第一篇：《民間文學教程》讀書報告

《民間文學教程》讀書報告

報告人：胡月馨

一、編者簡介 劉守華，教授，男，1935年8月出生，湖北仙桃市人。1957年在華中師范大學中文系本科畢業后，留校任教至今。從事民間文學研究40多年，共出版學術論著十余種，在國內外報刊上發表論文200余篇。劉守華現任華中師范大學民間文化研究中心主任，兼任湖北省民間文藝家協會名譽主席、中國故事學會副主席、《中國民間文藝學年鑒》主編、亞洲民間敘事文學學會理事、湖北省道教學術研究會副會長等職。主編的《民間文學導論》于1995年獲全國高校優秀教材一等獎。承擔的國家教委人文社科“八五”課題《比較故事學》（上海文藝出版社1995年），1998年獲全國高校第二屆人文社科研究優秀成果三等獎，2001年獲中國民間文藝學最高獎項“山花獎”一等獎；承擔的中華社科基金“八五”課題《中國民間故事史》（湖北教育出版社1999年），以其原創性與宏大規模獲得海內外學人一致好評，獲全國高校第三屆人文社科研究優秀成果二等獎；所主持的國家教委人文社科“九五”重點課題《中國民間故事類型研究》以及主編的新教材《民間文學教程》均在2002年問世。

陳建憲，男，漢族，湖北省麻城市人，1954年6月生。1982年在武漢大學圖書館學系本科畢業，1988年在華中師大中文系獲文學碩士學位，2004獲文學博士學位。現任華中師大文學院教授，博士生導師，華中師大文學院副院長，華中師大民間文化研究中心副主任，民俗學專業碩士點指導組組長。主要研究領域為中國神話學和民俗學。主要論著有《神祗與英雄－－中國古代神話的母題》（三聯書店，1994）、《神話解讀--母題分析方法探索》（湖北教育出版社，1997年）、《玉皇大帝信仰》（學苑出版社，1994年）、“中國洪水神話的類型與分布”（《民間文學論壇》1996年第3期）等，譯著有《中國文化象征詞典》（湖南文藝出版社，1990年）、《世界民俗學》（第一譯者，上海文藝出版社，1990年）、《中西敘事文學比較研究》（第一譯者，華中師大出版社，1994年）等。社會兼職：中國民俗學會理事、湖北省民間文藝家協會副主席。獲得的主要獎勵有：

1、《神話解讀》獲中國文聯民間文藝家協會文藝理論著作“山花獎”二等獎（個人獎，2001年）。

2、《中國洪水神話的類型與分布》獲湖北省社科成果三等獎（個人，2001年）。

3、參編教材《民俗學概論》獲國家圖書提名獎（集體獎，1999年）。

4、參編教材《民間文學導論》獲國家教委第三屆高校優秀教材

一等獎（集體獎，1996）。

5、獲湖北省文聯第三屆“文藝明星”（文藝理論）稱號（個人獎，1997年）。

6、《適應現代文化發展，改進民間文學教學》，獲湖北省教學成果一等獎（集體獎，1997年），等等。1997年被評為華師范大學研究生先進指導教師。獲得的科研項目主要有：

1、國家社會科學青年基金，“中外洪水神話形態之比較”，1993-1996，0、75萬元。

2、教育部“九五”規劃課題，“中國神話多元一體格局研究”，1998-2001，經費2、2萬元。

3、華中師大校級教學研究項目，"《文化學》多媒體教學研究。

4、企業贊助項目，《文化學概論》網絡課件。

二、編著背景

這部高校文科教材《民間文學教程》，是由華中師大文學院民間文學研究室同華中師范大學出版社商定，用兩年時間編撰而成的。

華中師大民間文學專業曾于1985年和1993年，先后出版過由劉守華主持編撰的兩部民間文學教材：《民間文學概論十講》和《民間文學導論》（湖南師大等校參與合作），在教學實踐中均有良好效果，后一種還在1995年獲國家教委主辦的第三屆全國高校教材評獎中獲一等獎。隨著時代的進步和科學文化的發展，教材亟待更新。

1998年經由出版社與主編議定出版計劃，主編單位華中師范大學文學院民間文學研究室竭誠與中南民族大學、荊州師范學院、廣西師范大學、暨南大學、遼寧大學、山西大學、西北民族學院、浙江師范大學、吉首大學、貴州民族學院等十所高校聯合編寫，歷時兩年，從編寫體例到理論評述，都作了較大突破與創新。事實上，這部教材的出版雖然只有很短的出版計劃，但作為一門學科的知識體系及其發展史的權威媒介，其產生與應用已有相當長的時間。這部教材的最早雛型是劉先生于1985年出版的《民間文學概論十講》，當時我國民間文學學科還處在恢復與起步階段。八年以后，在此基礎上編寫了新教材《民間文學導論》（合作編寫）。教材補充了國內的新成果，吸取國際學界大量的理論、方法，教學性強，得到了國內外學界的一致好評，并獲得國家教委第三屆全國高校優秀教材一等獎(1995)。如今又已八年，二十一世紀已經到來，時代正急劇變化，學科自身也有了較大發展，高等院校的教學實踐也呼吁更切合時代需要的教材，于是，《民間文學教程》在優秀教材的基礎上應時而出。由此而論，她并非一時之著，而是一部展示我國民間文學學科歷程、凝聚劉先生及其合作者智慧的已近二十個春秋的教學用書。

