第一篇：湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

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湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀分析

作者：曾荇

來(lái)源：《法制與經(jīng)濟(jì)·上旬刊》2013年第03期

[摘 要]湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多樣性、獨(dú)特性、豐富性、價(jià)值性四個(gè)方面特點(diǎn)。近年來(lái)，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要做了依法保護(hù)、傳承保護(hù)、項(xiàng)目保護(hù)等工作。湖南對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然不盡人意。文章在文化強(qiáng)省背景下，研究湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題將為湖南發(fā)展提供重要推動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]湖南；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于漫長(zhǎng)歷史中人類的精心創(chuàng)造，是人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，越來(lái)越多的國(guó)家和民族認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。我國(guó)歷史悠久，各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些寶貴資源成為聯(lián)系民族感情與維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。湖南省處于長(zhǎng)江中游，大部分地域位于洞庭之南，湘江母親河貫穿南北。特殊的地理位置孕育了具有深厚底蘊(yùn)與特別魅力的“湖湘文化”。再加上境內(nèi)漢族、土家族、苗族、侗族等民族世世代代居住，使得湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極其豐富。如，湘繡、土家織錦、苗家歌謠、花鼓戲等等。保護(hù)和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十八大精神，提升湖南文化“軟實(shí)力”水平，實(shí)現(xiàn)湖南科學(xué)發(fā)展有重要意義。

一、湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及基本特點(diǎn)

有民俗學(xué)者總結(jié)了湖南省的五大文化圈：湘北洞庭文化圈、湘東至湘南的湘江文化圈、湘西北武陵文化圈、湘中梅山文化圈、湘西南雪峰文化圈。這五大文化圈中的地域文化孕育出湖南獨(dú)具特色、多姿多彩、巧妙絕倫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)具有特殊的地位，蘊(yùn)涵著珍貴的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等科學(xué)價(jià)值。

總的來(lái)說(shuō)，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有四個(gè)方面特點(diǎn)：一是多樣性。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，國(guó)務(wù)院公布的第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湖南就有99項(xiàng)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延很廣，按表現(xiàn)形式，可以將其分為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)等等。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎可以涵蓋以上各種類型。二是具有獨(dú)特性。獨(dú)特性是指顯示獨(dú)有的區(qū)域特點(diǎn)和歷史記憶。如在土家族的“社巴日”祭祀大典中，仍然存在有原始形態(tài)的戲劇“毛古斯”的遺存，學(xué)者們稱其為原始戲劇的“活化石”。江永“女書”是世界上唯一存在的女性文字，被譽(yù)為“天書”。三是具有豐富性。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩。僅就民間音樂而言，就有桑植民歌、湘西州土家族打溜子、湘潭縣青山嗩吶、懷化辰溪縣的茶山號(hào)子、新化山歌等。四是價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值等。同理，湖南可貴的“活化石”，能為社會(huì)和諧提供廣闊的空間；為民族教育提供生動(dòng)的教材；為歷史研究開辟新的途徑；為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支撐等等。

二、湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

湖南對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，長(zhǎng)期以來(lái)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，能為全國(guó)其他地區(qū)提供樣本意義予以參考。當(dāng)然也存在一些不足，需要在將來(lái)的工作中予以加強(qiáng)。

（一）湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本經(jīng)驗(yàn)

近年來(lái)，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要做了以下幾個(gè)方面的工作：

第一，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行依法保護(hù)。依法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最有效、最根本的方式。研究者分別從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、綜合法律保護(hù)、國(guó)際法律保護(hù)、環(huán)境法律保護(hù)、人權(quán)法律保護(hù)、行政法律保護(hù)等開展科研，方向雖然不一，但多為理論上的探討。湖南保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)主要集中在行政保護(hù)上。早在2005年，湖南就成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)”。該省還先后下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《關(guān)于切實(shí)做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》、《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》等文件。指出應(yīng)積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作；加快制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃；組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系；積極搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。2006年，《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式實(shí)施，這也是湖南首個(gè)地州市實(shí)施的文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。在政策法規(guī)的推動(dòng)下，湖南各級(jí)黨委政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)明顯增強(qiáng)，紛紛把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃。如張家界市將保護(hù)與開發(fā)民族文化旅游資源納入全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃及旅游產(chǎn)業(yè)、城市建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)了土家風(fēng)情園、大庸府城等民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館和民族文化展示場(chǎng)地。

第二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本規(guī)律，恒定性和流變性是它最重要的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化傳統(tǒng)，有著恒定不變的因素，隨著時(shí)代的發(fā)展也有自身改變進(jìn)步的空間。因此，做好傳承工作顯得尤為重要，尤其是時(shí)代發(fā)展的今天，很多傳統(tǒng)手工制作技藝、傳統(tǒng)音樂等有著瀕臨消失的危險(xiǎn)。如，梅山儺戲是梅山文化、蚩尤文化的一個(gè)重要組成部分，它源于生活并高于生活。它歷史悠久，是古梅山人牧漁狩獵、尊祖儺祭等場(chǎng)景的真實(shí)寫照。國(guó)家級(jí)傳承人蘇立文先后培養(yǎng)弟子二十余人，為梅山儺戲的發(fā)展與創(chuàng)新作了重要貢獻(xiàn)。在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上，也能找到湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)、省級(jí)多名傳承人相關(guān)資料。2009年，湖南省文化廳還出臺(tái)了《湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人資助暫行辦法》，規(guī)范了傳承保護(hù)。為鼓勵(lì)傳承人開展傳承活動(dòng)，湖南一些市州、縣在十分有限的非遺保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中，拿出部分補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)，幫助傳承人建立傳承場(chǎng)所，開展傳承活動(dòng)。第三，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行項(xiàng)目保護(hù)。項(xiàng)目保護(hù)主要指的是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國(guó)務(wù)院制定國(guó)家+省+市+縣的4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在這方面，湖南在全省開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，探索建立了名錄申報(bào)工作的具體流程。通過(guò)摸底、普查，基本弄清楚了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布

和保護(hù)情況，并進(jìn)行了檔案整理，在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄的同時(shí)，建立了省級(jí)名錄體系。如，2012年7月，湖南將蚩尤傳說(shuō)、九市稻草龍、平江皮影戲等9個(gè)項(xiàng)目增補(bǔ)列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相關(guān)資料顯示，截至2008年，全省出動(dòng)普查工作人員3580多人次，調(diào)查項(xiàng)目涵蓋10大門類2750多項(xiàng)，走訪傳承人17萬(wàn)多人次，收集實(shí)物10800多件，拍攝項(xiàng)目錄像14000多小時(shí)、照片86000多張，記錄文字資料3800多萬(wàn)字，培訓(xùn)普查工作人員2100多人次。

此外，湖南省還建立了多個(gè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館、展覽館、“基地”等設(shè)施，為保護(hù)活動(dòng)開展提供了很好的硬件基礎(chǔ)。如，2004年以來(lái)，湘西自治州被確定為國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)示范區(qū)，永順縣被國(guó)家民委確定為國(guó)家級(jí)民族文化聯(lián)系點(diǎn)等等。

（二）湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足及展望

湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，然而湖南對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然不盡人意。一份調(diào)研報(bào)告顯示，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在思想認(rèn)識(shí)不適應(yīng)、機(jī)構(gòu)隊(duì)伍不健全、經(jīng)費(fèi)投入不到位、保護(hù)體系不完善、理論研究不深入等問(wèn)題。筆者試圖將問(wèn)題歸納成以下幾個(gè)方面：一是保護(hù)資金匱乏、傳承后繼乏人、生存空間萎縮與不合理篡改利用等難題在湖南仍然比較突出；二是行政保護(hù)（強(qiáng)調(diào)公權(quán)力）的模式在實(shí)踐中產(chǎn)生了效率較低、地方保護(hù)主義及保護(hù)方式摩擦等問(wèn)題；三是自發(fā)進(jìn)行的保護(hù)缺乏應(yīng)有的組織、指導(dǎo)和研究，而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有申請(qǐng)著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)及專利權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不利于湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

根據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，有許多研究者認(rèn)為應(yīng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合法律保護(hù)體系。他們提出了整體性保護(hù)原則、可持續(xù)發(fā)展原則、保護(hù)與利用協(xié)調(diào)等科學(xué)保護(hù)原則。在實(shí)踐方面，經(jīng)驗(yàn)主要有法國(guó)的大普查制度、日本的保護(hù)民間藝人制度、美國(guó)的文化遺產(chǎn)登錄制度、韓國(guó)的新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)等等。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)盡快形成綜合性法律保護(hù)體系，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論研究和實(shí)踐探索。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有什么優(yōu)勢(shì)以及可利用資源，怎樣完善湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)地方立法，怎樣使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)走向法制化、規(guī)范化、科學(xué)化及可持續(xù)化的道路等等。

2011年，湖南省文化體制改革工作會(huì)議提出了要用國(guó)際化的視野來(lái)謀劃和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和湖湘文化特色，努力使湖南的文化產(chǎn)業(yè)成為全國(guó)最活躍、最具競(jìng)爭(zhēng)力、最具國(guó)際化風(fēng)格、最具湖湘文化底蘊(yùn)的特色產(chǎn)業(yè)。2012年1月，省委正式發(fā)布《關(guān)于貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神加快建設(shè)文化強(qiáng)省的意見》。指出要充分認(rèn)識(shí)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，以高度的文化自覺和文化自信加快建設(shè)文化強(qiáng)省；要明確加快建設(shè)文化強(qiáng)省的總體要求，力爭(zhēng)在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中走在全國(guó)前列等等。在這種背景下，研究湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題將為文化強(qiáng)省的發(fā)展提供重要推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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[3]中國(guó)社科院知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中心.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2012年版。

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[5]崔艷峰.《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的正當(dāng)性——以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)原理為視角》，載《學(xué)術(shù)交流》2012年第10期。

[6]張耕.《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究》，法律出版社2007年版。

曾荇，湖南商學(xué)院法學(xué)院教授，研究方向：民商法。

[基金項(xiàng)目]該論文為湖南省教育廳高校科研重點(diǎn)項(xiàng)目《我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)地方立法研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：湘教通〔2012〕596號(hào)。

第二篇：河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其的保護(hù)

旅游文化與中國(guó)旅游名勝欣賞

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其的保護(hù)：

1、老子生日祭典（鹿邑縣）

公元前五百七十一年農(nóng)歷二月十五日，老子誕生于楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)。時(shí)起，后據(jù)了解，因歷史原因，老子廟會(huì)一度中斷。為重新恢復(fù)這一千年盛會(huì)，2004年，河南省鹿邑縣投資一點(diǎn)二億元人民幣對(duì)明道宮、太清宮進(jìn)行修復(fù)性建設(shè)，2006年重新恢復(fù)。

老子廟會(huì)看點(diǎn)紛呈，主要舉辦“祈福.納祥.和諧,老子故里道祖誕辰慶典”、道教祈福法會(huì)、“道德與和諧社會(huì)”專題講座、紀(jì)念老子誕辰二千五百七十八周年全國(guó)書法展、綜合文娛演出等活動(dòng)。

其中，“誕辰慶典”道教祈福法會(huì)由中國(guó)著名的九十九位高功法師為老子故里祈福、納祥。

2、帝舜傳說(shuō)（濮陽(yáng)縣）

帝舜文化是中國(guó)最古老的道德倫理文化，據(jù)專家考證，至今濮陽(yáng)仍流傳著許多有關(guān)舜帝的美好傳說(shuō)和文化遺跡。濮陽(yáng)縣組團(tuán)參加了2001年8月在馬來(lái)西亞首都吉隆坡舉行的第15屆世界舜裔聯(lián)誼大會(huì)，首次向大會(huì)常委會(huì)提出申辦2006年世界舜裔聯(lián)誼大會(huì)的申請(qǐng)，同時(shí)又積極組織人員編撰了《帝舜故里》等宣傳書籍及畫冊(cè)，廣泛宣傳、推介與聯(lián)誼，營(yíng)造濃厚的申辦氛圍，此外還多方籌措資金，重新修繕姚墟舜井、歷山虞舜廟等。濮陽(yáng)市政府還先后成立了“中國(guó)濮陽(yáng)帝舜文化研究會(huì)”和“中國(guó)濮陽(yáng)舜裔海外聯(lián)誼會(huì)”。

“帝舜故里”建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃占地7公頃，分祭典大殿、鐘鼓樓區(qū)、神道設(shè)施區(qū)、旅游服務(wù)管理區(qū)四個(gè)部分。濮陽(yáng)還在舜帝早期活動(dòng)地———雷澤開發(fā)建設(shè)舜帝宮。舜帝宮為仿明清建筑風(fēng)格，計(jì)劃建設(shè)成為一處氣勢(shì)宏偉的皇家園林和后人追思先賢的圣地。民間戲曲及曲藝：

1、豫劇

隨著時(shí)代進(jìn)程而不斷發(fā)展進(jìn)步，為了讓戲曲適應(yīng)時(shí)代，他們堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不斷探索豫劇發(fā)展的路子。《梨園春》就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。

從《梨園春》現(xiàn)象看豫劇振興，它深刻啟迪我們，豫劇要振興，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。所以，目前，河南省采取許多有效措施來(lái)使豫劇更好流傳下去。

2、曲劇

河南曲劇，流行于河南及湖北西北部。2006年5月20日，曲劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，為保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——河南曲劇，6月12日晚，來(lái)自河北、安徽、山西以及我省20多家曲劇院團(tuán)的代表匯聚省人民會(huì)堂，共同見證了“河南省中原曲劇傳承保護(hù)中心”的成立揭牌儀式。而且，曲劇藝術(shù)在《梨園春》中也得到了振興。使得它更好的為人們所理解。手工技藝：

