第一篇：現(xiàn)代社會弘揚孝文化的意義

現(xiàn)代社會弘揚孝文化的意義

文學院 100114128 魏文麗

據(jù)考證，“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史。“孝文化”是中國傳統(tǒng)道德思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而現(xiàn)今社會，弘揚孝文化仍是人們孜孜不倦的追求。孝文化在現(xiàn)代社會究竟有何現(xiàn)實意義？曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”。著名學者黎鳴說：“中國人最主要的生活習俗是孝敬父母。”就連西方的學者也對孝在中國傳統(tǒng)文化中的地位進行過充分的描述，黑格爾在研究中國文化時曾作過這樣的分析：“中國純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國家的特征便是客觀的‘家庭孝教’，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”(《歷史哲學·東方世界·中國》)。馬克斯·韋伯說過中國人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則”。由此觀之，中國的孝不僅影響到中國的家庭和社會關(guān)系甚至是影響到中國的政治統(tǒng)治。

在中國古代道德體系中，孝文化是一個內(nèi)容十分豐富的范疇。在中國數(shù)千年的古代社會實踐中，許多思想家都從不同的角度闡發(fā)自己的見解，豐富和補充了孝文化的內(nèi)容。主要概括為一下幾點：

一、善事父母，孝敬父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導就是孝敬尊重父母。孝文化的核心內(nèi)涵就是家庭倫理，孝首先倡導的就是孝敬尊重父母。敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也？’如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的。孔子還在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內(nèi)涵，使一般的親緣血親關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。

二、珍愛生命，生兒育女。《孝經(jīng)?開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父 母，不敢毀傷，孝之始也。”保全身體以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最 初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點有如下論說： “事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。”這里的意思是若是毀傷身 體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責的。因此，全身是事親的前提，而全身 又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不義而使父母擔驚受怕，也就是說 保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負擔。朱熹注：“言父母愛 子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心 為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為不孝乎？”孔子曾 說：“父母在，不遠游，游必有方。”講的也是這個意思。而《孟子》有云： “不孝有三，無后為大”生兒育女傳宗接代擺在了孝行得首位。

三、慈老愛幼，和諧萬物。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孟子》說: “老

吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《莊子》也說，挾太山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。都強調(diào)的是要尊重關(guān)心長輩老者，也要關(guān)懷愛護小輩。《孝經(jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人（博愛也）；敬親者，不敢慢于人（廣敬也）”博愛的人不會以惡劣的態(tài)度待人，廣敬的人不會怠慢他人。博愛、廣敬是孝文化的進一步擴大，是一種惠及眾生的仁愛之孝。愛天天下之人，擁有最廣博的胸襟承載渾厚的孝道。

四、承志立身，忠孝相通。“立身行道，揚名傳后世，孝之終也。”繼承先祖的遺志，成就事業(yè)，光耀門楣，這是對父母最大的行孝。我們孝敬父母，尊崇祖輩，于是追求功名以光門楣。因此在家庭中得孝與政治仕途相聯(lián)系。我們由家庭系統(tǒng)中的“小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)閲业摹按笮ⅰ薄！胺蛐ⅲ加谑掠H，終于事君。”強調(diào)的就是忠孝相移。

我們研究孝文化，不僅僅是因其優(yōu)秀的文化理論和其重要的文化遺產(chǎn)，更重要的是要與我國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來引導社會的精神進步，和諧社會。而現(xiàn)代社會弘揚孝文化的意義歸納為：

一、和睦家庭。敬親養(yǎng)親的思想，維持了家庭的和諧。“孝”最基本和核心的涵義就是“事親”，而且不僅要在物質(zhì)上奉養(yǎng)親人，更重要的是在精神上尊敬親人。能做到這樣，年老的父母就不會因為衰老而沒有生活的保障，他們的心靈就不會孤獨和空虛。當今社會大多是獨生子女，這就代表每對夫婦平均有四個老人需要贍養(yǎng)。老人變成了一個家庭中最特殊的存在。只有善事父母，才能使家庭和睦。進而言之，如今兒子不滿老母將其殺害、子女不養(yǎng)老父使其流落街頭淪為乞丐??且不談這些不講孝道的行為給社會帶來的極其惡劣的影響，只談?wù)勥@樣的家庭有和睦可言？也許是家的支離破碎，也許是良心的不安，總之不講孝道的家庭是不可能穩(wěn)定幸福的。

二、穩(wěn)定社會。珍愛生命是作為一個人必須具備的思想素質(zhì)。正是每個人都珍愛生命，才是法律擁有了可行性。人們珍惜自己所擁有的，因而不會輕易去觸犯法律，以免獲得物質(zhì)、肉體或者是精神上的懲治，有些甚至是生命的代價。這種珍愛的思想形成了一種無形的法律束縛，鞏固了法律的有效性。而孝文化中所倡導的慈老愛幼，提倡的是一種博愛與廣敬的思想。博愛的思想構(gòu)成了人與人之間的關(guān)心、互助、友愛，從而促進了社會的和諧穩(wěn)定。廣敬的思想所要求人們尊重萬物，也是從側(cè)面時刻要求自己修身養(yǎng)性，以仁愛之心對世間萬物。其中既包括了人與人的關(guān)系，也包括人與物的關(guān)系。追求孝道，事親敬老穩(wěn)定了家庭也為穩(wěn)定社會做了重要貢獻。敬老院，退休金，老人免費乘車優(yōu)惠等等都體現(xiàn)了孝道的思想，同時都是維護社會穩(wěn)定的措施。另一方面，我們博愛萬物，廣敬自然，也要求我們要尊重愛護動物植物，各種保護動物的條例都體現(xiàn)著孝文化在穩(wěn)定社會中起著不可或缺的作用。

三、振興民族。由古代孝文化中承志立身，忠孝相通而繁衍出來的是對祖國深沉的熱愛。人們由對父母、家庭的愛以及對于祖國的愛的情感升華，必然能夠轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會、報效祖國的實踐行為，為社會、國家、民族的振興而努力奮斗。而且，現(xiàn)在的“忠孝一體”具有了新的內(nèi)涵，不再是忠君，而是忠于國家，忠于人民，忠于社會主義。這就有助于增強民族凝聚力和民族責任心，使全球的炎黃子孫在孝文化的陶冶下，更加熱愛中華民族，團結(jié)一起來擔當民族復興的大任，振興中華民族。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人親其親、長其長、而天下太平”等等孝的觀念，大家都以孝文化中有利于人際關(guān)系維護的經(jīng)典言語作為自己的行為規(guī)范，都尊老愛幼，推己及人，將愛從家庭輻射

到社會，輻射到整個自然界，人與人之間的關(guān)系、人與自然界的關(guān)系將會趨向和諧，社會將會成為一個和和睦睦，溫暖備至的大家庭。而且孝也是中華民族凝聚力的核心之是愛國主義的情感基礎(chǔ)。由愛家，愛社會，到愛國家，每一個人都將為家庭的和諧，社會的穩(wěn)定，國家的振興，做自己最大的努力。

孝道是中國傳統(tǒng)最重要的美德之一，在所有的傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用。人類文明不管進化到何種程度，孕育、出生、成長、衰老直至死亡，這一過程乃是一切正常人的必由之路。從這個意義上講，孝道就是一個永恒的主題。在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。孝在中國文化中，有廣泛的文化綜合意義，它不僅是一種親子間的倫理價值觀念與規(guī)范，而且包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊，可以說是中國文化的一個核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。

在一個強調(diào)社會主義精神文明建設(shè)的新時代里，我們迫切的渴望一切有利于精神文明建設(shè)的養(yǎng)料。孝文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化流傳至今，其歷史價值不言而喻，但更重要的是一種文化感染力與穿透力。由愛父母到愛他人，由愛自己到愛社會，由愛社會到愛國家。它以它優(yōu)秀而獨特的文化精髓，以及其日益完善的文化內(nèi)涵，引導著一代一代的中國人民在這片黃土地上繁衍生息，衍生文明。

第二篇：孝文化及其現(xiàn)代意義

孝文化及其現(xiàn)代意義

孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品,它深深扎根于古老而文明的中華大地，華夏民族很早就有孝的觀念。孝字在商周時代的甲骨文中已經(jīng)可以找到。在《詩經(jīng)》中也早有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我老瘁”的孝思。時至今日，孝在華人文化中，仍然占有非常重要的地位，所以對華夏兒女來說，孝道實可說是源遠流長，影響深遠。

一.孝文化在中國歷史的長河中演化和發(fā)展，深深地刻上了時代的印記，形成民主性精華和封建性糟粕共生的局面。取其精華，去其糟粕，其深刻的科學內(nèi)涵是顯而易見的：

1.孝文化是中華民族的民族文化。中華民族的民族文化源遠流長，內(nèi)容豐富，出現(xiàn)過許多學派，涌現(xiàn)出一大批著名的思想家和學者，他們在哲學、社會、經(jīng)濟、倫理道德、文學藝術(shù)、乃至科學、宗教等等各個文化領(lǐng)域，作出了偉大的貢獻。被大思想家孔子、孟子所闡釋和推崇的孝文化，表現(xiàn)了中華民族的美德，反映了父慈子孝、尊老愛幼的科學精神。