三、主要內容

本教材堅持馬克思主義的歷史觀、文化觀，特別強凋：從中華文化多元一體的格局出發，重視多民族特別是少數民族對中國民間文學的貢獻；在重視吸取本學科國際成果的同時，著力突現中國現代民間文藝學特別是八九十年代的新成就；以現代文化的寬廣視野審視本學科的基礎知識、基本理論，使它具有現代人文學科的品格。簡言之，即從“新”、“深”、“實”三方面去努力：充實國內外民問文藝學發展的新成果（如民間文學三套集成），提高理論深度，增強教學實用性與社會實踐性，使之適合以中文系本科生為主的多層面教學的需要。

本書分為上下兩卷，分別為通論和作品選。上卷先綜述民間文學的基本概念、特征、功能及與作家文學的關系，后分述各種民間文學的具體情況，如神話、民間傳說、民間故事、史詩、民間敘事長詩、民間歌謠等等，最后講述民間文學的田野作業、鑒賞和史略。下卷分種類選錄了各民族的代表作品，如神話中既有納西族的《祭天古歌》，也有漢族的《女媧》等等，不一而足。

四、評價

“教學針對性與可行性強，是《教程》的首要特點。教材的第一要義是滿足教與學的需求。??教程注重基礎理論，編寫體例靈活、理論與作品兼顧，突出學科的社會實踐性，教學針對性很強。教材分上下兩卷，上卷為理論闡述，下卷為代表作品，這也是我國現行民間文學教材首次將理論與作品融為一體的編寫體例，對于學生將理論與作品參照起來學習具有很強的實效性，而且也彌補了許多高校民間文學作品類資料嚴重不足的教學現狀。??既重視吸取國際學界最新的相關理論與方法，又注重凸現我國民間文學學科二十世紀尤其是近二十年來的代表性成果，這是教程的另一個顯著特點。??另外，這部教材還以現代文化的寬廣視野審視本學科的基礎知識、基本理論，注重學科的交互融通，在當代人文學科的背景下廣泛采用交叉學科的理論與方法，既體現出民間文學獨特的學科綜合性特征，也順應了當代人文學科邊緣交叉的學術主潮，使教材的理論深度與方法視野都得到較人拓展。最有代表性的學科交叉性研究是對文化人類學的理論與

1方法的研究與運用。”○

“上卷的通論中，17個章節分別從民間文學學科界定、概念、基本特征、體裁、田野作業、發展簡史等多個角度進行不同層面的闡釋。闡釋過程中，注意從中華文化多元一體的格局出發，重視多民族共同體特別是少數民族的民間文學的價值和特色；在重視吸取本學科國際成果的同時，著力凸現中國現代民間文藝

學特別是20世紀80年代以來的新成果；以現代文化的寬廣視野審視本學科的基礎知識、基本理論，使它具有現代人文學科的品格。整個闡述具有體系完備、視野寬廣、新穎深刻、切實尚用的特點。??下卷的作品選編，應該說依然是該教程的最大特色之一，強烈地體現出了其實用性、科學性、完整性的特點。精選的78篇民間文學作品，都是各民族民間文學的代表作。所選作品兼顧不同時代、不同民族、不同地域的特色，還考慮到典籍記錄的和80年代以來“三套集成”田野作業的搜集成果，具有廣泛的代表性。作品的編選解決了民間文學教學中的一個難題，即能夠讓學生系統閱讀到各類作品，從而對民間文學各體裁樣式及重要作品增加感性認識。同時，作品的選擇還富有時代性，比如選錄了當代現實生活中所產生的大量新故事和新民謠，還選錄了近些年來民間文學界新發現的或比較關注的一些民間文化樣式，比如選擇了土家族的儺戲演唱文本。這樣一來，所選的作品既具有研究性特色，又具備教學資料的輔助作用，還可作為民間文學優

2秀讀物獨立使用。”○

讀完本書，個人覺得收獲頗豐，在了解民間文學基本理論的基礎上，能結合具體作品更深入理解。例如，在基諾族神話阿嫫腰白造天地里，阿嫫腰白從一個龐然大物里出來，把這個龐然大物一半用手撐起，成了天；一半踩在腳下，成了地。這同漢族的盤古開天辟地大同小異，反映出氏族社會中人們對宇宙、生命、自然現象的認識程度與把握方式大致相同，他們把天地形成過程和生活經驗藝術地聯系起來，充滿原始意味，富有質樸的哲理和久遠的藝術生命力。民間傳說和民間故事等在不同的民族中也有共同性，如主人公大都是普通人，既非王公貴族也非士子富商，大都是貧苦百姓。牛郎織女傳說中的牛郎是個無父無母，總受嫂嫂欺負的可憐人，卻好運地與天上的仙女結為夫妻。說明創作主體為下層人民的民間文學，表露的是下層人民的生活、思想與感情，是他們關于歷史、科學、宗教及其他人生知識的總結，也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。

