第一篇：五當召導游詞

五當召導游詞

游客朋友們大家好！歡迎您來到美麗的塞外鹿城、草原鋼城包頭市。今天我要帶領各位參觀的是全國重點文物保護單位、國家4A級旅游區、內蒙古最大的藏傳佛教寺廟——五當召。如果說從我國西部每個省區各選出一座藏傳佛教的代表性寺廟，那么它可與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，可以說是我國藏傳佛教的四大名寺之一，素有“小布達拉宮”之美譽。當然，藏傳佛教還有六大名寺之說，那是從另一個角度評定的。

五當召位于包頭市固陽縣吉忽倫圖鄉的五當溝內，距包頭市區約70公里。始建于康熙年間（1662－1722年），后又在乾隆、嘉慶、道光、光緒年間進行了多次擴建，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究藏傳佛教（密宗）、哲學、醫學、天文、地理等多種學科的研究基地。清朝時期，遍布內蒙古大草原近千座藏傳佛教寺廟中的住持喇嘛大多是從五當召派去，或是曾經在五當召學習過，因此五當召素有蒙古高原藏傳佛教“最高學府”之稱。五當召建成后一直香火旺盛，信徒云集，鼎盛時喇嘛有1200多人，在蒙藏地區有很高的聲譽。

五當召有蒙、藏、漢三個名字。“五當召”是蒙藏混合語名，“五當”，蒙古語是柳樹的意思，因柳樹繁茂，環境宜人而得名；“召”在藏語中原意為“兄長”、“世尊”（釋迦牟尼），引申為供佛的寺廟；五當召另一藏語名為“巴達嘎爾”，意為白蓮花，因“鷹銜經冠，奶化白蓮”的傳說而得名；漢語名為“廣覺寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝親賜的。

據說，五當召最初是由鄂爾多斯左翼前旗（即今鄂爾多斯市準格爾旗）的王公所創建，廟址是第一世**阿格旺曲日莫選定的。

相傳阿格旺曲日莫在西藏學佛深造，離藏時，**喇嘛囑咐他說：“務擇福地修建廟宇，供奉我佛，普度眾生”。來到內蒙古，阿格旺曲日莫便發愿要建一座寺廟。于是，在準格爾旗王公的支持下，他帶領兩個徒弟遍游陰山南麓，開始了勘察、選址工作。師徒三人登上沙爾沁山峰，極目北望，只見遠方紫氣繚繞，青煙飄渺。就在這時，一只白翅金雕俯沖而下，抓起阿格旺曲日莫的經冠哈達向北飛去。師徒三人追到一個山脊平臺上，沒見到金雕的蹤影，卻看見經冠哈達掛在一棵形如寶蓋的柏樹上，他們認定這是佛的旨意。這時忽然聽到身邊有響動，原來是一位中年蒙古婦女，左手牽著一頭白花牛犢，右手提著一只木桶姍姍而來。她放下木桶，轉身想把牛犢拴在松樹上，不料牛犢一腳踢翻了木桶，灑在地上的牛奶頓時變為朵朵白色蓮花。就在他們師徒又驚又喜的時候，那個女子和牛犢已經不知去向。阿格旺曲日莫知道，釋迦牟尼成佛時“步步生蓮”，蓮花是佛界的標志；金雕是釋迦牟尼佛的護法神；金雕和蓮花的出現，已經預示著這里就是寺廟的所在地。于是，他決定在這里建廟，寺廟也因此而得名“巴達嘎爾”。

五當召占地300多畝，有殿堂倉舍2538間，規模十分宏大。主體建筑坐落在兩條山溝匯聚的山坡臺地上，東西兩側的山麓、平地分布著一些附屬建筑和僧舍棟房，兩座藏式白塔高高聳立。寺院分布合理，座座殿堂，層層樓閣，隨坡而起，錯落有致，布局和諧。五當召的所有建筑均為梯形樓式結構，上窄下闊，平頂小窗，屋檐部分有一條土紅色邊麻裝飾，還有金色的法輪、紅色的柱廊，色彩對比強烈，光彩奪目。外墻表面有一層厚達數厘米的石灰層，清白典雅，別具風格。遠看殿堂潔白如雪，樓頂金光奪目，十分壯觀。這種規模宏大的寺院和獨特的結構形式，是內蒙古境內現存藏傳佛教寺院中僅有的。

〔進入景區檢票口后〕

五當召的主體建筑群由六大殿（蘇古沁獨宮、卻依拉獨宮、洞闊爾獨宮、當圪希德獨宮、阿會獨宮、喇彌仁獨宮——這里的“獨宮”指經堂、佛殿）、三座**府（洞闊爾**府、甘珠爾**府、章嘉**府）和一座安放歷代**骨灰靈塔的蘇波爾蓋陵以及94棟喇嘛住

