第一篇：淺談生活教育理論在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談生活教育理論在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

時(shí)間：2012/11/30 14:21:00 來(lái)源：

論文關(guān)鍵詞：干農(nóng)活賞農(nóng)景記農(nóng)事寫(xiě)農(nóng)民

論文摘要：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

偉大的人民教育家陶行知是我國(guó)現(xiàn)代最有影響、最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他的生活教育理論是其教育思想的主線和重要基石，它強(qiáng)調(diào)生活是學(xué)生學(xué)習(xí)最廣闊、最重要的場(chǎng)所，學(xué)生只有在生活中學(xué)習(xí)，才能使知識(shí)不斷由“有限”走向“無(wú)限”，才能使知識(shí)不斷得到驗(yàn)證和“增值”。課程改革的今天，實(shí)踐陶行知的生活教育理論更顯重要。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等都可以成為語(yǔ)文課程的資源。利用生活資源，開(kāi)拓語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間，可以使之呈現(xiàn)更多活力。

今年秋，響應(yīng)教育局號(hào)召，有幸去金壇市水芹之鄉(xiāng)——朱林鎮(zhèn)中心小學(xué)支教。我所教的是一批淳樸的農(nóng)村小學(xué)生，他們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，色彩斑斕的田園風(fēng)光和草草葉葉蘊(yùn)含著無(wú)盡的知識(shí)和無(wú)限生機(jī)，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要資源，利用“山水田園”這些農(nóng)村資源，培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力，是農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教育工作義不容辭的責(zé)任，也是農(nóng)村孩子受教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐陶行知的生活教育理論，讓孩子們到田野到果園去，賞農(nóng)景、干農(nóng)活、記農(nóng)事、寫(xiě)農(nóng)民……讓農(nóng)村學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和正常生活充滿泥土和草葉的芳香，蘊(yùn)含山水和田園的浪漫氣息。

一、干農(nóng)活，品嘗艱辛

陶行知先生曾對(duì)教學(xué)提出獨(dú)到的見(jiàn)解，即“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。”教與學(xué)都以“做”為中心，在“做”上教的是先生，在“做”上學(xué)的是學(xué)生。農(nóng)村孩子或多或少都參加過(guò)一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但一般都是在家長(zhǎng)的要求下才去做。教師鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)在家做力所能及的家務(wù)，要求節(jié)假日和周末同家長(zhǎng)一起干農(nóng)活，把在干活時(shí)看到的、聽(tīng)到的和怎么做的說(shuō)出來(lái)、記下來(lái)、畫(huà)下來(lái)。這樣，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)寬闊了，對(duì)勞動(dòng)的理解提升了。學(xué)生一旦對(duì)農(nóng)村生活產(chǎn)生興趣，就會(huì)有深刻體驗(yàn)，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)順手得多。只有讓學(xué)生做中學(xué)，學(xué)中做，他們的生活才會(huì)充實(shí)起來(lái)，才學(xué)會(huì)做事、做人，才會(huì)表達(dá)和抒發(fā)出真情實(shí)感。

二、賞農(nóng)景，親近自然

陶行知先生認(rèn)為：要把學(xué)校的一切伸張到大自然，深入到社會(huì)生活中去。于是，我們經(jīng)常開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，按季節(jié)的變化把學(xué)生帶入到大自然的懷抱，引導(dǎo)學(xué)生觀察化凍的泥土、柳樹(shù)的嫩芽、泛青的小草、回歸的燕子、飄動(dòng)的白云。只要教師增強(qiáng)生活教育的意識(shí)，讓他們有意識(shí)地去看去想去記，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊事物的無(wú)限美。學(xué)生寫(xiě)野花：“樹(shù)葉還沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)呢，路邊、橋頭，野花就開(kāi)滿了。有淺藍(lán)色的喇叭花，黃色的芽花，白里透紅的縛苗花，她們先把春天迎來(lái)了。”孩子一旦睜大眼睛去發(fā)現(xiàn)，去尋找，世界就像一個(gè)五彩繽紛、變化無(wú)窮的萬(wàn)花筒，呈現(xiàn)在他們面前！大自然給予他們學(xué)語(yǔ)文無(wú)窮的天地。

三、記農(nóng)事，培養(yǎng)情趣

村村有故事，家家有故事。學(xué)生看到什么事，聽(tīng)到什么事，做了什么事，都要求學(xué)生收集起來(lái)。事無(wú)大小，雞毛蒜皮，瓜秧豆菜，只要是學(xué)生感興趣的人和事就值得寫(xiě)下來(lái)。當(dāng)然，孩子寫(xiě)自己親身經(jīng)歷的事情會(huì)更容易些，像捉知了，跟媽媽去賣(mài)西瓜，下河洗澡摸河蚌……都可以寫(xiě)得童趣十足。寫(xiě)寫(xiě)身邊的事也不難，鄰居買(mǎi)了一輛新摩托車(chē)，家里兩只大公雞斗架，燕子在屋檐下筑了巢，稻子大豐收……至于他們聽(tīng)到的，如爸爸媽媽飯桌上說(shuō)話，鄰居乘涼時(shí)的閑聊，爺爺和村長(zhǎng)的小小爭(zhēng)吵，都可以從中捕捉到有意思的內(nèi)容。哪怕只寫(xiě)短短幾句，也有農(nóng)村風(fēng)情躍于紙上，成為寶貴的習(xí)作材料。

四、寫(xiě)農(nóng)民，感受淳樸

土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，自有農(nóng)家生活的小天地，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自己的廣闊天地，去尋找習(xí)作的豐富“原

料”之礦，使農(nóng)景、農(nóng)事、農(nóng)活成為豐富的習(xí)作源泉，自然而然農(nóng)民就會(huì)成為孩子們心中“最可愛(ài)的人”。為了讓學(xué)生多角度表達(dá)，多種形式發(fā)散，多種類(lèi)型聯(lián)想，拓展習(xí)作空間，教師指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)農(nóng)村的人和事時(shí)要做到“三不一

要”。“三不”即內(nèi)容不論，愛(ài)寫(xiě)什么就寫(xiě)什么；篇幅不限，能寫(xiě)多少就寫(xiě)多少；形式不拘，愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。“一要”就是要表達(dá)真情實(shí)感。這樣寫(xiě)，學(xué)生沒(méi)有顧慮，沒(méi)有束縛，當(dāng)然會(huì)努力把自己采集的千百朵花釀出蜜來(lái)。我又組織了一個(gè)“雛鷹文學(xué)社”，辦了一份手抄報(bào)“雛鷹文學(xué)”，凡是表達(dá)真情實(shí)感的，哪怕是幾句，都可以在“雛鷹文學(xué)”上發(fā)表，并將優(yōu)秀作文推薦給有關(guān)報(bào)刊，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育，不結(jié)合生活的教育，便是無(wú)用的教育。”實(shí)踐陶行知的生活教育理論，使我們的語(yǔ)文課堂充滿人性靈性。書(shū)本以外的農(nóng)村生活是農(nóng)村孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地，是語(yǔ)文能力培養(yǎng)的源頭活水。

