第一篇：傳統(tǒng)魅力與現(xiàn)代精神——我在泰國教漢語的一點感想

傳統(tǒng)魅力與現(xiàn)代精神——我在泰國教漢語的一點感想

作者：張書杰

2005年11月到2007年10月我受國家漢辦的派遣到泰國的朱拉隆功大學(xué)文學(xué)院任教。

朱拉隆功大學(xué)是泰國的一所著名大學(xué)，是以泰國國王拉瑪五世的名字命名的，在泰國的高等學(xué)府中具有舉足輕重的地位。在大學(xué)操場的一端塑有拉瑪五世的銅像，這座銅像還被印刻在泰國的紙幣上，紙幣上的拉瑪五世銅像被學(xué)生們圍繞著，所有這些都充分說明這所大學(xué)與泰國王室推動泰國現(xiàn)代高等教育的歷史文化背景的深刻淵源關(guān)系。曾經(jīng)獲得中國政府“友誼獎”的詩琳通公主就畢業(yè)于這所大學(xué)的文學(xué)院。不同于我曾任教的西方大學(xué)，這次朱拉文學(xué)院明確要求派去的漢語教師應(yīng)該是具有文學(xué)背景的，也就是說老師應(yīng)該是文學(xué)專業(yè)的，但同時又能夠教漢語。而我在大學(xué)研究生階段學(xué)的是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，畢業(yè)以后一直在北京語言大學(xué)漢語學(xué)院從事漢語及中國文化、文學(xué)的教學(xué)工作，所以當(dāng)漢辦把任務(wù)下達到我校，而我能夠被選中應(yīng)該不是偶然的。

朱拉文學(xué)院的大樓是一座高達十幾層的方形白色建筑，既有現(xiàn)代氣息，在外部裝飾上又具有泰國民族傳統(tǒng)風(fēng)格。而這座大樓的對面則是古色古香而又金碧輝煌的泰國傳統(tǒng)建筑群組，是原來的文學(xué)院所在地，后來文學(xué)院的規(guī)模擴大，移出來后，這里成了文學(xué)院的圖書館和舉行重要會議和典禮儀式的場所。這些建筑都掩映在綠樹蔥蘢之中，營造出一種莊重典雅而又活潑靈動的氣氛，尤其是看到穿著上白下藍(lán)統(tǒng)一大學(xué)校服的學(xué)生抱著書在這些建筑中出出入入，更有一種校園特有的書香氣息和文化氛圍。說實話，我真的喜歡這樣的教學(xué)環(huán)境。

我負(fù)責(zé)教授的主要是中文專業(yè)三四年級高級階段的學(xué)生，兩年間教授的課程有文學(xué)閱讀、歷史閱讀、中國古代文學(xué)簡史和中國現(xiàn)代小說研討。除了文學(xué)閱讀課教材是泰國老師自編的，其余三門課則選用中國國內(nèi)出版的教材或相關(guān)書籍作為參考書，而具體的講授內(nèi)容則需要任課教師根據(jù)學(xué)生的語言水平和理解程度自己準(zhǔn)備材料。中文專業(yè)的學(xué)生到三四年級已經(jīng)固定為每個年級一個班，每班三十人左右。因為朱拉隆功大學(xué)在泰國崇高的地位，學(xué)生都是優(yōu)中選優(yōu)，學(xué)生素質(zhì)是沒得說的。因此雖然課程很難，但是由于學(xué)生已經(jīng)有了較高的語言水平，教起來頗為得心應(yīng)手。

講歷史閱讀的時候，我用的是原北京語言學(xué)院出版社出版的《史記》的白話選譯本，語言比較淺近，學(xué)生容易理解，在學(xué)生了解了基本的歷史事實的基礎(chǔ)上，我把重點放在討論的環(huán)節(jié)。比如講項羽和劉邦爭霸的內(nèi)容，討論的主題是你如何評價項羽和劉邦這兩個歷史人物，目的是既讓學(xué)生能夠運用上原文中的詞語和句式，同時又能夠在語言運用和思想表達上有所創(chuàng)造和發(fā)揮，而不是簡單的傳授中國歷史知識。課堂上學(xué)生的討論很熱烈，既有觀點上的互相補充，也有看法上的激烈交鋒。我則引導(dǎo)學(xué)生用已經(jīng)掌握的歷史事實做論據(jù)，強化自己的觀點，同時讓學(xué)生注意《史記》的作者司馬遷的態(tài)度是什么。討論結(jié)束后，留的作業(yè)就是根據(jù)大家的討論，富有條理地寫出一篇對歷史人物進行評價的小文章。事實證明這樣的教學(xué)激發(fā)了學(xué)生對中國歷史的濃厚興趣，很多學(xué)生都寫出了不乏深度的小論文，有的學(xué)生甚至得出了項羽是一位悲劇英雄的結(jié)論，這是出乎我的意料的。后來一位教古代漢語的老師跟我說，在選拔學(xué)生到中國進行短期留學(xué)的時候，談到為什么要學(xué)好漢語，有一位學(xué)生的回答竟是為了將來要能夠讀懂原版的《史記》。我想中國的史學(xué)傳統(tǒng)和著史精神也許正是在這樣的教學(xué)工作中才能一點一滴地潛移默化地深入到這些異域?qū)W生的心靈吧，這是文化的一種高級傳播，而非泛泛而談。