2.孝文化是中國人民的民間文化。孝文化經(jīng)歷思想家之提倡，經(jīng)歷代統(tǒng)治者之推行，經(jīng)歷代群眾之實踐，它已經(jīng)發(fā)展而涵蓋華人的一切家庭，成為家庭道德規(guī)范的最高原則和最集中的表現(xiàn)，而深入到民間的各個角落，普及為一種民間文化形成，于國于家，須臾難離。

3.孝文化是中國民間的民俗文化。作為民俗文化，諸如節(jié)日活動、婚喪嫁娶、民間風情、文藝演出、文藝作品、鄉(xiāng)規(guī)民約等等，無不滲透孝文化的影響，無不刻上孝文化的印記。

二.孝文化不僅具有中華傳統(tǒng)的主流文化的一般品性，而且經(jīng)營孝感人民長期發(fā)展和創(chuàng)新，鑄造出寶貴的人文景觀和豐富的物質(zhì)文化資源，充分顯示出其獨具的魄力。

1.孝名。孝感的第一個縣名為“孝昌”，這個名稱的由來，洋溢著孝感獨具的孝文化的鮮明色彩。即使是在“文革”浩劫中一度改名為“東風”縣，但終究還是回到了歷史給它鑄造的文化定位。

2.孝子。一千多年來，孝感這塊土地上出了不少孝子，東漢前后的黃香、董永和孟宗是其中的代表人物。他們以孝行而感天動地的故事，在民間中廣為流傳。

3.孝址。孝感為董永故里，其遺址甚多，現(xiàn)在可查可見的就有十多處。

4.孝俗。它一直延續(xù)到今天。有淳厚民風，年俗、婚俗、喪俗、節(jié)俗等等都體現(xiàn)了這種精神。在日常的生活中，每家人家，不論貴賤，堂屋正中都有“天地君親師”的牌位，把先人放在第四位而加以敬重。民間有“上有天大，下有父尊”、“跑到南海拜佛，不如堂前孝母”之說，表示了尊重父母真誠之心。父母在，子女活到100歲，在家里不能稱老人。父母亡，要葬之以禮，守孝三年，供飯三年。在守孝期間，子女不能穿紅戴綠，赴宴不能坐上席。過年貼對聯(lián)，第一年為白色，第二年為綠色，第三年為黃色，滿三年后才能用紅色。在民族的重大節(jié)日里，如過年拜年，在家先要向祖先、向長輩、向父母拜年，然后再出門，初二向舅父拜年，初三向岳父拜年，初四向姑母拜年，事事體現(xiàn)了對長輩的尊重。

而這些只是孝文化的部分內(nèi)容，但也足以說明，中華傳統(tǒng)美德給予我們的寶貴財富，它牽動著國情鄉(xiāng)親、海外游子的心。

在當今各種利益關(guān)系深刻調(diào)整、多種思潮激蕩的社會轉(zhuǎn)型期，我們更需要發(fā)揚我們民族的傳統(tǒng)美德，更需要重提“孝”文化并賦予其新的內(nèi)涵是一件具有積極意義、符合社會和諧發(fā)展需要的事情。江澤民總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》指出：繼承孝文化，弘揚其精華，我們必須以創(chuàng)新精神，把孝文化內(nèi)在的現(xiàn)代意義充分地發(fā)掘出來，古為今用，推陳出新。

1.拓展孝文化的穩(wěn)定作用。孝文化的核心是尊老愛幼，孝順父母，忠于家庭。家庭是社會的細胞，是國家的基礎(chǔ)，家庭與國家是緊密

聯(lián)系在一起的一個統(tǒng)一的整體。中國有句古話：自古忠臣出孝門。李大釗則說得更為透徹：忠是放大的孝，孝是縮小的忠。有時，在行為上，忠孝不能雙全；但是，在思想上，忠孝是統(tǒng)一的。

2.發(fā)揚孝文化的道德功能。孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。俗話說，“家和萬事興”，傳統(tǒng)學說中，也把“修

身、齊家”看作是“治國、平天下”的基礎(chǔ)。在當代社會，這個孝文化欠缺，城市養(yǎng)老問題突出的時代，我們更要繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。有助與激發(fā)家庭成員的角色意識和對家庭的責任感，作為家庭道德建設(shè)的內(nèi)部動力，構(gòu)建和諧家庭。

第三篇：弘揚孝文化責無旁貸

弘揚孝文化責無旁貸

作者：陳克鋒

來源：《魯南商報》

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更新時間：2008-3-4

——訪臨沂市孝文化研究會會長于興和

記者：臨沂市孝文化研究會，經(jīng)過較長時間的醞釀和籌備，正式成立，這預示著臨沂文化的蓬勃與興盛又加入了一股新的生力軍。那么，成立孝文化研究會，我們首先考慮的因素是什么？

于興和 ：孝敬父母、尊敬老人，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當繼承和發(fā)揚。我國自古以來，歷代都提倡孝為先。漢朝就有“舉孝廉”選拔官吏的規(guī)定，不孝敬父母的人不能當官。“二十四孝”的故事已流傳幾千年，至今仍在民間傳頌。孝道已成為華夏燦爛文化的重要組成部分，也是構(gòu)筑華夏之邦的根基和柱石。這個傳統(tǒng)美德已融匯到中華民族的血液中。對每個人來說，無論職務(wù)高低，也不論貧窮和富有，孝敬父母就會得到人們的尊重，不孝敬父母就會受到社會的唾棄。因此，對這一傳統(tǒng)美德應(yīng)當挖掘、整理、弘揚，使其發(fā)揚光大。

記者：與國內(nèi)其他地方相比，臨沂在挖掘、整理、弘揚孝文化方面，有哪些獨特的優(yōu)勢？

于興和 ：臨沂有豐富而深厚的孝文化資源，應(yīng)當很好地挖掘、整理、弘揚。我國流傳的“二十四孝”中，臨沂就有王祥等七孝。

去年，我們幾位同志去淄博市學習經(jīng)驗，他們?yōu)榱撕霌P孝文化，根據(jù)一個民間傳說，就搞了一個孝文化旅游節(jié)，并將“二十四孝”塑了像，建了一個“孝園”供游人參觀，諸如此類的事例，都能給予我們有益的啟示。相比之下，臨沂在這方面底蘊更深厚、更豐富，更應(yīng)當進行深入地挖掘、研究，大力弘揚。

記者：當今社會一個重要的主題就是“和諧”，那么，結(jié)合實際，請您談一下臨沂市孝文化研究會的成立，有何深遠的意義呢？

于興和 ：孝敬父母、尊老敬老，是建設(shè)和諧社會的需要。黨中央自十六大就提出建設(shè)和諧社會的要求，十七大對此又作了進一步的強調(diào)。家庭是社會的細胞，家庭和諧就能促進社會和諧、國家和諧，進而推動世界和諧。成立孝文化研究會，弘揚孝文化是符合十六大、十七大精神的，這就要求我們對建設(shè)和諧社會盡一份責任，做一點貢獻。

從現(xiàn)實社會狀況來看，很需要對孝文化進行大力弘揚。當今社會上有許多孝敬父母、關(guān)愛老人的好典型，需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，去宣揚，使其形成廣泛的社會輿論，樹立尊老敬老的良好風氣。同時，也應(yīng)看到，不少地方也確實存在不孝敬父母，甚至打罵虐待老人的丑惡現(xiàn)象。在物質(zhì)生活方面，不少地方，尤其在農(nóng)村，年輕人同老人相比，在吃、穿、往等方面，存在很大差距；在精神方面，不尊重老人，甚至輕視、歧視老年人的現(xiàn)象時有發(fā)生。就拿對老人的稱呼來說，什么“老頭子”、“老家伙”、“老東西”甚至“老糊涂”、“老不死的”這些傷害老年人的語言經(jīng)常聽到。使用歧視性語言，反映了個人道德素質(zhì)的低下和人文精神的缺失。要解決這些問題，就要從教育入手，加大宣傳力度，造成濃厚的社會輿論，使其從思想深處，從感情上解決孝敬父母，關(guān)愛老人的問題。

記者：隨著社會發(fā)展和老齡化的到來，尊老敬老方面出現(xiàn)哪些新情況、新問題？臨沂市孝文化研究會將如何作為？

于興和 ：諸如，如何從過去完全的農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟社會的孝道轉(zhuǎn)到適應(yīng)工業(yè)社會、信息社會的現(xiàn)狀上來；如何在解決對老年人物質(zhì)贍養(yǎng)的同時，搞好精神贍養(yǎng)的問題；在人口、戶型發(fā)展變化，青壯年外出務(wù)工、父母在家庭生活的物質(zhì)保證和精神慰藉如何解決，以及對歷史上流傳下來的孝道如何繼承和發(fā)揚，等等。這里面既有思想認識問題，也有客觀現(xiàn)實問題。對此，我們都要去調(diào)查研究，提出建議，當好黨委、政府的參謀和助手。