1、唐三彩

（洛陽(yáng)市）

唐三彩的品種很多，有器物、有立體塑像、有明器、也有生活用具。2004年9月20日，洛陽(yáng)市政府組織工商、技術(shù)監(jiān)督、旅游等部門，正式啟動(dòng)保護(hù)國(guó)寶唐三彩專項(xiàng)治理行，到年底結(jié)束。主要全面清理唐三彩生產(chǎn)企業(yè)，凡手續(xù)不完善、不具備生產(chǎn)條件、產(chǎn)品不達(dá)標(biāo)的，一律不得從事唐三彩的生產(chǎn)和加工，從源頭消滅無(wú)標(biāo)生產(chǎn)。

2、杜康釀酒工藝（伊川縣、汝陽(yáng)縣）

2002年國(guó)家質(zhì)檢局認(rèn)定汝陽(yáng)杜康的原產(chǎn)地在杜康造酒的遺址—汝陽(yáng)縣杜康村，汝陽(yáng)杜康通過(guò)了“原產(chǎn)地標(biāo)記注冊(cè)”，受到了原產(chǎn)地的注冊(cè)保護(hù)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織專家到杜康村實(shí)地考察論證后，命名汝陽(yáng)縣為“中國(guó)杜康文化之鄉(xiāng)。”

民間知識(shí)：

1、少林功夫（少林寺）

釋永信說(shuō)，少林寺非常重視研究“少林功夫”的宗教文化功能和價(jià)值。近年來(lái)，少林功夫也遇到來(lái)自多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“少林功夫”、“少林武術(shù)”等已在一些國(guó)家和地區(qū)被注冊(cè)為商標(biāo)，“少林功夫”文化品牌被隨意搶用和濫用，造成國(guó)際社會(huì)對(duì)少林功夫的認(rèn)識(shí)混亂，甚至產(chǎn)生曲解。為此，少林寺專門成立了河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，對(duì)少林寺無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和管理。釋永信方丈說(shuō)，僅靠少林寺的力量，難以完成對(duì)少林寺全球化保護(hù)重任，要設(shè)法通過(guò)適當(dāng)方式，以國(guó)家形式和政府力量提高保護(hù)少林文化遺產(chǎn)的力度，并希望得到聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)的大力支持。他說(shuō)，“如果少林功夫被確定為世界文化遺產(chǎn)，對(duì)這一傳統(tǒng)文化體系的研究保護(hù)將是有利的機(jī)遇。”

2、太極拳（溫縣）

為了更好的保護(hù)太極拳河南省成立了陳氏太極拳協(xié)會(huì)。陳氏太極拳協(xié)會(huì)的成立，旨在帶領(lǐng)全省太極拳愛好者，研究繼承發(fā)掘文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)太極文化，推廣普及太極拳運(yùn)動(dòng)，努力促進(jìn)太極拳運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展和競(jìng)技水平的提高。太 極拳發(fā)源于河南省溫縣陳家溝，到目前已有長(zhǎng)足發(fā)展，在國(guó)外，已有150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人群在研習(xí)太極拳，70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了群眾性的研習(xí)太極拳組織，練習(xí)太極拳的人數(shù)已超過(guò)一億人。在更好的保護(hù)條件下，太極拳才不會(huì)被一些非法分子利用。

第三篇：河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

梁祝傳說(shuō)時(shí)間:2006年

類別：民間文學(xué)

地區(qū)：江 蘇,浙 江,山 東,河 南、編號(hào)：Ⅰ—7

申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省寧波市、杭州市、上虞市

江蘇省宜興市

山東省濟(jì)寧市

河南省汝南縣

梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，是中華文化的瑰寶。千百年來(lái)，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動(dòng)著人們的心靈，以曲折動(dòng)人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說(shuō)和以梁祝傳說(shuō)為內(nèi)容的其他藝術(shù)形式所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，使其成為中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩。

梁祝傳說(shuō)自1600年前的晉代形成以來(lái)，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向中國(guó)的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。在流傳的過(guò)程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說(shuō)的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說(shuō)為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說(shuō)還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國(guó)家，其影響之大在中國(guó)民間傳說(shuō)中實(shí)屬罕見。

據(jù)梁祝傳說(shuō)改編的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺(tái)》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。

同其他口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，近20年來(lái)，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說(shuō)受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續(xù)，傳承面臨著斷代的危險(xiǎn)，急需搶救和采取相應(yīng)的保護(hù)措施，使這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以綿延。

董永傳說(shuō)

時(shí)間:2006年

別：民間文學(xué) 編號(hào)：Ⅰ—9

地區(qū):山 西,江 蘇,河 南,湖 北 類

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省萬(wàn)榮縣

江蘇省東臺(tái)市

河南省武陟縣

湖北省孝感市

董永傳說(shuō)最早載于西漢劉向的《孝子傳（圖）》。此后三國(guó)曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關(guān)記載。干寶的記載因主題突出（行孝）、情節(jié)完整（“鹿車載父”、“賣身葬父”與天女適嫁“助君償債”）而在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，成為兩千多年來(lái)故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。由于董永與七仙女的故事是一則既有教化作用又有愛情色彩的民間傳說(shuō)，其教化內(nèi)容同中國(guó)民眾長(zhǎng)治久安的大眾心理需求相適應(yīng)，愛情故事又契合了民眾追求婚姻幸福的內(nèi)在感情，所以它的神奇幻想同人間現(xiàn)實(shí)巧妙融合的藝術(shù)特色深受民眾喜愛。該傳說(shuō)在長(zhǎng)期口耳相傳的過(guò)程中，因地、因時(shí)、因人而異，不斷演變，在發(fā)展流變過(guò)程中具有了向愛情故事演變的趨勢(shì)，但主題和“母體”并沒有大的變化。20世紀(jì)以來(lái)的一百年間，董永故事一直成為擁有廣大受眾的俗文學(xué)（如說(shuō)唱、戲曲）以及后起的影視文學(xué)創(chuàng)作追逐的題材，出現(xiàn)了電影黃梅戲《天仙配》等影響廣遠(yuǎn)的作品。

董永傳說(shuō)在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過(guò)程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合。由于民眾情感的滲透和口碑的附會(huì)，產(chǎn)生了富有地方特色的傳說(shuō)，留下相沿而成的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬(wàn)榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝耍缟綎|博興有董家莊、董永墓；山西萬(wàn)榮小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；河南省武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)；江蘇省東臺(tái)市有董家舍，南宋《方輿勝覽》即記載這里為“孝子董永故居”等。多地流傳、不斷附會(huì)的“滾雪球”現(xiàn)象是傳說(shuō)故事常有的特點(diǎn)。董永傳說(shuō)蘊(yùn)含的歷史、文學(xué)資料對(duì)研究我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，特別是文學(xué)藝術(shù)等方面的研究都有一定的價(jià)值。董永傳說(shuō)的教化功能對(duì)當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

嗩吶藝術(shù)

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南,甘 肅 類別：民間音樂 編號(hào)：Ⅱ—37

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省沁陽(yáng)市

甘肅省慶陽(yáng)市

沁陽(yáng)嗩吶屬木制雙簧管樂器，它的特點(diǎn)為音量大，音質(zhì)明亮、粗獷，演奏方便，善于表現(xiàn)熱烈奔放的場(chǎng)面及大喜大悲的情緒。沁陽(yáng)嗩吶隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，近年來(lái)逐步增添了悶子、手搦（大咪）、卡腔（小咪）、管子、口哨等附屬樂器，大大豐富了嗩吶的表現(xiàn)能力及演奏內(nèi)容。沁陽(yáng)嗩吶分高、中、低音三類，吹奏技藝十分豐富，在本地區(qū)凡遇到婚喪嫁娶、寺廟開光、開業(yè)慶典、生日祝壽等活動(dòng)都要請(qǐng)嗩吶班吹奏，以增添熱鬧的氣氛。

傳說(shuō)明代宗室朱載在嗩吶八音孔的基礎(chǔ)上研制出“眼管子”，為我國(guó)民族管樂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)他曾在九峰寺創(chuàng)建“金鼓會(huì)”，每逢農(nóng)歷九月二十三，各地的嗩吶班都要在這里聚會(huì)。明末清初時(shí)有“同樂會(huì)”、“賈家班”，清至民國(guó)時(shí)有“麻金班”、“毛旦班”、“銀河班”等嗩吶演奏組織，在當(dāng)?shù)赜绊懞艽蟆Ｇ哧?yáng)一帶有“大花轎，麻金吹，麻金不吹不結(jié)婚”，“閨姑女、門婿到，毛旦不吹不上轎”的俗語(yǔ)，正反映了這些嗩吶班的影響。依照地域和技藝風(fēng)格，沁陽(yáng)境內(nèi)的嗩吶整體上可分為四大家兩大派。以沁河為界，分為沁北派和沁南派；沁北派以張家、賀家、馬家為代表，沁南派以賈家為代表。其繁盛之況，即此可見一斑。

在四大家的影響下，沁陽(yáng)境內(nèi)的嗩吶班社和藝人隊(duì)伍規(guī)模不斷增大，數(shù)量十分可觀。新中國(guó)成立至20世紀(jì)80年代，沁陽(yáng)的嗩吶班已發(fā)展到三十多家，從事嗩吶演奏的人員達(dá)四百多人，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)鄉(xiāng)有嗩吶、村村有樂聲的狀況。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，沁陽(yáng)嗩吶演奏的曲目達(dá)三百多首。在現(xiàn)當(dāng)代民俗、藝術(shù)生活中，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民間藝術(shù)家創(chuàng)作了一些新的具有一定代表性的曲目，如《故鄉(xiāng)頌》、《九峰情話》、《沁陽(yáng)春》。1997年12月，沁陽(yáng)市被河南省文化廳授予“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，后又被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)位于陜、甘、寧交界地帶，是慶陽(yáng)市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，東西與慶陽(yáng)市的合水縣、鎮(zhèn)原縣接壤，南北與寧縣、環(huán)縣、華池、慶城縣毗鄰。

慶陽(yáng)西峰嗩吶是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂，經(jīng)歷代藝人不斷加工傳承至今，以其為數(shù)眾多的曲牌、龐大的演奏隊(duì)伍、豐富的民俗內(nèi)容和濃郁的地方特色而成為我國(guó)民間音樂中一個(gè)獨(dú)特的樂種。它以西峰為中心，分布在周邊慶城縣、環(huán)縣、合水縣、寧縣、正寧縣及鎮(zhèn)原縣部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。僅西峰區(qū)就有嗩吶班社31個(gè)，從業(yè)人員286名。該樂種的表演形式有“大件”組合與“小件”組合兩種。一般樂手都能掌握兩件以上樂器，在人員不變的情況下可隨意調(diào)動(dòng)。

慶陽(yáng)嗩吶曲牌豐富，韻味質(zhì)樸，自成體系，獨(dú)具風(fēng)格，經(jīng)普查后采錄的傳統(tǒng)樂曲有一千二百余首，編入《慶陽(yáng)地區(qū)民間器樂集成》的達(dá)496首，這些曲牌按源流沿革可分為器樂化程度較高的傳統(tǒng)曲牌、民歌變奏和地方戲曲曲牌三類，代表曲目有《披紅掛花》等。

慶陽(yáng)嗩吶的文化價(jià)值不僅表現(xiàn)在音樂的獨(dú)特性上，而且表現(xiàn)在其內(nèi)容的延伸上。如“跑報(bào)”就是內(nèi)涵豐富的表現(xiàn)形式之一，它通過(guò)口傳方式極大地發(fā)揮了藝人的即興創(chuàng)作能力，充分顯示出勞動(dòng)人民的聰明才智，對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力具有重要的作用。然而，這一獨(dú)特的樂種目前卻處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，采取相應(yīng)的搶救保護(hù)措施已刻不容緩。

時(shí)間:2006年

板頭曲

類別：民間音樂 編號(hào)：Ⅱ—46 地區(qū):河 南

報(bào)地區(qū)或單位：河南省南陽(yáng)市

板頭曲為中州古曲，用箏、琵琶、三弦等樂器演奏，是中華民族音樂遺產(chǎn)中的經(jīng)典。因主要在河南曲子正式演唱之前，用獨(dú)奏、合奏等形式演奏的前奏樂曲，故亦稱“板頭曲”或“河南曲子板頭曲”。

板頭曲分布較廣，南陽(yáng)、泌陽(yáng)、鄧縣、許昌、開封皆可見其蹤跡，但傳播中心在南陽(yáng)市。據(jù)載，明崇禎年間，板頭曲隨河南曲子見諸市井。清初，逐漸盛行于上述各地。其樂隊(duì)不備鑼鼓笙管，而以彈撥樂器為主，另加胡琴、四胡等拉弦樂器，由此成為我國(guó)民間樂隊(duì)中難得一見的弦索樂組合。其樂曲多半源于古老器樂曲牌《八板》及其各種變體，同時(shí)廣泛吸收河南曲子曲牌、唱腔及民間小調(diào)。代表性曲目有《天下大同》、《高山流水》、《新開板》、《陳杏元和番》、《打雁》、《賞秋》、《閨中怨》、《上樓》、《下樓》等。曲體大部分為六十八板體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活多變。

1949年后，板頭曲得以復(fù)蘇并受到廣泛重視。1953年，著名古箏演奏家、板頭曲傳人曹東扶先生代表河南參加了全國(guó)第一屆民間音樂舞蹈會(huì)演，板頭曲的獨(dú)特風(fēng)格在音樂界引起強(qiáng)烈反響。同年，部分板頭曲經(jīng)中央音樂學(xué)院民族音樂研究所整理出版。一代名家曹東扶先生傳譜的箏曲《高山流水》、《蘇武牧羊》更是傳遍神州，遠(yuǎn)播海外。中國(guó)樂器表演課程(本科)教學(xué)大綱中的《閨中怨》、《高山流水》、《鬧元宵》、《上樓》、《下樓》等都是板頭曲曲譜。此后，曹東扶及其后人全力投入板頭曲的記錄整理和演奏，為傳承、保護(hù)這一罕見的音樂品種做出巨大貢獻(xiàn)。近期，隨著大多數(shù)傳人去世，板頭曲正面臨凋敝失傳的危機(jī)。