宿土樓組成。

下面，就讓我們沿著曲折的山路行進，來領略五當召宏偉壯觀的風采吧！不過要強調一條參觀紀律：這里各殿內部景觀都不準拍照，請大家自覺遵守，免生是非。

〔蘇古沁獨宮〕

在我們面前的是第一殿——蘇古沁獨宮，建于乾隆二十二年（1757年），是五當召最大的殿堂和主要建筑。它是一座高達22米的三層樓大殿，一樓前廳是大經堂，后殿是藏經庫。經堂內部宏偉壯麗，有81根方柱貫通上下，每根都用織有彩色龍紋的栽絨毯包裹著；殿內頂上懸掛著經幡和帛畫；地上排列著數十排座榻，上面鋪設著藏式絨毯，整個召廟里的大型集會都在大經堂里舉行。為什么呢？因為“蘇古沁”藏語意為聚會，該獨宮因上千喇嘛在此聚會而得名。大殿的正中是釋迦牟尼像和30尊菩薩像，個個神態安祥。殿堂四周有表現釋迦牟尼佛傳說故事的彩繪，構圖復雜，細膩優美，富含深刻的宗教哲理。畫中還有表現草原生活的場景，都是按照清代早期現實生活內容繪制的，是研究清代少數民族生活和社會文化的珍貴資料。大門兩側墻上繪有四大天王像，分別手持琵琶、寶劍、絹索和寶塔，代表風調雨順，旁邊還有六道輪回圖。

二樓供奉著釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴的塑像及眾佛銅像，東西兩側墻上泥塑須彌山的洞窟中有泥塑的十八羅漢。天井北壁繪有西藏布達拉宮、色拉寺、甘丹寺及五臺山著名佛寺的圖畫。

三樓主要陳放國家一級文物——曼陀羅銅城，即祭供、修道的壇場，銅質、圓底，上面制成宮殿形，底部作成城墻。銅城鑄有宮殿樓閣、須彌山，鑄造精美，是清代鑄銅工藝的精品。

上邊兩層一般是不對游人開放的，大家聽我介紹，有個大致了解就行了。

出于對觀世音菩薩的崇敬，每年七月二十四日到八月初一，在這里會舉行“嘛呢”法會。法會期間，五當召會萬眾云集，信徒們帶著無比的虔誠，千里迢迢從各地趕來參加法會；喇嘛們七天七夜不停地誦《嘛呢經》，主誦“唵嘛呢叭咪吽”（ｈōｎɡ）六字真言，非常神圣。在殿的正中是**的位置，其余依次為住持、喇嘛的席位，等級十分嚴明。喇嘛在蒙古人心目中地位十分崇高，人們大凡婚嫁、生老病死，都要請喇嘛念經，保佑平安。

〔卻依拉獨宮〕

往西走就到了卻依拉獨宮。卻依拉，藏語意為“法苑”。該殿建于道光十五年(1835年)，是講授佛教教義的場所。

五當召設有供喇嘛學習經典之處，藏語稱為“拉桑”，漢語稱“神學院”。神學院共分四個大部，分別是時輪學部、宗教哲學部、醫學部和教義戒律學部。每個部有一座殿宇，每座殿宇又因教學內容不同，建筑形式和塑像、壁畫也不相同。這座殿是專門研究佛教經典和哲學理論的宗教哲學學部。佛教教義是喇嘛的基礎課，每個僧徒入召前都要入此院通過考試，及格者可得到不同等級的“格西”學位，有了這個學位的喇嘛才具備擔任中小寺院或大寺院中佛學院的最高主持——“堪布”的資格。卻依拉獨宮里最引人注目的是頭戴寶冠，肩飾蓮花，高達十米的彌勒佛銅像。彌勒佛是未來佛，佛教徒認為釋迦牟尼的佛法在若干年后，會自動消失，屆時將由未來佛——彌勒佛下凡普度眾生。所以我們看到的彌勒佛手作說法印，半蹲半坐的，意預著他即將下生到人間，去解脫世人的苦難。同時，這也是內蒙古最大的一尊銅佛像，是用黃銅分段鑄造，焊接而成的。彌勒佛像的左邊是**一世，是西藏扎什倫布寺的創始人，右邊是**一世，**和**是黃教創始人宗喀巴的兩大弟子。左手戴黃帽的是五當召第五代**塑像，五當召具有今日規模，大多形成于五世**坐床期間。

〔洞闊爾獨宮〕

沿著臺階向上是二層的洞闊爾獨宮，建于乾隆十四年(1749年)，是五當召現存最古老的建筑，后半部墻壁所繪的壁畫都以黃色作底色，因此俗稱“黃廟”。本殿是神學院的時輪學部，是傳授數學、天文、地理、占卜和歷法的場所。殿門正中懸掛著的是用蒙、漢、藏、滿四種文字銘刻的“廣覺寺”匾額。大殿前面的廣場是講經臺，也是神學院升學考試的口試和神學辯論的地方。每年農歷三月十五，在此舉行學術升級考試，開展學術辯論。