記者：目前，青少年的心靈狀態(tài)令人擔憂。據(jù)重慶市公安部門的統(tǒng)計，在刑事案件作案人員中，青少年占49％，且作案手段呈成人化、兇殘化傾向。弘揚孝文化，對青少年將起到怎樣的效用？

于興和 ： 青少年犯罪的原因是多方面的，但他們成長的環(huán)境受到某些不健康因素的污染和破壞是重要原因之一。我們弘揚孝文化，在社會上促進和諧、樹立正氣，就是優(yōu)化青少年成長環(huán)境，也就是對青少年的關(guān)心和愛護。

記者：作為一個民間的群眾性的社團組織，入會者大體是什么情況？作為會長，您對今后的工作有何設(shè)想？

于興和 ： 入會人員非常廣泛，省級老領(lǐng)導苗楓林、王宗廉應(yīng)邀作為研究會的特邀顧問，臨沂幾位老領(lǐng)導應(yīng)邀作為研究會的顧問、名譽會長，一些學者、教授和基層工作者也加入進來，對我們研究孝文化是極為有利的。我們一定高舉中國特色社會主義旗幟，以科學發(fā)展觀研究、傳承、弘揚孝文化，促進民風和社會風氣的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)和諧社會做出積極貢獻。

作為會長，我一定殫精竭慮，鞠躬盡瘁，在顧問、名譽會長的指導下，充分組織發(fā)揮副會長、常務(wù)理事、理事和會員的主觀能動性，把研究會的工作做好，不辜負大家的期望。

《魯南商報》記者：陳克鋒

臨沂市孝文化研究會成立

2008-03-03

3月1日上午，臨沂市孝文化研究會成立，同時開通中華孝道網(wǎng)。市人大常委會副主任田友梅、副市長王曉嫚、市政協(xié)副主席顏廷瑞及部分市級老領(lǐng)導出席成立大會。

王曉嫚在講話中指出，臨沂孝文化源遠流長。孝文化研究會的成立，為孝文化研究搭建了一個新的平臺，必將對我市孝文化研究與弘揚工作產(chǎn)生重大影響。希望研究會要增強使命感和責任感，推出一批理論成果、文藝精品、孝文化教育基地及新時期實踐孝文化的典型，不斷將我市孝文化研究引向深入，打造具有鮮明特色的臨沂孝文化品牌。要不斷挖掘孝文化的時代內(nèi)涵，把弘揚孝文化與弘揚沂蒙精神緊密結(jié)合起來，為建設(shè)“大臨沂、新臨沂”提供強大的精神動力。

臨沂供電公司開展孝文化教育活動

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時間： 2008-10-27

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臨沂蘭山區(qū)耿學偉區(qū)長在開幕式上致歡迎詞 十月的臨沂，秋高氣爽，陽光燦爛。10月25日，蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝河文化廣場上，鑼鼓喧天，彩旗飄揚，人潮如涌，萬眾期待的首屆中國臨沂孝河文化節(jié)在這里隆重開幕了！

開幕式由中共臨沂市蘭山區(qū)委宣傳部長王全慧主持。中共臨沂市委常委、宣傳部長丁鳳云、蘭山區(qū)委書記李沂明、區(qū)委副書記、區(qū)長耿學偉等領(lǐng)導、各地嘉賓、中國網(wǎng)絡(luò)媒體臨沂行記者以及地方媒體記者出席了開幕式，來自全國各地的王氏后裔與各界群眾10000多人參加了這次活動。在熱烈隆重的氣氛中，市委常委、宣傳部長丁鳳云莊嚴宣布：首屆中國臨沂孝河文化節(jié)開幕！頓時，寬闊的孝河文化廣場凱歌高奏，掌聲雷動，彩球飄舞，變成了一片歡樂的海洋。

孝河文化節(jié)是蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)舉辦的一次盛況空前的文化活動。顯示了白沙埠鎮(zhèn)黨委政府依托歷史文化、繁榮文化產(chǎn)業(yè)、促進旅游開發(fā)、帶動經(jīng)濟發(fā)展的遠見卓識。開幕式上，還舉行臨沂市道德教育基地授牌儀式、孝星王祥動漫形象展示、中國網(wǎng)絡(luò)媒體臨沂行走進孝河文化節(jié)授旗儀式。

首屆孝河文化節(jié)劃分為若干個系列活動，除開幕式外，還包括由王羲之銅像揭幕儀式、萬名群眾同書萬“孝圖”、孝河蓮藕品藕大賽、荷花筆會、孝文化研討會、大型文藝演出等8個主題活動和14項配套活動組成，共設(shè)立一個主會場4個分會場，各項活動創(chuàng)意新穎，異彩紛呈，吸引了許多省內(nèi)外的嘉賓和各界人士前來觀看。此次孝河文化節(jié)將持續(xù)2天，10月26日舉行閉幕式。

本次孝文化接以“書圣故里、魅力孝河”為主題，以“文化活動、經(jīng)貿(mào)活動、旅游活動”為主要內(nèi)容。白沙埠是書圣王羲之、孝圣王祥的故里，這里有著豐富的歷史文化資源和濃厚的孝德文化氛圍。孝子王祥臥冰求鯉、侍奉繼母的故事感動和教育著一代又一代的后人，王祥臥冰求鯉的孝河也成了歷史敬仰的孝賢圣地。本次文化節(jié)的舉辦重新挖掘王祥的親孝故事，并以此為契機，打造孝河文化，振興旅游產(chǎn)業(yè)，從而帶動白沙埠鎮(zhèn)各項經(jīng)濟的快速發(fā)展。

俗話說：“百行孝為先，孝為德之本”，走進白沙埠，你會感覺到處處都洋溢著孝文化的氛圍。白沙埠中心小學就把“孝文化”搬上了課堂，把一個個感人的孝子故事編成教材、印成壁畫，從小培養(yǎng)孩子們孝敬的美德，讓孩子們從小知孝、懂孝、做孝，用一顆感恩的心來對待周圍的人，白沙埠小學的辦學特色也值得推廣。在此舉辦的“孝河荷花書畫筆會”也讓參加文化節(jié)的人大開眼界，來自省內(nèi)外47位書畫名家當場揮灑筆墨，紛紛留下自己的墨寶，文化節(jié)期間共展出200余件書畫作品，給文化節(jié)增添濃濃的文化特色的同時，也讓我們感受了孝文化的魅力。

走出“書畫筆會”走進孝園，這邊的“蓮藕品藕大賽”更是給文化節(jié)增添了幾分樂趣。來自孝河周邊4個村子的藕民，紛紛拿著自己最大最脆的藕寶來參加比賽，評委更是忙的不亦樂乎，根據(jù)藕的重量和口感緊張的評選，最終東孝友村的王氏后裔王友緒以單只藕2.365公斤的重量和脆甜的口感，摘得了本次“藕王”的桂冠。

據(jù)了解，本次文化節(jié)還有工農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談簽約會、民間秧歌表演、《王祥臥魚》專場演出、十大孝星頒獎等豐富多彩的活動。

首屆中國臨沂孝河文化節(jié)，體現(xiàn)了臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)特色文化資源的繁榮發(fā)展，全面展現(xiàn)了白沙埠的嶄新形象，促進了經(jīng)濟文化的交流與合作，讓我們感受濃郁孝文化氛圍的同時，也看到了一個風光秀麗、活力四射的明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)——白沙埠鎮(zhèn)。（王文才 朱林）臨沂孝文化百花齊放

發(fā)布：2008-01-15 13:45:27 來源：瑯琊新聞網(wǎng)

《王祥臥魚》劇照 記者 梅魯生 攝影

山東孝道看臨沂

孝文化是中華民族優(yōu)秀文化，中國二十四孝，臨沂就有七孝，孝文化淵源流長。孝道觀與時俱進，內(nèi)涵不斷創(chuàng)新豐富，如今，有了“中國孝道看山東、山東孝道看臨沂”的說法。倡導敬老風尚，山東領(lǐng)全國風氣之先，各市地孝子、好媳婦等評選活動此起彼伏，一個新型敬老愛親群體形象鮮活地立體呈現(xiàn)，諸多故事樸實無華、感人肺腑。孝文化基地在山東遍地開花，親情教育進校園、進社區(qū)、進企業(yè)活動比比皆是。

臨沂市蘭山區(qū)白沙埠中心小學坐落在荷香飄逸、如詩似畫的千年孝河之畔，和風娓娓傾訴著“孝圣”王祥臥冰求鯉、驚天地泣鬼神的千古絕唱。校方組織編輯出版了《臥冰求鯉白沙埠鎮(zhèn)民間故事匯編》，利用這本智慧閃爍的本土教育教材，每周一節(jié)，對學生系統(tǒng)實施孝道教育。學生通過讀孝書、畫孝圖、講孝事、寫孝文、唱孝歌、比孝果，正確理解把握孝文化內(nèi)涵，以求凈化靈魂、啟迪智慧之良效。孝文化教育不僅點亮校園生活，王家亭傾心創(chuàng)作的孝道題材長篇小說《孝悌格天》等一大批文學作品也感染著群眾。