參考文獻(xiàn)：

［1］金林祥，張雪蓉.陶行知教育名著教師讀本.上海教育出版社，2006.［2］楊啟平.談作文教學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題.杭州出版社.原文來(lái)自：

第二篇：“生活教育”理論在幼兒數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用

“生活教育”理論在幼兒數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用

摘要：著名教育家陶行知先生提出了“生活教育”的理論，他認(rèn)為，教育應(yīng)以生活為中心。的確，幼兒的教育離不開(kāi)生活。作者嘗試將陶行知先生的理論與幼兒園的數(shù)學(xué)教育相融合，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的生活化，本文結(jié)合陶行知先生的生活教育理論，主要從三個(gè)方面談一談陶行知的“生活教育”理論在幼兒數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：生活教育數(shù)學(xué)活動(dòng)幼兒數(shù)學(xué)教育

偉大的教育家陶行知先生提出了“生活教育”的理論，他曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在數(shù)學(xué)領(lǐng)域明確指出：“能從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的重要和有趣。”在幼兒的生活中，有許多可以利用的數(shù)學(xué)教學(xué)資源及可以引發(fā)幼兒思考、探索的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而且只有在生活中引發(fā)的數(shù)學(xué)問(wèn)題才能真正激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。因此，在數(shù)學(xué)教育中，我們應(yīng)引導(dǎo)幼兒挖掘生活中的數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和幼兒已有的知識(shí)實(shí)施數(shù)學(xué)教育，從而實(shí)現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的理念，讓幼兒感受到數(shù)學(xué)就在我們身邊，享受到數(shù)學(xué)帶來(lái)的樂(lè)趣。

一、結(jié)合主題，將教學(xué)內(nèi)容生活化

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，在他的“生活教育”理論中提到“在生活里找教育，為生活而教育”，我們的生活離不開(kāi)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)也離不開(kāi)生活，生活是數(shù)學(xué)的源泉，生活中處處有數(shù)學(xué)，所以幼兒園的數(shù)學(xué)教育可以在幼兒的一日生活和游戲活動(dòng)中抓住契機(jī)進(jìn)行隨機(jī)教育。教師要善于利用一日活動(dòng)中的數(shù)學(xué)教育元素，引導(dǎo)幼兒解決一些生活中簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)問(wèn)題，激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的興趣。除了日常生活中的隨機(jī)教育外，我們主要還是通過(guò)集體數(shù)學(xué)教學(xué)的活動(dòng)方式開(kāi)展進(jìn)行，比如結(jié)合主題活動(dòng)的實(shí)施，我們可以將數(shù)學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容滲透到幼兒的生活中，在主題活動(dòng)中挖掘、生成和生活有關(guān)的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容，幫助幼兒感受數(shù)學(xué)就在自己身邊。

例如結(jié)合小班主題活動(dòng)“親親熱熱一家人”，我們開(kāi)展了“寶寶送物品”的數(shù)學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒按物體的關(guān)聯(lián)性將常見(jiàn)的物品歸類(lèi)，通過(guò)讓幼兒嘗試根據(jù)物體的大小、特征選擇與它相適應(yīng)的人進(jìn)行匹配，進(jìn)一步讓幼兒了解生活中各物品與各個(gè)人物的關(guān)聯(lián)性。另外，結(jié)合這個(gè)主題，我們開(kāi)展了“寶寶真能干”的數(shù)學(xué)活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)主要是幫助幼兒了解生活中各物體之間的聯(lián)系，比如椅子和桌子、被子和枕頭、電視機(jī)和遙控器、照片和相框等，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)將相應(yīng)的物體進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)匹配，初步獲得對(duì)應(yīng)匹配的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，孩子們從中感受到了數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系。

二、利用社會(huì)資源，將活動(dòng)形式生活化

“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”的延伸，陶行知先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，那么也是教育的場(chǎng)所。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒園應(yīng)與家庭社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”因此，我們可以充分利用家長(zhǎng)和社會(huì)資源實(shí)施數(shù)學(xué)教育，我們的生活中處處都有數(shù)學(xué)，比如請(qǐng)家長(zhǎng)利用節(jié)假日多帶孩子出去增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，并有意識(shí)地引導(dǎo)孩子觀察、發(fā)現(xiàn)生活中的一些和數(shù)學(xué)有關(guān)的知識(shí)及問(wèn)題。

例如生活中處處都隱藏著數(shù)字，數(shù)字給我們的生活帶來(lái)了很多方便。為了更好地開(kāi)展中班數(shù)學(xué)活動(dòng)“生活中的數(shù)字”，活動(dòng)前我請(qǐng)家長(zhǎng)帶著孩子一起找一找生活中哪些地方有數(shù)字，這些數(shù)字都有什么樣的用途，并做好相應(yīng)的記錄。由于有了前期的經(jīng)驗(yàn)收集，這個(gè)活動(dòng)開(kāi)展得十分順利，孩子們發(fā)現(xiàn)有數(shù)字的地方還真不少，除了鬧鐘、日歷、電話機(jī)、計(jì)算機(jī)、鞋子、衣服等這些家中常見(jiàn)物品上的數(shù)字，還發(fā)現(xiàn)了公交車(chē)的路線號(hào)，汽車(chē)、摩托車(chē)的牌照上面的數(shù)字，超市里、商場(chǎng)里也有很多的數(shù)字，這些數(shù)字表示的意思都是不一樣的，孩子們也基本上都了解了這些數(shù)字的不同的用途，感知、體驗(yàn)并理解了數(shù)字的意義，感受到數(shù)字在我們生活中的重要性。

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，又作用于生活。因此，幼兒園的數(shù)學(xué)教育應(yīng)著力體現(xiàn)“小課堂、大社會(huì)”的理念，把數(shù)學(xué)知識(shí)融入到生活中，讓幼兒在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)從生活中尋找數(shù)學(xué)，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，使幼兒在輕松自然的狀態(tài)下獲得簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)知識(shí)，發(fā)展幼兒的思維能力。正如陶行知先生所說(shuō)：“生活教育就是在生活中教育，教育在種種生活中進(jìn)行。”