殿內供奉著五當召第一代**(蒙古語稱“呼圖克圖”)洞闊爾·班迪達的塑像。前廳的壁畫，有著250多年的歷史，是五當召1050平方米壁畫中保存最好的，有內蒙古壁畫之冠的美稱。壁畫內容豐富，人物形象生動，色彩艷麗濃重。

〔阿會獨宮〕

洞闊爾獨宮后面與卻依拉獨宮相連的是阿會獨宮，又稱日木倫獨宮。建于嘉慶五年(1800年)，是五當召內唯一的一座面西朝東的佛殿, 主供威猛神秘的勝樂金剛。阿會獨宮內設“糾德巴”(密宗)和“門巴”(醫學)兩個學部。密宗也稱真言宗，以《大日經》和《金剛頂經》為理論依據，理論玄奧，每年農歷十二月二十五日舉行升級考試，每次畢業者非常少。醫學部以宗喀巴所著的《菩提道次廣論》和《說明秘經》為依據，供奉毗盧遮那佛、藥師佛、無量壽佛、菩薩白度母和綠度母的塑像。宮內兩側塑四大天王和十大羅漢塑像，生動逼真，顯示了雕塑者獨到的藝術才能。

〔蘇波爾蓋陵〕

阿會殿旁有一座小巧的二層樓叫蘇波爾蓋陵。它是供奉歷代七位**舍利子（骨灰晶粒）和牌位的靈堂，是歷代**的靈塔殿，是在五當召一世洞闊爾**圓寂前居住地舊址之上建筑起來的。殿內共有七座靈塔，銅質鎏金，覆缽形，寬肩圓腹，嵌有珍珠寶石，是非常華美的藝術珍品。塔內分別珍藏著七位**的舍利子，七位**冥冥中的在天之靈就像七面光潔的鏡子，映射著信眾的心田。

〔**府〕

阿會殿的南方是三座**府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環境甚為幽雅。五當召供奉的**共有七代，最后一代于1955年圓寂，時年13歲。在七位**中有三位（即洞闊爾**、甘珠爾**和章嘉**）建造了府邸。洞闊爾**府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石臺基。大廳前廊門罩雕著龍、獅、象、金翅鳥等各種浮雕，兩側墻上繪著五色斑斕的壁畫。室內陳設豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術品。甘珠爾**是多倫坐床**，是洞闊爾一世的師傅，那時，當一方的**去世后，其師甘珠爾**為其負責培養幼年的“呼畢勒罕”（轉世靈童）。這一制度沿襲了二百余年，因此設有甘珠爾**府。章嘉**掌管山西、內蒙古、北京的藏傳佛教事務，故專為他巡行下榻準備一處居所，五當召的**轉世七代，以后再未尋認“呼畢勒罕”繼承衣缽。

〔喇彌仁獨宮〕

巍然屹立在五當召廟群西部山頂的壯觀建筑是喇彌仁獨宮，建于光緒十八年（1892年），是專攻菩提道的教義戒律學部。教義戒律學在內蒙古地區只有五當召講授，所以有很多喇嘛不辭辛勞慕名而來。作為教義學部，這里是傳授藏傳佛教的教義、教規和教史的地方。殿內正中供奉藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴大師的巨型純銅鑄像，高達9米，重90多噸，是寺內第二大銅像，也是內蒙古地區宗喀巴銅像中最大的一尊。銅像兩側的佛龕內有一千個神采奕奕、氣度非凡的小宗喀巴泥像，又稱“千佛殿”。這位黃教鼻祖是青海湟中縣藏

族人，幼年出家為喇嘛，后到西藏深造，精通各派教義。他對藏傳佛教實行改革，規定學經次第，嚴密寺院組織，確立**轉世制度，并要求喇嘛穿黃衣、戴黃帽，嚴守戒律。

〔當圪希德獨宮〕

我們繼續拾級而上，便來到了五當召最后的一座大殿，當圪希德獨宮。當圪希德獨宮是護法秘神殿，建于乾隆十五年（1750年），是管教喇嘛的地方，因此也俗稱“馴服殿”。喇嘛的戒律很嚴，有了過失就要受處罰。殿內供奉著藏傳佛教中的護法神大威德金剛、可畏金剛、勝樂金剛等九尊神像，專司鎮壓邪魔。護法神個個相貌猙獰，青面獠牙，手持各種武器，項上懸掛骷髏項鏈，腳下踐踏惡鬼。這種神像在藏傳佛教寺院里很常見。藏傳佛教認為他們是各大菩薩的化身，為鏟除異端，鎮壓邪惡而變換的一種憤怒的形體，統稱“憤怒像”。腳下踩著的惡鬼是世間邪惡、妖魔及各派異教勢力的象征。