文學(xué)閱讀課的選文，泰國的老師實際上是頗具匠心的，她既想讓學(xué)生掌握中文閱讀的技巧和方法，同時也想通過對閱讀內(nèi)容的理解，了解中國現(xiàn)當(dāng)代的某些歷史內(nèi)容，比如選文有魯迅的《狂人日記》、許地山的《春桃》、《傅雷家書》中傅雷給長子傅聰?shù)膸追庑拧徒鸬纳⑽摹痘貞浝仙嵯壬返龋覄t把文學(xué)閱讀課與中國現(xiàn)代文學(xué)作品討論課結(jié)合起來上，好在這兩門課都由我來教。在現(xiàn)代文學(xué)作品的選擇上，我選擇了老舍的《斷魂槍》、魯迅的《阿Q正傳》、茅盾的《春蠶》、蕭紅的《在牛車上》、沈從文的《蕭蕭》、艾蕪的《山峽中》等經(jīng)典作品，錢鐘書的《圍城》語言比較難，泰國老師提供了一個大陸出版的簡寫本讓學(xué)生課下閱讀。同時考慮到班上主要是女生，而泰國的通俗文化又比較有優(yōu)勢，還選擇了張愛玲的《半生緣》等作品。這些作品的選擇很能引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，課下都認(rèn)真進行閱讀準(zhǔn)備，而課上，我重點解決學(xué)生難以理解的語言問題，更重要的是討論，就是討論每篇作品說了什么，作者是怎么說的，以及鼓勵學(xué)生查資料并深入思考作者為什么這樣說。學(xué)生普遍反映，《狂人日記》他們看不懂，雖然里面的語言并不難，差不多每句話都能看懂，但是這些句子背后到底有什么含義，作品總體上說了什么則不甚了了。尤其是孔子作為中國古代偉大的思想家和教育家，其思想和實踐深刻地塑造了中國人的心靈，也具有廣泛的世界性影響，朱拉隆功大學(xué)也設(shè)立了孔子學(xué)院，為什么孔子宣揚的仁義道德，以及像《史記》這樣的富有魅力的歷史著述，在魯迅那里居然被看出了“吃人”。這需要對中國的歷史變遷和文化背景的了解。我告訴學(xué)生，文學(xué)是一個民族的心靈史，是一個民族在不同的時代對自身乃至人類存在狀態(tài)及其命運的獨特思考，即使是更注重娛樂性的通俗文學(xué)，那些

優(yōu)秀之作往往也在消遣和游戲之外記錄了時代前進的腳步和普通民眾的愿望、訴求和喜怒哀樂。我側(cè)重于對中國歷史和文化背景的講解，而把文本中的語言以及語言的文化和文學(xué)含義留給學(xué)生們討論，結(jié)果有了背景的了解，學(xué)生表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造性才能，對作品的了解就不僅局限于文字的表面理解，而對作品的豐富內(nèi)涵也能有較為深入的體悟了。《狂人日記》作為魯迅有所為而作的中國第一篇現(xiàn)代白話小說就不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語，也帶給了學(xué)生思想上的震撼。學(xué)生開始明白，孔子是中國古代的圣人，而魯迅則是中國現(xiàn)代的圣人，中國歷史的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，而這個動態(tài)過程在二十世紀(jì)之初曾經(jīng)發(fā)生過深刻的裂變。當(dāng)講到《阿Q正傳》的時候，學(xué)生就較為容易理解了。有的學(xué)生甚至聯(lián)系到泰國的文學(xué)作品，建議我讀一讀泰國一位曾經(jīng)獲得過東南亞文學(xué)獎的作家的《判決》，還有的學(xué)生談到他們在西方文學(xué)課上讀到過的一位德國作家的作品，我深受鼓舞。文化和文學(xué)的傳播本來就應(yīng)該是相互的，國內(nèi)曾有一位學(xué)者談到中西文學(xué)比較的時候認(rèn)為中西文學(xué)經(jīng)歷了對峙、對視、對話三個發(fā)展階段。對話無疑是我們這個時代的主旋律，我們的漢語和文化推廣和傳播實際上應(yīng)該充分發(fā)揮對話時代的有利氛圍，更應(yīng)強調(diào)內(nèi)涵（歷史的內(nèi)涵和時代的內(nèi)涵），而絕不能被看作是一廂情愿的“文化輸出”。《阿Q正傳》在學(xué)生內(nèi)心深處引起的共鳴，正說明了這部作品的世界性意義，更能彰顯魯迅的偉大。曾有一位泰國學(xué)生已經(jīng)畢業(yè)了，因為沒有聽到我講授的《阿Q正傳》的課，特意到我的辦公室來，希望我能給她講一講。這時我意識到好的作品的力量，它不僅能夠在課堂上傳播，而且能夠通過學(xué)生在課下傳播了。