參考文獻

1孫正國《一個兼容人文精神與學術品格的教學平臺——評劉守華先生主編的<民間文學教○

程>》，高等函授學報（哲學社會科學版），2003年10月

2田茂軍○《走向學科現代性——評劉守華、陳建憲主編的<民間文學教程>》，《西北民族研究》，2003年第1期

3劉守華、陳建憲，○《民間文學教程》，華中師范大學出版社，2002年2月第1版

第二篇：《普通語言學教程》讀書報告

《普通語言學教程》讀書報告

一、書名、出版社、出版時間

我讀的語言學的書是珍藏本《普通語言學教程》。這本書是瑞士的著名語言學家費爾迪南·德·索緒爾編著的，由沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格合作編印的。《普通語言學教程》并不是索緒爾本人親自編寫的，而是在他去世后，他的學生沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德林格等收集許多同學的聽課筆記和索緒爾本人的一些手稿及材料，據此整理出的。這本《普通語言學教程》于1916年在日內瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續出了第三版和第四版，1949年出的第五版，各國語言學家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國文字，使它的影響遍及全世界。而我國也出版了許多種譯本。而我讀的這本珍藏版本的《語言學教程》是高名凱先生在1963年根據原書法文第五版翻譯、由岑麒祥、葉蜚聲校注的，是商務印書館出版社在2009年7月北京第一次印刷出版發行的。

二、作者簡介

費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure, 1857-1913）是現代語言學的重要奠基者，也是結構主義的開創者之一。他被后人稱為現代語言學之父，結構主義的鼻祖。《普通語言學教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，是他的學生根據他生前的筆記編寫的，這本書集中體現了索緒爾的基本語言學思想，對二十世紀的現代語言學研究產生了深遠的影響。同時，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書中的思想成為二十世紀重要的哲學流派結構主義的重要思想來源。

三、內容介紹

這本書一共335頁。除去前言和第一、二、三版序的說明還有緒論外，共分為：第一編：一般原則，第二編：共時語言學，第三編：歷時語言學，第四編：地理語言學，第五編：回顧語言學的問題 結論五個部分。還有在書最后的索引和校后記。

“緒論”部分由七個章節和一個附錄：音位學原理組成。講述了語言學的歷史、語言學的材料和人物、語言學的對象以及語言和言語的區別、言語行為的內部要素和外部要素、文字表現語言和音位學。

一般原則這部分一共有三章：語言符號的性質、符號的不變性和可變性、靜態語言學和演化語言學。

共時語言學這部分共分為八章：概述、語言的具體實體、同一性現實性和價值、語言的價值、句段關系和聯想關系、語言的機構、語法及其區分和抽象實體在語法中的作用。

歷時語言學也分為八個章節：概述、語音變化、語音演化在語法上的后果、類比、類比和演化、流俗詞源、黏合、歷史的單位，同一性和現實性。

在共時語言學這章后還有附錄講述了三個問題：主觀分析和客觀分析、主觀分析和次單位的確定、詞源學。

地理語言學分為四章：關于語言的差異、地理差異的復雜性、地理差異的原因、語言波浪的傳播。

最后，回顧語言學的問題和結論分為五個章節：歷史語言學的兩種展望、最古的語言和原始型、重建、人類學和史前史中的語言證據、語系和語言的類型。

我們都知道一般原則和共時語言學兩編是《普通語言學教程》這本書的核心內容，對后世產生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。索緒爾在此書中所提出的重大理論性主要是以下幾個方面：（1）區分語言和言語

語言是言語行為的社會部分，是個人被動地從社會接受而儲存于頭腦中的系統。它存在于個人意志之外，是社會每個成員共同具有的，是一種社會心理現象。言語是言語行為的個人部分，是個人對語言系統的運用。語言和言語緊密相連，互為前提。個人要說話使人理解，必須用語言，同時語言的存在又必須體現在言語當中，而且，使語言發生變化的也是言語。所以，語言既是言語的工具，又是言語的產物，（2）區分共時語言學與歷時語言學

共時語言學：又稱靜態語言學，是研究一種語言和多種語言在其發展歷史中的某一階段的情況，即語言狀態。

歷時語言學：又稱演化語言學，集中研究在較長歷時時期所經歷的變化。（3）系統理論

索緒爾在書中提出“語言是一個在其內部一切都互相聯系的系統”，有“句段關系”和“聯想關系”兩類關系。（4）符號理論

索緒爾最早指出，語言符號聯系的不是事物和名稱，“而是概念和音響形象”，“語言符號是一種有兩面的心理實體”，他用“能指”和“所指”這兩個術語來分別指稱符號的“兩面”，并進一步提出能指和所指之間的聯系是不可分割的。語言符號具有任意性和線條性的特點。（5）符號學

