第一篇：教育漫話簡(jiǎn)介 心得體會(huì) 反思

《教育漫話》

內(nèi)容簡(jiǎn)介： 本書是一本關(guān)于英國中世紀(jì)晚期教育思想的通俗讀物。它是一本飽含哲理而又寫得深入淺出、生動(dòng)感人的書。除了時(shí)代和階級(jí)所帶來的缺點(diǎn)以外，其他主張，如對(duì)教育力量的深刻信念、對(duì)父母的教育責(zé)任和早期教育的策視以及好些具體教育工作的見解，時(shí)至今日，還是可以發(fā)人深省的。

本書是十七世紀(jì)著名的英國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、政治思想家和教育家約翰·洛克所著。除了他所處時(shí)代和階級(jí)的局限，他的教育思想主流是進(jìn)步的、深刻的。作者從健康教育、早期教育、德育問題到智育問題都詳盡地加以論述，提出了很好的主張，并在具體操作指導(dǎo)方面提出了良好的建議。全書寫得深入淺出，生動(dòng)感人，3百年前的論述，至今對(duì)人們還很有啟發(fā)。

讀后感：

《教育漫話》讀后感

有幸看了約翰·洛克的《教育漫話》，作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.例如:“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯.教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣,第一次弄錯(cuò)了,決不能借第二次第三次去補(bǔ)救,他們的影響是終身洗刷不掉的.”這句話真的引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。”由此我意識(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，或是玩的時(shí)作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的。可是一旦不用教鞭，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？如何使我們對(duì)學(xué)生的教育不再盲目，使我們對(duì)學(xué)生的教育更加有效。

反思： 《教育漫話》反思

有幸看了約翰·洛克的《教育漫話》，作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.例如:“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯.教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣,第一次弄錯(cuò)了,決不能借第二次第三次去補(bǔ)救,他們的影響是終身洗刷不掉的.”這句話真的引起了我的警醒，我想

我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長(zhǎng)久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。”由此我意識(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，或是玩的時(shí)作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》讓我聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。

形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的。可是一旦不用教鞭，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢(shì)頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？如何使我們對(duì)學(xué)生的教育不再盲目，使我們對(duì)學(xué)生的教育更加有效。

第二篇：學(xué)習(xí)《教育漫話》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《教育漫話》心得體會(huì)

最近幾天,天氣都很不錯(cuò),窗外有和風(fēng)吹拂，有小鳥鳴叫,有明月相伴,這些讓我靜靜地學(xué)習(xí)思考。品味著洛克的《教育漫話》，對(duì)我們當(dāng)今的教育很有感觸。《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的教育思想家約翰?洛克撰寫的一本教育名著。雖然相隔幾個(gè)世紀(jì)，但這本著作中作者闡述的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)校家庭教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它讓我驚喜地發(fā)現(xiàn)原來教育理論書籍也可以這樣生動(dòng)!它飽含哲理而又寫得深入淺出，通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了。他對(duì)教育的真知灼見讓我在敬佩的同時(shí)也深深感慨：教育孩子真是一項(xiàng)最需要技巧的工作。他提出的眾多觀點(diǎn)，仍適用于當(dāng)今的孩子;他提出的一些疑問，也是我們現(xiàn)在同樣面臨的仍未解決的教育問題。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時(shí)體會(huì)最深刻的：

一，“健康之精神寓于健康之身體”這句話是很有遠(yuǎn)見的。作者認(rèn)為應(yīng)把培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄放在教育的首位，并對(duì)孩童的身體提出一些具體要求：兒童要多過戶外生活，接受空氣，日光和水的鍛煉;生活要有規(guī)律;飲食要清淡;睡眠要充分;藥物要少用，要多運(yùn)動(dòng)，等等。