美國俄亥俄州立大學(xué)的吳偉克教授和簡小兵博士基于其在美國大學(xué)的教學(xué)思考和教學(xué)實踐創(chuàng)造出“文化體演教學(xué)法”，我曾上過他們的課，很受啟發(fā)。他們認(rèn)為應(yīng)該讓外國學(xué)生在中國的文化系統(tǒng)中理解和學(xué)習(xí)漢語，運用漢語應(yīng)該像運動員一樣深入其中進行比賽而不是像觀眾那樣只是演出的觀看者，觀眾雖然也能看懂比賽，但永遠(yuǎn)是自外于這種文化的，語言更多是一種知識和娛樂，而不是能夠身體力行實踐的一種有效載體。我是贊同這樣的看法的，但是從我們的文化傳播的立場來說，我認(rèn)為，培養(yǎng)一個民族文化的親和力不能過于把語言工具化，對中華民族心靈歷史的深刻理解并在這種理解中實現(xiàn)文化的溝通和對話也許才是中國文化走出去的更為理想的形態(tài)，而這種理解則存在于一點一滴的更為有效的教學(xué)實踐和潛移默化的扎實工作之中，是急不得的。

兩年的教學(xué)工作馬上就要結(jié)束了，作為一個北方人，泰國的氣候我并沒能很好的適應(yīng)，身體常有不適之感，但是我還真是有點舍不得離開這個地方了。臨行之前我再次仔細(xì)打量文學(xué)院的那些座古老和現(xiàn)代的建筑，我更加體會到即使到了今天我們中國也仍在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中前行，泰國又何嘗不是如此？擴而大之，也許整個世界都是如此吧。我們的漢語推廣和文化傳播也應(yīng)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個維度中展開，既要充分展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時也要體現(xiàn)出并不自外于世界潮流的現(xiàn)當(dāng)代中國文化所具有的時代精神和思想貢獻。

應(yīng)該說我的教學(xué)工作是成功的，兩年來我也與學(xué)生們建立了深厚的友誼。臨回國之前，學(xué)生們送給我兩件禮物，我至今都在珍藏。一件是學(xué)生們集體做的一張大大的紙板，中間是他們和我的合影照片，周圍是每個學(xué)生的照片，照片下是用漢語寫的臨別贈言。我深受感動，那是泰國學(xué)生與一位中國老師心靈的溝通，是師生情誼的最好見證。還有我想不到的，是一位學(xué)生給我打電話說要單獨送我一件禮物。這位女生來自泰國的南部，漢語學(xué)得相當(dāng)出色。她的媽媽來曼谷看她，她一定要讓媽媽也來看看我這個中國老師，并把帶來的家鄉(xiāng)的食品送給我品嘗。我說你是學(xué)生，不要送給我禮物，你學(xué)好漢語和中國文化就是給我最好的禮物了，她說這是特別的。在宿舍大廳里，她給我看了禮物，原來是我的一幅鉛筆素描畫像，并用畫框精心裝裱起來。那是她親手畫的，是我講課時的樣子。我心潮澎湃，更加感受到作為一個教師，一位中國教師的幸福。

下面就讓我用我們的班長——那個胖乎乎、面色微黑、一說話臉上就露出微笑的女生的臨別贈言結(jié)束本文吧：

謝謝老師的培養(yǎng)，一年多以來辛辛苦苦地教我們。

謝謝老師的信任，相信我們有本領(lǐng)，能夠?qū)W會漢語。

謝謝老師的笑容，總是露出溫和的表情。

下個學(xué)期，雖然老師不再教我們了，但是老師要永遠(yuǎn)在我們的心中。

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第二篇：大連對外漢語教師：我在泰國教漢語

大連盼達漢語學(xué)校www.tmdps.cn

大連對外漢語教師:我在泰國教漢語

轉(zhuǎn)眼間在大連盼達漢語學(xué)校學(xué)習(xí)對外漢語教師結(jié)業(yè)2個多月了,來泰國上班也已經(jīng)一個近月了，我在泰國北柳府，一個距離曼谷只有一個小時的小鎮(zhèn)！

來了以后發(fā)現(xiàn)環(huán)境很好！我沒有選擇住在學(xué)校附近，而是住在外邊，雖然住的地方距離學(xué)校有一個多小時的車程，但是這里有來自世界各地的外語教師，和他們住在一起，可以學(xué)到更多，更加豐富自己！

大連盼達漢語學(xué)校www.tmdps.cn

每個老師都住單間，有空調(diào)和電風(fēng)扇！個人認(rèn)為比國內(nèi)公司職工寢室條件好！作為一個剛剛走出大學(xué)校門的大學(xué)生，我覺得豐富自己，充實自己，用短暫的青春去嘗試不同的世界，不同的生活更加有利于自身發(fā)展！

在學(xué)校 我負(fù)責(zé)教的是泰國的小學(xué)生，就漢語而言，孩子們就像一張張白紙，你在上面畫什么就是什么！而且泰國的學(xué)生課堂很隨意，學(xué)生可以吃喝玩兒，而且注意力不集中，導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)效率低，所以老師一定要有足夠的耐心去幫助孩子們！

因為現(xiàn)在是泰國的雨季，每天都會下一點雨，所以天氣也沒想象中那么熱！好了，就說這么多吧！人生的路還有很長，如何選擇全在于自己，不要等夕陽黃昏下回憶自己的青春時盡是一片蒼白！

