第一篇：《政治學(xué)》讀書心得

《政治學(xué)》讀書心得

①體系的結(jié)構(gòu)性

與其他西方學(xué)科的基礎(chǔ)教材相似，體系的結(jié)構(gòu)性非常明顯，呈現(xiàn)了政治學(xué)基礎(chǔ)框架，同樣也使自己對(duì)政治學(xué)的研究范圍有了大致的了解。由于自己感覺對(duì)自己的畢業(yè)論文相關(guān)，所以對(duì)第2章----政府、體系和政體；第4章----民主；第5章----國家；以及第11、12、13、14、17和19章均重點(diǎn)關(guān)注了，其他章節(jié)有的部分沒有認(rèn)真閱讀，但即使如此，也使我對(duì)政治學(xué)的研究范圍如此之廣感到驚嘆不已，而且也感到自己需要加倍努力才能建立自己的學(xué)習(xí)框架。

②內(nèi)容的包容性

書中對(duì)某一概念與觀點(diǎn)進(jìn)行了詳盡的理論介紹，特別是對(duì)學(xué)派觀點(diǎn)的闡述與比較，有時(shí)甚至是極為簡單的概念，作者依然將其進(jìn)行詳實(shí)羅列，當(dāng)然，不可否認(rèn)作者對(duì)概念進(jìn)行的簡練性表述是獨(dú)到的而且是啟發(fā)性的。

讀書過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)小現(xiàn)象，作者似乎執(zhí)著于提出一條不同與資本主義與社會(huì)主義的第三條路徑或選擇，或者說作者有著一種多元主義傾向，當(dāng)然這只是作者的一種嘗試，而且經(jīng)常以與讀者討論的方式提出，似乎是一種選擇，但有時(shí)又給予否定，當(dāng)然這也給我以一些啟示，也許自己也可以嘗試思考一些陳例之外的東西。

③觀點(diǎn)的啟發(fā)性

通讀全書，有時(shí)感覺有一點(diǎn)枯燥，但當(dāng)作者的觀點(diǎn)對(duì)自己深有啟發(fā)時(shí)，又感到應(yīng)該好好讀完，并且是認(rèn)真地對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較與思考。比如：

?賦予投票活動(dòng)民主特征的，是它授予民眾‘將壞蛋踢出去’的權(quán)力，由此使政治人物能對(duì)民眾負(fù)

1責(zé)------前提是選舉具有競爭性?。簡練而又形象地使我對(duì)選舉作用與核心特征有了深刻的了解，聯(lián)系

實(shí)際生活，深感選舉特征的泯滅與選舉權(quán)利的受無視，使得政府責(zé)任變得缺少，最為重要的結(jié)果是權(quán)力的無所限制與無可監(jiān)督，而衍生出了行為腐敗。

2?聯(lián)邦制的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，分散政府權(quán)力形成了有助于保護(hù)個(gè)人自由的制衡網(wǎng)絡(luò)?。雖然我國不是

聯(lián)邦制政府，可能這一觀點(diǎn)未有益處，但保護(hù)個(gè)人自由是不可忽視的權(quán)力與權(quán)利自由，任何政府與社會(huì)均需有著強(qiáng)烈的責(zé)任去實(shí)踐與恪守，而不是肆意踐踏公民自由與權(quán)利，這一點(diǎn)無論是聯(lián)邦制還是單一制政府都必須切實(shí)謹(jǐn)守。

作者對(duì)大眾傳媒的譴責(zé)性傾向與亨廷頓的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比----?媒體是自由社會(huì)的牧師，他們的所作所為像是其終極價(jià)值的守護(hù)人，他們揭露并譴責(zé)對(duì)這些根本價(jià)值離經(jīng)叛道的行為，他們賦予反映

3這些價(jià)值的人和體制以合法性?。兩者的不同角度給了我對(duì)大眾傳媒不同的情感傾向，當(dāng)然自己依然不

可否認(rèn)兩者都是不可否認(rèn)的。

當(dāng)然，自己也并不是都認(rèn)同作者的概念或觀念，因?yàn)樗c我在本科階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典觀點(diǎn)不同，比

4如對(duì)?倍數(shù)?的概念表述為：?當(dāng)總需求的變動(dòng)在經(jīng)濟(jì)中傳遞時(shí)對(duì)國民收入產(chǎn)生增大影響的機(jī)制?，其實(shí)