我們老師和家長(zhǎng)當(dāng)然明白身體健康的重要性。可當(dāng)面臨應(yīng)該將孩子有限的時(shí)間用于運(yùn)動(dòng)還是學(xué)習(xí)時(shí)，絕大多數(shù)大人會(huì)選擇后者。回想我快樂自由的童年，對(duì)比我的學(xué)生們正在經(jīng)歷的童年，在慶幸自身的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)在的孩子產(chǎn)生深深的同情。孩子在享受優(yōu)越的生活和學(xué)習(xí)條件的同時(shí)也丟失了童年最寶貴的自由。孩子們沒有足夠的時(shí)間也沒有充分的空間玩耍，鍛煉，長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)課本，電視，電腦讓他們忽略了大自然的存在，對(duì)生活環(huán)境的漠視。為什么現(xiàn)在越來越多的孩子視力近視?為什么中國兒童的身體素質(zhì)不是在提高而是下降?孩童時(shí)期，身心的健康和知識(shí)的學(xué)習(xí)，到底孰輕孰重?

二，“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。”正如很多老師意識(shí)到的，作者指出：對(duì)于小學(xué)階段的兒童首先應(yīng)該培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣和克制自我的能力，而且應(yīng)盡早培養(yǎng)。因?yàn)橛變旱目伤苄允亲顝?qiáng)的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。

每個(gè)班都有一兩個(gè)讓老師，家長(zhǎng)都頭疼的孩子，一般的說教似乎對(duì)這些孩子毫無作用，造成這些孩子學(xué)習(xí)困難，表現(xiàn)不好的最根本原因，很多是因?yàn)閺男]養(yǎng)成良好的生活，學(xué)習(xí)習(xí)慣。如果不糾正他的不良習(xí)慣，從根本上改變他對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，是很難看到他的轉(zhuǎn)化與進(jìn)步的。

洛克在書中提到了很多孩子常犯的錯(cuò)誤和大人常用的培養(yǎng)孩子德行的方法，如說理，鞭笞，榜樣，責(zé)罵，強(qiáng)迫等。其中有三點(diǎn)我非常贊同。

1．在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明，最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。2．當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說理時(shí)，舉止應(yīng)該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。有時(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤會(huì)讓老師生氣甚至失去理智，我也曾多次因?yàn)閷W(xué)生不聽話氣得對(duì)他們大聲呵斥，可老師的憤怒只會(huì)讓學(xué)生害怕或反感，他們會(huì)認(rèn)為你的惱怒是對(duì)他們犯錯(cuò)的一種報(bào)復(fù)，并不是為了幫助他們，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤。那么今后當(dāng)老師想發(fā)火時(shí)，最好想想：我發(fā)火的目的是什么?用這種方式能不能讓犯錯(cuò)的學(xué)生從內(nèi)心屈服和認(rèn)同呢？ 三，“智育的目的在于發(fā)展學(xué)生的能力，使之掌握正確的方法，主動(dòng)地獲取知識(shí)”寫了體育和德育之后，作者最后才寫到智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問重要得多，前二者有助于學(xué)問，而徒有學(xué)問但無德行與智慧則反而無用。不要把讀書當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書當(dāng)作一種游戲，消遣，光榮快樂的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。在智育方面，作者的主要觀點(diǎn)有：小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì)。因?yàn)楹闷嫘氖且环N求知欲，對(duì)事物好奇的孩子才會(huì)善于思考，愛動(dòng)腦筋。

要重視兒童的興趣。因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。當(dāng)兒童沒有立意去做那件事情時(shí)，父母或老師就應(yīng)該少讓他去做。有些喜愛讀書，寫字，畫畫的人，在某些時(shí)候?qū)τ跁郑嬕矔?huì)感到無味，如果那時(shí)他再勉強(qiáng)自己去弄，結(jié)果只能把自己弄疲憊，甚至對(duì)原本感興趣的東西失去原有的興趣。兒童的時(shí)間應(yīng)該用在獲得一些對(duì)于他們?nèi)蘸箝L(zhǎng)大成人有用的事物上，即強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性。我們的孩子不可能有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)一切事物，所以最大的精力應(yīng)該用在學(xué)習(xí)最需要的事情上。他們?cè)谑郎献钚栌茫畛Ｓ玫氖挛铮簿褪亲顟?yīng)當(dāng)所追求的事物。