三、“教學(xué)做合一”，將操作材料生活化

“教學(xué)做合一”是陶行知生活理論的方法論，他指出：“教學(xué)做是一件事，而不是三件事，教與學(xué)都要以做為中心，要在做上教，做上學(xué)。”這就強(qiáng)調(diào)了“做”的重要性。在幼兒數(shù)學(xué)教與學(xué)的過(guò)程中，要“教學(xué)做合一”，以“做”為中心，不能只是教師講、幼兒看。既然要“做”，那就必須用到材料，如果材料匱乏，就不能滿足孩子“做”的需要，也是不符合“教學(xué)做合一”這一教育理念的，所以提供豐富多樣的材料是開(kāi)展有效的數(shù)學(xué)活動(dòng)的前提。生活為幼兒提供了豐富多彩的材料，我們要充分挖掘幼兒身邊的各種材料，盡可能地發(fā)揮這些材料的價(jià)值，將它們運(yùn)用到幼兒的數(shù)學(xué)操作中，讓孩子發(fā)揮它們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中的重要作用。

我們班創(chuàng)設(shè)了一個(gè)快樂(lè)數(shù)學(xué)區(qū)，在這個(gè)區(qū)域里，我不僅提供了很多豐富多彩、生動(dòng)有趣的操作材料，還和孩子們一起收集了許多生活化的材料，例如毛線、繩子、瓶蓋、飲料瓶、回形針、紐扣、珠子、豆豆等我們生活中十分常見(jiàn)的材料，孩子們都十分熟悉，可不要小看這些不起眼的材料，它們的作用可大著呢。比如在進(jìn)行過(guò)“按顏色標(biāo)記分類(lèi)”這個(gè)活動(dòng)后，我們就引導(dǎo)孩子們?cè)谶@個(gè)區(qū)域中對(duì)各色瓶蓋、紐扣、珠子按照顏色標(biāo)記進(jìn)行顏色的分類(lèi)；如在進(jìn)行“找規(guī)律”這個(gè)活動(dòng)時(shí)，我們引導(dǎo)幼兒利用各種顏色的珠子按照一定的規(guī)律串成手鏈；又如在進(jìn)行“測(cè)量”這個(gè)活動(dòng)時(shí)，我們引導(dǎo)幼兒利用毛線、繩子、回形針等不同的材料測(cè)量物體，從而了解了不同的物品需要不同的測(cè)量工具。另外，還能利用各種廢舊的飲料罐、紙盒來(lái)進(jìn)行疊高、辨別大小、比高低等活動(dòng)；運(yùn)用各種種子、豆類(lèi)來(lái)給小動(dòng)物喂食，進(jìn)行等量的匹配，幫助幼兒感知數(shù)量，等等。由于選取的這些材料是貼近幼兒生活的，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)就格外生動(dòng)而有意義，在這種生活化材料的操作擺弄中，幼兒擺脫了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)活動(dòng)中的任務(wù)壓力，獲得了一種自然的無(wú)拘束的心境，從而發(fā)揮了他們的主體性，激發(fā)了他們更強(qiáng)烈的探索欲望，使他們從中感受到了數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，在不知不覺(jué)中習(xí)得了數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

陶行知先生的“生活教育”理論博大精深，是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)于幼兒園的數(shù)學(xué)教育具有深刻的指導(dǎo)意義。我將在陶行知先生這個(gè)理論的引領(lǐng)下，繼續(xù)深入探索和實(shí)踐，將陶行知先生的理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，與數(shù)學(xué)教育相融合。通過(guò)不同的方式，實(shí)現(xiàn)幼兒數(shù)學(xué)教育的生活化，使數(shù)學(xué)教育不再單

一、不再枯燥無(wú)味，讓數(shù)學(xué)教育插上生活的翅膀，使其真正“活”起來(lái)，讓幼兒快樂(lè)地在數(shù)學(xué)的天地里展翅翱翔。

第三篇：多元智能理論在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

多元智能理論在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

加德納的多元智能理論正廣泛傳播世界各國(guó)。我國(guó)有關(guān)多元智能的研究也日 益增多, 但對(duì)于如何在教學(xué)設(shè)計(jì)層面應(yīng)用這一理論, 還有待進(jìn)一步研究。比較多元智能理論與傳統(tǒng)智能理論, 多元智能理論對(duì)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略和方法、課程設(shè)置、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面具有諸多啟示。作為未來(lái)一名準(zhǔn)教師，我在研讀了加德納的多元智能理論后頗有感觸，它完全可以運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)中。

一 學(xué)生應(yīng)成為樂(lè)觀的學(xué)習(xí)者

學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，積極的自我形象，健康的自尊、自信、自強(qiáng)精神是學(xué)習(xí)成功的內(nèi)在核心潛能，對(duì)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。自我形象是指?jìng)€(gè)體對(duì)自我的穩(wěn)定和總體認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括潛力、認(rèn)知能力、情感特征、行為和精神面貌等，同時(shí)還包含自尊、自信、自立、自強(qiáng)和價(jià)值觀。自尊是指人們面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的自信和堅(jiān)信自己擁有幸福生活權(quán)利的意志。這一些對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)都是很重要的，一個(gè)人如果沒(méi)有積極自我形象，不認(rèn)為我就是能夠完成學(xué)習(xí)，我是學(xué)習(xí)的料，我有這個(gè)能力，感到很自尊、自信的話，容易形成“習(xí)得無(wú)助感”，學(xué)習(xí)就很難完成。多元智能理論認(rèn)為，只要是正常的人，人人生來(lái)都可能具有9 種智能中的某幾種，這些智能不僅是可以變化的，而且是可以通過(guò)教育與教學(xué)培養(yǎng)和發(fā)展的。每個(gè)學(xué)生都是有發(fā)展?jié)撃艿娜耍瑢W(xué)生是正在成長(zhǎng)的人，每一個(gè)智能領(lǐng)域的發(fā)展在不同的生命階段不具有同步性，優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域在不同的生命階段會(huì)有不同的表現(xiàn)，對(duì)不同的生命個(gè)體也會(huì)有不平衡的發(fā)展,只要有機(jī)會(huì)，每個(gè)個(gè)體的智能都有可能發(fā)展到相當(dāng)高的水平。因此，作為學(xué)習(xí)者，應(yīng)保持最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，成為樂(lè)觀的學(xué)習(xí)者。做到輕松、自如、樂(lè)觀和自信，在學(xué)習(xí)困難面前，要敢于面對(duì)、敢于說(shuō)行，不能說(shuō)不行。

實(shí)際操作 激發(fā)學(xué)生的自學(xué)興趣(一)增加一些學(xué)生感興趣的教學(xué)內(nèi)容(二)采用新穎的教學(xué)方法