據統計，五當召內有金、銅、木、泥各種質料的佛像15000多尊，高者數丈，小者盈寸。還有成千上萬幅壁畫和唐卡，精細逼真地再現了人物、風俗、神話、山水、花鳥和佛教故事，藝術價值都很高。召內各殿保存的壁畫總面積達1050平方米，居內蒙古召廟壁畫之冠。在這些精美藝術品的裝點下，五當召這座藏品豐富的宗教藝術博物館，為研究蒙古族、藏族的宗教信仰、文化和建筑藝術，提供了豐富而珍貴的資料。

〔結束語〕

朋友們，到這里五當召的導游講解就全部結束了，希望塞外名寺五當召殿宇恢弘、比擬佛國的壯麗景觀能給您留下美好的回憶。祝您的旅行生活愉快順利，歡迎您再次來美麗的內蒙古做客。

第二篇：五當召古建筑的保護與再利用研究

課程結課論文

論 文 題 目：古剎五當召建筑的保護與再利用研究 研 究 生 姓 名：周京蓉 學號：2017022113 學科(領域)名稱：建筑遺產保護概論 指 導 教 師：白 瑞

2017年11月20日

古剎五當召建筑的保護與再利用研究

摘 要

五當召為內蒙古地區規模最大的藏傳佛教寺廟，殿宇坐北朝南，順應山勢、布局自由，并在自然環境、宗教文化等因素的影響中，有著鮮明的地域特點。本文基于實地調研和文獻資料的系統整理，通過五當召建筑現狀和發展概況進行歸納和總結，對其價值和再循環利用進行了分析。五當召作為藏傳佛教的重要遺產，其合理的保護與再利用研究已經成為不可忽視的一部分。

關鍵詞：五當召、價值評估、保護、再利用模式

1．緒論

五當召被世人稱為小布達拉宮，規模宏敞，地處良好的生態環境中，是內蒙古地區規模最大的藏傳佛教寺廟。《綏遠通志稿》簡明記載：“??群山環繞，曲澗交融，麋鹿穿林，松杉蔽日。”位于內蒙古自治區包頭市石拐區東北約70公里的五當溝內的大青山深處（圖1）。始建于清康熙年間（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，賜漢名廣覺寺，是國家重點文物保護單位[1]。“五當召”還是內蒙古地區有名的學問寺。為了弘揚佛法，還專門設有供喇嘛們學習經典、研究佛學的學塾。學塾分四部分：時輪學部、顯教學部、密宗學部、菩提道學部[2]。本文通過文獻研究，實地調研考察等方法對內蒙古地區五當召古建筑的保護現狀進行分析，對于五當召的保護與再利用研究有著不可忽視的意義。

圖1 五當召建筑風貌

2.研究方法 本文首先從五當召現存建筑的遺存現狀以及對它的保護進行分析，對其內在外在價值的做出討論和分析，從中衡量其綜合價值，并對其在循環利用措施做簡單闡述。本論文在撰寫過程中主要涉及的研究方法有： 1）文獻研究

廣泛閱讀有關五當召建筑的有關資料文獻，了解其建筑保護現狀，通過對其建筑現狀以及的分析，進行相關的篩選和分析梳理，結合其建筑價值評價方法，以及國內外有關古建筑群、整體價值、評估體系等書籍及文獻資料，對五當召建筑做初步了解。2）實地調研法

在文獻調研的過程中難免會不全面與文獻記載有一定出入。所以在對五當召古建筑群進保護現狀分析以及價值評估時，實地調研、拍攝、記錄成為不可或缺的一步（圖2）。了解武當山召廟古建筑的實際情況，結合調研結果對其進行價值評估，以及再循環利用的。圖2 五當召實地調研

3.五當召古建筑遺存現狀

五當召的建筑選址、建筑布局和建筑風格等都充分顯示出了較高的藝術價值,體現了蒙、藏文化交融的民族和宗教的內涵。1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時將近200年。隨后，因社會動蕩，特別是“文革”時期“左”的路線的干擾 和破壞，迫使靈童轉世的尋找工作擱淺，資料與文獻大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀80年代后，五當召才得到有效的保護、管理與修葺，終于重現昔日“東藏”的光輝5五當召在清代康乾鼎盛時期曾擁有8座大佛殿(現存6座)、3座**府、1座靈堂、2座磚砌舍利塔(現已毀)、90多棟藏式喇嘛僧舍(現存60多棟)（圖3）,山后還有1座

供**夏季避暑靜修的庚毗召(現余遺址),在海拔2 071m的吉忽倫圖山頂還有祭祀敖包1座,規模宏闊,曾是內蒙古西部地區第一大召廟[3]。從現存的單體遺址看,外墻沿東、西、北三面閉合勝較強,門窗極少,大多數窗和門設在南立面上,或南立面上全以木構形式(梁柱)取代窗間墻。內部功育踐分明確,空間錯落有致,布局緊湊,尺度處理得當,令人感到親切而舒適。每個單體的 體量均為小而靈巧,且朝向均向南。它們借地勢構圖3 五當召寺廟區平面圖