讀一本好書，如拜一位名師。它為我的心靈輸入的智慧與靈感之光，讓我對(duì)以往，今后自己的教學(xué)產(chǎn)生深深的思考。我也希望老師，家長(zhǎng)都能來細(xì)細(xì)地讀一讀它，正確理解，運(yùn)用作者的一些教育觀念，對(duì)我們的孩子是會(huì)有幫助的。

第三篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國志·蜀志·馬謖傳》：“每引見談?wù)摚詴冞_(dá)夜。”裴松之注引《襄陽記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。” ——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛德華?葛拉克討論教育問題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務(wù)是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的實(shí)業(yè)家。洛克認(rèn)為，“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識(shí)與技能教育三個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo)。

在這三個(gè)方面，洛克將德育放在了重要位置，他認(rèn)為，“教育上難以做到而又極有價(jià)值的那部分目標(biāo)是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅(jiān)實(shí)的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易。”

立足于“將兒童當(dāng)作理性動(dòng)物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨(dú)立的天性等，就如何對(duì)兒童進(jìn)行德育進(jìn)行了平實(shí)而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認(rèn)為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對(duì)用繁瑣的規(guī)則來束縛、架構(gòu)兒童。他認(rèn)為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應(yīng)著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達(dá)到預(yù)想目標(biāo)，洛克認(rèn)為導(dǎo)師及家長(zhǎng)可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習(xí)得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對(duì)于一切人的一般的善意與尊重，使得一個(gè)人要小心在意，不在舉止上有任何對(duì)他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個(gè)國家的時(shí)尚與慣例，按照別人的等級(jí)與地位，去對(duì)別人表示尊重與肯定。”正因?yàn)槎Y貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長(zhǎng)及導(dǎo)師不可用過多的繁文縟節(jié)來約束兒童，因?yàn)橐?guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實(shí)踐中讓兒童快樂地接受并將其做法牢記于心方有實(shí)效。這就需要家長(zhǎng)及導(dǎo)師用輕松活潑的形式引導(dǎo)兒童在“做中學(xué)”，在實(shí)踐中培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣。在我國古代，也有很多類似的主張。如理學(xué)大師——朱熹，他認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。” 因此這時(shí)德育的主要內(nèi)容應(yīng)是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)是否對(duì)當(dāng)今社會(huì)中家長(zhǎng)及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應(yīng)該認(rèn)同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應(yīng)強(qiáng)加干涉其禮貌上的小過失”？

2、把兒童看作理性動(dòng)物，利用兒童本身固有的自尊心，對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)中見寬的管教。在洛克看來，“對(duì)兒童，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加管教”，而且 “無論需要何種嚴(yán)格的管教，兒童的年齡越小便應(yīng)當(dāng)越加多用；一旦恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用取得了效果，就應(yīng)當(dāng)放松，改用比較溫和的管教方法。”對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)加管教，包括對(duì)兒童進(jìn)行謹(jǐn)慎的獎(jiǎng)勵(lì)以及懲罰兩個(gè)方面。

首先，利用“名譽(yù)”對(duì)兒童進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。在洛克眼中，“名譽(yù)??是最接近于德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)；名譽(yù)是大家根據(jù)理智、對(duì)于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚(yáng)。”物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)只會(huì)更加“培植”兒童所不應(yīng)有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學(xué)會(huì)攀比；但是名

譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)則容易喚醒兒童的自尊意識(shí)，讓他們自覺地并且持之以恒地發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