豫劇

時(shí)間:2006年 地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—23

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省

豫劇也叫河南梆子、河南高調(diào)、河南謳，豫西山區(qū)則稱之為靠山吼。它是我國(guó)梆子聲腔劇種中極為重要的一支，深受廣大人民群眾的喜愛，主要流行于河南省，在全國(guó)各地都有流傳。豫劇傳承至今已有上百年的歷史，早在清代乾隆年間，已成為河南很有影響的戲曲劇種。豫劇在生成和發(fā)展時(shí)期，汲取了昆腔、吹腔、皮簧及其他梆子聲腔劇種的藝術(shù)因素，同時(shí)廣泛吸收河南民間流行的音樂、曲藝說(shuō)唱和俗曲小令，形成了樸直淳厚、豐富細(xì)膩、富于鄉(xiāng)土氣息的劇種特色。

豫劇擁有豐富的劇目資源，其中傳統(tǒng)劇目近千出，歷史上曾有“唐三千、宋八百，唱不完的三列國(guó)”之說(shuō)，《斬子》、《牧羊卷》、《劉全進(jìn)瓜》、《抱琵琶》、《鍘郭槐》、《紅下山》、《大祭樁》、《借妻》、《紅娘》、《花木蘭》、《穆桂英掛帥》、《對(duì)花槍》、《唐知縣審誥命》等眾多傳統(tǒng)劇目長(zhǎng)期以來(lái)在舞臺(tái)上盛演不衰。

豫劇音樂中有四大板類，數(shù)十個(gè)唱腔板式，數(shù)十種調(diào)門唱法，其唱腔不僅有多種地方唱調(diào)，如豫東調(diào)、祥符調(diào)、豫西調(diào)、沙河調(diào)、高調(diào)等，還容納了詞格為十字句、七字句、五字句及曲詞為長(zhǎng)短句的多種曲牌，在表演和演唱方面形成了眾多藝術(shù)流派。豫劇伴奏有文、武場(chǎng)之分，文場(chǎng)樂器主要包括板胡、二胡、三弦、月琴、皮嗡、笛子等，武場(chǎng)樂器則包括板鼓、梆子、大鑼、小鑼等。

“四生”、“四旦”、“四花臉”構(gòu)成豫劇的腳色行當(dāng)體制，“四生”為老生、大紅臉、二紅臉、小生；“四旦”為青衣、花旦、老旦、彩旦；“四花臉”為黑臉、大花臉、二花臉、三花臉。近現(xiàn)代以來(lái)，豫劇在發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出常香玉、王潤(rùn)枝、馬雙枝、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品等一批名家，以多樣化的藝術(shù)風(fēng)格將豫劇推向更高的境地。

豫劇藝術(shù)長(zhǎng)期受中原文化特別是黃河流域地方文化的影響，它在演出劇目、舞臺(tái)表演、人物塑造、表述方式、音樂唱腔等方面都形成了獨(dú)特的河南地方風(fēng)格，帶有濃郁的地域文化色彩，成為我國(guó)民族戲曲寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。由于時(shí)代的飛速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美風(fēng)尚發(fā)生了巨大變化，豫劇的生存開始出現(xiàn)危機(jī)。觀眾數(shù)量急遽縮減，表演人才缺乏，許多傳統(tǒng)劇目特別是具有代表性的地域流派劇目已經(jīng)幾近失傳，這種狀況急需改變，豫劇的搶救、保護(hù)工作應(yīng)盡早落實(shí)。

宛梆

時(shí)間:2006年 地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—24

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣

宛梆是一個(gè)稀有的地方戲曲劇種，它生長(zhǎng)并流布在河南西南部的南陽(yáng)及周邊廣大地區(qū)，早期人們稱它為唧唧梆、老梆子、南陽(yáng)梆子等，因南陽(yáng)古稱為“宛”，故1956年南陽(yáng)行署正式將其命名為“宛梆”。宛梆是明末清初陜西的東路秦腔（同州梆子）傳入南陽(yáng)后，與南陽(yáng)當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)、民間說(shuō)唱融合后，演變形成的一個(gè)戲曲劇種，它的興起至今已有三百多年的歷史。

宛梆有《汶江河》、《化心丸》、《黑打朝》、《鍘美案》、《下陳州》、《桃花庵》、《賣苗郎》、《楊家將》、《打金枝》、《黃鶴樓》等一百四十多個(gè)傳統(tǒng)劇目。其音樂屬于板腔體，曲調(diào)豐富，唱腔分為本腔與假腔兩種，各類板式中都有本腔與假腔相配。通常的調(diào)門有慢板、流水、二

八、散板四大部分。伴奏樂器包括大弦、二弦、墜胡、月琴、嗩吶、小鑼、手镲、板鼓、大鑼、大镲、大鼓、戰(zhàn)鼓、棗木梆子等。宛梆主弦為秦腔早期大弦，發(fā)音高亢，宛如鳥啼，與棗木梆子搭配，風(fēng)格獨(dú)特。

宛梆既有陜西梆子的高亢激越，又有中原音樂的平整規(guī)范，還有楚樂的委婉清麗，它用以烘托感情的假腔為高八度無(wú)字行腔，系宛腔一絕，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。受中原文化、秦晉文化和楚文化共同滋養(yǎng)的宛梆是研究河南梆子早期生態(tài)的標(biāo)本，20世紀(jì)30年代以來(lái)，由于豫劇、河南曲劇的興起和迅速流傳，宛梆漸趨衰落，至目前只剩下內(nèi)鄉(xiāng)縣一家國(guó)有宛梆專業(yè)劇團(tuán)還在艱難地傳承著這一古老的民族藝術(shù)火種，有必要及時(shí)加以搶救和維護(hù)。

懷梆

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—25

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省沁陽(yáng)市

懷梆系河南省古老的稀有地方劇種，因起于舊懷慶府（今沁陽(yáng)）一帶，故名懷梆，俗稱懷慶梆子、老懷梆、小梆（班）戲、懷調(diào)，主要流行于河南沁陽(yáng)、博愛、濟(jì)源、孟州、溫縣、武陟、修武、原陽(yáng)、獲加、焦作、新鄉(xiāng)一帶。其前身是由圍桌說(shuō)唱祈雨演變而來(lái)的海神戲，形成于明洪武、永樂年間。原河內(nèi)縣居民多由山西洪洞一帶遷來(lái)，故海神戲保持著山西戲劇的表演形式，與河內(nèi)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和方言土語(yǔ)相結(jié)合，逐步形成了與山西中路梆子接近而又具有懷慶府一帶特色的聲腔劇種，劇目、唱腔、念白、音樂等方面都帶有濃厚的地方色彩。

懷梆有三百多本傳統(tǒng)戲，經(jīng)常上演的劇目多為雙生、雙旦、雙花臉，其中的代表性劇目有《反西京》、《古槐案》、《張春醉酒》、《老少換》、《紅珠女》、《趕秦三》、《轅門斬子》、《九頭案》、《桃花庵》、《鳳儀亭》、《老征東》、《五女拜壽》等。這些傳統(tǒng)劇目多無(wú)劇本，全以老藝人口授方式傳承。

無(wú)論是在音樂還是在表演藝術(shù)上，懷梆都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。它屬于板腔體，演唱時(shí)須用棗木梆擊打節(jié)奏，唱詞多為七字句、十字句和長(zhǎng)短句，上下對(duì)應(yīng)，合轍押韻，結(jié)構(gòu)基本規(guī)整。懷梆以方言吐字，唱腔慷慨激昂，根據(jù)劇情需要常出現(xiàn)高八度的“后嗓”音。其板式主要有慢板、二八板、流水板、三板、非板五大類，伴奏樂器包括大弦、板胡、月琴、鼓板、大鑼等。懷梆生、旦、凈、末、丑行當(dāng)齊全，表演粗獷奔放，擅演文武帶打蟒靠架子戲。

由于懷梆的藝術(shù)形式獨(dú)特，因此加強(qiáng)懷梆劇種的發(fā)掘、搶救和保護(hù)工作，對(duì)弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)我國(guó)梆子聲腔劇種體系的研究，豐富和完善中國(guó)戲劇史都能起到重要的作用。但在目前形勢(shì)下，懷梆賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，出現(xiàn)演出市場(chǎng)低迷、演員跳槽等嚴(yán)重現(xiàn)象，整個(gè)劇種面臨著青黃不接、后繼乏人的局面，需要從速采取措施加以搶救、保護(hù)。

大平調(diào)

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—26

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省濮陽(yáng)縣、滑縣、延津縣

大平調(diào)又稱平調(diào)、大梆戲、大油梆，主要流行于豫北、冀南、魯西南及豫東、皖北等地，它起源于明代中期，至今已有五百多年的歷史。大平調(diào)的唱腔音樂屬梆子腔系統(tǒng)，因比山東梆子、河南梆子、河北梆子的音調(diào)低，故稱平調(diào)或大平調(diào)。它的音樂板式結(jié)構(gòu)多與豫劇相同，藝術(shù)風(fēng)格則比豫劇更加粗獷火爆。大平調(diào)在黃河以北的廣大地區(qū)有著很大影響，逐漸形成三個(gè)支派，即東路平調(diào)、西路平調(diào)和河?xùn)|平調(diào)。

大平調(diào)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的劇目，據(jù)統(tǒng)計(jì)約有六百余出，現(xiàn)在保留下來(lái)的只有二百余出，其內(nèi)容主要取材于《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《楊家將》、《包公案》等小說(shuō)，多以黑臉、紅臉的“袍帶戲”為主，民間生活故事戲較少，常演劇目有《下高平》、《下燕京》、《下江南》、《反陽(yáng)河》、《晉陽(yáng)關(guān)》、《反徐州》、《收姜維》、《百花亭》、《戰(zhàn)洛陽(yáng)》、《秦香蓮》、《鍘趙王》、《趙公明下山》、《金鞭記》、《張飛滾鼓》、《三傳令》、《火龍陣》等。

大平調(diào)的唱腔與山東梆子大體相同，但是發(fā)聲一般都用真嗓，惟慢板、拐頭釘?shù)劝迨狡鸢鍟r(shí)，尾聲使用極高的假嗓。主要伴奏樂器有大弦、二弦、三弦、大梆、大號(hào)等。在大平調(diào)的腳色行當(dāng)中，黑臉和紅臉居于主要地位，形成劇種的重要特色。其表演氣勢(shì)恢弘，場(chǎng)面宏大，唱做念打并重，粗獷豪放，剛中帶柔。

大平調(diào)在河南地方音樂、戲曲歷史等研究方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得引起關(guān)注。20世紀(jì)90年代以后，隨著戲劇市場(chǎng)的滑坡，大平調(diào)也受到了前所未有的沖擊，觀眾群體日漸萎縮，劇團(tuán)生存和演出條件惡劣，缺乏后繼的表演人才，目前這一古老劇種正面臨著失傳的危險(xiǎn)，亟待搶救。

越調(diào)

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—27

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省周口市

越調(diào)又名四股弦，是河南省古老的劇種，主要流傳于陜南、鄂北、皖西、山東及河南各地，且在全國(guó)有一定的影響。越調(diào)清代乾隆年間開始在南陽(yáng)等地流行，其后逐漸演變?yōu)閷ｉT的聲腔劇種，清朝末年走向興盛。劇種形成后，它主要以皮影越調(diào)戲、木偶越調(diào)戲和越調(diào)大戲班三種形式演出。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，越調(diào)形成了五百多個(gè)傳統(tǒng)劇目，尤以擅演“三國(guó)”而聞名，代表性劇目有《收姜維》、《下南唐》、《無(wú)佞府》、《李天保吊孝》、《白奶奶醉酒》、《李雙喜借糧》、《火焚繡樓》、《諸葛亮吊孝》等。越調(diào)起源于曲牌體，后又加入板腔體，成為板腔體與曲牌體合一的獨(dú)特劇種。其板式有慢板、流水、銅器調(diào)、贊子、導(dǎo)板、飛板、緊打慢唱、哭腔、吹腔、雜調(diào)等。越調(diào)曲牌有兩百多個(gè)，多來(lái)自其他戲曲劇種和民間音樂，分笛牌和弦牌兩部分。越調(diào)唱腔主要為“越調(diào)”，有時(shí)也兼唱吹腔、昆腔、七句半等，具有獨(dú)特的風(fēng)格，高亢明快，淳厚質(zhì)樸，吐字清晰，以字代音，以聲傳情，唱中有笑，笑中有唱，既善于表現(xiàn)激昂慷慨、悲壯高歌的場(chǎng)面，又能抒發(fā)深沉、輕柔、哀怨的情感，具有中原地區(qū)民間音樂的特色和鄉(xiāng)土氣息。越調(diào)聲腔藝術(shù)豐富，有自己的行當(dāng)特色和套路板式。演員用本嗓演唱，輔以假聲，凈行唱腔的主音比其他行當(dāng)高5度。伴奏分文、武場(chǎng)，文場(chǎng)樂器包括墜胡、笛子、二胡、嗩吶、三弦、琵琶、悶子等，武場(chǎng)樂器包括板鼓、大小鑼、堂鼓等。