符號學，是一門研究符號，特別是研究關于語言符號的一般理論的科學，是十九世紀末才興起的，符號學研究的內容十分廣泛，目前主要研究符號的本質、符號的發展規律，符號與人類各種活動的關系，符號與人類思維的聯系。（6）音位學

音位學有狹義和廣義分： 廣義的音位學指對自然語言聲音系統的一般性特征之研究，可以包括語音學； 狹義的音位學方根研究人類語言中語音組合的方式、模式及變化。普通語言學中提及的音位學主要取其狹義。

四、語言學者對本書的評價

在世界語言史上對索緒爾的這本《普通語言學教程》的評價都非常高：

我國著名語言學家許國璋在《關于索緒爾的兩本書》中評價“索緒爾的普通語言學理論的形成有其自身的的學術背景，他多年從事歷史語言學研究，對十九世紀的歷史比較語言學研究有很深的造詣，對整體語言學學科的性質有相當全面而深入的思考。我們從他多年所開課程可以證明這一點。”

蘇聯語言學家維諾庫爾在提到索緒爾這本《普通語言學教程》時,評價它為由整個語言學史所產生的轉折點。

由以上兩位語言學家的評價不難看出《普通語言學教程》這本書的影響非常之大，對整個世界的語言學起到了深遠的影響。

五、我的讀后感及其評價

讀完《普通語言學教程》后，我真的很認同語言學界對這本書賦予這么高的評價，因為它真的一本好書，沒接觸這本書前我對語言學有一個片面的認識，認為它單調古板，但在讀完這本書后使我對語言學又有了一個新的認識，感覺其實要是認真研究起來它也是一門很有趣的學科，值得深入學習。還有讀完這本書后，以前在課上有一些沒有聽懂的學會的知識點，比如說歷時和共事語言學，感覺好像又重學了一次，有些懂了。但我感覺我對這本書還是不算真正的讀懂讀透，還是沒有領悟到它其中的精華，我想我再有時間的時候還是需要多讀幾遍、細細品味，把這本書上的知識真正的學會學懂。

第三篇：民間文學題

一、單選題

1.（B），起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲

2.在《圣經·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯

3.民間說唱具有敘述性強的特點，屬于（A）。

A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體

4.盤古神話是一個（A）母題。A.太極圖B.人魚互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形

象稱之為（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象

6.在中國關于音樂發明的神話中，發明中國古典樂器之最高代表——琴的是（D）。

A.女媧B.伏羲C.黃帝D.神農 7.“尚未崩潰的民間王國”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精衛填海的神話故事是出自于（D）。A.《楚辭》B.《莊子》C.《尚書》D.《山海經》

9.《狐假虎威》的故事屬于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言

10.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（C）。

A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動歌 11.中國古代的民間寓言產生和繁榮于(A)。A.先秦時期B.兩漢時期C.魏晉南北朝時期D.唐宋時期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（A）成為了芬蘭民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》

13.對于某一民間文學類型和母題、某種結構形式等進行的調查屬于（B）。

A.專項調查B.專題調查C.專訪調查D.隨機調查

14.水滸故事在（D）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內容。

A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初 15.（B）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

A.民間故事B.神話C.史詩D.民間諺語 16.在西方國家，民間文學一般稱之為（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體

歷史。

A.民歌B.歌謠C.史詩D.神話

19．與作家文學相比較，民間文學不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進行創作。

A.口頭語言B.書面語言C.民間語言D.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于（B）系統。

A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲

21．個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現在（D）。

A.驚人的記憶力B.獨特的傳承風格C.民間文學文學作品的活倉庫D.在傳承過程中的主觀創造性的發

揮

22．機智人物故事在漢族和少數民族中都很發達，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。

A.徐文長B.陳夢吉C.龐振坤D.杜老幺

23．希伯來人《圣經》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神話B.希臘神話C.巴比倫神話D.北歐神話

24．屈原在吸收（B）的基礎上，創作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列作品。A.吳地民歌和神話傳說B.楚地民歌和神話傳說C.嶺南民歌和神話傳說D.北方少數民族民歌和神話傳

說

25．“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光。”屬于（D）。

A.時政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌

26．在（A）中，講述人往往有習慣運用的一些開頭用語，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神話C.傳說D.史詩

27．民間小戲中，屬于道具戲系統的有（A）。

A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲

28．（C）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念

29．女媧神話中，女媧是用（A）造人。

A.泥土B.樹木C.空氣D.血液

30．民間文學講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調是（C）。

A.低沉的語調B.高而平靜的語調C.強音、假嗓D.最后幾個音加快

31．在《圣經·創世紀》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發現了對方的性別差

異，上帝只好將他們放逐到了人間。

A.亞當和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母.女媧和盤古

32．從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎上發展起來的。

A.神話故事B.動物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民間文學必須使用田野作業的方法是由民間文學的口頭性和（A）所決定的。