其次，反對(duì)用棍棒懲罰兒童，即使有時(shí)是有一定必要，但他認(rèn)為那是在萬不得已的情況下才可使用。當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在，還有很多人認(rèn)同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實(shí)的快樂而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會(huì)鼓勵(lì)它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源。”②棍棒懲罰會(huì)使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會(huì)滋生對(duì)兒童的不良引導(dǎo)，使其精神受到嚴(yán)重?fù)p失，“換來一個(gè)精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認(rèn)為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應(yīng)在于喚醒他的羞愧心。“人們一旦領(lǐng)略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)、知道羞恥，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和娛樂氛圍。這個(gè)榜樣可以是伴侶，可以是導(dǎo)師，還可以是父母。

洛克反對(duì)學(xué)校教育，他認(rèn)為學(xué)校人多、良莠不齊，擔(dān)心兒童一旦被“放入”這個(gè)“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅(jiān)決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學(xué)識(shí)的導(dǎo)師教導(dǎo)子女，同時(shí)，父母也要以身作則，對(duì)兒童進(jìn)行正面的引導(dǎo)和教育。在這里，洛克反對(duì)讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對(duì)兒童的好奇心，導(dǎo)師及父母應(yīng)采取積極肯定的態(tài)度，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“兒童應(yīng)學(xué)的東西，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)強(qiáng)加在他們身上。”

首先，應(yīng)對(duì)兒童的求知欲加以鼓勵(lì)，“無論兒童提出什么問題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)按照他的年齡特征與知識(shí)容量，回答他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得。”在解釋的時(shí)候，要確保言辭的簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂。

其次，除了認(rèn)真的回復(fù)他們的疑問，還可采取適當(dāng)?shù)拿u(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。“你可當(dāng)著他們的面告訴他們所敬重的人，說他們懂得某某事情了……要使年長(zhǎng)的孩子通曉你要他學(xué)習(xí)的食物密切能獨(dú)立求知，最好的鞭策莫過于讓他去教他的弟妹。”

第三，真誠地回答兒童的每個(gè)問題，哪怕有些問題在我們看來是無知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)。”

教育要達(dá)到“和諧”，必須注重對(duì)人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點(diǎn)！只有這樣，教育者才能認(rèn)識(shí)、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。

第四篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀(jì)英國偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對(duì)英美等發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)教育思想有所了解。作為未來的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認(rèn)為“健康的心智寓于健康的身體”。書中他非常詳細(xì)的說明和指導(dǎo)了飲食、衣著、睡眠等各個(gè)方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運(yùn)動(dòng)和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來說，他是為了培養(yǎng)兒童儉樸的生活習(xí)慣，注重兒童身體的磨練，來造就強(qiáng)健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認(rèn)為洛克所說的“大多數(shù)兒童的身體都是由嬌生慣養(yǎng)弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的。現(xiàn)在的孩子大部分都是獨(dú)生子女，大多從小嬌生慣養(yǎng)，家長(zhǎng)無微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現(xiàn)在的孩子身體素質(zhì)越來越差。天一冷，就會(huì)有很多孩子感冒，生病。我們可以學(xué)習(xí)《教育漫話》中科學(xué)的合理的成分，培養(yǎng)兒童強(qiáng)健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的。”在我們周圍經(jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長(zhǎng)大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來 “在一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法”。

德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學(xué)校現(xiàn)在關(guān)于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實(shí)驗(yàn)以后，學(xué)校對(duì)孩子的課程設(shè)置進(jìn)行了一些調(diào)整，原本學(xué)習(xí)語文、數(shù)學(xué)的時(shí)間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經(jīng)典閱讀，下午的師生共讀、共寫，為學(xué)生們提供了許多閱讀的時(shí)間。學(xué)