筑,隨山勢起伏, 錯疊而向上分布,由山腰直達頂峰。

各單體之間有便捷的交通聯系。左右相鄰時,或利用自然之勢相連,或輔以人工臺階坡道相接;上下錯落時,隨山勢起伏巧布石階,迂回曲折。單體間結合地勢的巧妙組合,形成點、片、面相交織,有集中、有分散的總體布局[4]。層層樓閣，依坡而建，渾然一體，均為藏式建筑，殿頂有金銅臥鹿、法輪、經幢等（寓意佛法廣為流傳）。周圍山溝巖壁生長的松、柏、柳樹，構成靈山圣水一派仙家佛居的景象，是曲幽探勝的佳地。

4.五當召價值評估

本文通過對五當召古建筑群整體風貌評估、周邊環境和綜合價值評估三個部分對五當召建筑進行價值評估。價值評估是對文物的價值作出評定，主要包括文物內在價值和外在價值，其中內在價值包括歷史、科學和藝術價值。4.1古建筑群落整體風貌評估

1.建筑平面呈方形、長方形、凸字形，與西藏寺院建筑平面變化的特色是吻合的。建筑個體外形立體都是下寬上窄，這種外墻四面由下至上收分的建筑，是砌筑墻體時外墻面逐漸向內收縮形成的，內墻面上下則基本保持垂直[2]。西藏地區的這種傳統建筑形式，它們給人的第一感覺是敦厚、凝重、樸實。寬厚的墻體，具備了保溫隔熱的效果，在寒冬酷暑的季節仍可以安心在室內修行和研習經文。

2.建筑色彩與周圍環境形成了強烈反差。外墻的裝飾主色用

圖4 五當召寺廟 了白色、黃色和褐色。藏式建筑中白、紅、黑三種主要顏色的應用，是宗教理念的一種表現形式，表示了宇宙中的天上、地上、地下（圖4）。

3.五當召作為一個整體建筑群，幾乎全部為縱向排列。為打破這種單一建筑格局的視覺效果，主要殿堂上裝飾了橫向的棕色飾帶，給人以層次豐富的感覺。每當進入寺院前，遠遠望見的便是白色的建筑鱗次櫛比，而建筑物上棕色的飾帶，黑色的小窗，金色的法輪、金幢等更使得整體建筑群莊嚴奪目，熠熠生輝。4.2周邊環境評估

五當召整個建筑群依山而建、氣勢宏偉,建筑布局自由靈活而又不失嚴謹理性。寺院規模宏大,整個寺院建筑借助山勢造就了一組壯觀的宗教建筑群,從建筑宏偉、敦厚的立面和建筑氣勢上表現出了其宗教含義呈現出不同的空間感覺和建筑關系（圖5）,使得寺院內部的空間變 圖5 五當召宏偉憨厚的氣勢

化更加豐富多彩[5]。建寺之初建造者就集天文地理分水將五當召建筑群的氣勢所體現，而后的修繕在政府的出面下絕大多數數保留了原來的建筑風貌，使周圍環境將建筑群映襯的仿若還是原來的樣子。4.3綜合價值評估 4.3.1歷史價值

五當召建筑群始籌建于清康熙年間,建筑大規模興建于清乾隆年間,至嘉慶年間達到最盛,時寺內有呻嘛1200余人,盛名遠播。另外,五當召自創建以來,便一直以“宗教學府”的地位自居,在內蒙古的宗教界占據了一席之地,為喇嘛教在內蒙古的發展培養了大量的人刁一,做出了突出的貢獻。雖然,由于歷史上的原因,五當召現今寺中的喇嘛人數己經很少了,但重大的經會、法會仍然延續了下來,成為當地人民生活的一道“風景”由此可見,五當召確實是具有十分重要的歷史價值的,它是蒙、藏民族文化和宗教交流的大量的歷史信息的遺存,具有重大的文物價值和保護意義。4.3.2宗教價值

作為內蒙古地區的一座藏傳佛教格魯派寺廟,五當召是在一個蒙、藏、滿、漢的文化交融的大的歷史和民族背景之下產生的,同時,它也是當日書青朝政府

“因其俗而柔其人”的政治方針之下的產物。正如清朝乾隆皇帝在《喇嘛說》中所寫的:“興黃教,即所以安眾蒙古,所系非小,故不可不保護之,而非若元朝之曲庇餡敬番僧也??蓋以蒙古奉佛信喇嘛,不可不保護之,以為懷柔之道而己”[6]。五當召建筑群周邊，山上隨處可見的經幡無處不在，昭示著宗教的力量，圖6 五當召經幡

經幡作為福運升騰的象征物每年都

要換新（圖6）。五當召(廣覺寺)這座深山之中的喇嘛教寺廟含有著大員的歷史、宗教以及民族關系上的重要歷史信息,是人類歷史文化或文明的見證,就像《腳己斯憲章》中開頭所說的:“世世千針七人民的歷史文物建筑,飽含著從過去的年月傳下來的信息,是人民千百年傳統的活的見證??洲門必須一點不走樣的把它們的全部信息傳下去。[7] 4.3.3.科學價值