本文來源:大連漢語考試服務(wù)網(wǎng)

第三篇：對外漢語培訓(xùn)分享 我在泰國教漢語

對外漢語教師培訓(xùn)考試海外輸出基地www.tmdps.cn 對外漢語培訓(xùn)分享 我在泰國教漢語

以下是我對外漢語教學(xué)的一點體會：

一、對學(xué)生樂觀、友好。

學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們年紀(jì)還小，愛玩。這是孩子的天性。我充分認(rèn)識到這一點。當(dāng)孩子犯錯誤時，不要大呼小叫，要耐心向其講解；更不能垂頭喪氣，抱著“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”得過且過的心理，懈怠教學(xué)。

要和學(xué)生打成一片，課下和學(xué)生做游戲，關(guān)心、愛護學(xué)生，多參加學(xué)校組織的活動，這樣既拉近了與學(xué)生的距離，增進了師生感情，又可以學(xué)到許多泰國風(fēng)俗習(xí)慣。

二、適當(dāng)學(xué)習(xí)一寫泰語。

上漢語課時，適當(dāng)講幾句泰語，學(xué)生會感到老師很有才氣，對他們的語言很尊重，這樣就提高了教師在學(xué)生心目中的地位。如中秋節(jié)時，我用泰文寫出了“中秋節(jié)”和“月餅”這兩個單詞，學(xué)生個個鼓掌稱贊，學(xué)習(xí)興致高漲。其實，這兩個詞的泰文書寫，我是上課前才請教的泰籍老師。

三、找出中、泰文化的相似點。

如“中秋節(jié)”吃月餅、賞月和“九皇圣會齊齋節(jié)”吃齋是中泰文化中都有的。這樣當(dāng)節(jié)日到來時，拿出來給學(xué)生一講，學(xué)生立馬就明白了，省時又省力。

四、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點和興趣點，循循善誘，積極引導(dǎo)。

在教學(xué)中，漢語教師要做個“有心人”。平時多注意觀察各個學(xué)生，總結(jié)他們的優(yōu)缺點，做到“因材施教”、“有的放矢”。

五、賞罰嚴(yán)明。

對于上課注意聽講、學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，要給予獎勵；對于擾亂課堂秩序、學(xué)習(xí)成績差的學(xué)

對外漢語教師培訓(xùn)考試海外輸出基地www.tmdps.cn 生，要適當(dāng)懲罰。

如我在教學(xué)中，對書寫好的學(xué)生，在其本子上畫一個笑臉，而在書寫差的學(xué)生的本子上畫哭臉。又如，對于考試分?jǐn)?shù)高的學(xué)生，我在全班公開表揚。對繪畫畫的漂亮的學(xué)生，在班里粘貼他們的作品，并為其拍照。

六、繪畫教學(xué)中滲入中國文化因素。

我在學(xué)校的繪畫課上，讓學(xué)生畫哪吒、黑貓警長、孫悟空、葫蘆娃以及奧運福娃，這樣既很好的完成了教學(xué)任務(wù)，又使學(xué)生潛移默化中接受了中華文化的熏陶，一舉兩得，一箭雙雕。

七、多樣化的教學(xué)手段： 圖片教學(xué)；實物教學(xué)；視聽教學(xué)。

視聽教學(xué)內(nèi)容包括：中國古典音樂及流行音樂、舞蹈的教授、中國武術(shù)的放映及教授等等。我在教學(xué)中，每周讓學(xué)生聽一次中國音樂，如中國十大經(jīng)典古曲。兩周教學(xué)生一首中文歌曲，如《甜蜜蜜》、《找朋友》、《世上只有媽媽好》、《茉莉花》等等。一個月播放一次中國功夫，如太極拳。

文章來源 對外漢語培訓(xùn)基地儒森漢語

第四篇：中國農(nóng)民：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

中國農(nóng)民：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間

編者按：今年春節(jié)后，媒體上刊發(fā)了不少回鄉(xiāng)見聞、回鄉(xiāng)散記等，頗受追捧，從一個側(cè)面說明，在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大潮之下，農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要性和受關(guān)注度。編者特約此文，與讀者分享一位“三農(nóng)”問題研究者對中國農(nóng)民的某些觀察角度。

需要從多個角度著眼，才能更好地把握真實的農(nóng)民群體形象。

我國外出農(nóng)民工大約有2.7億，這些農(nóng)民工都是具有企業(yè)家精神的。

我國的農(nóng)民比起城里人更加嵌入于“理性不及”的傳統(tǒng)與文化當(dāng)中。

總而言之，現(xiàn)代中國農(nóng)民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒有什么實質(zhì)性的差別。

（一）我國還處在政府與市場轉(zhuǎn)型階段。政府正從管治朝著治理轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟朝著市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。與此相應(yīng)，我國的農(nóng)業(yè)正從小農(nóng)經(jīng)濟朝著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，我國的農(nóng)民則與其他社會職業(yè)一樣，均處在從身份到契約的轉(zhuǎn)型。