臨沂精心打造的大型新編柳琴歷史戲《王祥臥魚》作為第五屆中國臨沂書圣文化節(jié)閉幕式的壓軸戲，絕艷驚人，感人至深，柳琴戲中倡導和贊歌的孝道更是催人深思與反省。作為臨沂市委宣傳部精品工程之一，《王祥臥魚》是臨沂文化產(chǎn)業(yè)昂首挺進過程中的一個寶貴結(jié)晶。

孝文化的新使命

任何一種文化，都有它的神圣使命。孝文化所承擔的，是促進社會和諧。身體發(fā)膚，受之父母，羔羊跪乳，烏鴉反哺，何況人乎？微觀而言，新孝道文化所要達到的，是使每一個子女心存感恩，對老人給予物質(zhì)保障、精神慰籍。

我們無法回避這樣一個事實：中國人口老齡化的挑戰(zhàn)悄然而至，人們對“孝”的需求極為迫切。山東已形成“八人行，必有一老”的人口結(jié)構(gòu)。臨沂市60歲以上老年人約129萬，總量位居全省首位。

人類文明進程發(fā)展到今天，孝文化的使命早已超出“反哺”范疇，在解決“老有所養(yǎng)”的前提下，逐步向“老有所醫(yī)”、“老有所學”、“老有所為”、“老有所樂”的更高層次發(fā)展。

育人助人，是孝文化核心使命，在經(jīng)濟大潮涌動的今天，如何創(chuàng)意開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)，也成為各界人士思考的熱點問題。“銀發(fā)住宅”的開發(fā)、“老年人用品博覽會”的舉辦等一系列構(gòu)想或?qū)嵺`，既能滿足老年人消費需求，培育老年用品的專業(yè)品牌，又服務(wù)了夕陽一族。

臨沂市民高先生認為，中國傳統(tǒng)文化的孝道思想，已經(jīng)超越時代和地域，有著恒久魅力。“如同世界每個角落需要陽光一樣，孝道文化在新的歷史時期更應(yīng)成為全人類的共同精神財富。”

孝文化研究 要形成合力

孝文化研究、挖掘和利用必成合力，這是臨沂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的呼喚和趨勢。

臨沂有孝文化資源豐厚，優(yōu)勢獨具，積極發(fā)掘與利用，可以教育后人。搞好孝文化研究，挖掘臨沂歷史文化積淀，創(chuàng)建臨沂歷史文化名城；研究、挖掘、搜集、整理王祥等七大孝子的有關(guān)歷史文物、遺址、遺跡，保護優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，打造以王祥故里為中心的孝文化教育旅游基地；編輯出版有關(guān)文學藝術(shù)作品，搜集、整理當代臨沂孝敬父母，尊老愛幼，助殘扶孤的典型人物事跡，營造崇尚孝道、共建和諧的濃厚氛圍。

孝文化 與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)

如何正確地繼承和弘揚孝文化？孝文化應(yīng)與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。如今時代的“孝”即“敬老愛親”，弘揚孝文化，就是要在全社會形成尊老、敬老、愛老、侍老的社會風尚，創(chuàng)造家庭溫馨，促進民風和社會風氣的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)和諧家庭、和諧社會做出貢獻。

我國新法規(guī)《行政機關(guān)公務(wù)員處分條例》首次規(guī)定，公務(wù)員不盡孝將被懲戒。這一條例是新中國成立以來第一部全面、系統(tǒng)規(guī)范行政懲戒工作的專門行政法規(guī)，并首次對行政機關(guān)公務(wù)員的個人“孝道”作出具體規(guī)定。《人民日報》報道的山西永濟市7個子女不贍養(yǎng)老人，被紀檢部門分別被懲戒，對孝道缺失行為敲響警鐘。這些現(xiàn)象都預示著繼承和弘揚孝文化的必要性和緊迫性，同時，也呼喚著敬老愛親在國家大法上有更為明確的界定和獎懲規(guī)定。

記者 陳克鋒

第四篇：弘揚孝文化演講稿

篇一：孝道與感恩(演講稿)孝道與感恩文化

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)，是一個集修身、齊家、治國、平天下的多元文化體系。孝與感恩是中華民族最基本的傳統(tǒng)美德，是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德建設(shè)的基本元素，是當今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和中堅力量。

孝道，是我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

如周代將孝道作為人的基本品德，當時提出的“三德” “三行”，成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；戰(zhàn)國時期，孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,強調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，孟子發(fā)展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。南宋的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；20世紀初，孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范。綜上可見，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

“百善孝為先”，“夫孝，德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化

的基本文化，“民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化.中國特色文化,理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

孝道文化，社會文明的力量。孝，狹義上說就是善事父母；廣義上說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義上說就是感激父母，廣義上說，就是感激自然，感激社會，感激祖國，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎(chǔ)的孝道文化中的基本元素。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。

幾千年前，孔子曾寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著--《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。

孔子提倡的孝道文化，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：

敬養(yǎng)父母。這是對雙親而言。敬養(yǎng)父母是人類的天性。孔子認為：“父子之道，天性也。”意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”這是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)，只有這五方面全部做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。

毛主席在戰(zhàn)爭年代，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人，孝于某一個人，為國家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉、提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導下，許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命，解放全中華的父老雙親，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位，實踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠。新中國成立以后，進一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù)，而且在公共福利事業(yè)中，建立、發(fā)展、壯大了社會主義的敬老事業(yè)，形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來，以報效祖國和人民，不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。這是，廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要。

感恩教育，傳承孝道文化。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”、“滴水之恩，當涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。

感恩是人類社會最樸實的情感表達，是社會道德和社會和諧的基本要求。提倡誦讀《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，使人們特別是未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感恩父母。

最后，讓我們一起共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強、民主、文明和諧的社會主義強國而奮斗。

謝謝！

劉 朋

2014.7.30 篇二：第一屆孝文化理論研討會演講稿

弘揚孝文化 踐行孝文化

寶雞市福樂老年康復中心 郭家強

（2011年1月17日）

尊敬的各位領(lǐng)導、各位專家、記者朋友：

大家好！

今天，我們在這里匯聚一堂，舉辦寶雞市首屆孝文化理論研討會。作為承辦單位，首先，我代表寶雞市福樂老年康復中心，向與會的各位領(lǐng)導、各位專家和記者朋友，表示熱烈的歡迎和真誠的感謝。

這次研討會的動議和策劃，是從2010年12月開始的。12月初，我赴京向中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會李寶庫會長，專題匯報了寶雞市孝文化主題公園初步建設(shè)方案，得到了李會長的肯定和支持，并同意將寶雞列為全國孝文化宣傳教育示范基地。回寶后，我即考慮舉辦一次孝文化理論研討會。我將自己的想法，向中心成立以來，始終給予關(guān)心和支持的市老年事業(yè)局做了匯報，得到了楊建成局長的贊同和支持。在整個籌備過程中，楊局長提出了指導性意見和建議，并親自協(xié)調(diào)市級有關(guān)部門參會。在座談會召開之前，還聽取了籌備情況的全面匯報。同時，我還將舉辦研討會的想法，向一直關(guān)心中心發(fā)展的原市委常委、市委宣傳部陳同鋼部長、原市人大常委會副主任、是老年科技咨詢服務(wù)中心張伯祥主任等市上離退休的老領(lǐng)導，做了匯報。老領(lǐng)導對此十分熱心和重視，始終給予關(guān)心和指導。陳部長親自協(xié)調(diào)組織有關(guān)專家參會，座談會召開之前，陳部長還一再叮嚀，一定要把這次

座談會籌辦好、開好。正是由于各位領(lǐng)導的關(guān)心和支持，從而使座談會得以順利舉辦。為此、我謹向各位領(lǐng)導表示誠摯的敬意和謝意。我是從事養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的，這與弘揚孝文化，踐行孝文化有著密切的聯(lián)系。與各位領(lǐng)導和專家相比，在理論上，我對孝文化的研究和理解還比較粗淺，總括起來，我的基本觀點是：第一，中華民族歷史悠久，文化燦爛，博大精深。孝文化是我國幾千年的倫理規(guī)范和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是具有中國特色的文化現(xiàn)象之一，是新時期先進文化的組成部分，是社會主義核心價值體系的重要文化資源；第二，孝文化的內(nèi)涵十分豐富。孝文化是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范、行為方式及其價值、作用的總稱。在傳統(tǒng)上，孝文化即指孝道。孝，如這個漢字所顯示的，意味著子代對老區(qū)的親代的照顧和尊重。孝，從歷史深處走來。“哀哀父母，生我勞苦”，孝是源自人類血緣親情的純真至愛，承載著華夏兒女的人倫情感，凝聚著中華民族精神。從現(xiàn)代的理念看，以人為本是孝文化的核心。“道德、感恩、責任、博愛、和諧 ”構(gòu)成了孝文化的理論體系，也是孝文化的深刻內(nèi)涵，包含了“事親尊老，悅親敬老，孝親養(yǎng)老，修身盡責，克己奉獻，愛國興族”等社會主義孝文化的核心理念與行為規(guī)范。這是對傳統(tǒng)孝文化的揚棄和發(fā)展；第三，我國已進入老齡化社會，老齡化社會的一個重大問題，就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而，當今社會，老齡化社會的一個重大問題，就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而，當今社會，由于人們價值觀、道德觀的滑坡，社會轉(zhuǎn)型以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)美德教育的缺位，孝道的缺失與衰落已成為不爭的事實，孝文化在養(yǎng)老中的功能日漸弱化。有些兒女不僅