越調(diào)的腳色行當(dāng)齊全，包括大紅臉、二紅臉、文生、武生、大凈、二毛、三花臉、正旦、花旦、閨門旦、浪旦、武旦、老旦等十幾種，每個(gè)行當(dāng)都有鮮明的個(gè)性色彩。在長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐中，滋生出了申鳳梅和毛愛蓮為代表的一些著名表演流派。

越調(diào)生動(dòng)地反映了中原一帶的社會(huì)生活，在社會(huì)史和藝術(shù)史研究方面都有重要價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，越調(diào)舉步維艱，每況愈下，過(guò)去那種“滿城鑼鼓萬(wàn)人迷，村村都有越調(diào)戲”的喜人景象早已風(fēng)光不再。現(xiàn)在河南全省只剩下河南省越調(diào)劇團(tuán)和許昌市越調(diào)劇團(tuán)兩個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體，資金缺乏，新劇目產(chǎn)生困難，藝術(shù)人才青黃不接。當(dāng)務(wù)之急是加大政策扶植的力度，調(diào)動(dòng)各種力量對(duì)之進(jìn)行搶救和保護(hù)，首要任務(wù)則是對(duì)老藝人的絕活兒進(jìn)行搶救性挖掘。

大弦戲

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—44

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省滑縣、濮陽(yáng)縣

大弦戲原稱公興班，又名弦子戲，是一個(gè)古老而稀有的多聲腔劇種，它以河南開封、濮陽(yáng)為中心，流行于河南省東北部、河北省南部、山東省西南部一帶。一般認(rèn)為大弦戲與唐代宮廷的梨園戲有一定的淵源關(guān)系，在演變發(fā)展過(guò)程中又繼承了宋元雜劇北曲的傳統(tǒng)。大弦戲劇目原有五百余本，現(xiàn)存百本左右，內(nèi)容以忠奸斗爭(zhēng)、殺伐征戰(zhàn)及除霸安良為主，代表性劇目有《反五關(guān)》、《黑石關(guān)》、《楊府選將》、《戰(zhàn)洛陽(yáng)》、《下南唐》、《孫武子興兵》、《黃花寺》、《西廂記》、《兩架山》等。

大弦戲的唱腔音樂屬曲牌體，主要由【海里花】、【江頭金桂】等五大套曲和【山坡羊】、【步步嬌】等散曲組成，此外還部分吸收了青陽(yáng)腔、石牌腔、弦索高腔、羅羅腔及其他民間俗曲小令的音樂，共有各類曲牌四百余支，現(xiàn)已挖掘整理出一百八十余支。大弦戲的伴奏有軟場(chǎng)、硬場(chǎng)之分，軟場(chǎng)主要樂器包括三弦、錫笛、大笛、橫笛、笙等，錫笛是大弦戲獨(dú)有的樂器，用它伴奏的稱為細(xì)曲，用大笛、笛、橫笛伴奏的則稱為粗曲；硬場(chǎng)除一般打擊樂器外，還使用四大扇、尖子號(hào)及螺號(hào)等，以烘托緊張、激越的氣氛。大弦戲唱腔中曲牌更換頻繁，音節(jié)跳度較大，演員吐口用真嗓，行腔則用假嗓。

大弦戲的腳色行當(dāng)有五生、五旦、五花面之分，花面臉譜細(xì)膩講究，富于個(gè)性。至今大弦戲還原汁原味地保留著傳統(tǒng)的“跳加官”戲和宋元雜劇中的“滑稽戲”、“拴搐艷段”及“赤膊戲”等，其表演以梅花拳、洪拳為基架，粗獷潑辣、古樸渾厚。身段特技表演真刀真槍上陣，驚險(xiǎn)刺激，其中的一些絕技如“削柳椽”、“打五把彩”、“大上吊”、“睡三孔橋”、“砸瓦”等更是令觀眾驚嘆不已。

無(wú)論是在劇目、音樂還是在表演上，大弦戲都基本保持了原生態(tài)的面貌，讓人感受到唐代參軍戲、唐宋大曲和宋元雜劇的遺韻，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，由于娛樂節(jié)目日漸豐富多彩，大弦戲的演出市場(chǎng)不斷萎縮。目前，河南僅有濮陽(yáng)大弦戲劇團(tuán)和滑縣大弦戲劇團(tuán)兩個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體，由于經(jīng)費(fèi)緊張，演員經(jīng)濟(jì)收入逐年減少，生存和演出條件急遽惡化，表演人才青黃不接，許多劇目、曲牌、特技失傳。現(xiàn)在有近百支曲牌和兩百多本劇目等待挖掘，掌握唐宋大曲和大弦戲曲牌音樂的已僅剩一人，且年近古稀，急需保護(hù)。

四平調(diào)

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—50

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省商丘市、濮陽(yáng)市

四平調(diào)是由蘇北花鼓演變而成的，在民間曾有“四拼調(diào)”的俗稱，1930年左右由化裝演唱演變?yōu)榈桥_(tái)著戲裝演唱。

四平調(diào)以花鼓為基礎(chǔ)，同時(shí)又大量吸收了其他姊妹劇種的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成了具有濃厚地域特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。女聲在質(zhì)樸之中不失委婉俏麗，男聲則高昂豪放、剛?cè)峒鎮(zhèn)洌Ａ糁^強(qiáng)的說(shuō)唱特征。

四平調(diào)流布范圍較廣，河南、山東、安徽、江蘇相互接壤地區(qū)均為它的活動(dòng)范圍，河南目前還有商丘市四平調(diào)劇團(tuán)和濮陽(yáng)市范縣四平調(diào)劇團(tuán)兩個(gè)專業(yè)劇團(tuán)。

四平調(diào)是有著深厚群眾基礎(chǔ)的戲曲劇種，《陳三兩爬堂》、《小包公》、《啞女告狀》等都是深受群眾歡迎的劇目。同時(shí)，由于四平調(diào)從始至今的演變發(fā)展過(guò)程脈絡(luò)清晰，有證有據(jù)，被人稱為是“中國(guó)戲曲發(fā)展的一個(gè)縮影”，在中國(guó)的戲曲藝術(shù)中有著特殊的地位，是中國(guó)民間藝術(shù)中的一朵奇葩。

曲劇

時(shí)間:2006年

地區(qū):河 南

類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—68

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省

河南曲劇亦稱“高臺(tái)曲”，是在河南曲子和踩高蹺的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)20年代前后正式發(fā)展形成的。伴奏樂器原本只有墜子，登臺(tái)表演以后逐漸增加曲胡、三弦、軟弓京胡、手板、笙及古箏、二胡、琵琶等，同時(shí)也出現(xiàn)了武場(chǎng)樂器。曲劇音調(diào)優(yōu)美，唱腔曲牌很多，常用的有【馬頭】、【陽(yáng)調(diào)】、【汊江】、【詩(shī)篇】、【清江】、【銀紐絲】、【滿江紅】等。根據(jù)劇情需要，一個(gè)唱調(diào)可以通過(guò)特殊的表現(xiàn)技巧形成具有不同情緒的唱法，如陽(yáng)調(diào)有一般陽(yáng)調(diào)、哭陽(yáng)調(diào)、喜陽(yáng)調(diào)、怒陽(yáng)調(diào)、老陽(yáng)調(diào)等十幾種唱法，詩(shī)篇有硬詩(shī)篇與軟詩(shī)篇兩種唱法。這是曲劇演唱藝術(shù)的最大特點(diǎn)，其他劇種中極為罕見。曲劇的題材一般多為民間故事、家庭生活及男女戀情，擅演悲劇和小喜劇，唱、白通俗易懂，鄉(xiāng)土氣息濃厚，富于生活情趣。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，積累了一批代表劇目，包括《胡二姐開店》、《安安送米》、《小觀燈》、《打灶君》、《李豁子離婚》、《陳三兩爬堂》、《卷席筒》、《風(fēng)雪配》、《寇準(zhǔn)背靴》、《下鄉(xiāng)》、《趕腳》、《游鄉(xiāng)》等，著名演員有張新芳、王秀玲、高桂枝、海連池、馬騏等。

曲劇是河南第二大劇種，除河南外，還分布于陜西、山西、河北、湖北、安徽、江蘇等省。它至今創(chuàng)演不輟，因自然風(fēng)趣、貼近生活而深受觀眾喜愛。但其后備力量也不能讓人樂觀，既缺乏好的接班人，又沒有專門的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。在地方戲普遍不景氣的大氣候下，選拔好苗子，培養(yǎng)優(yōu)秀演員和固定觀眾群，摸索成熟的市場(chǎng)運(yùn)作方法及加強(qiáng)宣傳等是曲劇生存發(fā)展的根本策略，有必要認(rèn)真施行。

道情戲

（晉北道情戲、臨縣道情戲、太康道情戲、藍(lán)關(guān)戲、隴劇）類別：傳統(tǒng)戲劇 時(shí)間:2006年

地區(qū):山 西,山 東,河 南,甘 肅 編號(hào)：Ⅳ—71

道情戲是我國(guó)黃河流域流行的一種民間小戲，它起源于唐代道士所唱的“經(jīng)韻”，宋代發(fā)展成為唱白相間的曲藝形式道情鼓子詞。清代乾隆年間，流傳于晉北的說(shuō)唱道情被搬上戲曲舞臺(tái)，成為深受當(dāng)?shù)赜^眾喜愛的一個(gè)戲曲品種。在晉北道情登上戲曲舞臺(tái)前后，流行于晉西的臨縣道情也登上了戲曲舞臺(tái)，流行于晉南的洪洞道情也曾在咸豐年間和宣統(tǒng)年間兩度搬上舞臺(tái)，但沒有能繼續(xù)下來(lái)。新中國(guó)成立以后，流行于山西晉南的河?xùn)|道情和河南周口道情、山東的藍(lán)關(guān)戲等道情戲也相繼發(fā)展成為舞臺(tái)劇。

道情的早期劇目?jī)?nèi)容多反映道家生活和宣揚(yáng)道教教義，《經(jīng)堂會(huì)》、《二度林英》、《高樓莊》等。中期劇目?jī)?nèi)容多為道家修賢勸善故事，代表性劇目有《王祥臥冰》、《郭巨埋兒》、《小桃研磨》等。中后期劇目?jī)?nèi)容反映民間生活的故事，代表性劇目有《老少換妻》、《打灶君》、《頂燈》、《打刀》等。各地道情戲都有唱腔曲牌，晉北道情有【耍孩兒】、【西江月】、【浪淘沙】等，臨縣道情有【七字調(diào)】、【十字調(diào)】、【終南調(diào)】、【羅頭紗】、【一枝梅】、【太平年】、【燕子飛】等。道情戲的伴奏樂器文場(chǎng)有笛子、四胡、大板胡、小板胡，武場(chǎng)除漁鼓、簡(jiǎn)板外，其他樂器與梆子相同。腳色則分紅（須生）、黑（凈腳）、生、旦、丑五行，表演重文輕武，以唱工取勝。

中華人民共和國(guó)成立后，山西應(yīng)縣、臨縣建立了專業(yè)的道情劇團(tuán)，使道情的演唱藝術(shù)得到了進(jìn)一步的完善和提升。20世紀(jì)80年代以后，各種藝術(shù)形式和娛樂形式競(jìng)爭(zhēng)加劇，道情戲受到很大沖擊，民間業(yè)余演出越來(lái)越少，專業(yè)劇團(tuán)生存艱難，亟待搶救、保護(hù)。

道情戲?晉北道情戲

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省右玉縣

晉北道情戲流行于晉北二十余縣及內(nèi)蒙古南部、陜北東部、河北西北部，分神池、代縣、應(yīng)縣三個(gè)藝術(shù)流派。道情音樂約于金代流入晉北一帶，以曲牌體說(shuō)唱形式廣泛活動(dòng)于民間，主要演唱道教故事，宣傳教義。清代中葉，搬上舞臺(tái)，以代言體演述故事，內(nèi)容廣泛觸及社會(huì)生活。其音樂體制主要為曲牌連綴體，同時(shí)也吸收了北路梆子的音樂元素。清末民初，職業(yè)班社林立，著名藝人輩出，為蓬勃興起和迅速發(fā)展的時(shí)期。著名的職業(yè)班社有楊侉子班、武為周班等，名藝人有李艾疙瘩、石六十八等。

晉北道情的代表劇目，主要是宗教故事和勸善故事，如《韓湘子出家全圖》、《莊周夢(mèng)》、《郭巨埋兒》等，還有一些生活小戲和移植劇目如《老少換妻》、《八義圖》等。其唱腔曲調(diào)，相傳有72大調(diào)，若干小調(diào)，今存套曲13種96曲，如《大紅袍》、《皂羅袍》等。其伴奏樂器文場(chǎng)有笛子、四胡等，武場(chǎng)有漁鼓、簡(jiǎn)板、單皮鼓、大鑼等。表演重文輕武，重唱輕做。均為男演員扮戲，建國(guó)后始有女演員登臺(tái)演出。

晉北道情是我國(guó)北方道情的縮影，是研究民間宗教音樂和戲劇的活化石，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。現(xiàn)在，晉北道情只有右玉縣的一個(gè)劇團(tuán)在勉強(qiáng)度日，舉步維艱，其生存與發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的局面，幾乎臨近消亡狀態(tài)。

道情戲?臨縣道情戲

申報(bào)地區(qū)或單位：山西省臨縣

臨縣地處黃河中游、晉西黃土高原呂梁山西側(cè)，隔黃河，與陜西省佳縣、吳堡縣相望。

臨縣道情是由說(shuō)唱道情演變而成的地方戲曲劇種。主要流行在晉西北的臨縣以及呂梁山沿黃河一帶。

臨縣在歷史上道教盛行，至今保存著許多道家的文物古建筑，有“十三觀寺九廈院”之說(shuō)。說(shuō)唱道情在宋、元時(shí)就有活動(dòng)。最晚在清道光年間演變成為戲曲劇種，1960年成立了國(guó)營(yíng)道情劇團(tuán)。時(shí)至今日，臨縣道情一直是晉西人們喜愛的民間藝術(shù)形式。