在國人當(dāng)中，看高農(nóng)民者有之，看低農(nóng)民者也有之。不過，看低者的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于看高者。我國農(nóng)民總體上處于被歧視的地位，這一點可以從農(nóng)民工的處境中看出。一是經(jīng)濟方面，比如工資福利待遇差；二是社會方面，比如有些地方農(nóng)民工子弟往往不讓進當(dāng)?shù)仄胀▽W(xué)校，只能上子弟學(xué)校，甚至還出現(xiàn)過強行關(guān)閉子弟學(xué)校，同時又不安排農(nóng)民工子弟進當(dāng)?shù)貙W(xué)校的事情。又如公交車上的一些乘務(wù)員可能對背著大包小包的農(nóng)民工動輒橫眉冷對；三是政治方面，比如人大代表 1 和政協(xié)委員中的農(nóng)民代表比重偏低，農(nóng)民缺乏自己的利益代表組織；四是政策方面，比如迄今為止我國仍然存在城鄉(xiāng)戶籍隔離制度，盡管當(dāng)前各地在引入居住證制度。

其實要看準(zhǔn)農(nóng)民群體的形象特點并不容易。與我們看待政府官員、企業(yè)家、學(xué)者、記者編輯和工人一樣，我們對農(nóng)民群體不能一概而論。正如哲學(xué)家波普爾所言，一個人不能絕對把握真理，但可接近真理，其方式是試錯。這意味著，我們只能盡可能通過試錯的方式日漸更為準(zhǔn)確地去把握農(nóng)民群體的形象特點。在日常生活中，我們在描述農(nóng)民群體這樣一個職業(yè)群體的時候，往往采取先入為主、一概而論的態(tài)度。需要從多個角度著眼，才能更好地把握真實的農(nóng)民群體形象。

（二）現(xiàn)代中國農(nóng)民這一職業(yè)有些特殊性，它集眾多職能于一身。在某種程度上，農(nóng)民既是企業(yè)家，又是經(jīng)理人；既是老板，也是打工仔；既是技術(shù)員，又是莊稼漢；既是地主，也是佃農(nóng)。

對農(nóng)民的地主-佃農(nóng)身份，國人可能容易犯迷糊。根據(jù)憲法，土地歸農(nóng)村集體所有。在這種情況下，農(nóng)民怎么會變成“地主”了呢？這是因為集體是有邊界的，由其成員農(nóng)民組成，農(nóng)村土地雖然歸集體成員共有，但畢竟集體成員人人有份。但是，農(nóng)民怎么又變成佃農(nóng)了呢？這是因為農(nóng)村集體所有的農(nóng)地又依法承包給了農(nóng)民，這樣農(nóng)民等于佃租了農(nóng)地。

我國是工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國家，“工”的重要性實際上排在“農(nóng)”之前。從新中國成立一直到現(xiàn)在，我國都是推行趕超戰(zhàn)略，“三農(nóng)”雖然被重視，但實際上城市地區(qū)和工業(yè)化更被重視。改革開放之前，我國通過人民公社制度、戶籍控制政策和統(tǒng)購統(tǒng)銷等政策措施，長期壓低對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的回報，把由此擠壓出來的農(nóng)業(yè)剩余轉(zhuǎn)移到城市地區(qū)，用于推進工業(yè)現(xiàn)代化。改革開放以后，我國于1984年基本取消人民公社制度，并到1992年取消統(tǒng)購統(tǒng)銷政策。城鄉(xiāng)戶籍隔離政策一直延續(xù)到今天，近年來才有較大松動。1998年以來我國各地政府大興土地財政，迄今為止仍以無補償或低補償方式大量征收農(nóng)民土地。

過去十幾年里，政府對“三農(nóng)”的支持則是史無前例。連續(xù)十二次中央一號文件的主題均鎖定“三農(nóng)”，也說明了這一點。但政府的實際政策仍然朝著城市傾斜，比如城鄉(xiāng)戶籍隔離政策畢竟還沒有完全撤除，土地征收的補償標(biāo)準(zhǔn)也有待提升，還沒有完全基于公平市場交易價格實行補償。

當(dāng)代中國企業(yè)家會對傳統(tǒng)中國所遵循的“士農(nóng)工商”等級秩序感到天然的反感。畢竟“商”在這一等級秩序中排在末位，這與現(xiàn)代人的觀念大相徑庭。到了現(xiàn)代，企業(yè)家的地位得到了史無前例的提升。改革開放的一大成就，就是企業(yè)家階層的重新出現(xiàn)。多少人都想成為企業(yè)家，都以成為企業(yè)家為榮，這是不爭的事實。經(jīng)濟學(xué)家熊彼特甚至說過，在經(jīng)濟和社會的金字塔中，企業(yè)家應(yīng)該占據(jù)塔尖位置。

很多國人認(rèn)為農(nóng)民守舊、保守、目光短淺、不思進取。這不符合我們對農(nóng)民群體的就近觀察。我們一般很難把農(nóng)民和企業(yè)家這兩個群體扯在一起，但中國的情況是：農(nóng)民與企業(yè)家有著巨大的交集。我國外出農(nóng)民工大約有2.7億人，這些農(nóng)民工都是具有企業(yè)家精神的，愿意冒風(fēng)險背井離鄉(xiāng)去打工謀生。這么多農(nóng)民工背后有著大量的留守老人、婦女或兒童在支持他們。上世紀(jì)80年代后期，我國出現(xiàn)大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為經(jīng)濟的半壁江山。這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦者和經(jīng)營者中，大量是農(nóng)民企業(yè)家，像希望集團的劉永好、萬向集團魯冠球和華西集團吳仁寶。