A.展演性B.傳統性C.創造性D.即時性 35．首先提出“語境”這一概念的著名學者是（A）。

A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼

36．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（B），這種以敘述神仙活動為中心內容的傳說，早在春秋戰國時期就已經出現了。A.鬼話B.仙話C.神話D.道教故事

37．在中國神話中，（D）的出現，標志著人類在艱難的生存環境中，逐漸積累著文化的創造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。

A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話

38．在世界范圍內普遍流傳的世界末日來臨的神話，導致世界末日的一般都是（A）。

A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發

39．（B）屬于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學界的廣泛關注。

A.遷徙史詩B.創世史詩C.英雄史詩D.戰爭史詩

41．民間神話、傳說、故事以文人創作的（B）為中介，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產生了深遠的影響。

A.民間文學B.通俗文學C.話本小說D.評話

42．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”，（B）是“最心

愛的寶書”。

A.《笑林》B.《山海經》C.《莊子》D.《三國演義》

43．（D）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯的問題。

A.社會基礎B.情境性語境C.風俗制度語境D.交流系統語境

二、多選題

1.魯迅說，（ABCE），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又

去取一樣，又來慢慢絞死它。

A.歌B.詩C.詞D.畫E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節，我國各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節”C.仫佬族的“走坡”D.春節E.彝族的“跳弓節”

3.被稱作荷馬史詩的有（CD）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》E.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BCDE）等不同因素共同構成。

A.表演內容B.表演情景C.時間和空間D.社會結構E.傳承人和受眾

5.中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話

本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學話得勝

7.唱故事中無樂器伴奏，只擊節吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（ABD）。

A.山東快書B.金錢板C.彈詞D.天津快板E.漁鼓

8.相聲的結構一般由（ABCE）構成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 9.歌謠按照格調可分為（ABCE）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌

10.我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎上，經過幾百年的民間創作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。

A.《水滸傳》B.《三國演義C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 11.民間文學的田野作業按其調查的內容大致可以分為（ACDE）。

A.全面普查B.隨機調查C.專題調查D.專項調查E.專訪調查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ADE）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》 13.屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（ABCE）。A.吳歌B.梁祝傳說C.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現手法。

A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音

15.田野作業的而忠實記錄的注意事項有：（ACDE）

A.盡可能記錄全部活動B.使用規范得體的書面語記錄C.完整記錄語氣語調D.要同步記錄演唱過程

E.詳細記錄相關資料

16．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 17．中國火的發明神話有多種，分別歸功于（BDE）。

A.女媧B.神農C.伏羲D.黃帝E.燧人氏 18．中國的三大英雄史詩是（ABC）。A.格薩爾王B.瑪納斯C.江格爾D.梅葛E.嘎達梅林 19．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。

A.講瞎話B.講經C.擺龍門陣D.說白話E.講古

20．包袱的組成過程有（BCDE）。

A.鋪B.系C.解D.結E.抖

21．與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（ABCD）等特征。

A.可信性的內容B.傳奇性的情節C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍E.詩化的意境

22．“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活

23．屬于生活諺語的有（ACD）。

A.燒火要空心，為人要真心B.窮人的汗，富人的飯C.酒多人癲，書多人賢D.樹大分丫，兒大分家

E.月亮打傘，曬破石板

24．世界寓言三大發祥地為（ACD）。A.中國B.埃及C.希臘D.印度E.阿拉伯 25．中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女

26．中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創世紀》C.蒙古族的《江格爾》D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》

27．屬于口頭史詩的有（BCD）。

A.《創世紀》B.《格薩爾》C.《江格爾》D.《瑪納斯》E.《六祖史詩》 28．根據表演人數的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。

A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話

29．關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創造E.神靈生育說 30．與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（BCDE）。

A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 31．民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（ACD）。A.親緣傳承B.師緣傳承C.業緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 32．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（ABDE）。

A.求好運B.請窮神C.灰姑娘D.爛柯山E.漁人遇仙

35．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現象，在創作和講述過程中往往結合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演 36．民間文學的變異的外在因素包括（ABCD）。

A.歷史的發展B.時代的變革C.自然環境的差異D.社會環境的差異E.傳承者心理機制的差異

37．魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規模，分為（BE），合稱為筆記小說。

A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說

38．以“偷聽話”為核心母題編織的（BD）故事，只是設置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖

39．能充任傳說核的有（ABCDE）。

A.歷史人物B.歷史事件C.地方估計D.風俗習慣E.動植物的情狀和形態

40．民間小戲中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 41．屬于笑話的喜劇結構方式有（ABCDE）。

A.歸謬法B.學樣法C.巧計法D.對照法E.誤會法 42．歌謠按照歌唱者職業與生活內容可分為：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌謠C.漁歌D.樵歌E.采茶歌 43．民間謎語常見的表現手法有（BCE）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯法D.描寫法E.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲

45．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

46．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現象，在創作和講述過程中往往結合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲

48．目前，國內外研究者主要從（BDE）的角度來考察神話的基本形態進而做出科學分類。

A.觀念B.題材C.角色D.民族E.母題

49．民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內容具有廣泛的（AC）。

A.概括性B.寫實性C.象征性D.虛幻性E.時代性

50．關于農業種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（ABC）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災難說E.大禹發明說

51．屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長工約》

三、填空

1.在藝術形式上，民間小戲多用鄉音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱之為二小。

2.關漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創作，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩演唱具有驅疫禳災的作用。

4.民間故事的形象塑造多是正反對比，一好一壞，一善一惡等等，體現了“二元對立”的美學原則。5.各民族的民間審美文化，被譽為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術風格。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對應，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國蒙古民族的英雄史詩。8.包袱是相聲特有的藝術手段，由系、解、結、抖等過程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛的機智人物。

10.以中國民間故事為基礎的分類索引主要有德國學者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學

者丁乃通的《中國民間故事類型索引》。

11.神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為綜合文化現象的神話，其二是作為單純文學體裁的神話。

12.民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、通俗文學相并行的一門獨特的語言藝術。13.1957年，四川成都天回鎮漢墓出土了漢代說書俑一件，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現實，其實是民眾在文本中建構出來的想象的“顛倒的世界”。

15.文化英雄，屬于傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態出現。

16．“唱歌不是人發顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地

表述了民間文學的集體性特征。

17．民間文學同作家文學的分野，體現在藝術風格上，表現為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創作和傳播途徑。19．古希臘神話主要包括神的故事和 英雄傳說 兩大類。

20．民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規的現象，中間有固定的結構，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術形式上代代相襲的現象體現了民間文學的 傳承性 特征。

21．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和 社會語境。

22． 寓言 是由社會民眾集體創作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。23．由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產生各種 異文。

24．古代希臘神話中執掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區別在于 有無樂器伴奏。

27．俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現了民

間文學的 變異性 特征。

28．文人作家既能保護民間文學，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學作品中強加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”。

29．清代詩人黃遵憲將民歌比作 天籟。

30．明代李開先說，“如十五國風，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。” 31．我國的幻想故事主要有魔法故事、寶物故事 和動物故事。

32．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學派 古史辨派。

33．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是 仙話，這種以敘述神仙活動尾中心內容的傳說，早在春秋戰國時期就已經出現。

34．公元2世紀的三國時代，出現了第一本古代笑話專集 《笑林》，收入了許多民間笑話。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》。

36．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大

大小小的 傳說圈。

39．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學者阿爾奈提出，后經美國學者 湯普森 所完善的。40．1920年，北京大學成立了 歌謠研究會，中國學術界開始有意識地將民間文學看作是一種科

學研究的對象。

41．賦體民歌有兩類，一是 賦陳其事，另一類則是簡練的白描。

42．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為 說

話。

43．1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協會聯合前方了《關于編輯出版〈中國民間故事集成 〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。

44．少數民族民間文學作品的翻譯，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種。45．“關于中國民間故事的一種具有相當意義的學術工具書，它是百多年來西方學者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 中國民間故事類型 》一書。

46．史事傳說往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心 歷史事件的全過

程，它的側重點在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內的 柯爾克孜 民族的著名的英雄史詩。

四、名詞解釋 1.民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現人類的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區中那些跟口頭傳統有密切關聯的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統的來源，因而

成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

4.傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復出現的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數字或多次重復)等。

7.機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓

巴等。

8．新生態民間文學

答案: 新生態民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑

話、歌謠、諺語等。

9．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類

型。10．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是

社會智慧、經驗和知識的結晶。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現實中的人物為主角的故事，現實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。

14．語境

答案: “語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現的說話人與周圍世界相互聯系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯系。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現形式和表現手段。民間文學的這些適宜于口頭創作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰爭、民族英雄的不朽業績等傳說或重大歷史事件的規模宏大的長篇民間敘事詩。

17．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記

錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

18．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

19．民間文學

答案: 民間文學是一個民族集體創作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間

說唱、民間小戲等。

20．文化發明神話

答案: 文化發明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

21．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現象，畫龍點睛地突現出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。22．“傳說核” 答案: 在民間傳說的創作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

五、問答題

1.民間傳說與神話的區別、聯系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產生的時間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創作到流傳的諸多環節上的區別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自

覺藝術思維的產物。

二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現過的，他是歷史人物的藝術化和傳奇化的結果，因此民間傳說是以神擬人。

2.在電視、電腦、網絡等現代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實現情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養成社會道德習慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂。假設沒有民間故事，人類童年的生活就會失去想象的翅膀，人生的歷程就會缺少樂趣。在全球一體化的環境下，電視、電腦、網絡等現代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統藝術面臨生存危機，甚至逐漸消失。但是，現代科技帶來了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內核可以借助現代傳媒的力量，激活族群記憶，加強文化認同。民間藝術固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見得一定因為現代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現代轉型中走向了新生。