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬個(gè)為什么》、《少兒百科全書》??孩子們?cè)诓粩嗟拈喿x中獲得了知識(shí)，也讀出了快樂。原本有許多孩子沒有課外書讀，也不喜歡讀，現(xiàn)在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長(zhǎng)時(shí)間的書了。當(dāng)讀書成為一種習(xí)慣的時(shí)候，書，已經(jīng)成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因?yàn)閺男『蜖敔斈棠套≡谝黄穑先藗兊哪鐞圩屗B(yǎng)成了許多壞習(xí)慣，尤其讓我頭疼的是，他很調(diào)皮，愛看電視和玩電腦。針對(duì)他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時(shí)間，在他感到無聊的時(shí)候，再介紹一些有趣的圖書給他，當(dāng)然，一開始是一些純漫畫型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開始喜歡看書了，自己就主動(dòng)拿出一些書來看，現(xiàn)在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書也由一開始的漫畫向一些知識(shí)型的書籍轉(zhuǎn)變了，他還經(jīng)常把他從書上獲得的知識(shí)講給我聽呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯(cuò)誤會(huì)給學(xué)生留下什么影響，還能補(bǔ)救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。

知道英國教育的人，都被他那紳士教育所感動(dòng)，《教育漫話》真的是一本很適合我們?nèi)ラ喿x——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學(xué)習(xí)他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進(jìn)。我覺得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書共217節(jié)，主要分為三個(gè)部分：一．身體保健（第1~30節(jié)）二．德育教育（第31~146節(jié)）三．智育（第147~216節(jié)）第217節(jié)為結(jié)論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因?yàn)?“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄”①。一般來說，用我們現(xiàn)在的觀念來看，應(yīng)該將德行放在首位，因?yàn)榈滦泻脡氖俏覀冊(cè)趺慈ピu(píng)價(jià)一個(gè)人的成功的先決因素，例如：我們并不會(huì)那么計(jì)較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代有密切關(guān)系的。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)正處于上升階段，他們要經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，要航海、探險(xiǎn)，征服殖民地，開辟新的財(cái)源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務(wù)的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據(jù)自己曾做過的專門研究以及一些聽到的見過的具體的比較有力的證據(jù)來提出了健康教育的具體意見，包括：1避免嬌生慣養(yǎng)；2腳的鍛煉與冷水浴；3游泳與戶外活動(dòng)；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規(guī)則。他建議“紳士應(yīng)該像篤誠而富足的農(nóng)民那樣去對(duì)待自己的子女”③，主張“無論夏天還是冬天，兒童都不應(yīng)穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應(yīng)該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡(jiǎn)單，不喝酒或烈性飲料，水果應(yīng)在飯前吃，按時(shí)作息早睡早起，應(yīng)當(dāng)睡硬床，排便要定時(shí)，生病后用藥不要太急。還要補(bǔ)充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法，對(duì)女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當(dāng)今社會(huì)所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時(shí)間“最好盡可能地不固定”，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為這樣會(huì)令胃的消化液分泌紊亂，容易導(dǎo)致腸胃病。當(dāng)然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長(zhǎng)還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談?wù)摿巳绾问箖和３纸讯谢盍χ螅蹇苏J(rèn)為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切場(chǎng)合都能體現(xiàn)出一個(gè)理性動(dòng)物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)在于：ˋ一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向ˊ”⑥。我認(rèn)為這是理性是一個(gè)很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時(shí)候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應(yīng)該要的什么是不應(yīng)該要的，什么是應(yīng)該去做的什么是不應(yīng)該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價(jià)值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應(yīng)該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認(rèn)識(shí)理性，學(xué)習(xí)用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應(yīng)該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因?yàn)閮和摁[著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強(qiáng)兒童的占有欲。我國現(xiàn)在的獨(dú)生子女的父母應(yīng)該重視這一點(diǎn)，千萬不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對(duì)他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個(gè)人認(rèn)為：在不給予滿足的同時(shí)，應(yīng)該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個(gè)例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長(zhǎng)和健康。然后，她每天都會(huì)多吃一點(diǎn)了。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童也會(huì)慢慢地認(rèn)識(shí)到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關(guān)系，他們應(yīng)該就會(huì)早一點(diǎn)明白這些道理了。