這是對(duì)經(jīng)濟(jì)乘數(shù)理論的單一解釋，因?yàn)槌藬?shù)也可以為負(fù)，即對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，由于一個(gè)概念的差異就導(dǎo)致了對(duì)凱恩斯主義理解的偏向，這是我在此的一個(gè)保留觀點(diǎn)-----這只是自己的一點(diǎn)班門弄斧。

總而言之，獲益之處的觀點(diǎn)與見解不勝枚舉，這些對(duì)開拓我的視野，提高我的學(xué)習(xí)興趣都十分有益。④人物的新理解

由于本科是金融專業(yè)，所以在看到本書對(duì)哈耶克的描述時(shí)，使自己想有機(jī)會(huì)拜讀哈耶克的幾部著作----《通往奴役之路》、《法律、立法和自由》、《自由秩序原理》。自己只是知道，哈耶克是有效資本市場1 [英]安德魯·海伍德著；張立鵬譯.《政治學(xué)》（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：P69[英]安德魯·海伍德著；張立鵬譯.《政治學(xué)》（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：P150[美]塞繆爾?亨廷頓著；周瑞譯.失衡的承諾[M].北京：東方出版社，2005.9：P102[英]安德魯·海伍德著；張立鵬譯.《政治學(xué)》（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：P167

假說的理論基礎(chǔ)提供者，對(duì)現(xiàn)代證券市場的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而在看到這本書時(shí)，認(rèn)識(shí)到哈耶克形成了與凱恩斯完全不同的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與政治學(xué)理論，自己也一直聽說過政府行為邊界的討論，也深信政府投資與干預(yù)的控制，市場的有效與政府行為的相互作用，因此，自己決定在開心后要認(rèn)真拜讀一下他的著作。

第二篇：《政治學(xué)》讀書心得（寫寫幫推薦）

題目：《政治學(xué)》讀書心得姓名：張偉專業(yè)：學(xué)號(hào)：

15黨史

20150330013

《政治學(xué)》讀書心得

《政治學(xué)》一書是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家亞里士多德的代表作，它以豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響而為世人所津津樂道。

在本科二年級(jí)學(xué)習(xí)西方政治思想史這門課程的時(shí)候，初次全面的接觸到《政治學(xué)》這一著作，雖說全面，卻也深有囫圇吞棗的閱后感。這除了自身理解能力和經(jīng)驗(yàn)不足之外，這本書本身獨(dú)特的成書背景，以及中西方文化背景，特別是歷史文化和語言表達(dá)方式的差異，使得初次閱讀只能領(lǐng)會(huì)其中淺淺的內(nèi)涵。

當(dāng)現(xiàn)在再次翻看這本書時(shí)，心中的敬畏之情依然如故，然而伴隨著閱歷的豐富，自己對(duì)這本書的內(nèi)涵也有了一些更新、更深的感悟。現(xiàn)在，便談?wù)勥@幾點(diǎn)感悟，也即是讀書心得。

首先，作者的偉大和這部作品的偉大使我印象深刻。亞里士多德古希臘另一位著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖最得意的學(xué)生，被稱為柏拉圖學(xué)院“學(xué)校的神髓”。優(yōu)渥的家庭條件，使得亞里士多德能潛心于自己理想的學(xué)術(shù)。同時(shí)，他也是一位天資聰穎、后天努力的學(xué)者，特別是其靜心學(xué)習(xí)二十年的精神和毅力，是每一個(gè)有志于理想的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。各種因素的綜合造就了這樣一位偉大的學(xué)者和思想家。

《政治學(xué)》這部著作是亞里士多德真正屬于政治學(xué)方面的代表作之一，也是最有影響力的代表作。從后代的考證分析來看，這部書應(yīng)當(dāng)是亞里士多德課堂講稿筆記的組合，是經(jīng)過學(xué)生和其他后人整理而非本人出版的一部作品。

這部書體系龐大、內(nèi)涵豐富，雖然讀起來會(huì)有一些繁冗零碎的感覺，但也不能求全責(zé)備，作為具有里程碑意義的作品，它至少具有兩方面深遠(yuǎn)的意義：第一，以此為代表作，亞里士多德成為政治學(xué)的開創(chuàng)者，他第一個(gè)有意識(shí)地將人類文化體系區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。他使政治學(xué)的研究方法得到了極大的改進(jìn)，尤其是歷史的方法和比較的方法的運(yùn)用，這都為后世政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)；第二，這部著作對(duì)古希臘城邦政治的分析、總結(jié)，為后世留下了豐富的思想遺產(chǎn)，很多創(chuàng)造性地思想光芒至今熠熠生輝。