(三)努力創(chuàng)設(shè)一種競(jìng)賽情境經(jīng)常讓學(xué)生體驗(yàn)成功的歡樂(lè)。

二． 八個(gè)方面的潛能在教學(xué)中的運(yùn)用。

智能是發(fā)展的，不僅可以培養(yǎng)，而且在許多方面能夠達(dá)到比較高的水平。這就給了很多人以希望，特別是那些在傳統(tǒng)智力理論看來(lái)沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的人。多元智能理論帶給教育的“最珍貴的禮物”就是它看到了人的多種潛能，看到了“人人有才”、“每個(gè)學(xué)生都是潛在的天才”，增強(qiáng)了人們對(duì)每一個(gè)人接受教育的可能性的信心。每個(gè)學(xué)生都是不同的，有差異的，應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)以往的學(xué)生觀，比較強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，按照統(tǒng)一的尺度去衡量和評(píng)價(jià)學(xué)生。在這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生只不過(guò)是尺寸不同的同一類(lèi)型的“原材料”，他們?cè)谫|(zhì)料上沒(méi)有什么差別，他們的差別僅僅是在尺寸、水平上，也就是說(shuō)，學(xué)生的智力是一樣的，只不過(guò)水平有高低而已。這當(dāng)然也是一種差異。但是，這種差異背后所依據(jù)和表明的，并不是多元主義，而是一元主義。加德納的理論從哲學(xué)上說(shuō)，就是多元主義，即承認(rèn)人的多樣性。他明確地說(shuō)，我的意圖就是向這種一元化的思維觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。加德納承認(rèn)人的差異和多樣性，并且認(rèn)為這種多樣性和差異主要表現(xiàn)在智能的類(lèi)型上、結(jié)構(gòu)上，是橫向的差異而不是縱向的水平上的差異。加德納說(shuō)：“人與人的差別，主要在于人與人所具有的不同智能組合。”根據(jù)多元智能理論，我們要改變對(duì)學(xué)生一元化的評(píng)估觀念，教師不應(yīng)該問(wèn)：“這個(gè)學(xué)生聰明嗎？”而應(yīng)該問(wèn)：“這個(gè)學(xué)生哪些方面聰明？”這意味著承認(rèn)所有學(xué)生都是“潛在的天才”，都有才能，只不過(guò)他們的才能在類(lèi)型上有差異而已。所以，教師對(duì)學(xué)生要“正視差異、善待差異”，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成才。

實(shí)際操作 語(yǔ)文教學(xué)處理信息階段, 由“ 自學(xué)、討論、答疑” 三步組成, 是先放后收的過(guò)程。放, 體現(xiàn)在“ 自學(xué)、討論” 兩步上。自學(xué)是學(xué)生根據(jù)“ 定向” 規(guī)定的要求和范圍, 主動(dòng)學(xué)習(xí)教材, 獨(dú)立思考, 自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題, 解決問(wèn)題討論, 就是學(xué)生將自學(xué)過(guò)程中不能解決的問(wèn)題, 帶到小組或班級(jí)里討論解決。這樣, 既發(fā)揮了每個(gè)人的聰明才智, 又充分利用了集體的智慧。收, 主要體現(xiàn)在“ 答疑” 上。經(jīng)過(guò)討論仍未解決或答案有分歧的問(wèn)題, 或由教師進(jìn)一步啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答, 或教師直接解答。這樣的收放結(jié)合, 保證信息傳遞的順利進(jìn)行

三．教育的目的是真正理解（真善美和學(xué)科思維方式）并學(xué)以致用

加德納在《未受教育的心理》一書(shū)中談到，他通過(guò)閱讀很多研究報(bào)告后得出一個(gè)結(jié)論，就是：即使是就讀于一流學(xué)校的一流學(xué)生，也都存在對(duì)所學(xué)內(nèi)容不甚理解的情況。學(xué)生并不能夠用材料去分析問(wèn)題、分析事物發(fā)展的趨勢(shì)。針對(duì)這種問(wèn)題，加德納提出，真正理解并學(xué)以致用是教育的一個(gè)直接目的。他說(shuō)：“教育家應(yīng)該追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也就是真正理解并學(xué)以致用的教育。”當(dāng)然，加德納提出這個(gè)觀點(diǎn)，并把它作為自己思想的重要內(nèi)容或核心概念，不只是針對(duì)問(wèn)題而發(fā)的，還基于他的“智能”觀，即真正的智能，不是記憶一堆知識(shí)，而是解決問(wèn)題或者制造產(chǎn)品。如果沒(méi)有理解所學(xué)，沒(méi)有形成解決問(wèn)題的思維模式，不能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)于具體情景中，那就沒(méi)有發(fā)展智力。實(shí)際操作 “ 語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)” 的構(gòu)筑是一個(gè)收的過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生先畫(huà)出這棵樹(shù)的主干, 接著通過(guò)分析歸納, 畫(huà)出“ 基礎(chǔ)知識(shí).閱讀和寫(xiě)作文學(xué)常識(shí)文言文”四大支干再進(jìn)一步分析, 又畫(huà)出各支干的若干分枝基礎(chǔ)知識(shí)包括語(yǔ)音·詞匯·句子·語(yǔ)法·修辭·邏輯·標(biāo)點(diǎn)八個(gè)方面閱讀和寫(xiě)作包括中心選材結(jié)構(gòu)表達(dá)技巧、語(yǔ)言、體裁六個(gè)方面；文學(xué)常識(shí)包括外國(guó)·古代·現(xiàn)代·當(dāng)代四個(gè)方面；文言文包括字·實(shí)詞·虛詞·句式四個(gè)方面。更進(jìn)一步分析每個(gè)分枝, 又可發(fā)現(xiàn)它們有若干個(gè)小權(quán),這樣層層分解, 語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)這棵主干就有了四根支干,分枝。用語(yǔ)文知識(shí)樹(shù), 盡可能地教給學(xué)生可以當(dāng)公式定理用的知識(shí), 讓他們應(yīng)用這些公式定理去解無(wú)數(shù)的文章, 憑借這些鑰匙’ , 去打開(kāi)無(wú)限豐富的語(yǔ)文的寶庫(kù)。”構(gòu)筑好“ 知識(shí)樹(shù)” 后, 學(xué)生就按這張圖自行學(xué)習(xí), 這是放的過(guò)程，學(xué)生有了這張圖, 就好象部隊(duì)有了一張行軍圖, 明確了起點(diǎn)終點(diǎn)和必經(jīng)之路, 避免了學(xué)習(xí)的盲目性和被動(dòng)性學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度也相對(duì)擴(kuò)大, 先學(xué)什么, 后學(xué)什么, 想學(xué)什么, 或暫時(shí)不想學(xué)什么, 都可由學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況, 有選擇有重點(diǎn)地進(jìn)行學(xué)生都象在種自己的自留地 一樣, 學(xué)習(xí)積極性得到空前的發(fā)揮。