（三）我們每個人的行為其實都或多或少嵌入于習(xí)慣與傳統(tǒng)當(dāng)中。其實“仁義禮智信”這些價值觀以及“溫良恭儉讓”這些行為規(guī)范，在任何文明體中都可以發(fā)現(xiàn)，只是存在程度不同，表現(xiàn)形式也可能不同。而在我國，反而是在農(nóng)民當(dāng)中更能發(fā)現(xiàn)這些價值觀和行為規(guī)范。這并不奇怪，因為我國的多數(shù)村莊雖然已經(jīng)脫離了封閉的傳統(tǒng)村莊的范疇，介于半封閉社群與開放社群之間，但農(nóng)民比城里人更為嵌入于傳統(tǒng)。試圖回到過去很難，很多現(xiàn)代化派人士可能也不屑于回歸傳統(tǒng)。社會學(xué)家將我國農(nóng)村發(fā)生的這種現(xiàn)象稱為傳統(tǒng)的“斷裂”。這種“斷裂”差不多發(fā)端于閻錫山于民國之初在山西大搞“村本政治”，從那時起，權(quán)力開始直接介入村治，其后一發(fā)不可收拾。新中國成立之后，我國重視對農(nóng)村的外部正式制度供給，所謂“破四舊”、“文革”、村級民主，其實都屬于此類，其結(jié)果就是傳統(tǒng)的“斷裂”。社會學(xué)家 陸學(xué)藝警告中國可能走向“社會結(jié)構(gòu)的斷裂”。著名人類學(xué)家、耶魯大學(xué)教授蕭鳳霞女士曾經(jīng)說過，很多傳統(tǒng)意義上的中國村莊已經(jīng)消失，而且一旦消失，就難以復(fù)原。不過，部分傳統(tǒng)已經(jīng)內(nèi)化在農(nóng)民的言行中，世代相襲，父母言傳身教，必然在子女身上留下一些烙印。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主哈耶克將傳統(tǒng)和文明視為一種自發(fā)秩序，屬于“人的行動而非人為設(shè)計的產(chǎn)物”，是一種演化秩序。對于任何一個人來說，它是“理性不及”（non-rational）的，不服務(wù)于單個人的特定目的，不是由單個人的理性所創(chuàng)制，不為單個人所完全把握、影響或者操縱。它是很多人互動的結(jié)果，又為很多人接受，體現(xiàn)在很多人的行為當(dāng)中。這種高頻度行為所體現(xiàn)的特征，又被瑞典社會學(xué)家伯恩斯稱為“文化”。這種文化或者傳統(tǒng)里面，有著大量的自然法和習(xí)慣法因素，也難免有著一些與個人自由不兼容的成分。在古代的“禮”中，就包含了大量的自然法和習(xí)慣法因素。孔子在2500多年前“述而不作”，其弟子將其言行編入《論語》，其中大量內(nèi)容屬于孔子對當(dāng)時存在的自然法和習(xí)慣法規(guī)范的提煉和總結(jié)，比如“己所不欲，勿施于人”。

我國的農(nóng)民比起城里人更加嵌入于這種“理性不及”的傳統(tǒng)與文化當(dāng)中。中國文化區(qū)分大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，其中儒家文化屬于大傳統(tǒng)，而民間信仰或者農(nóng)民的日常生活文化被稱為小傳統(tǒng)。比如很多農(nóng)民會祭拜財神爺，在農(nóng)閑時節(jié)或節(jié)日期間往往打麻將，這種財神文化和麻將文化均屬于小傳統(tǒng)。儒家的某些傳統(tǒng)對經(jīng)濟發(fā)展有利，比如反對官員經(jīng)商，重視教育。但是，如果要說中國農(nóng)民旺盛的企業(yè)家精神從何 而來，則需要更多歸因到上述小傳統(tǒng)。生活條件的惡劣與生活壓力較大，助長了這種企業(yè)家精神的形成和發(fā)揮。溫州是典型的人多地少、天高皇帝遠(yuǎn)的地方，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在古時候就需要依賴海洋和經(jīng)商生存。那里在宋朝時居然出現(xiàn)功利主義色彩濃重的永嘉學(xué)派。在改革開放之前，溫州農(nóng)民就鬧過分田到戶。改革開放之后，溫州的商業(yè)文化迸發(fā)出力量，在發(fā)展實業(yè)方面找到了著力點。