接下來，著重從以下幾個(gè)方面入手，談?wù)勑牡谩５谝唬P(guān)于城邦國家的認(rèn)識(shí)。在古希臘時(shí)期還沒有像現(xiàn)在如此明確的國家和社會(huì)的區(qū)分，在小國寡民的現(xiàn)實(shí)體制下，城邦即是國家和社會(huì)。那么，亞里士多德是怎么認(rèn)識(shí)城邦的呢？他認(rèn)為，城邦是至高而廣涵社會(huì)團(tuán)體。何謂“至高而廣涵”，意即城邦的不是追求一種簡單的物質(zhì)生活，它包括精神和道德這兩個(gè)至高的追求，城邦應(yīng)該追求一種整體向善的生活。城邦生活無所不包、內(nèi)涵豐富，經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等等。再一點(diǎn)，城邦在本質(zhì)上是一種社會(huì)團(tuán)體，它有別于原始的村社、部落，它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，在原始社會(huì)關(guān)系開始逐漸瓦解，社會(huì)內(nèi)部不斷分化的基礎(chǔ)上而形成的政治實(shí)體。

很明顯，亞里士多德在定義城邦一詞的時(shí)候是以古希臘為藍(lán)本的，難以擺脫時(shí)代的局限性。但其可貴之處在于為我們提供了一個(gè)觀察與思考政治學(xué)的嶄新視角，奠定了后的政治學(xué)家關(guān)于國家起源學(xué)說思考的基礎(chǔ)。

第二，關(guān)于政體分類及其變革的思想。很明顯，對(duì)政體的研究是亞里士多德政治學(xué)體系的主體，他認(rèn)為政體即是“一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的”。

他以政府的宗旨和掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，形成了正宗政體和變態(tài)政體這樣兩類六種的政體學(xué)說：

正宗政體包括：君主政體、貴族政體和共和政體。它們分別由一個(gè)人、少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都以城邦公共利益為宗旨。

變態(tài)政體包括：僭主政體、寡頭政體和平民政體。它們也分別由一個(gè)人、少數(shù)人和多數(shù)1 1 人掌握最高權(quán)力，但都只為自身謀利益。

亞里士多德關(guān)于政體的六種劃分可以說為以后的政體學(xué)說提供了一個(gè)有價(jià)值的范本，直至近代資本主義時(shí)期仍具有廣泛的影響。雖然其自身也有不足，但其科學(xué)性和規(guī)范性還是主要的，近代的政體學(xué)說并沒有跳出這一基本框架。

在談到國家機(jī)關(guān)的組成時(shí)，亞里士多德認(rèn)為國家應(yīng)有三個(gè)必不可少的機(jī)關(guān)：

（一）討論機(jī)關(guān)、（二）執(zhí)行機(jī)關(guān)、（三）司法機(jī)關(guān)，這一分法可以說是近代三權(quán)分立學(xué)說思想淵源。

在關(guān)于政體變革方面，亞里士多德認(rèn)為兩極分化是一切革命的根源。他所贊賞的政體是以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的混合政體，他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)既不會(huì)像貧困者那樣沒有素質(zhì)且希圖不認(rèn)得財(cái)物，也不會(huì)像富有者那樣易產(chǎn)生傲慢情緒，并會(huì)被窮人覬覦他的財(cái)富。中產(chǎn)階級(jí)具有中庸的美德，比較理性，不易走極端，并且能成為貧富兩個(gè)階級(jí)的仲裁者，以減少內(nèi)部紛爭，有利于社會(huì)穩(wěn)定。

亞里士多德關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)中堅(jiān)力量的思想，與今天構(gòu)建橄欖型和諧社會(huì)是一脈相承的。所以說，無論是對(duì)比較政治學(xué)形成的推動(dòng)，還是對(duì)于后世國家和社會(huì)的建設(shè)方面，亞里士多德的思想都能提供很多有益的啟示。

第三，關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖《法律篇》的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，亞里士多德對(duì)法治思想的闡述與維護(hù)熱情都超過了柏拉圖。他認(rèn)為法治包含兩層意義：第一，已成立的法律獲得普遍的服從；第二，大家所服從的法律應(yīng)該本身是制定的良好的法律。簡而言之，國家制定的法律應(yīng)該是向善的、良好的，服從惡法不是法治。只有良好的法律還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，全體人民，包括統(tǒng)治者應(yīng)一律服從，不然也不會(huì)實(shí)現(xiàn)法治。