四． 學(xué)生應(yīng)成為學(xué)習(xí)情境的積極實(shí)踐者

傳統(tǒng)智能理論認(rèn)為，智能具有“去情境性”的特點(diǎn)，即“智能僅僅存在于人的頭腦里”，“評(píng)估和看待個(gè)體時(shí)，可以應(yīng)該脫離他們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)背景下所解決的問(wèn)題和設(shè)計(jì)的產(chǎn)品”。多元智能理論則強(qiáng)調(diào)“智能的情境性”，加德納指出：“很簡(jiǎn)單，就是不能將智能看成像胃那樣的生理器官，也不能看成像情緒、愛(ài)好那樣的心理屬性。至多只能說(shuō)，智能是取決于個(gè)體所存在的文化背景中已被認(rèn)識(shí)或尚未被認(rèn)識(shí)的潛能或傾向。”顯然，這種智能觀所強(qiáng)調(diào)的是：要真正發(fā)展智能，不能脫離學(xué)習(xí)者所在的文化，只有在實(shí)踐或社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的能力才是智能。

實(shí)際操作 為發(fā)展學(xué)生的多元智能，提供各種智能得以表現(xiàn)的機(jī)會(huì)和條件，即使不能完全創(chuàng)設(shè)，也可以通過(guò)現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備模擬出仿真的問(wèn)題情境，如設(shè)置“自然學(xué)家之角”、“故事角”、“藝術(shù)角”、“建筑角”等多種學(xué)習(xí)興趣角、開(kāi)展多樣化的單元主題活動(dòng)，提供一個(gè)讓所有學(xué)生都有機(jī)會(huì)去獲得社會(huì)、獲得知識(shí)，發(fā)展自己的能力。所以，學(xué)生應(yīng)全身心地投入到真實(shí)的問(wèn)題情境之中，通過(guò)真實(shí)情境的實(shí)踐來(lái)發(fā)展自己的智能。

五、多元智能對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示

多元智能理論的基點(diǎn)是實(shí)踐證明每一種智能在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)揮著巨大作用, 具有同等的重要性, 每個(gè)人與生俱來(lái)都在某種程度上擁有這七種以上的潛能, 環(huán)境和教育對(duì)于能否使這些智力潛能得到開(kāi)發(fā)和培育具有重要作用比較多元智能理論與傳統(tǒng)智能理論,多元智能理論對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)提供了諸多啟示。

(一)教學(xué)目標(biāo)多元化: 在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí), 每一種智能都是同等重要的, 我們?cè)谠O(shè)計(jì)培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)不能厚此薄彼。長(zhǎng)期以來(lái), 我們的教學(xué)目標(biāo)似乎形成一種思維慣勢(shì), 即認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力, 語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言智能, 而音樂(lè)智能只能在音樂(lè)課程教學(xué)中培養(yǎng)等等。實(shí)際上, 在任何一門(mén)學(xué)科的教學(xué)中, 它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的能力都不是唯一的, 而是各種智能發(fā)展目標(biāo)的整合。

實(shí)際操作 在語(yǔ)文教學(xué)中, 不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯數(shù)理智能, 它也可以培養(yǎng)學(xué)生的美感以及空間智能。同樣, 在教學(xué)中還可以培養(yǎng)學(xué)生的身體運(yùn)動(dòng)智能和人際關(guān)系智能。如果要培養(yǎng)學(xué)生的多元智能, 它需要國(guó)家、學(xué)校和教師積極配合, 形成合力。語(yǔ)文教師在制定單元和課時(shí)目標(biāo)時(shí)更需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)思想, 制定出多元化的教學(xué)目標(biāo)。

(二)教學(xué)策略與方法多樣化: 每個(gè)人都有七種以上智力潛能, 關(guān)鍵在于如何設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)策略和方法開(kāi)發(fā)這些潛能。每個(gè)人智能是各種智能的不同組合, 因此, 每個(gè)人智能存在差異性、個(gè)別性。教學(xué)設(shè)計(jì)的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)這種差別性, 根據(jù)不同人的智能特征, 設(shè)計(jì)不同的教學(xué)策略和方法。正如布魯納所說(shuō),任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式教給任何年齡的任何人。

實(shí)際操作 培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言智能, 我們就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)豐富的語(yǔ)言環(huán)境。其一, 在這種環(huán)境中, 學(xué)生無(wú)任何心理壓力, 說(shuō)話無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。其中尤為重要的是能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心。當(dāng)學(xué)生有足夠的安全感提出問(wèn)題或爭(zhēng)辯觀點(diǎn), 他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣就會(huì)被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái)。在討論過(guò)程中, 學(xué)生在為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)的同時(shí)就會(huì)增強(qiáng)其自信心。其二,學(xué)生能夠頻繁地說(shuō)話、討論以及解釋。說(shuō)話是一種必備的技能, 若無(wú)大量地練習(xí)和鼓勵(lì), 說(shuō)話技能就無(wú)法有效發(fā)展。有效的寫(xiě)作也有賴(lài)于廣泛的練習(xí)和廣泛而有思想的閱讀。然而, 目前大多數(shù)課堂上教師講得多, 學(xué)生聽(tīng)得多, 講得少。而人只有通過(guò)聽(tīng)講才能學(xué)會(huì)正確、有效而生動(dòng)地使用詞語(yǔ)。因此, 我們需要提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生去講。當(dāng)他們有機(jī)會(huì)討論或把自己所學(xué)的知識(shí)教給別人時(shí), 就會(huì)更深入地理解課程內(nèi)容。學(xué)生理解了課程內(nèi)容, 反過(guò)來(lái)又促進(jìn)他們更有信心參加討論和講解, 從而發(fā)展了他們的語(yǔ)言智能, 形成良性循環(huán)。