不履行贍養(yǎng)義務(wù)，反而遺棄老和虐待老人，對老人感情麻木。傳統(tǒng)孝道觀念在當今農(nóng)民中日益淡化，造成農(nóng)村老人晚景大多凄涼。同時，孝文化在下一代的斷層危機更值得關(guān)注。如今，人們的思想觀念、行為方式、人及關(guān)系等等，都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)孝文化面臨著沖擊和挑戰(zhàn)。但不論如何，盡管孝的形式不斷改變，但孝文化的實質(zhì)與內(nèi)涵不會改變，也不能改變；第四，文化的力量是巨大而持久的，在步入老齡化社會和構(gòu)建和諧社會的過程中，要把歷史傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合起來，與時俱進，深入研究孝文化，不斷發(fā)展孝文化，廣泛宣傳孝文化，大力弘揚孝文化，積極踐行孝文化，這關(guān)系到社會長治久安，更關(guān)系到民族興衰。孝行天下，之力于養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)，對我來說，這絕非偶然。我是一名醫(yī)師，自1990年起辦起了醫(yī)療門診，在多年的從醫(yī)過程中，接觸了許多老年人及老年病患者，親眼目睹了他們的晚年生活和病痛折磨。職業(yè)的良知喚起了我的責任感。面對老齡化社會的需求，我又一次的選擇了為老人服務(wù)之路。2007年初，抓住全市加快發(fā)展和扶持養(yǎng)老事業(yè)的有力時機，在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導的支持下，我毅然創(chuàng)辦了寶雞市福樂老年康復中心。秉承“一心一意奉獻老人，全心全意貢獻社會”的經(jīng)營理念，圍繞打造新型養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)這一目標，我們確立了與眾不同的發(fā)展定位，集養(yǎng)老院、福利院和醫(yī)院的職能于一體，把托老養(yǎng)老與醫(yī)療護理，康復保健、心理治療、臨終關(guān)懷有機的結(jié)合起來，以康復醫(yī)療和臨終關(guān)懷為特色，形成了醫(yī)養(yǎng)型、養(yǎng)護型的養(yǎng)老模式，培育了福樂愛心護理品牌。在這里，入住的每一位老人，都能得到悉心的生活照料，良好的心理關(guān)愛，規(guī)范化的醫(yī)療護理。小病不出院，大病不誤診，急癥及時救，慢病精心醫(yī)，臨終有所安。在這里，孝道德觀深深地扎根于醫(yī)護人員的思想理念，他們以對老人的慈善和仁愛之情，精心營造“不是在家，勝似在家，不是兒女，勝似兒女”的溫馨家園，入住的老人真真切切的感受到了親情化、人性化的服務(wù)，幸福快樂健康的安享晚年。在這里，“孝為徳先，孝為責任”的孝文化得到了充分體現(xiàn)，孝文化的內(nèi)涵得到了豐富和拓展。懷著對養(yǎng)老事業(yè)的熱愛和執(zhí)著，我們做了一些惠及老人、有利社會的事情，贏得了入住老人的滿意和認可，得到了上級主管部門的重視和肯定。中心在全市第一個被列為全國愛心護理工程建設(shè)基地，第一個被列為全省社會化養(yǎng)老示范單位，第一個被列為全國孝文化宣傳教育示范基地。這些現(xiàn)已成為福樂的名片，但我清醒的指導，這是各級領(lǐng)導對我們的鼓勵和鞭策，更是期望和要求。

昨天是一頁翻過的歷史，今天是一個嶄新的起點，明天是一幅宏偉的藍圖。4年來，我們奮力拼搏，銳意進取，走過了不平凡的歷程。從第一階段創(chuàng)業(yè)起步，打基礎(chǔ)，育特色，創(chuàng)品牌，塑造愛心護理工程形象，到第二階段建設(shè)新福樂，上規(guī)模，上檔次，上水平，實現(xiàn)跨越發(fā)展，現(xiàn)已站在了一個新的起點上。現(xiàn)在擺在我們面前的艱巨任務(wù)，就是全力以赴建設(shè)新福樂，市發(fā)改委批準立項的一期工程，計劃建筑面積29000平方米，設(shè)置床位1050張，預算總投資4500萬元。其中，4號老年公寓樓（建筑面積5700平方米，設(shè)置床位300張），已于去年11月5日封頂，目前正在進行內(nèi)部裝修和配套，預計今年4月底

前后接待老人入住。我們的愿景目標是：力爭3~~5年的努力，在渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)王家河村二坮塬，建成一個規(guī)模較大，設(shè)施先進，功能完善，綠色生態(tài)，環(huán)境優(yōu)美，適合人居的現(xiàn)代化養(yǎng)老社區(qū)，并達到國家級福樂院標準。同時，擬配套建設(shè)寶雞市孝文化主題公園，成立寶雞市孝文化研究會，組織開展愛心護理慈善志愿者活動，將服務(wù)向社區(qū)延伸擴大，完善與深化愛心護理與孝親文化相結(jié)合的護理模式，成為全市一流、全省前列、全國有影響的特色名院，為更多的老年人謀福祉，提供高品質(zhì)的服務(wù)。我深知，要實現(xiàn)上述目標，困難還確實很大很多。但是，我堅定的相信，只要我們科學規(guī)劃，善于謀劃，穩(wěn)步推進，扎實工作，經(jīng)過不懈的努力，在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導的大力支持下，我們的目標一定能夠達到。

各位領(lǐng)導，各位專家，記者朋友：文化體現(xiàn)著一個民族最深層的精神積淀，凝結(jié)著全民族共同的價值追求。當時光開啟新世紀的地二個十年時，當我們腳下的這片千年沃土熱切渴望精神復蘇、民族復興德甘霖時，文化越來越成為民族凝聚力的主要源泉。在人類歷史的長河中，孝文化始終閃耀著不滅的光芒。天意憐幽草，人間重晚晴。關(guān)愛老人就是關(guān)愛我們自己。讓我們以這次研討會為契機，堅持先進文化前進方向，不斷深化孝文化的研究，拓展孝文化的內(nèi)涵，推動孝文化的傳承。為應(yīng)對老齡化社會的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧新寶雞，做出應(yīng)有的貢獻。

不妥之處，懇請各位批評指正。

預祝研討會圓滿成功。

篇三：孝德文化演講稿(1)胸懷感恩是為孝

立足崗位當盡忠

尊敬的各位領(lǐng)導：

大家好！

我是前曹鎮(zhèn)衛(wèi)生院一名職工。我抱著一顆感恩的心，走上讓我彷徨.而又榮幸的演講臺。面對著德孝這神圣的字眼..和臺下.德孝表率的楷模，我清醒認識到了自己在忙忙碌碌的.平庸中，乃至生活的瑣碎里，無意間也疏忽了.人世間最為寶貴的東西。

胸懷感恩，感恩于.給了我們生命，哺育.我們成長的父母，生命源..自你們的精心呵護，成長源自..您們的含辛茹

苦，幸福來自..您們的愛心傾注。因為感恩父母，孝敬父母才真實自然，才源自心底，工作忙沒有時間探望.只是一個托詞，別讓“樹欲.靜而風不止，子欲孝.而親不待”又一次演繹成一幕幕人間遺憾。

胸懷感恩，感恩于給我教誨，教我們知識的老師，感恩給了.我友愛和情誼的好友，使我的人生不再孤單，感恩..于執(zhí)子之手，與子偕老的愛人，使我有了依靠的大山，避風的港灣，感恩給了我鼓勵和幫助..促我奮進的領(lǐng)導和同事，使我在平凡中，走向人生歷程。

感恩就是孝道，感恩也是責任，感恩更是美德。

施人慎勿念，受施慎勿忘.是感恩的基本要求，受人滴水之恩，當以涌泉相報.是感恩的最高境界，投之以桃，報之以李，是為崇尚，銜環(huán)結(jié)草，以報恩德方顯品格。當一個人懂得感恩時，便會將其變?yōu)槌錆M愛意的行動。感恩的心態(tài)改變著我們的態(tài)度、改變著我們的習慣、改變著我們的人生。