第二，要教導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)分享。“要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽(yù)，這樣他們很快就會(huì)去學(xué)著那樣做”。現(xiàn)在我國的獨(dú)生子女越來越多，他們?cè)诩抑腥鄙倩锇椋挥性谟變簣@或者學(xué)校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認(rèn)為，父母和老師要教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應(yīng)該鼓勵(lì)兒童講他們與伙伴們?cè)谝黄鸬氖虑椋皶r(shí)夸獎(jiǎng)他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯(cuò)誤給予一定的和善或者嚴(yán)厲的勸誡。

洛克關(guān)于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應(yīng)當(dāng)主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習(xí)慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習(xí)慣！2處理父母與子女的關(guān)系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應(yīng)在他嬰兒期打下印記；然而當(dāng)他越來越接近成年時(shí)，你皆應(yīng)該采取越來越親近的方式去對(duì)待他（她）；這樣一來，他小時(shí)侯是你的一個(gè)順從的臣仆——這是那時(shí)合適你的身份，長(zhǎng)大后又成為你的一位貼心的朋友了，因?yàn)樵谖铱磥恚藗儗?duì)待子女的方法極為失策，他們呢在子女幼小時(shí)任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長(zhǎng)大成人，卻又對(duì)其聲色俱厲，與其保持距離”3獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂與被屈辱的羞恥。“唯一合乎德行性的約束，是因?yàn)樽鲥e(cuò)了事，應(yīng)受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過錯(cuò)是應(yīng)該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說教要考慮到兒童的年齡、性情和愛好。5讓兒童學(xué)習(xí)德行的最簡(jiǎn)單、最容易、最有效的方法就是“樹立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時(shí)就美或丑發(fā)表一些評(píng)論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見：1誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書籍；3學(xué)習(xí)外語應(yīng)該塑造一種只能講那種語言的環(huán)境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學(xué)生的注意力等。

在教師的教學(xué)方法上，我想補(bǔ)充阿姆斯特朗的話：“如果一個(gè)孩子某學(xué)科表現(xiàn)較差，我們應(yīng)該從他的強(qiáng)勢(shì)智能項(xiàng)目入手去補(bǔ)救有缺失的項(xiàng)目，而不能一直針對(duì)他不行的智能項(xiàng)目拼命地給他補(bǔ)習(xí)。用他的比較弱的智能去改進(jìn)他的已經(jīng)落后的技能，只是事倍功半，只會(huì)增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的無助感，最后使他的學(xué)習(xí)興趣完全消失”.

第五篇：教育漫話

《教育漫話》讀后感

——我心中的德育

李泓宇（長(zhǎng)壩鄉(xiāng)中心完小）

我國乃至世界將孔子的《論語》視為經(jīng)典教育著作，孔子用簡(jiǎn)潔凝練的格言警句從思想、道德、行為、政治等多方面對(duì)我們加以教導(dǎo)。同樣，《教育漫話》也是這樣一本教育名著。

就是這樣一本名著是由洛克(1632--1704)全名約翰·洛克，是十七世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和思想家所寫。

《教育漫話》，人民教育出版社曾于20世紀(jì)80年代出版過該書的中譯本。我所讀的這本書與其相比，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、譯文盡量準(zhǔn)確、流暢：對(duì)原著中少數(shù)較為冗長(zhǎng)的段落作了重新劃分；在部分重要或易產(chǎn)生歧義的名詞附有英文原文。

二、是全譯本。過去的中譯本對(duì)原書有少量的刪節(jié)，新譯本則嚴(yán)格按照原版譯出，保留原書的全貌。

三、增加了詳細(xì)注釋。四/編撰了二級(jí)標(biāo)題。

《教育漫話》與其說是擬供公眾閱覽的論文，不如說是兩位朋友之間的私人談話。這本書是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)世俗世事人材，是由英國的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點(diǎn)，集中反映了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的教育觀。內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話》可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反