(三)師生關(guān)系平等化:平等的師生關(guān)系更容易促進(jìn)學(xué)生多元智能的養(yǎng)成。傳統(tǒng)的師生關(guān)系不利于學(xué)生多元智能的培養(yǎng)。學(xué)生多元智能的培養(yǎng)需要改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。它需要師生關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化: 課堂上教師將不再是知識(shí)的權(quán)威, 將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生, 而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴, 與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識(shí)、探究真理;學(xué)生也不再作為知識(shí)的被動(dòng)接受者, 聆聽(tīng)教師一再重復(fù)的事實(shí)與理論, 而是懷揣著各自的興趣、需要和觀點(diǎn), 直接與客觀世界對(duì)話, 在教師指導(dǎo)下彼此討論與學(xué)習(xí), 共享認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。在這一過(guò)程中, 教師不再是知識(shí)的寶庫(kù)、真理的代言人, 學(xué)生與教師的地位是平等的。平等的師生關(guān)系使得學(xué)生敢想敢說(shuō), 從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言智能、人際關(guān)系智能等多元智能。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師是平等。對(duì)于教師而言, 重要的不是作為真理的化身, 而是知識(shí)探索的播種者。他的教學(xué)生涯本身即是一個(gè)披荊斬棘、探求真理的過(guò)程, 這過(guò)程既融會(huì)于教授的活動(dòng)中即教學(xué)相長(zhǎng),也貫通于在教學(xué)過(guò)程之外的自我修煉的學(xué)習(xí)活動(dòng)及學(xué)術(shù)交往中。對(duì)學(xué)生而言, 教學(xué)過(guò)程應(yīng)是自己與老師平等交流、對(duì)話的平臺(tái), 在這過(guò)程中充分發(fā)展自己的多元智能。

(四)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化: 智能是多元的, 因此評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多元的。我們不能單純地以語(yǔ)言和邏輯智能為特征的考試評(píng)價(jià)手段來(lái)評(píng)價(jià)其他的智能。

目前, 大多數(shù)以考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)結(jié)果, 忽視了所必須考慮的有關(guān)教育的復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn), 也忽視了實(shí)踐者不同的目標(biāo)、過(guò)程。如果評(píng)價(jià)者由于只強(qiáng)調(diào)終極行為而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程, 那么過(guò)程中非預(yù)料性的任何副作用都很難發(fā)現(xiàn)。何況學(xué)習(xí)情境中, 過(guò)程原本就很重要, 目標(biāo)完全可能通過(guò)各種手段來(lái)達(dá)到, 所以更應(yīng)選擇適用特定情境的評(píng)價(jià)手段。另外, 評(píng)價(jià)者幾乎不研究先前條件和教學(xué)過(guò)程中的轉(zhuǎn)化, 把它們同結(jié)果混為一談, 也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)目的。當(dāng)前, 有許多研究趨向于改造傳統(tǒng)評(píng)價(jià)。例如, 學(xué)者斯塔克列成雙矩陣圖式來(lái)表明評(píng)價(jià)的改造。描述資料矩陣包括意圖和觀察, 判斷矩陣包括記錄標(biāo)準(zhǔn)資料和判斷本身。雙矩陣都要求充分挖掘三大部分資料: 先前條件, 即存在于教學(xué)過(guò)程之前有關(guān)學(xué)生、教師和學(xué)習(xí)情境條件;轉(zhuǎn)化, 即指教學(xué)過(guò)程的全部交往;結(jié)果, 即指教學(xué)對(duì)教師、管理者、學(xué)生等影響的測(cè)量。

實(shí)際操作 在語(yǔ)文課反饋信息階段, 由“ 自測(cè)、自結(jié)” 兩步構(gòu)成, 也是先放后收的過(guò)程。放, 體現(xiàn)在“ 自測(cè)”上, 根據(jù)“定向” 的要求, 主要由學(xué)生自我測(cè)試, 有時(shí)也可互相出題測(cè)試。自測(cè)時(shí), 題量要適中,答題時(shí)間控制在10分鐘, 當(dāng)堂答題, 當(dāng)堂評(píng)分, 讓學(xué)生知道自己的學(xué)習(xí)情況。收, 體現(xiàn)在“ 自結(jié)”上。下課前幾分鐘讓學(xué)生自己總結(jié)一下本節(jié)課的收獲教師可從好中差各類(lèi)學(xué)生中各選出一定人數(shù)。這樣, 學(xué)習(xí)信息就能得到及時(shí)的交流與反饋。

第四篇：淺談國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

【摘要】國(guó)家的文化就是一個(gè)民族的文化，而一個(gè)民族璀璨的文化和極其豐厚的底蘊(yùn)往往就能決定這個(gè)國(guó)家是否是一個(gè)大國(guó)。中國(guó)五千年的燦爛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華經(jīng)典名著流芳千古。其中國(guó)學(xué)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和結(jié)晶，而國(guó)學(xué)教育就是要把精華和結(jié)晶播種在每個(gè)國(guó)民心中。俗話說(shuō)少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，孩子是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，如何有效地將國(guó)學(xué)教育運(yùn)用在語(yǔ)文教學(xué)是具有必要性的。在不久的未來(lái)，國(guó)學(xué)教育的重要作用可以顯現(xiàn)出來(lái)。本文對(duì)國(guó)學(xué)教育在當(dāng)前教育環(huán)境下在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的必要性和如何有效地在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展國(guó)學(xué)教育進(jìn)行一些粗淺的探討。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 國(guó)學(xué)教育 教學(xué)運(yùn)用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）04-0072-01

隨著有關(guān)國(guó)學(xué)教育的綜藝節(jié)目，像《漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽》《漢語(yǔ)橋》《成語(yǔ)大賽》不斷地播出，國(guó)學(xué)教育也受到了極大關(guān)注。其中九年義務(wù)教育更是重中之重，作為國(guó)民素質(zhì)的普遍教育，應(yīng)加大力度進(jìn)行教學(xué)中國(guó)學(xué)教育。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“弘揚(yáng)繼承中華文化，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到理解到國(guó)學(xué)魅力所在。”國(guó)學(xué)是中華民族上下五千年的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華，是我們民族的瑰寶，而這種歷史悠久的文化就是需要國(guó)學(xué)教育的傳承，發(fā)展和延續(xù)。小學(xué)時(shí)期是理解學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，也是基礎(chǔ)時(shí)期。因此在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育尤為重要。?男「?孩子們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，文化觀和價(jià)值觀，讓他們能深刻認(rèn)識(shí)到民族文化的淵源。進(jìn)而更好的對(duì)民族瑰寶的傳承，激發(fā)對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。

一、什么是國(guó)學(xué)教育

顧名思義，國(guó)學(xué)教育就是有關(guān)國(guó)家文化、歷史知識(shí)等的教學(xué)，它興起于二十世紀(jì)，并于八十年代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隨著近年來(lái)文化的積極弘揚(yáng)，百姓對(duì)國(guó)學(xué)教育也產(chǎn)生了積極的學(xué)習(xí)興趣，這從各地區(qū)國(guó)學(xué)班的全面建立中就可見(jiàn)一斑。追溯我國(guó)國(guó)學(xué)的發(fā)展歷史，可以知道有關(guān)國(guó)學(xué)的這一概念起源于西學(xué)東漸時(shí)期，當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)還沒(méi)有被科學(xué)定義，各家學(xué)說(shuō)也是紛爭(zhēng)不斷。簡(jiǎn)單一些來(lái)說(shuō)，就是在小學(xué)人生觀的啟蒙階段，更好地向小學(xué)生傳授國(guó)學(xué)文化，以促進(jìn)優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)觀，價(jià)值觀，世界觀的形成。通過(guò)正確的國(guó)學(xué)教育引導(dǎo)可以提高學(xué)生的審美情趣和思想道德修養(yǎng)，使他們漸漸形成優(yōu)秀的良好品格。