胸懷感恩，感恩給予了.我們一個好的工作崗位，讓我們在忙碌的人生追逐中，有了一個展示才華的舞臺，我們秉

承著責任轉(zhuǎn)化為感恩，轉(zhuǎn)化為對孝道的承遞，對事業(yè)的忠誠。

每個人的一生.和崗位密不可分，崗位是人和社會連接的樞紐，崗位是我們心靈的依托，崗位是我們前進的航船，崗位是放飛理想、閃亮青春的塔基。

小時起，盼望長大，長大以后就能有個崗位，在人生的航行中.就有了坐標。離開校門時，老師對我們殷切教誨：你們即將踏入社會，步入工作崗位。

今天，我所堅守的崗位隨小，可我由衷熱愛，我的能力不大，可我卻勇于奉獻，矢志不渝。

在德孝文化活動中，我們立足崗位，大力弘揚德孝文化，牢固樹立勤政廉潔讓父母放心、干事創(chuàng)業(yè)讓父母舒心的理念，把各項工作向前扎實的推進。

《弟子規(guī)》里有一句話是，“親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢”，我想只要我們把我們身邊的人當成自己的親人一樣看待，小小的一點委屈，又算什么呢？這不就是盡忠的表現(xiàn)嗎？而自己踏踏實實做人、明明白白做事，感恩親人，讓父母放心、歡心，不也是當今社會盡孝的一種方式嗎？

我雖然是一個男子漢，可能我的人生平淡無奇，可能我的才情使我.詞不達意，可能我不是一個德孝的兒子，可

是我有一顆感恩的心，這顆心永遠系著我工作的崗位，我的忠心..將和奉獻永遠聯(lián)系在一起。謝謝大家 職工：劉洪衛(wèi) 篇四：弘揚孝文化

弘揚孝文化 構(gòu)建新課程 為師生的幸福和發(fā)展奠基 一孝源

博興六中坐落在董永的故里，孝悌文明的發(fā)祥地，與風景秀麗的馬踏湖相伴，毗鄰素有齊魯“黃金水道”之稱的小清河，受千年老槐“媒仙”所蔭庇。馬踏湖的坦蕩塑造了六中人博大的胸襟，小清河的沉靜砥礪了六中人進取的精神，老槐樹的幽香潤澤了六中人悲憫的情懷，更有漢孝子董永“賣身葬父”的傳說延續(xù)著孝悌的文明，點燃了人性的靈光。董永，相傳為東漢時期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

二孝魂

年輕的博興六中從建校之初就秉承“一切為了師生的幸福和發(fā)展”的辦學宗旨，以“各盡其才，各得其所，人人成才”為價值取向，鼓勵師生多元發(fā)展，健康成長。學校占地180多畝，總建筑面積30000多平方米，現(xiàn)有教職工128人，在校生1456名，是一所省級規(guī)范化縣直學校。自原先的湖濱一中走到今天的博興六中，幾十年來，一批批老師、一屆屆學子櫛風沐雨，篳路藍縷，戮力同心，開拓進取，取得了輝煌的業(yè)績，展示著良好的形象。學校所在地是孝悌文明的發(fā)祥地，經(jīng)過千百年的傳承，逐漸形成了尚孝和孝行的社會文化。為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，學校扎根這方沃土，在艱苦的實踐和求索中，孕育和打造出了獨具特色的學校文化——孝文化。孔子曰：“君子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文”。孝是做人的根本，君子務(wù)本，本立而道生。學校著力深挖孝的文化內(nèi)涵，與時俱進賦予新意，把孝作為一種文化理念，注入到六中人的核心精神和主導意識之中。學校的孝文化真諦是“博愛萬物、尊重他人、和諧自我”。

三孝義

為把孝文化發(fā)揚光大，學校全面貫徹“博愛、尊重、和諧”的文化內(nèi)涵，全面落實素質(zhì)教育，促進師生全面發(fā)展、個性發(fā)展、和諧發(fā)展，在繼承中前進，在前進中創(chuàng)新，形成了獨特的“六藝”教育，詮釋了孝文化的深刻內(nèi)涵。

博興六中“六藝”

四孝禮

為把孝諦落到實處，扎扎實實落實新課程弘揚孝文化:

一、加強環(huán)境課程建設(shè)

（一）加強校園文化建設(shè)，為實現(xiàn)孝文化對學校師生的引領(lǐng)，我們不斷加強校園文化建設(shè)，形成了以墻體和樓道為主陣地，以“一切為了師生的幸福和發(fā)展”為宗旨，以孝文化的真諦“博愛萬物、尊重他人、和諧自我”為主旨，以“六藝”為具體內(nèi)容，形成五條孝文化主線：一是校園環(huán)境以揚善、博愛為主題；二是科技樓以崇真、勵志為主題，三是教學樓以弘德、潤智為主題，四是宿舍、餐廳以尊禮、倡儉為主題，五是文化墻以尚和、求美為主題。

整個設(shè)計力求主題突出，目標明確，脈絡(luò)清晰，層次分明，內(nèi)容充實，形式新穎，事事處處體現(xiàn)出孝文化的深意，讓師生耳濡目染，產(chǎn)生潛移默化。

（二）加強制度建設(shè)。加強人事調(diào)整，做到“以禮相諧”，避免人浮于事，互相推諉，互相掣肘，產(chǎn)生內(nèi)耗，影響人際和諧，阻礙機制的高效運轉(zhuǎn)；進一步明確職責，落實《崗位目標責任制》，避免“越位”和“空位”的問題，最大可能實現(xiàn)人盡其才，物盡其用，才盡其力，事當其人。建立以人為本的考核評價制度，激發(fā)廣大師生的積極性、主動性和能動性。進一步完善《考勤制度》，增加“陪讀”事項；完善《評優(yōu)選模晉級制度》，名額向班主任、一線教師和畢業(yè)生傾斜；建立《團員定期考核制度》，充分發(fā)揮團員的先鋒模范帶頭作用。

（三）發(fā)揮團隊功效。各種團體是師生凝聚力和向心力的展現(xiàn)，是發(fā)揮育人功能的重要堡壘。打造“三段四步雙主互動”高效課堂，發(fā)揮課堂的主渠道作用。改革管理機制，實行“校長負責科室服務(wù)級部經(jīng)營”高效管理模式，有利于各項內(nèi)容的貫徹落實。學校重視“三會”發(fā)展，發(fā)揮“三會”作用，打造和諧校園。一是重視教代會工作，充分體現(xiàn)教職工在學校管理和教學中的主體地位，使其充分享有校務(wù)的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，培養(yǎng)主人翁精神，激發(fā)工作熱情。二是重視學生會工作，充分體現(xiàn)以生為本的辦學思想，在管理工作中充分尊重學生，俯下身來傾聽學生心聲，發(fā)揮學生的主觀能動性，使其在“自治”中實現(xiàn)自我成長。三是重視家委會工作，確保家長對學校的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和評價權(quán)，成為促進學校發(fā)展的最可靠的同盟軍。

二、加強三級課程建設(shè)

學校全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量，扎扎實實推進素質(zhì)教育，開全課程開足課時，把立德樹人作為根本任務(wù)，以“博愛萬物、尊重他人、和諧自我”為主旨，在全面落實國家課程和地方課程的基礎(chǔ)上，自主開發(fā)了18門學校課程，尤其是孝文化引領(lǐng)下的三大特色課程

（一）學校以當?shù)氐男┥鐣幕癁楸尘埃耘囵B(yǎng)學生高尚的道德情操為目的，開發(fā)了“孝以養(yǎng)德 潤澤人生”的德育課程體系。

（二）依托草柳編區(qū)域文化，以提高生存能力，推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)審美情趣為宗旨，開發(fā)了“編制夢想 提升素質(zhì)”的綜合實踐課程體系。

（三）足球運動是學校的傳統(tǒng)體育強項，借助這一師生樂于參與的運動項目，開發(fā)了“揚我國威 讓足下生輝”為主題的體育課程體系。

五孝韻

文化代表著身份和形象，是靈魂、是名片，是軟實力的主要載體和具體體現(xiàn)，能夠產(chǎn)生更為持久的吸引力和影響力。古人云：百善孝為先。博興六中弘揚孝文化，對培養(yǎng)師生的思想品德、形成良好的社會公德具有重大而深遠的意義。當一個人把“孝”的理念扎根心底時，就能夠做到與人為善，助人為樂；就能夠做到“己所不欲勿施于人”，成人之美；就能夠做到嚴以律己，敬業(yè)樂群，做一個有益于社會的人。博興六中在三級課程的開發(fā)和實施過程中，以“博愛、尊重、和諧”為主題的孝文化為引領(lǐng)，不斷完善和豐富它的文化內(nèi)涵，以“一切為了師生的幸福和發(fā)展”為己任，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代

化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，努力辦人民滿意的教育。篇五：傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