（四）很多學(xué)者往往喜歡從自己的角度去忖度農(nóng)民的心態(tài)與行為，糾結(jié)于農(nóng)民是否屬于“理性農(nóng)民”這一問題。其實，農(nóng)民的經(jīng)濟行為一般都是有成本收益計算的，這就是說，農(nóng)民是理性的。經(jīng)濟學(xué)家喜歡講“理性人”模型，假設(shè)人是約束條件下的效用最大化者。但這只是假說，用在現(xiàn)實世界，只要一個人能夠有意識地盡量經(jīng)濟地選擇和投入手段去追求自己的目的，就是理性的。比如，浙東農(nóng)民到蝦塘打小工幫助抓蝦，打工一個長潮約8小時，收入大概240元；一個短潮約4小時，收入大概120元。低于這一水平，則不接受這份短工。但是，近鄰親友之間也相互幫助對方抓蝦，不計報酬，只提供一包煙，管一頓飯。很明顯，農(nóng)民與其他階層一樣，精于討價還價。青年農(nóng)民工出外打工，更是基于計算，雖則是一種對預(yù)期成本收益的毛估，不保證出外必然會掙到錢，但仍屬理性計算。理性計算不能保證不犯錯，只說明其有預(yù)期成本收益的計算，在此基礎(chǔ)上采取行動。現(xiàn)在沿海地區(qū)的工廠往往找不到足夠的外來農(nóng)民工，這也是農(nóng)民工們理性計算的結(jié)果。隨著中西部地區(qū)農(nóng)村社會保障的改善，農(nóng)民種糧直補的增加，本 地工商業(yè)的發(fā)展，以及本地就業(yè)機會增加，外出打工的吸引力在減小。一些生活在城市的農(nóng)民工子女，被稱為第二代農(nóng)民工，一方面不愿意像父輩一樣辛勤勞動，另一方面享受不到與本地人子女一樣的舒適生活和平等待遇，對城市社會充滿怨恨。可以說，沿海地區(qū)大中小城市不為長期在本地工作的外地農(nóng)民工及其子女解決戶籍問題，這本身已經(jīng)成為其非理性的表現(xiàn)。

我國農(nóng)民生活有著很大的禮儀經(jīng)濟和面子經(jīng)濟成分。婚喪嫁娶支出和人情費支出已經(jīng)成為他們的巨大負(fù)擔(dān)，他們?yōu)榱?xí)俗和禮儀付出了巨大代價。因此，介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的農(nóng)民，其家計經(jīng)常處于尷尬的處境。浙東地區(qū)的一些村莊里，婚喪嫁娶都需要花費巨額資金，很多農(nóng)民家庭為此負(fù)債，有些甚至為了婚禮借入“高利貸”。男方娶媳婦，一般需要造好新房子，或者在鎮(zhèn)里買新居，然后要用紅緞被包著10萬～20萬元送到女方家。女方可以留下，也可以悄悄退回男方。留下者一般在嫁女時提供加倍的陪嫁，甚至包括一輛10萬多元的小汽車。來喝喜酒的親友一般要帶人情費，人均800～1000元。喪事方面的鋪張也很驚人，比如出喪之前，親朋好友和鄰居們每日都來相聚，需要安排麻將桌、煙酒和用餐，費用很大。而且請樂隊吹打，請道士做法事，均需要花費。對于所有參與者而言，這一禮儀很重要：大家按照規(guī)定的程序和規(guī)矩做事，均會比較從容，否則會感到不知所措。雖然婚喪嫁娶均可收入一筆可觀的人情費，但這方面的花費仍然是實實在在的負(fù)擔(dān)，因為收入的人情費其實是需要分頭歸還的。如果別人家婚喪嫁娶，或者造房生子，也需要跟進人情支出。對于一位來自外 部的不偏不倚的旁觀者而言，村民的生活就像進入一個惡性循環(huán)。筆者曾經(jīng)調(diào)查過很多農(nóng)戶，村民們一般認(rèn)為這確實是負(fù)擔(dān)，但又是情愿的，沒別的辦法，必須跟進，否則不合禮儀，丟失面子。

農(nóng)民之間存在大量的民間借貸行為。民間借貸分為無息和有息兩種。多數(shù)農(nóng)民是講信用的。如果他們欠了你的錢，可能會拖欠，但一般不會否認(rèn)欠了這筆債。傳統(tǒng)上的父債子還這種家庭無限責(zé)任仍然有效。

最后需要關(guān)注農(nóng)民的消費習(xí)慣和文化娛樂生活。很多農(nóng)民存在不良的消費習(xí)慣，其文化娛樂生活也比較單一和貧乏。在一些沿海農(nóng)村地區(qū)，青年農(nóng)民習(xí)慣于抽高規(guī)格的香煙，比如中華牌，而且當(dāng)?shù)氐亩Y俗是見面遞煙。在娛樂方面，像電影和戲劇節(jié)目，每年一般是在節(jié)日或婚禮時組織觀看，更多的時候是無所事事，到處擺麻將桌。據(jù)說一些沿海農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)在正盛行六合彩，流動賭博窩點仍然存在。

總而言之，現(xiàn)代中國農(nóng)民所展示的積極和消極兩面形象，與其他階層并沒有什么實質(zhì)性的差別，反倒是農(nóng)民階層更凸顯其樸實和誠信的一面。在農(nóng)民生活中，在保持其積極因素的同時，如何消除其消極因素，是擺在我們面前的一大課題。最近筆者看到，全國各地越來越重視鄉(xiāng)賢在村莊治理中的作用，比如佛山市三水區(qū)很多村莊設(shè)立了家鄉(xiāng)建設(shè)委員會、鄉(xiāng)賢慈善會，鼓勵鄉(xiāng)賢參與村莊建設(shè)。這應(yīng)該是個好的趨向。