3.以文學史為例，論述作家文學對民間文學的影響。

作家對民間文學的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學影響，利用民間文學素材進行創作的同時，就把民間文學的某些人物形象、故事情節融合到自己的作品中，保存了民間文學，有的在借鑒民間文學的基礎上，加以充實、豐富，提高了民間文學的思想和藝術水平；有的對零散的民間文學作品加

以匯集，編撰成冊，擴大了民間文學的影響。

例如屈原一方面受到民間文學的深刻影響，另一方面又在《天問》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運用自己卓越的藝術才能，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善，擴大了篇幅，豐富了內容，使情節更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內容和藝術水平等方面，使原作發生了質的變化。《三國演義》較之三國傳說與《三國志評話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經故事和《大唐三藏取經詩話》，無論就典型形象、思想內容、藝術成就，或者在文學史上的地位來比較，作家創作都遠遠超過了民

間口頭創作。

隨著人類社會的發展，從民族文化統一體中分化出附屬于上層社會的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風格。這些作家一方面不斷從民間文學中吸取豐富營養的同時，另一方面，又不斷地按照上層社會的價值觀念以及個人的審美趣味，對民間文學注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學的原貌。這是作家對民間文學影響的另一方面。

第四篇：民間文學名詞解釋

46．第18題 民間寓言 答案:

民間寓言是由民眾集體創作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經驗和知識的結晶。

47．第20題 民間文學 答案:

民間文學是一個民族集體創作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。

48．第27題 生活故事 答案:

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現實中的人物為主角的故事，現實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。

49．第36題 時政歌 答案:

勞動人民有感于切身政治狀況而創作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

50．第37題 民間敘事長詩 答案:

民間敘事長詩是人民群眾集體創作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

51．第40題 “母題” 答案:

作品中大量重復出現的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數字或多次重復)等。

52．第49題 機智人物故事 答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。

51.第14題 答案:

“語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現的說話人與周圍世界相互聯系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯系。

47．第3題 口頭性 答案:

人民大眾用口頭語言進行文學創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現形式和表現手段。民間文學的這些適宜于口頭創作和口頭流傳的特征叫口頭性。

48．第22題 傳說 答案:

民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

49．第23題 民間笑話 答案:

民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現象，畫龍點睛地突現出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。

50．第32題 史詩 答案:

史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰爭、民族英雄的不朽業績等傳說或重大歷史事件的規模宏大的長篇民間敘事詩。

52．第34題

“源于人類口頭的文本” 答案:

“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區中那些跟口頭傳統有密切關聯的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

46．第12題 忠實記錄 答案:

忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

48．第14題 史事傳說 答案:

這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。

50．第33題 文化發明神話 答案:

文化發明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

51．第42題 采茶戲 答案:

主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

52．第43題 民間故事 答案:

“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

46．第5題 英雄史詩 答案:

敘述與部族、民族和國家(或地方政權)的形成與發展相關聯的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。

48．第11題 “口頭文本” 答案:

“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構故事的基礎。

50．第13題 AT分類法 答案:

AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。

19.第18題

臘神話中執掌宇宙大秩序的眾神之王是

。答案: 宙斯

45．第52題

“全部世界（在崇高的聲調中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調中的敘述叫

。”（沃爾夫岡.凱塞爾）答案: 長篇小說

52．第51題 “傳說核” 答案:

在民間傳說的創作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。

40．第42題 新生態民間文學 答案:

5、新生態民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

49．第31題 神話 答案:

任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

48．第32題 幻想故事 答案:

幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現人類的生活和理想愿望的故事。

第五篇：民間文學多選題

16．第22題

以“偷聽話”為核心母題編織的（B D）故事，只是設置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼 B.兩兄弟 C.觀棋遇仙 D.兩老友 E.孩子和山妖

答案:B,D

17．第23題

中國的三大英雄史詩是（A B C）。

A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾 D.梅葛 E.嘎達梅林 答案:A,B,C

18．第24題

屬于生活諺語的有（A C D）。

A.燒火要空心，為人要真心 B.窮人的汗，富人的飯 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹大分丫，兒大分家 E.月亮打傘，曬破石板 答案:A,C,D

19．第25題

屬于口頭史詩的有（B C D）。

A.《創世紀》 B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 E.《六祖史詩》

答案:B,C,D

20.第35題

在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（A B C D E）。A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白頭吟》 答案:A,B,C,D,E

21.第8題

魯迅說，（A B C E），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢絞死它。A.歌 B.詩 C.詞 D.畫 E.曲 答案:A,B,C,E

23．第33題

就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BC D E）等不同因素共同構成。

A.表演內容 B.表演情景 C.時間和空間 D.社會結構 E.傳承人和受眾 答案:B,C,D,E

24．第34題 民間雜劇其種類繁多，主要有（A B D E）。

A.歌舞戲 B.影戲 C.南戲 D.木偶戲 E.滑稽戲 答案:A,B,D,E

25．第35題

屬于笑話的喜劇結構方式有（A B D E）。

A.歸謬法 B.學樣法 C.巧計法 D.對照法 E.誤會法 答案:A,B,C,D,E

26．第42題

能充任傳說核的有（A B C D E）。

A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計D.風俗習慣 E.動植物的情狀和形態 答案:A,B,C,D,E