從建筑選址上來看,五當召選址于此,除了滿足藏傳佛教格魯派早期,宗喀巴規定“強調僧人戒律,規定僧俗分離”的宗教原則之外,還內涵了西藏傳統的“風水”環境觀念。首先,五當召現存的建筑格局、建筑少璐以及其內部的壁畫和建筑裝飾藝術等,都具有很高的科學研究價值和設計手法的重新提煉或再創造的價值。

4.3.4經濟價值 五當召為旅游景區依靠寺廟主體在藏傳佛教中的地位和特有的自然環境，逐步發展成為包頭市乃至內蒙古自治區的重要的國家級旅游勝地。1996 年被國務院確定為全國重點文物保護單位，2002 年獲得國家 4A 級旅游景區，現保存的文物近2 萬余件，壁畫面積達 1200 多平米[8]。五當召旅游景區不僅傳承著古老的宗教奉祀，還是一處具有宗教朝圣、休閑觀光等功能的旅游區，吸引了大批的游人來此游玩。這不但大大的提高了當地的知名度,也帶來了很高的經濟效益,促進了當地的經濟發展。對該地區而言有著不可忽視的經濟價值。4.3.5社會價值

宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，宗教文化與旅游業的關系是相輔相成、共同發展的。五當召作為藏傳佛教的重要遺產，使人們對藏傳佛教的了解和認識有著深遠的影響。

五當召作為一個具有很高文物價值和較大的社會、經濟效益的文物古跡,其今后的保護和發展都具有重大的意義。對其進行全面的保存并延續其歷史信息及全部價值,是我們不可推卸的歷史使命和任務。

5．五當召古建筑的保護與其意義

在《中國文物古跡保護準則》中指出:“保護的目的是真實、全面的保存并延續其歷史信息及全部價值。保護的任務是通過技術的和管理的措施,修繕自然力和人為造成的損傷,制止新的破壞。所有保護措施都必須遵守不改變文物原狀的原則[9]。關于五當召這所文物古跡的保護,要有充分的客觀依據和合理、合法性,要做到對文物古跡的保護、發展盡職盡責。5.1保護現狀

1）五當召的建筑雖然在文化大革命的時候曾遭到過破壞，但相對于純木質結構來說石基的五當召建筑保存更好，一般還能保全骨架,容易修復。所以五當召的古建絕大多數保留了原貌。

2）從大的整體環境出發五當召建筑群不但保護了建筑本身,而且還保存了一種環境、氛圍和文化,從而,使表達的意蘊更為永久,達到完整、充分的保護效果。對原有壁畫進行修繕保護（圖7）。

圖7 五當召壁畫和天花現狀

3）在每個殿堂及寺廟周邊安裝了監控攝像及空氣采樣報警系統，對各殿堂的老化線路進行更換改造，加強了防火、防盜等保護性設施建設，做到人防和技防相結合。

4）五當召建筑群周圍原有不協調建筑物進行了依法拆除。基本恢復和極大地改善了五當召的整體歷史風貌和自然環境。加強了景區基礎設施建設。積極爭取資金，修繕恢復殿堂和僧房，對廣場等。

5）2009 年請專業人員對現有的文物檔案進行整理，建立文物電子檔案。2010 年，對館藏文物中佛像、唐卡、供器、法器及日用品等共計 1470 多件套文物進行拍攝、稱重、測量、文字描述及電子信息錄入，并根據國家 文物管理規定，遵從相關規范標準北邊吧實行紙質文本和電子文本“雙套制”[10]。5.3保護建議 5.3.1定期檢查

古建筑文物的日常保養是最基本和最重要的保護手段。要制定日常保養偉峻,定期檢測,并及時排除不安全因素和輕微的損傷。養成良好的日常拐沖、習慣,排除古建筑的內部隱患,避免日后更多的干預[11]。5.3.2盡量減少人為干預

《中國文物古跡保護準則》中明確規定:“凡是近期沒有重大危險的部分,除日常保養以外不應韭行更多的干預。必須干預時,附加的手段只用在最必要的部分,并減少到最低限度。采用的保護措施,應以延續現狀,緩解損傷為主要目標。避免出現因為人為因素而造成不可彌補的損失。5.3.3避免過度開發

尊重歷史建筑存在的歷史、文化、藝術價值，不過分追求經濟利益，全面考慮環境、社會、經濟的綜合效益，避免過度開發。

6.五當召古建筑再利用措施

建筑遺址的保護與利用是文化遺產保護領域中的一個重要內容.本文根據內蒙古五當召保護規劃的實施要求。在遵循國際和國內的建筑遺產保護理論和原則的指導下,根據當地的歷史文化特色、建筑遺址的實際狀況、建筑營造的傳統技藝和建地方古建筑的悠久歷史和完好保存。6.1保護再利用