傳統(tǒng)文化之孝道演講稿

我們老人常常講福田心耕，什么心耕呢？簡單的講，福田孝順心耕，福田愛心耕。孝順/仁愛，我們?nèi)松母７趾椭腔劬筒粩嗟脑鲩L。儒家有一部經(jīng)典《大學》講“德者本也，財者末也”。末：不是最后一名，財者，末梢也，財者，枝葉花果也。財富的根本是德行，而德行的根本又是什么呢？孔老夫子在《孝經(jīng)》開宗明義章中就有講：夫孝，德之本也，德行的根本是孝道。當我們力行孝道的時候，我們?nèi)松母７菥蜁芎玫爻砷L。

很多朋友講，我這一生，可能都達不到舜王的那種孝順的境界。那么我們退一步講，我們做一個為人子應(yīng)盡的本分的孝道，應(yīng)該做到吧，我們深信，就您這一份—我們每個人都應(yīng)該做到的孝道，一定會保證，你這一生的財富不會缺乏，你的工作會穩(wěn)定，不會很辛苦。因為什么？你有德行。我認識一位先生，他小的時候特別貧窮，他跟他母親住兩間房子，一間房子是廚房，另一間房子就是臥室，是個小平房，上廁所，是幾十戶人家用的一個廁所，家非常貧窮。但是他小的時候就非常孝順父母。他父親去世以后，他跟老母親相依為命，特別孝道。二十多歲了，他母親就到處找人，給他找對象，找了好多個，談不成。他母親就奇怪了，怎么都談不成呢？后來母親一打聽，明白了，原來她兒子談對象的時候，第一次看到女孩子，這個先生特別孝道，也很淳樸，就問人家這個女孩子，你能孝順我媽嗎？你要是能孝順我媽，咱倆就成，不孝順我媽，咱倆就別再談了。他母親也很上火，包括親戚朋友也想，你家這么窮，搞一個對象就不錯了，還有條件孝順你媽。這位先生做的對不對？他母親就勸他好幾次，說我能活多少年，你找個對象我就安心了。他說那不行，我找個對象跟您打架，您能不上火嗎？還不如我孝順您，您多幸福。老母親一聽孩子這樣講，是又歡喜，又難過。母親內(nèi)心很安慰。大家想一想，這么一個窮人，但是很孝順，能不能找到對象？老子說：天道無親，常與善人。他的太太，有一天也是偶然的聽人家一說，有這么一個男士，有這么一個條件，他太太就很歡喜：現(xiàn)在這個世界上還有這么一個人，這么孝順。就跟介紹人講，你給我介紹介紹，看我有沒有這個緣分。因為他的太太很孝順，物以類聚，人以群分，兩個人一見面后怎么樣，兩棵相同的樹，就站到一起了。所以這個先生跟太太結(jié)婚以后，兩個人對老母親恭敬孝順。他們倆就商量，咱們倆都沒工作，做點小買賣吧。結(jié)婚以后，他倆就做小買賣，第一年就爆發(fā)了，后來他倆就買了很多商店，變成很有名的一個富翁。有一次，這位先生來聽我們中國傳統(tǒng)文化的課程，聽到我們講課以后感動了，他一定要請我們吃飯，吃飯的時候，我就問這位先生，我說你為什么，今天一定要請我們吃飯？他說我今天只聽了你們半小時的課程，我才明了，我為什么能發(fā)財。其實我并不會做生意，我的朋友讓我干啥我就干啥，我跟我的朋友一起干，我能掙錢他就賺不到錢，我一直不知道為什么。今才知道，原來我這個福都是在我母親身上培來的，我并不知道孝順母親能給我?guī)磉@么大的福報，我就覺得我應(yīng)該這樣做，做人的原則應(yīng)該是孝道，沒想到得來這么大的福報。所以鄭玄鄭夫子就講：“富貴不可求而得之，當修德以得之”，您不要去求財富，如果您想求財富也可以，怎么求？盡德、孝道，財富就來了，用德行來召感這個福分。《百孝篇》講得很透徹：“孝子貧窮終能好”。現(xiàn)在我們就會知道君子求財，取之有道。哪個道是什么道？孝道。

我們的一個老師，夫妻兩個人做生意做了二十年。沒有推展中國傳統(tǒng)文化以前，她是做生意的。她說，我現(xiàn)在出去掙錢，一年掙二、三十萬肯定沒問題。但為什么不干了？有一次，我們夫婦倆到她們家里去串門，因為都是非常好的朋友，她就給我倒水、說話。她說孫老師，我的人生道路上，有一個非常奇怪的現(xiàn)象。她說，別人都以為咱家會超過一千萬，以為咱家多有錢，其實我老也沒達到這個目標。我說為啥呀，你買賣做得這么好。她說我們倆口子都品出來了，品出來什么味道，就是咱們家的財富，攢到一定的額度以后，再增加咱家就出事了。她家的錢存款超過這個額度她家就出事。我說出什么事？孩子有病，咱們兩口子有病，再不老人有病，就大量地花錢，這個錢一旦花到這個額度底下以后，降低到額度以下，她家的財富，她家的這個孩子的病馬上就好，她家孩子就沒病。所以現(xiàn)在她家做生意，掙錢接近這個數(shù)額的時候，她們兩口子就心驚肉跳，她說我還不好意思跟別人講。大家想一想，為什么會這樣？我把這水杯端起來。掙錢，就是往咱們家的水杯里倒水，但是大家知道，誰是咱家的水杯，裝財富的杯？大家知道嗎？我們家

什么東西裝財，能存住財，德行，厚德載物，德行就是杯。德行是杯，財富是水，我們開始掙錢，不能再掙了吧，再掙它存不住，您不白辛苦嗎？老人講的，不是進法院，就是進醫(yī)院。咱們家這道德是一定的，其實現(xiàn)在社會很多人不盡德，道德都下降，他裝錢的杯，越來越小，就算他德行是一定的，他不積德，好，杯是一定的，掙到這么多，再不能掙，這就是額度，再多了，滿則溢。她聽到我們這么說以后，她就知道，自已有多大的德了，為什么？您有多大德，您就有多少福分。所以他們兩口子現(xiàn)在不掙錢了，明白了，她現(xiàn)在不做生意了，全心全力推展中國傳統(tǒng)文化。她說我還是讓杯，我把杯做大一點，掙錢是次要的，有多大杯，將來就有多大的福分。孔老夫子講得很透徹，夫子給我們講得很清楚：故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。為什么？德能感動一切美好，所以大家要知道，孝順是根，德行是本，財富是果實，當咱們大家的孝順、德行不斷提升，我們家的財富的枝葉花果就會愈來愈繁榮。

（待講座熟練時可加：在臺灣有這么一個新聞，我們老師講的。這個先生，那是四十年以前的事了，他在部隊里當兵，他是少將，少將的肩膀上扛兩顆星，他的福分有多大，多重？兩顆星的果實？少將工作很努力，上級就提拔他，變成中將，中將怎么樣？肩膀上三顆星，它這個果實變?nèi)w星了，沉不沉，是不是重了？能不能擎得起，很難講。上頭的紅頭文件已經(jīng)下來了，內(nèi)部的這些行政人員都知道，既然已經(jīng)升為中將了，那就請客吃飯。他也很歡喜，晚上就請大家吃飯，吃飯的時侯，喝酒喝多了，腦溢血，就死在酒桌上。大家想一想，為什么會這樣？他的福分，他的德行，跟少將，兩顆星相應(yīng)，再大了行不行？不行。所以我們老人就知道，您的福分是一定的，它是跟德行相應(yīng)的，命里有時終須有，命里無時莫強求。）

“有財此有用”，這句話什么意思？當我們力行孝道，廣積德行的時候，咱們家財富這個果實越來越好，您的地位，您的財富，您的壽命，都會越來越好。但是大家要知道，我們盡德以后，福分很大。我們要用這個財富來干嗎？我們看看大自然的表法，大自然的萬事萬物，大自然的一切美好，它都是來表達孝敬的，大自然的萬有，都是用來行孝道的。

（待熟練事可加：大家看一看，這一縷溫暖的陽光，每天照耀著我們。大家想一想，陽光每天普照大地，有沒有向人類來收一分錢的費用？說你不給我錢，我明天太陽不出來，有沒有這樣的？沒有吧。天旱的時候，天熱的時候，我們希望上天能下清涼的細雨，天下雨的時候，有沒有跟我們收費，說一畝地交多少錢，我才給你們下多少雨，有這樣的嗎？沒有。它就在表達孝敬和仁愛。）