省。

首先他根據(jù)自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，提出了有關(guān)兒童身體健康的具體建議，我認(rèn)為這些建議主要是針對(duì)父母而言，因?yàn)橐粋€(gè)人的健康是建立在兒童時(shí)期身體素質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，由此我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育把家庭教育和學(xué)校教育聯(lián)系在一起是顯得尤關(guān)重要的。作者認(rèn)為父母在孩子的兒童時(shí)期就應(yīng)當(dāng)采用最簡(jiǎn)單最自然的方式來對(duì)待他們，不可把他們培養(yǎng)成溫室里的花朵，雖然那樣他們可以生長(zhǎng)的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據(jù)心理上研究，適應(yīng)現(xiàn)象表現(xiàn)在所有的感覺之中。因此作者提出無論冬夏，兒童的衣著不可過暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應(yīng)該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴，冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強(qiáng)和鍛煉性格也是非常管用的。在書中，作者在對(duì)兒童健康方面提出兒童應(yīng)當(dāng)多吸新鮮空氣，觀察研究發(fā)現(xiàn)：如果學(xué)生整個(gè)夏季呼吸的都是飽含禾本科植物和草地植物的植物殺菌素的空氣，他就不會(huì)患受寒疾病例如，咽喉炎，氣管炎，呼吸道黏膜炎等。這一點(diǎn)給予我們深刻的反醒和思考：我國學(xué)校尤其是幼兒園及小學(xué)所在地方環(huán)境是如何的呢？如果環(huán)境沒有達(dá)到利于兒童成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，那么是否可能損害學(xué)生的生理健康呢？作為家庭，學(xué)校，社會(huì)的成員應(yīng)該如何去改善和提高我們的環(huán)境（這不僅是兒童健康成長(zhǎng)的需要同時(shí)也是我們?nèi)祟惿娴年P(guān)鍵因素）？

其次，作者在書中論述了他認(rèn)為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認(rèn)為在教育兒童的時(shí)候，應(yīng)該避免鞭韃，那樣會(huì)使得

壞習(xí)慣壓抑的越深，爆發(fā)的越猛，同時(shí)也會(huì)使得兒童愛好的事物反遭兒童的厭惡，而且會(huì)形成一種奴隸式的教育，養(yǎng)成奴隸式的脾氣；相反在孩子小的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)盡量使的他們的心理能夠感受到名譽(yù)和羞辱，當(dāng)孩子初次犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現(xiàn)時(shí)應(yīng)當(dāng)表示驚愕的態(tài)度，或者對(duì)他們說“你怎么會(huì)做出這樣的事呢？真的令我失望。”這種暗示性的話語可以引導(dǎo)孩子自己去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；然而當(dāng)孩子出色的完成一件事情的時(shí)候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表揚(yáng)他們；這樣一來，孩子便會(huì)懂得如何去維護(hù)自己的名譽(yù)。當(dāng)然對(duì)于這一點(diǎn)父母或者教師不可盲目的表揚(yáng)他們，那樣也會(huì)養(yǎng)成小孩字的虛榮心。但總的來說，洛克的這種教育方法是值得我們借鑒的：責(zé)罰和體罰對(duì)于兒童來說都是噩夢(mèng)，我們應(yīng)該把孩子當(dāng)成理性的人，用理性的方式去對(duì)待他們，教他們用理性的思維去思考問題。在洛克的教育思想中，德育占有根本的地位。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂。他指出“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應(yīng)具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個(gè)人如果缺少德行，就決不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”。我國在新課程改革的過程中也是越來越重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，這與洛克的思想相吻合，由此，我們也可以看出道德教育的份量。

在道德教育的方法問題上，洛克重視榜樣的示范作用，洛克指出“最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前” “沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和

地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻。洛克還指出了伴侶的影響和作用，他認(rèn)為“伴侶的影響比一切教訓(xùn)、規(guī)則、教導(dǎo)都大”。由榜樣和伴侶的思想讓我想到了我國古代“孟母三遷”的故事，孟母三次搬家正是為了給孟子尋求一個(gè)好的教育環(huán)境，一個(gè)好的榜樣。我國也有“近朱者赤，近墨者黑”的說法。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。同時(shí)也應(yīng)該注意伴侶對(duì)兒童的影響。