臨縣道情傳統(tǒng)劇目有以反映道家內(nèi)容為主的“韓門道情”戲和明清時(shí)廣泛流行的“民間小戲”。成立專業(yè)劇團(tuán)后，創(chuàng)作、移植排演了一批現(xiàn)代戲。

臨縣道情傳統(tǒng)唱腔為曲牌體，分為平調(diào)（由道歌演變成型的唱腔）和小調(diào)（當(dāng)?shù)孛窀柰栏杞Y(jié)合形成的唱腔）兩大類。平調(diào)唱腔是早期說(shuō)唱道情時(shí)所用的曲牌，主要有【耍孩兒】（稱【終南調(diào)】）、【浪淘沙】等；小調(diào)唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平調(diào)】、【五更調(diào)】、【小放牛】等。近現(xiàn)代以來(lái)借鑒了板腔體唱腔的結(jié)構(gòu)方式，使唱腔向板腔化發(fā)展。

臨縣道情伴奏樂器在說(shuō)唱道情階段有“文八仙”和“武八仙”，即“文場(chǎng)四大件”（管子、四胡、竹笛、笙）和“武場(chǎng)四大件”（漁鼓、簡(jiǎn)板、小釵、木魚）組成。

臨縣道情由民間說(shuō)唱演變成為戲曲劇種，其演變方式和過(guò)程對(duì)認(rèn)識(shí)戲曲的形成和發(fā)展、戲曲音樂的嬗變有著重要的價(jià)值。

道情戲?太康道情戲

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省太康縣

太康縣道情屬民間戲曲藝術(shù)，分布在太康及周邊地區(qū)。它稀有珍貴，歷史悠久，清末至民初，是道情戲曲成熟期，新中國(guó)成立后是道情由班社到劇團(tuán)的發(fā)展期。

太康道情體裁種類繁多，劇目豐富，據(jù)普查統(tǒng)計(jì)有三十多個(gè)曲牌、曲調(diào)，包括三大類五大品種。三大類別是唱腔、表演、音樂；五大品種是聲腔派系、表演程式、音樂體系、曲牌子曲調(diào)、打擊樂。太康道情這些類系的形成，既有沿襲下來(lái)的民間藝術(shù)，也有姐妹藝術(shù)穿插，最后形成太康道情的獨(dú)自特色。

據(jù)普查統(tǒng)計(jì)，道情劇目中古裝傳統(tǒng)戲一百六十多部（不包括移植劇目），現(xiàn)代戲六十多部（不包括移植劇目），這些劇目在長(zhǎng)時(shí)期的流傳中，有很多已失傳。現(xiàn)僅存太康道情傳統(tǒng)劇目七十多部，現(xiàn)代劇目四十多部。

道情戲音樂分四大類：

弦樂：道情胡、二胡、大胡、中胡；管樂：?jiǎn)顓取Ⅲ稀M笛；撥彈樂：瑟瑟、棕軟、三弦、箏；打擊樂：堂鼓、大掌鼓、小鼓子、鑼（中、高、低）、鈸、鉸、镲、魚鼓（即道情簡(jiǎn)）、木梆、碰鈴等。

太康道情譜系，有四個(gè)班，六代傳承人，再加道情音樂調(diào)式和配器的傳承人分為四個(gè)部分。現(xiàn)有健在名老藝人31人是道情的第四代傳承人，第五代、第六代是現(xiàn)太康道情劇團(tuán)的主要骨干力量。

榮譽(yù)滿載的太康道情目前由于種種客觀原因而陷入困境，黨和政府給予很多支持，做了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，但仍然存在不少難以解決的問(wèn)題。

道情戲?藍(lán)關(guān)戲

申報(bào)地區(qū)或單位：山東省萊州市

藍(lán)關(guān)戲是流傳于膠東半島的萊州及招遠(yuǎn)等地的一個(gè)古老的高腔劇種，是弋陽(yáng)腔在膠東的后裔。據(jù)有關(guān)典籍記載、著述表明及歷代藝人的口碑資料，藍(lán)關(guān)戲始于明末，興于清初。明代末年，弋陽(yáng)腔在其風(fēng)靡全國(guó)之時(shí)傳至萊州，成為早期“藍(lán)關(guān)戲”發(fā)生的重要契機(jī)，促使了它的孕育和萌生。藍(lán)關(guān)戲即是以“錯(cuò)用鄉(xiāng)語(yǔ)”的音調(diào)特征沿襲和模仿弋陽(yáng)腔，“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”的表現(xiàn)形式和吸收了膠東的民間曲調(diào)及其他成分。

藍(lán)關(guān)戲“幫、打、唱”三位一體，交映生輝，成為該劇種音樂的三大支柱，當(dāng)?shù)厝罕姟皶?huì)唱者，頗入耳”，素有“藍(lán)關(guān)開了臺(tái)，婆娘跑掉鞋”之說(shuō)。藍(lán)關(guān)戲上演的劇目有近百出，主要為《東游記》與《西游記》兩部大型連臺(tái)本戲。

藍(lán)關(guān)戲的歷史是一部聲腔劇種的發(fā)展史，藍(lán)關(guān)戲的衍變和傳承，是我們探索藍(lán)關(guān)戲古老文化內(nèi)涵的“向?qū)А保哂型怀龅膶W(xué)術(shù)價(jià)值和歷史資料價(jià)值。發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一古老劇種對(duì)豐富完善中國(guó)戲曲史和發(fā)展民族音樂事業(yè)大有裨益。

道情戲?隴劇

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省

隴劇是甘肅獨(dú)有地方戲曲，原名隴東道情。隴東道情起源于漢代的道情說(shuō)唱，唐宋時(shí)期由宮廷走向民間。扎根于隴東的漁鼓道情，逐漸吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂營(yíng)養(yǎng)，增加二股弦等樂器，衍化為皮影唱腔音樂。經(jīng)環(huán)縣民間皮影藝人解長(zhǎng)春（清同治時(shí)人）改造唱腔后在寧夏、內(nèi)蒙、陜北及當(dāng)?shù)貜V為流傳。在抗戰(zhàn)時(shí)期成為陜甘寧邊區(qū)革命文化的組成部分。

1959年隴東道情劇被搬上舞臺(tái)，《楓洛池》晉京為國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮演出，被譽(yù)為“隴上奇葩”，接著巡回演出于大江南北十幾個(gè)大城市，深受觀眾喜愛。唱腔為板式、曲牌、麻黃的結(jié)合體，分花音和傷音，花音明快活潑，悅耳動(dòng)聽，傷音抒情委婉，清揚(yáng)幽雅，尤以麻黃最富特色，一唱眾和，氣氛熱烈，有“一句一簧，兩句一幫”之說(shuō)。特色樂器有隴胡、嗩吶、漁鼓、水梆子，表演融入皮影側(cè)身造型美，舞臺(tái)美術(shù)借鑒皮影鏤空、彩繪、裝飾手法及旦角高髻燕尾頭飾等，形成獨(dú)特風(fēng)格。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊之下，隴劇也陷入了瀕臨衰亡的困境，演出團(tuán)體及演出場(chǎng)次銳減，傳承鏈幾乎中斷，處于被大劇種和時(shí)尚文化所取代的困境，如不加關(guān)注與保護(hù)，勢(shì)必越來(lái)越邊緣化乃至面臨衰滯、消失。

目連戲

（徽州目連戲、辰河目連戲、南樂目連戲）時(shí)間:2006年

地區(qū):安 徽,河 南,湖 南 類別：傳統(tǒng)戲劇 編號(hào)：Ⅳ—87

目連戲是保存于民俗活動(dòng)中的戲曲演出，因主要扮演目連救母的故事而得名。目連救母的故事最早載于佛家經(jīng)典，主要內(nèi)容大致為：傅相一生廣濟(jì)孤貧，齋布僧道，升天后受封。傅妻劉氏青提（又叫劉四娘）不敬神明，破戒殺牲，死后被打入陰曹地府。其子傅羅卜為救母往西天求佛超度，佛祖為他所感，準(zhǔn)其皈依沙門，改名大目犍連，并賜其《盂蘭盆經(jīng)》和錫杖。目連在地獄歷盡艱險(xiǎn)，最終尋得母親，一家團(tuán)圓超升。幾百年來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝人的錘煉，目連戲以其博大紛繁的戲劇形式、無(wú)所不包的表演手段、積淀深厚的音樂素材及情景交融、觀演互動(dòng)的演出排場(chǎng)，在民間盛演不衰，一度廣泛流布于安徽、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地。

目連戲?徽州目連戲

申報(bào)地區(qū)或單位：安徽省祁門縣

明萬(wàn)歷年間，安徽祁門清溪人鄭之珍在過(guò)往雜劇、變文及傳說(shuō)等的基礎(chǔ)上撰寫出《新編目連救母勸善戲文》。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，便在祁門、休寧、石臺(tái)、婺源、歙縣等地廣為流傳。祁門目連戲原沒有固定演出場(chǎng)所，以鼓擊節(jié)，鑼鈸伴奏，不用管弦，上壽時(shí)則用嗩吶。其基本唱腔古樸，為明中葉流行于徽州一帶的“徽池雅調(diào)”，即徽州腔、青陽(yáng)腔，保留“滾調(diào)”特點(diǎn)。腳色分生、旦、末、凈、雜、襟，臉譜有鬼臉、標(biāo)臉、花臉等。表演吸收民間武術(shù)、雜耍的一些技巧，能走索、跳圈、竄火、竄劍、蹬桌、滾打等，這些表演特技被巧妙地融入劇情當(dāng)中，成為表演武戲的特殊招式，為后來(lái)徽班的武戲表演奠定基礎(chǔ)。演出班社大多以宗族為單位組班，即一個(gè)班社均由同宗同族的人氏組成，外姓人不得加入。目連戲演出形式有二：一為演員直接扮演，謂之“大目連”；二為演員操木偶演唱，謂之“托目連”。一般以春、秋兩季為盛，有“稻旺戲”(秋收)、“堂會(huì)戲”(公堂辦，每五年或十年一屆)、“廟會(huì)戲”(朝九華山)、平安戲、香火戲(還愿)等名目。演唱時(shí)間一、四、七、十日不等。

目連戲?辰河目連戲

申報(bào)地區(qū)或單位：湖南省溆浦縣

辰河目連戲的主要?jiǎng)∧渴恰赌窟B傳》。藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，不斷地將劇目的范圍擴(kuò)大，將《前目連》、《梁傳》、《香山》以及稱為“花目連”的一系列劇目也納入到其中，形成了龐大的劇目組合，稱“四十八本目連戲”。在明清長(zhǎng)達(dá)五百多年的歷史中，演唱目連大戲，一直是辰河地區(qū)最盛大的全民文娛活動(dòng)。

目連戲傳說(shuō)自宋代由開封流傳到河南南樂。南樂民間有一部目連戲口述劇本，就其故事情節(jié)、思想內(nèi)容及主要人物看，與唐代的目連變文一脈相承。濮陽(yáng)目連戲以民間雜耍為主，集戲曲、武術(shù)、焰火、魔術(shù)于一體，有鋸解、磨研、開腸剖肚等帶彩特技，盤叉、滾叉、金鉤掛玉瓶、玩水蛇、挖四門等舞蹈動(dòng)作及金剛?cè)⑽渌刹苫ㄈ⑽妪埑鰟?dòng)拳等諸多拳路，服裝、道具、化妝、表演均有獨(dú)特之處。由于深藏民間，至今仍保留粗獷、原始的面目。其唱腔初為花鼓調(diào)，清代改為大平調(diào)。

目連戲有“中國(guó)戲劇的活化石”之稱，為中國(guó)戲劇起源、沿革及發(fā)展傳承等的研究提供了極富價(jià)值的材料。

但是，當(dāng)前只在部分鄉(xiāng)間保留的目連戲，民間藝人日漸老邁，愿意隨其學(xué)藝的人很少。專業(yè)院團(tuán)里最好的年輕演員幾乎流失殆盡，由于缺乏保護(hù)和研究資金，大量珍貴的文字及錄音錄像資料逐漸散佚、損毀，有的還被外國(guó)專家學(xué)者羅致而去。另外，目連戲在有些地方被列為旅游觀賞項(xiàng)目，在利益的驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)表演遭到割裂扭曲，需要立即采取措施進(jìn)行搶救保護(hù)。

目連戲?南樂目連戲

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省南樂縣

目連戲是以《目連僧救母》而得名，是中國(guó)最古老的戲曲劇種，堪稱戲劇鼻祖。目連戲最早形成于北宋。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“構(gòu)肆樂人，自過(guò)七夕，便搬《目連救母》雜劇，觀者倍增。”至明，有鄭之珍《目連救母勸善戲文》，清康熙年間入宮廷，皇家也搬演此劇。時(shí)張照有《勸善金科》傳奇，均以目連之母蒙作惡不善之冤，被打入地獄，求佛救母為主要情節(jié)。

目連戲自宋代由開封流傳到河南南樂。南樂地處冀、魯、豫三省交界，古代的交通不便，地域偏僻，使該戲曲形式一直保留著古老的原始風(fēng)貌，其表演形式，戲劇程式等方面，無(wú)不帶有傳統(tǒng)文化痕跡。

南樂目連戲是流行于河南省南樂縣民間的一個(gè)口述本，就其情節(jié)和思想內(nèi)容及主要人物，與唐代的目連變文一脈相承。該劇以民間雜耍為主，綜合戲曲、武術(shù)、焰火、魔術(shù)于一身，服裝、道具、化妝、表演均有獨(dú)特之處，由于深藏民間，至今仍保留粗獷、原始面目。