您看看，森林里面，您到森林里面去看，原始森林去看，樹根上有一層厚厚的葉子，那是干嗎的？為什么樹根上有一層厚厚的葉子？根吸取養(yǎng)分，來滋潤這棵大樹的枝葉花果，讓大樹繁盛，大樹知不知道根的恩德？肯定知道。所以原始森林里面的樹葉和花果，到深秋的時候，全部都落在根上，知恩報恩，來表達孝敬。好，再看花，花開得很美，花知不知道孝道？我們有首古詩里面有講：落紅不是無情物，下一句是什么？化做春泥更護花。花有沒有情？花有真情，孝敬。花很美，大家贊嘆花的時候，花也在想，我要報答根的恩德。當花凋零的時侯，它落在哪里？落在根上，化做春天的泥土，來報答根的恩德。那么我們用福分來干嗎？我們有錢了，我們有錢了不是為了自己享受，而是要用我們的財富、地位，我們的福分，力身行道，揚名于后世，貢獻國家、民族、社會，以顯父母，以顯祖宗，光耀門楣。是為了給后代子孫帶來很好的榜樣，我們用人生的智慧福分去孝敬父母公公婆婆岳父岳母、長輩、祖先，去孝敬咱們家族大樹根的時候，孝悌傳家，我們家族這棵大樹就會進入生生不息的局面。

（待熟練事可加：這就是中國傳統(tǒng)文化，這就是中國人，老祖宗的智慧，中華民族，五千年的大樹，為什么不倒？所有的后人，都全心全意用自己全部的生命，全部的福分，來回報根的恩德，所以中華民族這棵大樹，五千年，生生不息。我們現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明，中國傳統(tǒng)文化在復興，中國的經(jīng)濟在騰飛！我們深深地相信，我們諸位，我們一起努力，我們就會再造一個，中華民族興盛的太平盛世！我們每一個人都肩負著這份責任，和諧社會，和諧世界，就從孝敬心開始，從家庭和睦開始。）

《大學》也講：“貨悖而入者，亦悖而出”，這話什么意思？悖就是違背道德，錢，如果您用違背道德的方式進來的話，它也從不好的道走出去，這是什么意思？老人講得很透徹，錢怎么來，它就怎么走，錢怎么來就怎么去。

我們曾經(jīng)看到一則報道，一個先生正睡覺，突然聽到公安局追小偷的聲音，這聲音越來越近，他怕小偷跑進他家的院子里面來，就穿上衣服，到院子里面看著，就聽到小偷把包裹扔到他家院子里，就跑遠了。他早晨打開這個包裹一看，全是錢。這先生沒見過這么多錢，他心動不動？見得思義，您不可以動心的，因為什么？您得到地位、財富、名份的時候，您要想一想，我得到這份福分，符不符合仁義道德。但是這位先生動了心，本應(yīng)該把錢交給公安局，還給丟錢的人，人家也很著急，也很難過。他沒有，風聲過了以后，就用這筆錢做買賣，暴發(fā)了，但是還沒有到十

年的時間，突然有一天就被一伙歹徒，把他家里洗劫一空，一個晚上，他家又回到原來。所謂：命里有時終須有，命里無時莫強求。人能巧于計謀，天會怎么樣？天更巧于報應(yīng)。所以我們的一個觀念，一句話，一個動作，不是沒有人知道，老人常講：“人間私語，天聞若雷”。人間說一句悄悄的話，您以為沒有人知道，上天聽到您的話像什么？像雷聲那么大，不會沒有人知道。所以做人干干凈凈，您有孝敬、仁慈，您積德，您的幸福美滿才會長長久久。

這段經(jīng)文是《太上感應(yīng)篇》的一段，我們先看第一句，“又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪”，到這兒，第一句話，我們先看一下：橫取人財，就是用不正當?shù)氖侄危瑏慝@取財富。橫取人財，會造成一個什么樣的狀況，漸至死喪，妻子、家人會出現(xiàn)什么狀況？如果很過分的話，能讓妻子和孩子，乃至先生死亡，很嚴重的話。黑龍江有一個案例，他的妻子就是一個普通的職員，先生是縣里面一個很有權(quán)勢的領(lǐng)導。他們夫妻兩個人感情很好，他太太突然就得癌癥了，先生就領(lǐng)著太太到全國的各大有名的醫(yī)院去治療，一共花了一百五十萬。后來我們就想到，您再能掙錢，兩口子可能存錢存一輩子，也達不到一百五十萬，錢從哪里來？一定是不正常。您看，錢花了，把妻子的命給搭進去了，什么意思？漸至死喪。原因在哪？橫取人財惹的禍。錢不干凈惹的禍。

很多朋友講，我沒有那么大權(quán)利，也沒有那么大的聰明智慧，我掙不了那么多錢，我打點小麻將，掙點錢，偷稅漏稅，該交的錢，該交兩塊錢的稅，非要交一塊錢，算不算橫取人財？打麻將，打撲克，偷稅漏稅，還有彩票，都不算正當生意，并且咱們家用一塊錢，是不應(yīng)該得的您得了，都有副作用。現(xiàn)在我把副作用告訴大家，大家要注意，什么副作用呢？若不死喪，說您還沒有達到那么嚴重的程度，但是您也是打麻將，打撲克等等，偷稅漏稅，短斤缺兩的，行不行？若不死喪，則有水、火、盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。您就會有什么呢？水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊，有盜賊偷您家東西，遺亡器物，這干嘛呢，丟東西，東西莫名其妙就丟了，疾病，有疾；口舌，家庭不和睦。您看有幾個打麻將的家庭和睦的。口舌諸事，以當亡取之值。您妄取，您取得財富不符合倫理，不符合仁義禮智信，不符合國家的法律規(guī)定，偷稅漏稅在里面，不可以的，您會產(chǎn)生這些問題。

所以司馬光先生就講：“積金以遺子孫，子孫未必能守”，您留錢給子孫，子孫不一定能守得住的；“積書以遺子孫，子孫未必能讀”，很厚的經(jīng)典，您留給子孫，他有沒有那個清凈心去看，很困難的。司馬光先生告訴我們，“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計”。古代的圣哲人，他們給子孫留什么？陰德，德行，孝順，愛別人就是德行。圣哲人告訴我們，要留陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。這里一個很大的暗示，暗示什么？德行能穿越時空，能照亮我們?nèi)f代子孫光明的前程。東漢時期，在東萊有一位太守叫楊震，為官清廉，常常為國家舉薦一些好的人才，為國家服務(wù)。當時舉薦一位讀書人王密做昌邑縣令。有一次，楊震辦事路過昌邑，晚上王密給楊震送來一壇金子，以表達他對楊震的感激之情。大家想一想，楊震會收這箱金子嗎？不會的。楊震拒收這箱金子。王密說：“楊大人啊，您收下吧！這件事只有你知我知。”楊震說：“怎么是你知我知，還有天知地知”。王密聽完之后，覺得很慚愧。楊震的德行也傳遞給他的后代子孫，他的兒子秉、孫子賜、曾孫彪都位置三公，做高官。楊震沒有收這些黃金，他吃虧了嗎？沒有，他贏得的是更大的功德和庇蔭子孫的福份。所謂積善之家，必有余慶，福及子孫。而這個陰德不只庇蔭后代，這個陰德在積累的過程已經(jīng)成為子孫效法的榜樣了。所以孔夫子、范仲淹先生、楊震先生留有陰德，也留下了處事待人的規(guī)范給后代學習。傳家有道唯孝悌，能孝悌傳家，家風必然可以興盛不敗。所以當我們懂得這個道理以后，特別是我們已經(jīng)為人父母了，這一生都不要做別的，就是盡德，我們力行孝道，去真誠的孝順我們的父母、公公婆婆、岳父岳母，去孝順我們的長輩和祖宗，然后把我們的孝道擴大，我們用孝順父母的心，去孝順一切人，我們用真誠的孝敬，去孝順萬事萬物，去愛天下的蒼生。您這份德行，就能庇蔭我們無盡的后裔，讓我們后代子孫，幸福、美滿、智慧。

第五篇：多管齊下弘揚孝文化

多管齊下弘揚孝文化

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，社會影響惡劣。究其原因，則在多個方面：一是中國社會老齡化趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多,“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，二是社會保障體制的遠未健全，年輕人的壓力越來越大，于是越來越多得人開始試圖逃避責任，三是具體階層存在具體的困難。城鄉(xiāng)二元化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地難以相聚，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。由此，采取措施，多管齊下弘揚孝文化和加強孝心培養(yǎng)迫在眉睫。

孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶。孝為德之本，家庭教育是滲透力較強的教育，家庭椒最好的課堂。教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，做人的根本。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應(yīng)當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚和傳播孝文化。自古以來，中國傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，借助節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

道德層面強調(diào)孝文化的同時，強化法律的手段加強對老年人權(quán)益的維護。健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標準，讓孝道更具操作性；文化研究機構(gòu)、公共教育部門等國家相關(guān)機構(gòu)對孩子、公眾持之以恒的開展好經(jīng)常性教育；在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)注老人，發(fā)揚尊老愛幼的社會風尚，宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導作用。

總而言之，重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責任，只有通過法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，社會方方面面一起行動，在全社會才能形成“老吾老以及人之老”的風氣與氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下指冷熱的兒女，才能讓傳統(tǒng)孝文化始終閃耀著不滅的光芒。對于提高全體社會成員的思想道德建設(shè)素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育中華民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高舉愛國主義的旗幟，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

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