27．第45題

在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（A B C E）。

A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報仇型故事 D.傳錯話型故事 E.天女之戀型故事 答案:A,B,C,E 28．第46題

目前，國內外研究者主要從（B C D）的角度來考察神話的基本形態進而做出科學分類。

A.觀念 B.題材 C.角色 D.民族 E.母題 答案:B,D,E

29．第47題

世界寓言三大發祥地為（A C D）。

A.中國 B.埃及 C.希臘 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D

30．第48題

民間文學的田野作業按其調查的內容大致可以分為（A C D E）。A.全面普查 B.隨機調查 C.專題調查 D.專項調查 E.專訪調查 答案:A,C,D,E 16．第1題

民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內容具有廣泛的（A C）。

A.概括 B.寫實性 C.象征性 D.虛幻性 E.時代性 答案:A,C

18．第6題

以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（ABDE）。A.求好運 B.請窮神 C.灰姑娘 D.爛柯山 E.漁人遇仙 答案:A,B,D,E

19．第7題

歌謠按照歌唱者職業與生活內容可分為：（A C D E）。A.山歌 B.革命歌謠 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E

21．第18題

民間文學的變異的外在因素包括（A B C D）。A.歷史的發展 B.時代的變革 C.自然環境的差異 D.社會環境的差異 E.傳承者心理機制的差異 答案:A,B,C,D

22．第19題

唱故事中無樂器伴奏，只擊節吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（A B D）。

A.山東快書 B.金錢板 C.彈詞 D.天津快板 E.漁鼓 答案:A,B,D

23．第20題

屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（A B C E）。

A.吳歌 B.梁祝傳說 C.白蛇傳傳說 D.孟姜女傳 E.江南絲竹 答案:A,B,C,E

24．第21題

中國火的發明神話有多種，分別歸功于（B D E）。A.女媧 B.神農 C.伏羲 D.黃帝 E.燧人氏 答案:B,D,E

25．第29題

包袱的組成過程有（B C D E）。A.鋪 系C.解D.結E.抖 答案:B,C,D,E

26．第30題

表演情景具有的特點有：（A E）。

A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性 答案:A,E

28．第41題

歌謠按照格調可分為（A B C E）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48題

民間小戲中的“二小”指的是（B C）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 答案:B,C

16．第5題

“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活 答案:A,B,D,E

17．第6題

與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（B C D E）。A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 答案:B,C,D,E

19．第8題

田野作業的而忠實記錄的注意事項有：（A C D E）A.盡可能記錄全部活動B.使用規范得體的書面語記錄

C.完整記錄語氣語調D.要同步記錄演唱過程E.詳細記錄相關資料 答案:A,C,D,E

21．第11題

神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現象，在創作和講述過程中往往結合著（ABCDE）等多種活動，它是一種綜合性的文化現象。A.宗教祭祀B.巫術操作C.文學敘事D.音樂E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E

25．第28題

屬于花鼓戲的劇目有（A D E）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》

答案:A,D,E

27．第39題

民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（A C D）。

A.親緣傳承B.師緣傳承C.業緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 答案:A,C,D

30．第51題

與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（A B C D）等特征。

A.可信性的內容B.傳奇性的情節C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍 E.詩化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1題 關于農業種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（A B C）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災難說E.大禹發明說 答案:A,B,C

17．第2題

歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節，我國各民族中著名的歌墟有（A B C E）。

A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節”C.仫佬族的“走坡” D.春節E.彝族的“跳弓節” 答案:A,B,C,E

20．第8題

魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規模，分為（BE）稱為筆記小說。A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說 答案:B,E

27．第42題

對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 答案:A,C,D

28．第45題

關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創造E.神靈生育說 答案:C,D,E

29．第46題

字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現手法。A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音 答案:A,B,D,E

18．第17題

呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學話得勝 答案:A,E

17．第2題

相聲的結構一般由（ABCE）構成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11題

屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》 E.《長工約》 答案:A,B,D

27．第47題

世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲 答案:B,D,E

16．第8題

民間謎語常見的表現手法有（）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯法D.描寫法E.諧音法 答案:B,C,E 25．第36題

中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女 答案:B,C,D,E

27．第40題

被稱作荷馬史詩的有（）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》 E.《羅蘭之歌》 答案:C,D 19．第15題

中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》 答案:B,C,D

24．第37題

中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創世紀》C.蒙古族的《江格爾》 D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》 答案:A,C,D

27．第44題

我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎上，經過幾百年的民間創作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。A.《水滸傳》B.《三國演義》C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 答案:A,B,D

21．第26題 各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。A.講瞎話B.講經C.擺龍門陣D.說白話E.講古 答案:A,B,C,D,E

17．第19題

根據表演人數的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話 答案:A,B,C