目連戲有“中國(guó)戲劇的活化石”之稱，對(duì)中國(guó)的戲劇起源、沿革及發(fā)展傳承等研究有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，也為研究華夏史學(xué)史、文學(xué)史、民俗文化等提供珍貴資料。

河洛大鼓

時(shí)間:2006年 地區(qū):河 南 類別：曲 藝 編號(hào)：Ⅴ—12

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省洛陽(yáng)市

河洛大鼓，起源于清末民初，是在洛陽(yáng)琴書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。洛陽(yáng)琴書舊稱“琴音”，早期的伴唱樂器是我國(guó)傳統(tǒng)的七弦古琴。“琴音”在官宦、商紳和文人之間傳唱，詞曲典雅，流入民間后，改稱“琴書”，其琴也改為揚(yáng)琴。洛陽(yáng)琴書早期演唱方式多為閉目坐唱，其唱腔委婉細(xì)膩，字少腔多，節(jié)奏緩慢拖沓，其演唱書目也多為才子佳人悲歡離合的中、短篇故事。19世紀(jì)初，河洛大鼓由洛陽(yáng)琴書和“單大鼓”結(jié)合，并吸收了河南墜子的一些曲調(diào)而形成。其早期被人們稱為“大鼓書”、“鼓碰弦”、“鋼板書”。20世紀(jì)50年代初定名為河洛大鼓。唱腔屬“板腔體”，板式豐富，方便演說(shuō)各類書目。在傳統(tǒng)節(jié)目中，以公案書、武俠書和袍帶書等長(zhǎng)篇書目為多。

在河洛大鼓傳承過(guò)程中，先后出現(xiàn)過(guò)許多知名的藝人。第二代傳人有“說(shuō)書狀元”之稱的張?zhí)毂叮诼尻?yáng)幾乎家喻戶曉；第三代傳人程文和，享譽(yù)豫西，并曾代表河南參加全國(guó)首屆曲代會(huì)，一曲《趙云截江》受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的贊賞；第四代傳人段介平，以及原河南省曲藝團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王小岳等，都曾獨(dú)樹一幟，聞名遐邇。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，洛陽(yáng)曲藝跌入低谷，許多市、縣取消了曲藝團(tuán)隊(duì)，曲藝演員大多改行或流入民間，自生自滅。近些年來(lái)，一些知名老藝人相繼過(guò)世，后繼乏人，這一在洛陽(yáng)地區(qū)具有代表性的曲藝品種瀕臨消亡，急待搶救和保護(hù)。

河南墜子

時(shí)間:2006年 地區(qū):河 南 類別：曲 藝 編號(hào)：Ⅴ—20

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省

河南墜子是一種比較獨(dú)特的曲藝形式，俗稱“墜子書”、“簡(jiǎn)板書”或“響板書”，因使用墜子弦（又名墜琴）伴奏而得名。它流行于河南等中原地區(qū)和華北的部分省市，約在清代道光年間形成。

河南墜子使用河南方音說(shuō)唱表演，以唱為主，唱中夾說(shuō),所用唱腔主要包括【平腔】、【快扎板】、【武板】、【五字坎】和【垛板】等。早期藝人均為男性，著名的有將墜子書帶到安徽太和的郭成德和從道情說(shuō)唱改為墜子書表演的薛玉湘、趙明堂、胡明善、徐振東、艾寶蓮等。民國(guó)初年，又有孫民德、馮治邦、黨治法、劉世祿、程萬(wàn)林、高治安等藝人在開封和鄭州一帶享有盛名。河南墜子常演的節(jié)目有《偷石榴》、《小姑賢》、《三打四勸》、《王麻休妻》等“段兒書”和移植自道情說(shuō)唱的《回龍傳》、《響馬傳》、《五虎平西》、《貍貓換太子》等“長(zhǎng)篇書”。

辛亥革命后，隨著男女平等思想的不斷深入人心，河南墜子表演開始出現(xiàn)了女性藝人,已知最早的一批女藝人為從開封相國(guó)寺出道登場(chǎng)的張三妮和尹鳳寶等。她們的出現(xiàn)及家班的形成，使得河南墜子的表演在通常的自拉自唱之外又出現(xiàn)了男拉女唱或男女對(duì)唱的方式。不久河南墜子即傳入京津等大城市，影響也隨之不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)30年代末期，在河南的南樂、大名和清豐一帶享名的喬利元和喬清秀夫婦應(yīng)邀赴天津演出，董桂枝、程玉蘭等名演員隨后而至。她們?cè)谔旖蜃鴪?chǎng)演出又灌制唱片，影響日隆。其中喬清秀和喬利元的搭檔演出風(fēng)格獨(dú)具，節(jié)奏流暢，吐字清脆，唱腔婉轉(zhuǎn)，人稱“小口”、“巧口”或“喬派”；程玉蘭的演唱以板眼規(guī)整、深沉含蓄見長(zhǎng)，人稱“老口”或“程派”；董桂枝的演唱嗓音圓潤(rùn)，樸實(shí)明朗，人稱“大口”或“董派”。女演員的出現(xiàn)使河南墜子的表演在大城市里的發(fā)展趨向短段“唱曲”，雖然豐富了唱腔旋律，擴(kuò)展了唱腔音域，提高了伴奏技巧，但也丟失了長(zhǎng)篇說(shuō)唱的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)。在河南本地，當(dāng)時(shí)比較著名的藝人有擅演“風(fēng)情書”的趙言祥、擅演《三國(guó)》段子的張治坤、號(hào)稱商丘“四大名演”之一的李鳳鳴等，女藝人則有以表演細(xì)膩見長(zhǎng)的劉明枝、以表演嫵媚著稱的劉桂枝和以表演豪放奪人的劉宗琴，三人同時(shí)以擅演長(zhǎng)篇大書著名，時(shí)人稱為“鄭州三劉”。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，河南墜子相繼傳入上海、沈陽(yáng)、西安、蘭州、武漢、重慶和香港等地，成為中國(guó)流行最廣的曲藝形式之一。

河南墜子的伴奏樂器有專職伴奏者使用的腳梆和墜胡，說(shuō)唱演員使用的簡(jiǎn)板、鉸子、矮腳書鼓與醒木等。其中由道情改演河南墜子的藝人多用簡(jiǎn)板擊節(jié)，由三弦書改演河南墜子的藝人多用鉸子擊節(jié)，由大鼓書改演墜子的藝人多用矮腳書鼓，醒木則多在說(shuō)唱長(zhǎng)篇書時(shí)使用。說(shuō)唱表演的方式除了早期一個(gè)人演出的“單口”和后來(lái)發(fā)展出的雙人演出的“對(duì)口”外，還有三個(gè)人搭檔演出的“群口”，幾種方式各有適宜的節(jié)目。

中華人民共和國(guó)成立之后，河南墜子的創(chuàng)作和表演更加自覺，出現(xiàn)了一大批名家名作。王樹德及其《黃道翻身橋》、劉宗琴及其《李逵奪魚》、趙錚及其《摘棉花》和《雙槍老太婆》、宋愛華及其《雙趕車》等是其中的代表性作品。

20世紀(jì)末期以來(lái)，河南墜子的生存發(fā)展遇到空前困難，藝人銳減，演出很少，急需扶持與保護(hù)。

少林功夫

地區(qū):河 南

類別：雜技與競(jìng)技 編號(hào)：Ⅵ—7 時(shí)間:2006年

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省登封市

少林功夫是指在河南登封嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成的，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧并以少林寺僧人修習(xí)的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的一個(gè)傳統(tǒng)文化體系。

少林功夫具有完整的技術(shù)和理論體系，它以武術(shù)技藝和套路為表現(xiàn)形式，而以佛教信仰和禪宗智慧為文化內(nèi)涵。

創(chuàng)建于北魏太和十九年（495）的少林寺是少林功夫依存的文化空間。少林功夫伴隨著少林寺一千五百多年的歷史不斷豐富完善，由最初保衛(wèi)寺產(chǎn)的手段，逐漸發(fā)展成為技術(shù)完備、內(nèi)涵豐富的文化表現(xiàn)形式。根據(jù)少林寺流傳下來(lái)的拳譜記載，歷代傳習(xí)的少林功夫套路有數(shù)百種之多，其中流傳有序的拳械代表有數(shù)十種,另有72項(xiàng)絕技及擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等門類獨(dú)特的功法。少林寺目前流傳的少林功夫拳術(shù)、器械和對(duì)練等套路合計(jì)有255種。

禪宗智慧賦予了少林功夫深厚的文化內(nèi)涵，少林功夫的傳承人首先應(yīng)具有對(duì)佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰。少林功夫的智慧信仰主神為禪宗初祖菩提達(dá)摩，力量信仰主神為緊那羅王。超常神力和超常智慧從來(lái)都是佛教徒潛心追求的目標(biāo)。以信仰統(tǒng)攝技擊，以技擊表現(xiàn)信仰，這是少林功夫表現(xiàn)為神奇武術(shù)的根本原因，也是少林功夫與其他武術(shù)區(qū)別之所在。

佛教僧人的生活受佛教戒律約束，在少林寺這一特定環(huán)境中，佛教戒律又演化為習(xí)武戒律。戒律在習(xí)武者身上表現(xiàn)為武德，所以少林功夫往往表現(xiàn)出節(jié)制謙和、內(nèi)斂含蓄和講究?jī)?nèi)勁、短小精悍、后發(fā)制人的風(fēng)格特點(diǎn)。

少林功夫的傳習(xí)方式主要以口訣為媒介，與少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度相結(jié)合，其核心內(nèi)容是師父的言傳身教和弟子的勤學(xué)苦練。

少林功夫達(dá)到了“禪武合一”的精神境界，是中國(guó)武術(shù)文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表性的呈現(xiàn)方式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)漢地佛教信仰整體水平衰落，少林住院僧人逐年減少。火器的普遍使用使傳統(tǒng)武術(shù)從總體上退出軍事攻防技術(shù)領(lǐng)域。現(xiàn)代人熱衷于“少林功夫”動(dòng)作套路的技術(shù)表現(xiàn)，由此導(dǎo)致其內(nèi)在品質(zhì)的邊緣化。所有這些造成了當(dāng)代少林功夫的瀕危境況，需要有關(guān)方面盡快制定方案，對(duì)少林功夫加以搶救、保護(hù)。

太極拳

（楊氏太極拳、陳氏太極拳）時(shí)間:2006年

地區(qū):河 北,河 南 類別：雜技與競(jìng)技 編號(hào)：Ⅵ—11

太極拳?楊氏太極拳

申報(bào)地區(qū)或單位：河北省永年縣

永年縣位于河北省南部，距邯鄲市15公里。永年楊氏太極拳為清道光年間廣府楊露禪所創(chuàng)，發(fā)源于永年縣廣府古城。此后永年縣先后出現(xiàn)楊班侯、楊澄甫、楊振銘等三十多位大師級(jí)拳師，被尊為“太極圣地”。

楊露禪外出學(xué)藝18年，悟得各路拳術(shù)精髓，對(duì)太極、八卦等健身技藝尤有深刻的理解，他在陳氏老架的基礎(chǔ)上創(chuàng)編出一百零八式的永年楊氏太極拳，回家后專職開館教拳。此拳傳承脈絡(luò)清晰，歷史上名人輩出，海內(nèi)外廣有習(xí)練者。楊氏太極拳現(xiàn)在重點(diǎn)分布在上海、北京、四川、西安、河北、廣東、海南及海外八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

楊氏太極拳其拳架舒展，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由松入柔，積柔為剛，剛?cè)嵯酀?jì)，身法突出，含胸拔背，以腰為軸，上下相隨，內(nèi)外結(jié)合，中正安舒，輕松自然，輕靈沉穩(wěn)。永年楊氏太極拳包含兩方面內(nèi)容，一是太極拳套路，主要包括大、中、小架，快架，三十二短打等；二是楊氏太極拳器械，主要包括太極劍、太極刀、太極十三桿等。

永年楊氏太極拳展示了人體文化的藝術(shù)性，老少皆宜習(xí)練。它有益于增強(qiáng)人民體質(zhì)，習(xí)練者按其要求秉持講義重德的中華傳統(tǒng)武術(shù)精神，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力、自信心、自豪感有積極的作用。

現(xiàn)在習(xí)練永年楊氏太極者漸少，太極拳套路與功法正在退化，一些太極功法只有少數(shù)幾個(gè)人會(huì)練，前景堪憂，需要抓緊進(jìn)行保護(hù)。

太極拳?陳氏太極拳

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省焦作市

太極拳是東方文化的瑰寶，是中華武苑的古老奇葩，數(shù)百年來(lái)已衍生出廣播海內(nèi)外的陳、楊、武、吳、孫、和等諸多流派。陳氏太極拳出現(xiàn)于明末清初，系河南省焦作市溫縣陳家溝的陳王廷經(jīng)過(guò)潛心研究創(chuàng)編而成的。

太極拳是集技擊、強(qiáng)體、健身、益智和修性為一體的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式，其中蘊(yùn)藏著東方哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。它將陰陽(yáng)、動(dòng)靜、正反、有無(wú)、形神等對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)容融入武術(shù)之中，以符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的演練形式強(qiáng)體健身，體現(xiàn)了中華民族生生不息的活力。

但由于工業(yè)化、全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響和沖擊，陳氏太極拳的當(dāng)代發(fā)展面臨困境，其文化內(nèi)涵日漸消亡，原文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，許多拳、械套路瀕臨失傳。近年來(lái)，焦作市、溫縣兩級(jí)人民政府雖然在政策、資金投入、普及推廣等方面采取了一系列保護(hù)措施，但陳氏太極拳的發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂觀，瀕危的形勢(shì)依然嚴(yán)峻，亟待進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫

時(shí)間:2006年

類別：民間美術(shù) 編號(hào)：Ⅶ—7 地區(qū):河 南

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省開封市

河南省開封市位于豫東平原。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，北宋時(shí)距開封城南二十多公里的朱仙鎮(zhèn)就已有了木版年畫。明清兩代，朱仙鎮(zhèn)的木版年畫十分興盛，作坊最多時(shí)達(dá)三百余家。清末民初朱仙鎮(zhèn)木版年畫開始衰落，大多數(shù)作坊遷回開封市內(nèi)，于是開封又成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的生產(chǎn)與銷售中心，城內(nèi)出現(xiàn)了“天成”、“云記”、“匯川”等名噪一時(shí)的老字號(hào)年畫作坊。1949年后，開封市先后成立了開封年畫社、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫社等團(tuán)體機(jī)構(gòu)，對(duì)木版年畫的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行挖掘、整理。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制顏料，磨出的顏料色彩十分純凈，以之印制的年畫明快鮮艷，久不褪色，構(gòu)圖飽滿勻稱，線條簡(jiǎn)練粗獷，造型古樸夸張，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。年畫題材多源于膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)和戲曲等，種類繁多，形象生動(dòng)。

現(xiàn)在開封已挖掘、整理出年畫老版二百二十余塊，重新印制歷史老版年畫三百多套，并編印了《開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫精選》、《朱仙鎮(zhèn)木版年畫珍藏本》、《朱仙鎮(zhèn)木版年畫故事集》等，為保護(hù)傳統(tǒng)木版年畫做了大量有益的工作。但是，目前大多數(shù)老藝人年事已高，其技藝無(wú)人傳承，特別是傳統(tǒng)的礦、植物顏色磨制方法已鮮為人知，如不及時(shí)加以保護(hù)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作技藝很可能會(huì)徹底消亡。

泥塑

（天津泥人張、惠山泥人、鳳翔泥塑、浚縣泥咕咕）時(shí)間:2006年

類別：民間美術(shù) 編號(hào)：Ⅶ—47

地區(qū):天 津,江 蘇,河 南,陜 西

泥塑?天津泥人張

申報(bào)地區(qū)或單位：天津市

天津泥人張彩塑是一種深得百姓喜愛的民間美術(shù)品，它創(chuàng)始于清代道光年間，流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。

張明山是泥人張的創(chuàng)始人，18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經(jīng)營(yíng)泥塑作坊塑古齋。他“技藝高深、觸手成像”。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等獎(jiǎng)、張玉亭的作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)，后經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，成為中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的代表。

1949年后，人民政府對(duì)泥人張彩塑采取了保護(hù)、扶持、發(fā)展的政策，安排張家?guī)状嚾说轿乃噭?chuàng)作、教學(xué)等部門工作，第二代傳人張玉亭被聘為天津市文史館館長(zhǎng)，同時(shí)民間彩塑藝術(shù)步入大學(xué)殿堂，第三代傳人張景祜先后受聘于中央美院、中央工藝美院任教，在天津建立泥人張彩塑工作室，先后招收五批學(xué)員，為國(guó)家培養(yǎng)了一大批彩塑藝術(shù)專門人才。第四代傳人張銘在主持工作室和教學(xué)工作的二十多年中，嘔心瀝血，傳授技藝。從此，泥人張彩塑藝術(shù)從家庭作坊走向社會(huì)。郭沫若曾題詞：“昨日造人只一家，而今桃李滿天下。”

20世紀(jì)60年代初，泥人張彩塑工作室曾兩次進(jìn)京舉辦泥人張彩塑優(yōu)秀作品專題展覽，當(dāng)年周恩來(lái)總理曾委派鄧穎超、陳毅主持在中國(guó)美術(shù)館舉辦的展覽會(huì)開幕儀式。

泥人張彩塑在藝術(shù)上繼承了我國(guó)古代泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展和創(chuàng)新。張明山父子為中國(guó)泥塑作品從佛殿神堂步入尋常百姓家作出了重要貢獻(xiàn)，堪稱我國(guó)近代泥塑藝術(shù)巨匠。

泥塑?惠山泥人

申報(bào)地區(qū)或單位：江蘇省無(wú)錫市

無(wú)錫位于江蘇省東南部，公元前202年置縣，1295年升為州。無(wú)錫泥人的生產(chǎn)和銷售都集中在無(wú)錫惠山附近，故無(wú)錫泥人又稱“惠山泥人”。無(wú)錫惠山泥人的制作始于明末，《古今圖書集成》有載。清代開始出現(xiàn)專業(yè)化的惠山泥人手工作坊，五里長(zhǎng)街、上下河塘開設(shè)了數(shù)十家泥人店、兩百多家泥人作坊，形成有名的“泥人街”。20世紀(jì)初，惠山鎮(zhèn)的泥人店不少于120家，這一狀況一直延續(xù)至今。

無(wú)錫泥人分“粗貨”與“細(xì)貨”兩類，“粗貨”大多以喜慶吉祥題材為表現(xiàn)內(nèi)容，如大阿福、蠶貓、老壽星、漁翁等，寄托著民間祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望，其造型粗獷簡(jiǎn)潔，色彩明快，揮灑寫意，形神兼?zhèn)洌弧凹?xì)貨”即手捏泥人，這類作品主要取材于傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動(dòng)傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。無(wú)錫手捏泥人對(duì)材質(zhì)要求嚴(yán)格，需取當(dāng)?shù)厮咎镆幻咨钐幍臑跬翞椴牧稀鹘y(tǒng)工藝極為復(fù)雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等技藝。作為彩塑，彩繪技藝在整個(gè)泥人的工藝制作中占有較高的比重，因而有“三分塑七分彩”之說(shuō)。無(wú)錫泥塑以獨(dú)特的藝術(shù)造型、鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息而深受海內(nèi)外各界人士的喜愛，被譽(yù)為“無(wú)錫三寶”之一，其《手捏戲文》和《大阿福》名滿天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。

在傳承、發(fā)展過(guò)程中，無(wú)錫泥人精品迭出，許多精品為國(guó)家級(jí)博物館和專家收藏，不少作品還獲得“山花獎(jiǎng)”等多項(xiàng)全國(guó)性大獎(jiǎng)。目前，無(wú)錫手捏泥人面臨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵害、手工制作成本飆升、人才大量流失、惠山泥日益稀少等嚴(yán)重的問(wèn)題,亟待搶救性的保護(hù)措施。

泥塑?鳳翔泥塑

申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省鳳翔縣

鳳翔彩繪泥塑為陜西省鳳翔縣的一種民間美術(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q“泥貨”。鳳翔縣位于關(guān)中平原西部，境內(nèi)出土的春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史之久。近年來(lái)鳳翔彩繪泥塑主要分布在城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村及周邊地區(qū)，相傳明代曾在此駐扎六營(yíng)軍隊(duì)，后軍士轉(zhuǎn)為地方居民，其中部分人重操入伍前的陶瓷制作手藝，利用當(dāng)?shù)卣承院軓?qiáng)的板板土，和泥捏塑泥人，制模做偶彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，用以祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福。六營(yíng)村的脫胎彩繪泥偶由此出名，并代代相傳，成為我國(guó)民間美術(shù)中獨(dú)具特色的精品，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。

鳳翔彩繪泥塑有三大類型，一是泥玩具，以動(dòng)物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過(guò)海等；三是立人，主要為民間傳說(shuō)及歷史故事中的人物造像。鳳翔泥塑共有170多個(gè)花色品種，其中有半人高的巨型蹲虎、虎掛臉，也有小到方寸的小兔、小獅；制作中使用黑粘土、大白粉、皮膠等，有模具定性，造型洗練、夸張，裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，形態(tài)稚拙可愛，在全國(guó)眾多的民間泥塑中獨(dú)樹一幟。20世紀(jì)60年代前，六營(yíng)村及周邊村有三百多戶農(nóng)家生產(chǎn)泥塑，現(xiàn)在只有胡深、胡新民、胡永興、韓鎖存、杜銀等藝人利用農(nóng)閑時(shí)從事泥塑創(chuàng)作與生產(chǎn)。

鳳翔泥塑具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及較高的民俗文化、民間藝術(shù)和美學(xué)研究?jī)r(jià)值，深為有關(guān)專家所矚目。但在商業(yè)環(huán)境的影響下，現(xiàn)在的鳳翔泥塑藝人往往以銷定產(chǎn)，一味迎合市場(chǎng)需要，這使得許多傳統(tǒng)產(chǎn)品近于滅絕，也使得鳳翔泥塑技藝逐步失去原有的文化內(nèi)涵，不斷發(fā)生變異。

泥塑?浚縣泥咕咕

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省浚縣

浚縣位于河南省北部，為鶴壁市所轄。據(jù)《資治通鑒》載，隋末農(nóng)民起義軍與隋軍爭(zhēng)奪黎陽(yáng)倉(cāng)（當(dāng)時(shí)浚縣稱黎陽(yáng)），瓦崗軍首領(lǐng)李密手下有一員叫楊圯的大將在此屯兵，得楊圯屯村名。當(dāng)時(shí)軍中有一些士兵會(huì)捏泥人，為紀(jì)念在戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡的將士和戰(zhàn)馬，他們用當(dāng)?shù)氐哪z泥捏塑泥人、泥馬。后來(lái)軍隊(duì)中一些人員就地安置，這門手藝便流傳下來(lái)。浚縣泥塑形體較小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有兩小孔，吹時(shí)發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱“泥咕咕”。黎陽(yáng)鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。

浚縣泥咕咕的基本內(nèi)容有人物、動(dòng)物、飛禽三大種類一百多個(gè)品種。其制作工具很簡(jiǎn)單，主要是塑型的竹筒和竹棍，制作者利用這些器具，經(jīng)過(guò)和水、捶制等工序，將當(dāng)?shù)氐狞S膠泥塑成作品，然后蘸上松香（現(xiàn)改為墨汁）、洋顏色（現(xiàn)改為水粉顏料）、用自制的麻筆（現(xiàn)改為毛筆）在塑型坯上涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍(lán)、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強(qiáng)烈的對(duì)比，再用清漆罩上一層，放入高與寬約一米左右的磚砌小土窯焙燒。泥咕咕作品主要有歷史人物、戲曲人物、十二屬相、小動(dòng)物、飛禽、騎馬人等。

浚縣泥咕咕歷史久遠(yuǎn)，有著濃厚的民間特色，造型古樸，夸張別致，深受廣大群眾和專家學(xué)者的好評(píng)，被民俗學(xué)專家稱為歷史的活化石。現(xiàn)在主要傳承人有王學(xué)峰、王安田、宋學(xué)海等人，但現(xiàn)代的年輕人不愿再繼續(xù)學(xué)習(xí)這門手藝，傳統(tǒng)手藝后繼乏人，逐步失傳，亟需搶救。

太昊伏羲祭典地區(qū):河 南,甘 肅 編號(hào)：Ⅹ—37 類別：民 俗

時(shí)間:2006年

申報(bào)地區(qū)或單位：甘肅省天水市

河南省淮陽(yáng)縣

甘肅省天水市是我國(guó)古文化發(fā)祥地之一，也是人類文明始祖伏羲的誕生地。伏羲是中華民族文明創(chuàng)始人，他教佃漁，造工具，興農(nóng)耕，制嫁娶，正姓氏，造書契，通八卦，用文明的燈火引導(dǎo)人們走出了鴻蒙未啟的混沌，結(jié)束了原始時(shí)代的生活方式。伏羲的開天明道之功，奠定了幾千年中華文明昌盛的根基。為了紀(jì)念和彰顯伏羲的功績(jī)，后人修建了伏羲廟，并進(jìn)行一年一度的祭祀活動(dòng)。

天水伏羲廟祭祀活動(dòng)自明成化十九年（1483）開始，一直延續(xù)至今。各個(gè)歷史時(shí)期在祭祀規(guī)格及內(nèi)容上都有差別，最興盛于明代，由朝廷頒發(fā)祭文，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神圣。到了清代，簡(jiǎn)化了祭祀程序，儀禮簡(jiǎn)略。民國(guó)時(shí)期更為簡(jiǎn)略，由民間祭祀組織上元會(huì)主持祭祀。中華人民共和國(guó)成立后，逐漸恢復(fù)了清代的祭祀規(guī)格，祭祀日期改為正月十五日至正月十七日，一祭三日，一迎禮，二大典，三送禮。

伏羲廟祭祀活動(dòng)形成了如下一些基本特征：1.伴隨民俗活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展而形成的對(duì)民間習(xí)俗的依存特征；2.根據(jù)不同歷史時(shí)期而相對(duì)固定的程序性特征；3.具有本區(qū)域民俗祭祀傳統(tǒng)與天子祭祀禮儀相結(jié)合的特征；4.在祭祀內(nèi)容上大力弘揚(yáng)龍文化和伏羲文化的特征；5.具有群眾文化活動(dòng)的特征。

近年來(lái)，甘肅省委省政府非常重視伏羲祭祀活動(dòng)。從2005年開始，每年祭典由甘肅省政府主辦。伏羲祭典對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)，起到了積極的促進(jìn)作用。

太昊伏羲氏的陵廟位于河南省淮陽(yáng)縣城北1.5公里處，因是中華民族“人文始祖”之陵廟,故稱“天下第一陵”。

每年農(nóng)歷二月二日至三月三日，都要在太昊陵舉辦朝祖進(jìn)香祭典。祭典活動(dòng)舉行期間，也舉行廟會(huì)，歷時(shí)月余，不過(guò)最熱鬧的還是二月初十至二月二十的10天，二月十四至二月十六日的3天，可說(shuō)是祭典的最高峰，逛會(huì)的人群摩肩接踵，萬(wàn)頭攢動(dòng)，每天可達(dá)二十余萬(wàn)人。