第五篇：鹽城師范學(xué)院“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽實施方案

鹽城師范學(xué)院

“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽實施方案

一、承辦單位

鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

二、活動宗旨

鼓勵我校攝影愛好者的攝影創(chuàng)作熱情，挖掘出一批有思想有創(chuàng)意的年輕攝影藝術(shù)愛好者。以傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影為載體，了解祖國的過去，認(rèn)識祖國的現(xiàn)在，展望祖國的未來，以此激勵大學(xué)生珍重中華民族的光輝歷史, 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，全面提高綜合素質(zhì)，進而引領(lǐng)青年學(xué)生大力弘揚“三創(chuàng)三先” 江蘇精神，積極投身我省文化創(chuàng)新工程。通過大賽提供攝影愛好者與專家之間以及攝影愛好者之間溝通的平臺，增強交流，展示攝影的藝術(shù)魅力。期待廣大大學(xué)生用自己清澈的眼睛、透徹的鏡頭、睿智的頭腦、活躍的思想，見證江蘇各地區(qū)、各民族、各時期不同風(fēng)格、種類、功能建筑特色，創(chuàng)作出思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的攝影作品。

三、大賽主題

此次大賽以“魅力江蘇”為主題，通過用光與影的手法展現(xiàn)我國傳統(tǒng)民居的歷史悠久和源遠(yuǎn)流長，展現(xiàn)現(xiàn)代建筑的人文意蘊和科學(xué)理念。

四、參賽作品范圍及要求

1、作品范圍

（1）反映人、地關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的優(yōu)秀古村落、古民居建筑群或地段；

（2）列入歷史建筑、文保單位的古民居、宗祠、書院、碑亭等建筑單體或群體；

（3）面貌完整、優(yōu)美的古民居（包括宗祠、牌坊等）單體或群體；

（4）面貌雖不夠完整但影響較大、價值較高或具有稀缺性的古民居（包括宗祠、牌坊等）（稀缺性，指年代久遠(yuǎn)，或與名人名事件名地域有關(guān)，或建筑材料、結(jié)構(gòu)、型制等有一定的學(xué)術(shù)研究價值等）；

（5）具有現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的建筑單體或群體。

（6）所有作品均要拍攝江蘇建筑物。

2、作品要求

（1）所有參賽者必須通過大賽指定電子郵箱提交參賽作品，并提交每幅作品參賽標(biāo)簽（見附件1）提交過程當(dāng)中必須認(rèn)真注明作品名稱、參賽組別、作者姓名、所在學(xué)院、所學(xué)專業(yè)、拍攝地點、拍攝時間、相機類型及所使用的光圈和快門速度，并附有文字說明、以及聯(lián)系地址、郵政編碼、聯(lián)系方式（mail、QQ、電話）等必要信息；

（2）大賽將攝影作品設(shè)為光影類、紀(jì)實類、人文類三個題材版塊，參賽選手需將自己的作品正確提交到相應(yīng)版塊；

（3）參賽作品應(yīng)當(dāng)緊扣主題，拍攝形式與風(fēng)格不限，攝影器材不限（可以是專業(yè)相機、普通相機、DV、手機等），但參賽作品必須真實合法，對于假冒偽劣作品、不健康作品，組委會將進行嚴(yán)厲懲罰；

（4）同一參賽者的參賽作品數(shù)量不超過10幅，每幅參賽作品文件大小不超過3M字節(jié)。

五、參賽對象

鹽城師范學(xué)院全體在校學(xué)生

（1）攝影專業(yè)學(xué)生為A組、（2）美術(shù)、設(shè)計專業(yè)為B組

（3）其他專業(yè)學(xué)生為C組

六、參賽方式及時間

2012年8月1月至9月10日照片上交大賽郵箱 2012年9月10日至10月1日專家評委評審

七、評審及獎項設(shè)置

本次大賽按比賽組別及作品版塊分設(shè)一、二、三等獎，各設(shè)一等獎1名，二等獎5名，三等獎10名，最佳人氣獎5名，優(yōu)秀獎若干，優(yōu)秀作品獎代表我校參加省級同主題比賽。

八、注意事項

所有參賽作品，主辦單位有權(quán)使用（包括用于展覽、出版物、媒體報道等），不另付稿酬；所有參賽作品如涉及著作權(quán)、版權(quán)、肖像或名譽權(quán)糾紛，均由作者本人負(fù)責(zé)。主辦單位視所有參賽者均為遵守該規(guī)則。

九、郵箱地址及聯(lián)系方式

郵箱：165011544@qq.com 聯(lián)系電話：05***

地址：新長校區(qū)美術(shù)樓210辦公室

鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 2012年6月15日

附件：“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽作品標(biāo)簽

附件1.“魅力江蘇”傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代建筑攝影作品大賽作品標(biāo)簽

作品名稱 學(xué)校 專業(yè) 作者姓名 電子郵箱 參賽組別 拍攝時間及地點

光圈

年級 聯(lián)系電話 QQ 作品題材 相機類型、型號

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