二、國(guó)學(xué)教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

基于上述的簡(jiǎn)單概括，我們能夠理解國(guó)學(xué)的內(nèi)涵以及學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)小學(xué)生文化底蘊(yùn)提升的重要性。為了更好的傳播中國(guó)文化，朗誦經(jīng)典，國(guó)學(xué)教育必須走出局限，與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。

（一）利用文言文教學(xué)

其實(shí)，我們細(xì)心的觀察生活，加深對(duì)教育的理解，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)蘊(yùn)含于很多課程之中，特別是文言文更是與國(guó)學(xué)教育有著十分密切的聯(lián)系。例如，在教學(xué)中有計(jì)劃的融入關(guān)于《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等的教學(xué)，可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文中蘊(yùn)含的文學(xué)之美、藝術(shù)之美。同時(shí)，在文言文與國(guó)學(xué)的融合教學(xué)中，還有助于塑造學(xué)生的健全人格。例如，在學(xué)習(xí)“人之初性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)”等的內(nèi)容教學(xué)中幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，潛移默化的影響他們，構(gòu)建積極的人生態(tài)度。

（二）利用故事開(kāi)展教學(xué)

在國(guó)學(xué)教育中，借助積極向上的小故事實(shí)施授課，不僅可以將小學(xué)語(yǔ)文課堂變得生動(dòng)有趣，還能夠讓教材講解變得更有內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的理解。例如，在教學(xué)《小草與大樹(shù)》的時(shí)候，就惡意將三姐妹學(xué)習(xí)的故事引申到古人勤奮學(xué)習(xí)的例子中，給學(xué)生講解《鑿壁借光》、《聞雞起舞》等，讓學(xué)生對(duì)古人的勵(lì)志故事有一個(gè)認(rèn)識(shí)，并鼓勵(lì)他們效仿和學(xué)習(xí)。

（三）利用國(guó)學(xué)文化快樂(lè)識(shí)字

識(shí)字是小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是最重要的一環(huán)，地基打不牢就無(wú)法建立高樓，學(xué)生識(shí)字能力不過(guò)關(guān)，也就無(wú)法保證接下來(lái)的順利學(xué)習(xí)。對(duì)此，教師可以將國(guó)學(xué)教育與識(shí)字學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)多媒體展示漢字的演變過(guò)程，從古代的甲骨文講起，告訴學(xué)生漢字是如何簡(jiǎn)化的以及其中的小故事。這樣一來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能夠被帶動(dòng)起來(lái)，對(duì)于漢字也有了更深入的了解。另外，識(shí)字教學(xué)也可以從會(huì)意字、形聲字的意義著手。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：教師在“看”字的教學(xué)中，可以告訴學(xué)生，上面是“手”，下面是“目”，這也就是代表用手放在眼睛上看，這樣學(xué)生將很容易理解這個(gè)字。

三、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前國(guó)學(xué)教育已經(jīng)成為了語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，它對(duì)學(xué)生知識(shí)水平的提高，以及全面素質(zhì)和良好品德的樹(shù)立都有積極地意義。在新課程改革的背景下，原來(lái)的教學(xué)模式已經(jīng)不符合素質(zhì)教育的新要求，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的喜愛(ài)。對(duì)此，我國(guó)國(guó)學(xué)教育必須立足實(shí)際，從學(xué)生的角度出發(fā)，讓國(guó)學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文做到有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：多媒體課件在農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

新資源

新方法

新效果

——談多媒體資源在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

漕河鎮(zhèn)芝麻山小學(xué)

胡小敏

語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：教師要積極利用各種教學(xué)資源，創(chuàng)造性地使用教材，積極開(kāi)展、利用各種教學(xué)資源，為學(xué)生提供豐富多彩的學(xué)習(xí)素材，設(shè)計(jì)適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)過(guò)程。而對(duì)于許多農(nóng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，教學(xué)資源匱乏的程度，幾乎可以用“一支粉筆，一本書(shū)，一塊黑板，一張嘴”來(lái)形容，這無(wú)疑不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣，造就高素質(zhì)人才。多媒體資源在語(yǔ)文課堂中的使用，正好彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，它成為語(yǔ)文教學(xué)的有力工具后，語(yǔ)文課堂便像注入了一溪活水，讓置身其中的學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、快樂(lè)，而教師教起來(lái)也游刃有余，備感輕松。多媒體資源的魅力可以從以下幾個(gè)方面來(lái)探討。

一、有利“激趣”，更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用

“興趣是最好的老師。”學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，就可以由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)，自然而然，學(xué)習(xí)效率就會(huì)提高。然而，一般語(yǔ)文教科書(shū)的呈現(xiàn)方式是靜態(tài)的信息，缺乏靈動(dòng)和個(gè)性，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)常常感到枯燥乏味，缺少動(dòng)力。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生聯(lián)想。可學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)少，閱歷淺，很難準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)并進(jìn)入角色，即使教師在備課時(shí)下足了功夫，預(yù)設(shè)各種情境，并在課堂上加以引導(dǎo)，但收效仍然有限。自從多媒體被引入課堂后，教師就可以大量利用遠(yuǎn)程教育資源，科學(xué)地運(yùn)用到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過(guò)音、光、形、色、動(dòng)畫(huà)等形式，全方位地創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，自覺(jué)地投入到學(xué)習(xí)中。

如我在教《地震中的父與子》這課的激趣導(dǎo)入部分時(shí)，就是利用剪輯的音像資料，向同學(xué)們展示地震時(shí)公路斷裂、山體滑坡、樓房倒塌、人們驚惶失措的場(chǎng)面（這些觸目驚心的場(chǎng)面伴隨著強(qiáng)烈震撼的音響效果，讓學(xué)生大腦皮層處于興奮狀態(tài)，產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)），很自然地將學(xué)生的情緒帶到了要學(xué)習(xí)的課文中，提高了教學(xué)效率。

二、增加了教學(xué)容量，有利于學(xué)生的全面發(fā)展

多媒體資源不僅為我們提供了豐富的音像資料，而且也可以通過(guò)呈現(xiàn)方式的改變（列舉與課文相關(guān)的案例、補(bǔ)充練習(xí)題等）來(lái)增加教學(xué)容量。教師在課前