在解決五當召保護利用問題上，要尊重歷史，深刻認識藏傳佛教寺院的真正價值，而不是簡單的修繕就能完成，應該在體現原建筑的歷史價值和文化價值基礎上，還需開發其新功能、新資源，為今所用。比如北京的天壇公園可以說就是比較成功的案例，在修舊如舊的基礎上展示給人們的是昔日文化與文明。它成功之處在于保留舊有遺跡，實行重點整修，解決了新功能與古遺址保護的要求。

6.2審慎對待己不存在的建筑

五當召中已經不復存在的郝拉銀殿和努尼殿,如若需要重建,首先要有充分的事實依據和文獻資料作基礎,經過專家的反復推敲和研究分析,按程序報批后才能實施。并且原來的遺為日立該予以保存,在其附近另覓場址重建[12]。而且,重建的建筑應與舊建筑要區別開來有醒目的標志說明。文物建筑己不存在的少最建筑,如果沒有確鑿的依據和充分的事實論證,就不行該修建。6.3修舊如舊與以新補舊

一些建筑隨著時間或者其他不可避免的因素被部分破壞，可以使用其原來的建筑工藝進行內里修補，或者用不破壞其原來的建筑風貌的基礎上盡力保持舊有的風貌，只有這樣才能在一定程度上對歷史建筑延續起到積極作用，而不是用新型材料強行延續它的生命周期。

結語

通過走訪實地考察對五當召建筑群的保護與再循環利用有了新的思考。這所藏傳佛教寺廟,它所體現的是一個多民族文化交流和民族關系的大融合,是一個蒙、藏、滿、漢的民族文化交流和發展的歷史性結果。五當召作為一個具有很高文物價值和文物古跡,它的保護和發展都具有重大的意義。

參考文獻

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圖1-

2、4-7均為作者自攝

圖3：王琳.拉卜楞寺與五當召大殿建筑形態比較研究[D].內蒙古工業大學, 2015.

第三篇：五當召通用機場項目文物搬遷方案

五當召通用機場項目文物搬遷方案

五當召通用機場項目位于石拐區五當召鎮白草溝北山，由于場地地基平整中發現朝代久遠并刻有蛇形紋路巨石五塊，位置在跑道西北距跑道終端300米處，經當地文物主管部門確認為國家級文物。文物主管部門要求，將文物由原駐地按原貌搬遷至東北約1KM處的山頭上，按原排列順序、坡度方向穩固于現駐地，并不得損壞。針對此工程，我公司制定如下搬遷施工方案：

一、由于石頭巨大，高度不能確定，且年代久遠表面風化比較嚴重，致使巨石表面出現裂紋，但下部很可能為一整體，考慮起吊、運輸等原因，首先將五塊巨石沿東南邊向西北方向用ф50沖擊鉆打孔放藥靜態爆破，其孔深為500mm，排距為300mm，孔距為100mm,至上表面文物部門確定保存位置止。（具體位置見附圖）

二、1#、2#、3#巨石沿西北邊向東南邊方向打孔爆破集體做法同上。（具體位置見附圖）

三、將原駐地巨石三側土石用DH370反鏟挖掘機貼邊挖至巨石底部，垂直清除干凈，后用Z50裝載機將渣石清至需填溝位置，在巨石距表面1.5m位置兩側水平打孔填藥，靜態爆破，孔距為100mm，孔深為巨石厚度1/2。爆破后清楚松散石料，用500T液壓千斤頂四角頂起，穿50工字鋼，沒每邊露出巨石邊500mm,橫拉兩根同型號工字鋼焊于原工字鋼上，在起吊點位置穿鋼絲繩，用50T吊車吊于拖板車上，運至現駐地，另一吊車在現駐地吊卸就位穩固于此。（見附圖）

四、文物原住地與現駐地分別在兩個山頭，道路運輸經山溝盆

地，地形復雜，首先需修通道路，根據輪距及施工作業要求，道路寬度確定為6m，裝載機推平道路，用渣石鋪墊，山溝最深處為4.5-5m，需用5000m3渣石填鋪，后用裝載機反復碾壓，是道路具有一定的承載力。