本人自己認(rèn)為德育是教育最重要的，它是一切教育的基礎(chǔ)，是一切教育的保障。讀了這本書我有這樣的看法

一、德育的時(shí)間要趁早

孩子的一切惡習(xí)仿佛是幼草，父母在孩子幼小的時(shí)候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓幼草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯(cuò)誤表現(xiàn)地愈顯著的時(shí)候，父母才愿意拔除自己手植的幼草，可是幼草的根已經(jīng)深了，這時(shí)才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子從搖籃的時(shí)候就應(yīng)該習(xí)慣于克制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長(zhǎng)大后便可以運(yùn)用理智來控制自己的德行。

二、德育的途徑是孩子的內(nèi)心

一個(gè)善良的、有德行的、能干的人是要從內(nèi)心養(yǎng)成的。鞭撻只能造成膚體的痛苦，假使一個(gè)兒童，本來不愿意讀書的，現(xiàn)在因?yàn)榕麓?/p>

而苦讀起來了，本來愛吃不衛(wèi)生的水果的，現(xiàn)在也因?yàn)榕麓蚨怀粤耍F(xiàn)在的一切行為的動(dòng)機(jī)豈不全是因?yàn)榕率直迵椤⒂捎谪潏D膚體的快樂與避免膚體的痛苦嗎？他現(xiàn)在只是愛好更大的膚體的快樂，懼怕更大的膚體的痛苦而已。用這種動(dòng)機(jī)去管束和指導(dǎo)兒童的動(dòng)作和行為，結(jié)果除了我們所應(yīng)該根除的根源現(xiàn)在反而在他身上生長(zhǎng)起來以外，還有什么呢？惟有使他們由于做錯(cuò)了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。作為父母應(yīng)該懂得孩子的心理，兒童對(duì)于稱譽(yù)是極敏感的；孩子只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心才是一種真正的約束。

具有良好德行的人，他應(yīng)該有良好的禮儀，不要看不起自己，也不要看不起別人；要大量，凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的敬重與稱譽(yù)；除此之外，還應(yīng)該堅(jiān)忍、勇敢、善良、勤奮、誠實(shí)……

在教育的方法問題上，我認(rèn)為還有一點(diǎn)是值得我們現(xiàn)在的父母和教師注意的，洛克認(rèn)為“應(yīng)使兒童盡量多接近他們的父母及受托照顧他們的人。為了達(dá)到這個(gè)目的，兒童在跟前的時(shí)候，應(yīng)使他們感到舒適自如，他在父母或?qū)煹母皯?yīng)該獲得他們的年歲所應(yīng)有的自由，不可無故加以不必要的拘束。假如他們覺得處在父母、導(dǎo)師跟前等于坐牢似的，他們自然就不喜歡跟父母、導(dǎo)師在一道了。”這提醒了現(xiàn)在許多像我一樣做父母或教師的人，有些父母平時(shí)工作非常忙，很少有時(shí)間和孩子在一起，等到有時(shí)間和孩子在一起的時(shí)候開始擔(dān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)等許多方面的問題，覺得孩子做的不夠好，便嚴(yán)格的要求

孩子；有些做教師的，為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，為了不讓孩子做違反紀(jì)律的事，也是在孩子的面前非常的嚴(yán)厲。這些做法都使孩子非常的拘束，失去了自由，而且也拉大了與孩子之間的距離，使得現(xiàn)在社會(huì)上許多的父母和教師都說孩子不理解他們的良苦用心，而孩子則控訴父母和教師不理解他們。我想這就是在教育的方法上存在著問題，洛克提出的這一思想很值得我們思考和學(xué)習(xí)。

《教育漫話》這本書從思想、教育觀念、教育方法方面都給了我很大的啟示，在這里，我只能用簡(jiǎn)單的言辭來對(duì)它加以分析。這些啟示對(duì)于我今后的生活和從事教師這一行業(yè)都有很大的幫助，只希望我能將這些優(yōu)秀的思想更好地運(yùn)用與實(shí)際。