搜集大量的形、聲、色多元素相融合的教學(xué)信息，或提供給學(xué)生多維的閱讀材料??這樣既能充分的利用課堂時(shí)間，又能最大限度地讓學(xué)生接受到更廣泛的信息資源，同時(shí)還能讓學(xué)生進(jìn)入到情境之中，更能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

還是以教學(xué)《地震中的父與子》這課為例。本課教學(xué)目標(biāo)之一是要突出父親的了不起，感受父愛(ài)的偉大。我在課堂拓展延伸部分里，就是利用課前在網(wǎng)上搜集到的大量的汶川地震中房屋嚴(yán)重?fù)p毀、官兵冒險(xiǎn)救援、總理親臨現(xiàn)場(chǎng)指揮的圖片，再配上音樂(lè)，制作成動(dòng)感影集，放給學(xué)生們看。同學(xué)們看到一幅幅感人至深的圖片，聽(tīng)到催人淚下的音樂(lè)，個(gè)個(gè)眼睛潮濕，有的甚至情不自禁地抽泣起來(lái)。學(xué)生很容易從對(duì)父親的小愛(ài)上升到對(duì)國(guó)家對(duì)人民的大愛(ài)中來(lái)。這不僅加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，同時(shí)也將學(xué)生的愛(ài)心輻射到社會(huì)，起到了很好的教育作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

新課標(biāo)里有這么一段話：注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究的意識(shí)和習(xí)慣；允許學(xué)生有自主選擇的權(quán)利；專(zhuān)題性、探究性、綜合性學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主、合作、探究性學(xué)習(xí)的重要途徑。用一句話來(lái)說(shuō)，就是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方式的變革，養(yǎng)成學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。多媒體課件以其直觀、生動(dòng)、多變、互動(dòng)的形式，使這種理念變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”。學(xué)生在課堂不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極、主動(dòng)地獲取知識(shí)。如在教學(xué)《長(zhǎng)城》一課時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生探究：你還知道哪些有關(guān)長(zhǎng)城的資料？于是，有條件的學(xué)生就上網(wǎng)查詢(xún)，通過(guò)網(wǎng)上閱讀，他們搜集了許多有關(guān)長(zhǎng)城的資料：有長(zhǎng)城的故事、傳說(shuō)，還有與長(zhǎng)城有關(guān)的文字和圖片資料。這樣的教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)獲取所需知識(shí)的能力，同時(shí)，也逐漸讓學(xué)生形成自主探究的學(xué)習(xí)意識(shí)。

四、更好地把握重點(diǎn)，更有效地突破難點(diǎn)

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，有時(shí)難免會(huì)遇到一些抽象的問(wèn)題，這些問(wèn)題既可能是該課的重點(diǎn)，也可能是教學(xué)中的難點(diǎn)。有時(shí)在講解疑難問(wèn)題時(shí)，為了讓學(xué)生明白，老師會(huì)滔滔不絕地向?qū)W生講了半天，學(xué)生反而如墜云里霧里，找不著北，使學(xué)習(xí)成為負(fù)擔(dān)。此時(shí)若借助多媒體，將抽象的文字化為直觀、形象、具體的視聽(tīng)資料，學(xué)生反而能較快地抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，經(jīng)過(guò)分析歸納，輕松地突破重難點(diǎn)。

如我在教學(xué)《詹天佑》這一課時(shí)，講到詹天佑順著山勢(shì)設(shè)計(jì)了“人”字形

線路。由于這部分內(nèi)容離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，學(xué)生很難理解，想象不出這到底是怎樣的一種情形。為了降低教學(xué)坡度，突破教學(xué)難點(diǎn)，于是我就運(yùn)用多媒體課件在大屏幕上展示：一列火車(chē)向東北駛?cè)ィ搅恕叭恕弊中尾砺房诰偷惯^(guò)來(lái)，原先在后面推的火車(chē)頭就變成在前面拉，原先在前面拉的火車(chē)頭就在后面推。學(xué)生通過(guò)觀看火車(chē)沿著“人”字形線路上陡坡的全過(guò)程，在短時(shí)間內(nèi)輕而易舉地理解了課文的含義，收到事半功倍的效果。

五、優(yōu)化朗讀，突出學(xué)科特點(diǎn)

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中，如果運(yùn)用多媒體，創(chuàng)造與渲染氣氛，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)器官和思維器官，使他們耳濡目染、口誦心推，進(jìn)入課文所描述的情境，和作者的思想感情產(chǎn)生共鳴。朗讀，是語(yǔ)文教學(xué)的特色，具有不可替代的作用。

《十里長(zhǎng)街送總理》是一篇具有濃重的感情色彩的記事文章，記敘了首都人民在十里長(zhǎng)街送別敬愛(ài)的總理的感人場(chǎng)面。但是，那段歷史對(duì)學(xué)生而言有些陌生，他們無(wú)法體會(huì)人們沉痛的心情，這個(gè)時(shí)候，多媒體就是最好的教學(xué)助手。當(dāng)學(xué)到總理的靈車(chē)緩緩地開(kāi)來(lái)了，人們?yōu)榭偫硭托羞@一部分時(shí)，我放了一段當(dāng)時(shí)的實(shí)況錄像：夜幕中，漫漫的長(zhǎng)安街兩旁擠滿了前來(lái)送行的男女老幼，人們望著靈車(chē)哭泣著，靈車(chē)緩緩前進(jìn)，牽動(dòng)著千萬(wàn)人的心，許多人在人行道上追著靈車(chē)奔跑。學(xué)生看完人民群眾悼念總理的悲痛場(chǎng)面，對(duì)總理無(wú)限崇敬和愛(ài)戴之情油然而生，再帶著這種感情朗讀課文，入情入境。

在教學(xué)中采用多種形式，充分地應(yīng)用多媒體資源來(lái)優(yōu)化學(xué)生的朗讀。如朗讀時(shí)，可以利用多媒體，把一些表示固定含義的符號(hào)出示給學(xué)生，讓學(xué)生看著句中醒目的符號(hào)讀；出示美景圖，使學(xué)生身臨其境，再播放輕柔的古典音樂(lè)，讓學(xué)生配樂(lè)讀；利用音像渲染氣氛，帶著感情讀??恰當(dāng)?shù)剡x準(zhǔn)多媒體的運(yùn)用與課堂教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，適時(shí)適量地運(yùn)用多媒體，不僅能提高課堂的教學(xué)效果，而且還有助于提高學(xué)生感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)等綜合能力。

總之，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中利用多媒體，不僅可以喚起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以啟迪學(xué)生較為豐富的創(chuàng)造性思維，真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)和人格的自我發(fā)展。多媒體教學(xué)好象清風(fēng)活水，使我們農(nóng)村的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)異彩紛呈。