五、由于吊車及拖板車作業需要，須分別在原住地和現駐地東南側填平壓實，修50m*40m穩車平臺，以便施工作業需要。

六、由于進入駐地道路普度較大，吊車、拖板車駛入困難，現將原道路填渣石碾壓緩坡處理，一邊吊車、拖板車能夠順利進入現場作業。

附：設備材料勞動力一覽表

第四篇：席力圖召導游詞

席力圖召導游詞

席力圖召座落在呼和浩特舊城玉泉區石頭巷北端，座北向南。席力圖是蒙古語，意為“首席”或“法座”。席力圖召漢名“延壽寺”，為康熙所賜。

據史料記載，明萬歷九年（公元1582年），土默特蒙古部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞繼承了汗位。他執政后，效仿他父親的作法，決定邀請三世**索南堅措到內蒙古右翼各部傳播宗教。三世**接受了他的邀請。為了迎接索南堅措三世**的到來，僧格都楞于萬歷十二年（公元1585年）為他建立了這座小喇嘛廟——席力圖召。后在清康熙、雍正、咸豐和光緒年間，經不斷擴建和修繕，成為呼和浩特地區規模最大的喇嘛教寺院，并掌握著這個地區的黃教大權。召廟建筑宏敞，風格獨具．雖經四百年風雨和**，仍保留較完整。席力圖召有四個附屬寺院：廣壽寺（在東烏素圖村老園子西），永安寺（又稱哈達召，在大青山后達茂旗）、普會寺（在達茂旗錫拉木倫，即召河）、延禧寺（又稱巧爾齊召，在呼和浩特市舊城五十家街），均建于康熙年間。康熙三十五年（1969年），康熙皇帝第二次親征噶爾丹，抵抗沙俄侵略，西征凱旋回軍路經呼和浩特，康熙皇帝駐蹕此召。當時的席力圖四世為康席帝舉行名為“皇圖永固，圣壽無疆”誦經法會，康熙御賜《唐古特經》一部，《藥王經》一部，還有珊瑚數珠，紅珠寶石。又因席力圖召的大殿正在此時新建落成，于是賜寺名為延壽寺，并在寺內立滿，漢、蒙、藏四種文字的征噶爾丹記功碑，立于召內殿前，兼以表揚席力圖四世對清廷的功績。

在雍正十二年（公元1734午），因席力圖五世與清廷保持密切聯系，被授封為掌印札薩克達喇嘛，總理“歸化城”喇嘛教務。當時的掌印札薩克達喇嘛實權很大，可以直接上奏清朝皇帝。席力圖**既累代掌印，召中權力更為集中。由于財力也比較雄厚，在清代后期，仍有增修。咸豐九年（公元1859年）還曾經重修殿基，增高數尺。十分可惜的是光緒十三年（公元1887年）席力圖召發生火災，將廟倉及葛根住所幾乎全部燒毀，召遂大破。后光緒十七年（公元1891年）加以重修后，較以前更加壯麗，便是今天席力圖召的外觀。席力圖召是內蒙古自治區重點文物保護單位。近幾年幾次進行修葺彩畫，已成為重要名勝古跡之一。

第五篇：呼和浩特市喇嘛召導游詞

喇嘛召俗稱喇嘛洞，呼和浩特西呼包公路(呼和浩特--包頭)34公里處，土左旗畢克齊鎮北部大青山山中，距畢克齊鎮七公里。喇嘛洞召是土默特地區喇嘛教發樣地之一。它三面環山，前面為寬敞的洞溝，溝中清泉淙淙。站在召廟俯瞰，東側是銅山，西側為獅子背，山上松柏茂盛，白樺挺拔，山峰怪石嶙峋。在寺召的北面便是“銀洞”，泉水裂石而出。在嚴冬，白雪皚皚，銀裝素裹；在盛夏，山風習習，沁人心扉；春天，山杏野花爭芳斗艷；深秋，霜葉火紅，層林盡染，真可謂佛地洞天。

就在這優雅迷人的仙境中，遠在公元1576年前，博格達察罕喇嘛以此為中心，廣泛傳播喇嘛救，在蒙古族群眾中影響頗為深廣。后來他的一世徒弟就在洞前于明代萬歷初年(即公元1576年前)修建了這座喇嘛召。清順治十五年(公元1658年)又擴建。清乾隆四十八年(公元1783年)，乾隆皇帝賜名“廣化寺”，意為“教化一切”，并賞給牒一百道。公元1819年時廣化寺有達喇嘛、德木齊、格速貴等僧眾282名，僅次于呼和冶特市席力圖召。

廣化寺的建筑由前后寺組成。因為后寺建筑在山腰，鑿石為洞，因而又取名為喇嘛洞召(召是蒙古語“寺”之意)，人們也把它叫做“銀洞”。這里有建摟三層，塑有全寺最大的坐佛，洞下石級共124級，其坡陡與黃山“天都峰”、“蓮花峰”不相上下。召院西北方向有安葬歷代**骨灰的白塔數座。

前寺凡四重。天王殿三間，供奉四大天王，大經堂49間，樓二層，每七楹，大殿25間，供彌勒佛等諸佛象。殿前懸掛蒙、漢、滿、藏四種文字鐫刻的金字“廣化寺”匾額。二殿是歡喜佛殿，東西八角樓供奉十八羅漢過海和觀音菩薩。另有十殿閻羅君殿7間。各殿佛僧為黃銅鑄成，工藝高超，栩栩如生，為其它召寺所少見。

喇嘛洞在解放前因年久失修，殿堂有些已破舊，樹木也多被砍伐。原后殿有海棠二株，高10米許，果實繁盛，當系數百年前所植。

近年來為了保存古物，進行了修繕，現仍不失為大青山勝景之首，成為呼和浩特市附近的風景區之一。故而游人慕名前往，絡繹不斷。