關(guān)于廟會(huì)的起源，據(jù)《陳州太昊陵廟會(huì)概況》一書所言，應(yīng)始于趙宗以后。廟會(huì)的影響范圍除河南外，還擴(kuò)展到安徽、山東、河北等省數(shù)十個(gè)縣（市）。會(huì)場(chǎng)方圓約一平方公里，百業(yè)雜陳，各行俱備，而以祭祖為核心內(nèi)容。廟會(huì)上出售的 “泥泥狗”、“老虎”等泥制玩具，被一些國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為“真圖騰”、“活化石”。

在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，廣大勞動(dòng)人民把自己的愿望、理想、審美興趣轉(zhuǎn)化為可觀可感的文化形態(tài)融入廟會(huì)活動(dòng)之中，形成了特定的儀式。它所包括的祭祀性和俗性樂舞、具有“勸善”意義的“守宮說(shuō)唱”、保留著人類童年意識(shí)的民間美術(shù)和民間工藝等，由此造成人祖廟會(huì)深厚的文化內(nèi)涵和豐富多彩的表現(xiàn)形式。

近年來(lái)，不少國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者來(lái)廟會(huì)上尋古探幽，研究古老華夏的東方文化，港澳臺(tái)胞回大陸觀光，參加太昊陵祭典，尋根問(wèn)祖，以示不忘祖先，不忘自己是龍的傳人。

馬街書會(huì)時(shí)間:2006年 類別：民 俗

地區(qū):河 南 編號(hào)：Ⅹ—58

申報(bào)地區(qū)或單位：河南省寶豐縣

河南省寶豐縣的馬街書會(huì)又稱“十三馬街書會(huì)”，是全國(guó)曲藝行當(dāng)?shù)慕灰资?huì)。每年農(nóng)歷正月十三到十五為書會(huì)的會(huì)期，十三為書會(huì)正日。書會(huì)在寶豐縣城南7公里處楊莊鎮(zhèn)馬街村北應(yīng)河岸邊舉行，屆時(shí)來(lái)自河南省和外省市的說(shuō)書藝人負(fù)鼓攜琴，匯集于此，說(shuō)書亮藝，河南墜子、道情、曲子、琴書等曲種應(yīng)有盡有，規(guī)模壯觀，形成全國(guó)民間藝術(shù)的奇?zhèn)ゾ坝^。由于馬街書會(huì)具有獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)，它被譽(yù)為“中國(guó)十大民俗”之一，寶豐縣也因此被國(guó)家有關(guān)部門命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

馬街書會(huì)歷史久遠(yuǎn)，其起始年代已難確考。據(jù)史料推斷，它最早可能出現(xiàn)在元代，距今已有六百多年的歷史；最晚可能出現(xiàn)在清乾隆年間，距今也已有二百多年。

作為具有鮮明特點(diǎn)的民間曲藝交流交易場(chǎng)所和文化空間，馬街書會(huì)的突出特點(diǎn)在于：1.規(guī)模大，居全國(guó)之冠；2.歷史久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；3.說(shuō)書“寫書”（與藝人約定說(shuō)書合同），形式獨(dú)特；4.內(nèi)涵豐富，影響力大；5.以書會(huì)友，藝鄉(xiāng)情深。

每年書會(huì)期間，來(lái)自各地的曲藝藝人滿懷虔誠(chéng)前來(lái)“亮?xí)保ㄕ故菊f(shuō)書藝術(shù)），以天當(dāng)幕，以地為臺(tái)，說(shuō)、拉、彈、唱，以藝會(huì)友，代代相傳。觀眾動(dòng)輒十萬(wàn)人以上，影響輻射周邊數(shù)百公里。

第四篇：河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 2007-06-25 10:58 P.M.1、花木蘭傳說(shuō)（虞城縣）

2、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)（汝南縣）

3、盤古神話（泌陽(yáng)縣、桐柏縣）

4、白蛇鬧許仙傳說(shuō)（鶴壁市淇濱區(qū)）

5、董永與七仙女傳說(shuō)（武陟縣、汝南縣、西平縣、遂平縣）

6、柳毅的傳說(shuō)（衛(wèi)輝市）

7、崔鶯鶯和張生的故事（輝縣市）

8、邵原創(chuàng)世神話群（濟(jì)源市邵原鎮(zhèn)）

9、漢族敘事長(zhǎng)詩(shī)《郭丁香》（固始縣）

10、愚公移山傳說(shuō)（濟(jì)源市）

11、趙氏孤兒傳說(shuō)（溫縣）

12、大禹神話傳說(shuō)（禹州市）

13、王莽攆劉秀傳說(shuō)（西平縣、遂平縣）

14、靈寶黃帝傳說(shuō)（靈寶市）

民間美術(shù)（9項(xiàng)）

1、朱仙鎮(zhèn)木版年畫（開封市）

2、黃河澄泥硯（鄭州市惠濟(jì)區(qū)、孟州市、陜縣）

3、汴京燈籠張（開封市）

4、柘城李秀山泥塑（柘城縣）

5、農(nóng)民畫（舞陽(yáng)縣、汝南縣）

6、虢州石硯（靈寶市）

7、秦氏絹藝（滑縣）

8、方城石猴（方城縣）

9、民間剪紙（陜縣、靈寶市、盧氏縣、輝縣市、魯山縣）

民間音樂（13項(xiàng)）

1、板頭曲（南陽(yáng)市）

2、中州箏派（河南省藝術(shù)研究院）

3、籌音樂（許昌市）

4、司馬懿得勝鼓（溫縣）

5、超化吹歌（新密市）

6、嗩吶（沁陽(yáng)市）

7、大銅器（西平縣、遂平縣、郟縣）

8、河南盤鼓 武陟縣、開封縣）

9、官會(huì)響鑼（項(xiàng)城市）

10、軋琴（舞鋼市）

11、信陽(yáng)民歌（信陽(yáng)市）

12、鄭王詞曲（沁陽(yáng)市）

13、西坪民歌（西峽縣）

民間舞蹈（13項(xiàng)）

1、火龍舞（孟州市）

2、蘇家作龍鳳燈（博愛縣）

3、高抬火轎（沁陽(yáng)市）

4、齊天圣鼓（靈寶市）

5、回民秧歌（項(xiàng)城市）

6、大仵民間舞蹈（柘城縣）

7、跑帷子（湯陰縣）

8、花挑舞（固始縣）

9、艾莊銅器舞（許昌縣）

10、豫西獅舞（洛陽(yáng)市大里王獅舞、鞏義市小相獅舞）

11、麒麟舞（蘭考縣、睢縣）

12、火綾子（商城杈傘舞）（商城縣）

13、雙人旱船舞（臨穎縣）

民間戲劇及曲藝（28項(xiàng)）

1、豫劇（河南省藝術(shù)研究院）

2、曲劇（河南省藝術(shù)研究院）

3、越調(diào)（周口市）

4、大弦戲（滑縣、濮陽(yáng)縣）

5、羅卷戲（汝南縣、滑縣、內(nèi)黃縣、通許縣*、范縣、鄧州市）

6、目連戲（南樂縣）

7、道情（太康縣）

8、宛梆（內(nèi)鄉(xiāng)縣）

9、四平調(diào)（商丘市、濮陽(yáng)縣）

10、大平調(diào)（濮陽(yáng)縣、滑縣、延津縣）

11、皮影戲（靈寶市、羅山縣）

12、杠天神（新蔡縣）

13、懷梆（沁陽(yáng)市）

14、河洛大鼓（洛陽(yáng)市）

15、河南墜子（河南省藝術(shù)研究院）

16、王屋琴書（濟(jì)源市）

17、灶書（固始縣）

18、絲弦道（平輿縣）

19、鑼鼓書（三門峽市）20、清豐縣柳子戲（清豐縣）

21、河陽(yáng)花鼓戲（孟州市）

22、二股弦（武陟縣）

23、光山花鼓戲（光山縣）

24、南陽(yáng)曲藝（南陽(yáng)市）

25、扁擔(dān)戲（新蔡縣）

26、揚(yáng)高戲（三門峽市）

27、二夾弦（開封市、睢縣、滑縣、延津縣）

28、落腔（內(nèi)黃縣、輝縣市、長(zhǎng)垣縣、淇縣）體育競(jìng)技及雜技（2項(xiàng)）

1、東北莊雜技（濮陽(yáng)市）

2、心意六合拳（漯河市、淮陽(yáng)縣）

手工技藝（13項(xiàng)）

1、杜康釀酒工藝（伊川縣、汝陽(yáng)縣）

2、鈞瓷燒制技藝（禹州市）

3、鎮(zhèn)平玉雕工藝（鎮(zhèn)平縣）

4、泥咕咕（浚縣）

5、棠溪寶劍鑄造工藝（西平縣）

6、汝瓷燒制技藝（寶豐縣、汝州市）

7、唐三彩（洛陽(yáng)市）

8、汴繡工藝（開封市）

9、太平車制作技藝（平輿縣）

10、五里源松花蛋制作技藝（修武縣）

11、武陟油茶制作技藝（武陟縣）

12、東岸桃核雕花工藝（上蔡縣）

13、寶豐酒釀造工藝（寶豐縣）

民俗節(jié)慶（6項(xiàng)）

1、“重陽(yáng)節(jié)”民俗（上蔡縣）

2、大營(yíng)社火（陜縣）

3、浚縣民間社火（浚縣）

4、打鐵花（確山縣）

5、地坑院民俗（陜縣）

6、東西常罵社火（靈寶市）

文化空間（10項(xiàng)）

1、馬街書會(huì)（寶豐縣）

2、伏羲太昊陵祭典（淮陽(yáng)縣）

3、浚縣正月古廟會(huì)（浚縣）

4、老子生日祭典（鹿邑縣）

5、帝舜傳說(shuō)（濮陽(yáng)縣）

6、新鄭黃帝故里拜祖大典（新鄭市）

7、洛陽(yáng)關(guān)林朝圣大典（洛陽(yáng)市）

8、嫘祖祭典（西平縣）

9、火神祭祀（商丘市睢陽(yáng)區(qū)）

10、中岳古廟會(huì)（鄭州市）

民間知識(shí)（8項(xiàng)）

1、少林功夫（少林寺）

2、太極拳（溫縣）

3、八卦符號(hào)文化（河南省社會(huì)科學(xué)院）

4、洛陽(yáng)牡丹栽培技藝（洛陽(yáng)市）

5、洛陽(yáng)水席（洛陽(yáng)市）

6、開封又一新糖醋軟熘鯉魚焙面（開封市）

7、開封馬豫興桶子雞（開封市）

8、開封第一樓小籠灌湯包子（開封市）

中醫(yī)中藥（5項(xiàng)）

1、洛陽(yáng)正骨（洛陽(yáng)市）

2、百泉藥會(huì)（輝縣市）

3、針灸銅人（河南省中醫(yī)藥管理局）

4、四大懷藥種植與炮制（焦作市）

5、禹州中醫(yī)中藥炮制技藝（禹州市）

第五篇：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到政府和民間的重視，近年來(lái)也開展了不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳工作，但其保護(hù)的實(shí)際效果究竟如何，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)公眾對(duì)于此的了解以及關(guān)注、支持程度來(lái)看待。我國(guó)現(xiàn)有的地方立法與中央立法草案都強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，卻沒有有效解決公眾在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)所應(yīng)獲得的對(duì)遺產(chǎn)的實(shí)際認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，并進(jìn)而阻礙了有效地保護(hù)與傳承。本文正是在調(diào)查問(wèn)卷的基礎(chǔ)上研究民眾對(duì)于非遺情況的認(rèn)知以窺探保護(hù)的效果與現(xiàn)狀，并就一些問(wèn)題提出相關(guān)的建議。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到政府和民間的重視，也開展了不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳工作，但其保護(hù)的實(shí)際效果究竟如何，還應(yīng)當(dāng)通過(guò)公眾對(duì)于此的了解以及關(guān)注、支持程度來(lái)看待，為此本課題組特組織了在寧波與溫州兩地向市民發(fā)放并收集調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)研。浙江省在XX年年通過(guò)了《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，并且各地政府部門也積極開展了一些保護(hù)、搶救工作，但是由于保護(hù)才剛剛開始，工作中還存在著不少問(wèn)題。就如我們此次采訪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、專家而言，不少地方政府的建設(shè)性破壞正是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種破壞，政府在保護(hù)中有一種重名錄申報(bào)、輕實(shí)際保護(hù)的傾向，許多保護(hù)資金難以落到實(shí)處，青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受度不高，許多地方的宣傳工作停留于運(yùn)動(dòng)式、政績(jī)式、任務(wù)式的宣傳，但是收效卻甚微等等。并且，現(xiàn)在許多省份也有相關(guān)保護(hù)條例出臺(tái)，但是千篇一律在強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)的時(shí)候卻鮮有立法者關(guān)注保護(hù)工作的實(shí)際效果，對(duì)于公眾強(qiáng)調(diào)的是任何單位和個(gè)人都有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，卻很少在優(yōu)秀文化遺產(chǎn)對(duì)于公眾的受益方面(如獲得相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的切實(shí)宣傳與教育等)進(jìn)行有效地建樹，公眾如果只有保護(hù)之義務(wù)，而無(wú)保護(hù)之受益權(quán)利，何談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)?在我國(guó)政府主導(dǎo)的保護(hù)模式之下，對(duì)于公眾實(shí)際情況的了解以及在此基礎(chǔ)之上的對(duì)于公眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用的探討顯得非常有必要。