這一法治思想對(duì)后代法學(xué)家有著直接影響，惡法非法的概念應(yīng)溯源于此。這也告訴如今的立法者，在立法實(shí)踐中應(yīng)以人民為導(dǎo)向，為公共利益為依歸，制定出良善的法律，這是法治型社會(huì)建設(shè)的前提。同時(shí)，執(zhí)法與守法也同樣重要，并應(yīng)在今天的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下更加重視之，否則，有法不行，社會(huì)同樣失序混亂。

最后，也應(yīng)該看到亞里士多德思想有相當(dāng)?shù)牟蛔恪Ｋ某前钫嗡枷氩⑽闯龉畔ＥD整體主義傳統(tǒng)，但已經(jīng)超越了柏拉圖的極端整體主義。另外，他為民主和法治做出了有力的辯護(hù)。所有這些都使他成為西方較為開放、進(jìn)步和理性政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。2

第三篇：讀書心得

讀書心得

今天看到了關(guān)于蘇軾的文章，心中一動(dòng)，因?yàn)樗摹督亲印罚矚g他的 癡情已久！看后才知道蘇軾不僅有值得悼念的“敏而靜”的王弗，更有與他相偎相伴禍福相依的王閏之（王弗之堂妹），理解包容蘇軾，結(jié)婚六年時(shí)蘇軾寫下的悼念王弗的《十年生死兩茫茫》，王閏之想必是知道的，也沒有嫉妒和埋怨的心。一個(gè)人為另一個(gè)人守，是在心里守著他的位置，憑誰也取代不了，后來人的影像也不要與先人重疊，各有位置才好！因其理解，蘇軾死后和王閏之埋于一處，實(shí)現(xiàn)了他“死則同墓”的誓言！

其實(shí)還有一個(gè)人王氏女，名朝云的，十二歲邂逅蘇軾于西湖之上，入蘇府后于蘇軾相伴幾十年，王閏之去世后，她更是和蘇軾不離不棄，隨侍終老。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨一起。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”即是初見王朝云而作！朝云死后，蘇軾葬她于惠州西湖，墓邊筑“六如亭”常伴紅顏，他與她既是生死相知相重的夫妻，更是比愛人還要難覓 的知己！

除此之外，據(jù)《女紅余志》記載：惠州一溫性女子名超超，到了十五歲還不肯嫁人。當(dāng)聽說蘇軾到了惠州，才歡天喜地的說“這才是我的夫君”，天天徘徊在蘇軾的窗外聽其吟詩作賦。后來蘇軾超超對(duì)他的仰慕之情，恐有不便之處，匆匆離開了惠州。數(shù)年后故地重游，聽人說超超已死，葬在沙地里，悚然動(dòng)容，為她寫下了《卜算子.缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，楓落吳江冷”，運(yùn)筆之空靈不亞于《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》，然超超等只不過是蘇軾生命中的匆匆過客而已……

現(xiàn)在不在執(zhí)拗的認(rèn)定，一個(gè)人一輩子只能愛一個(gè)人是值得稱許 的，童話里王子只愛公主一個(gè)人，那是童話，要保留純凈。現(xiàn)實(shí)中，城堡已經(jīng)凋敝，愛的時(shí)候只愛一個(gè)人，不要有旁枝進(jìn)來纏夾牽扯，這愛就如舍利，金貴完滿。！

讀《江城子》，讀破蘇軾一片心！

第四篇：讀書心得

共鳴之音

——讀商友敬《眷戀講臺(tái)》文摘

一次很偶然的機(jī)會(huì)，讀到了商友敬的《眷戀講臺(tái)》。這是一本教育隨筆和雜談性質(zhì)的著作，分五個(gè)板塊，即“同教師談心”、“同家長談心”、“同老人談心”、“同書本談心”和“同故人談心”。從這本書中，我聆聽到了共鳴之音。

在《讀書筆記》一篇里，作者提到，寫讀書筆記，是學(xué)會(huì)讀書的一個(gè)標(biāo)志，而要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣，需要一個(gè)過程。最簡單的讀書筆記是“摘抄本”即摘抄佳句，天天讀天天記；進(jìn)一步的讀書筆記是把“摘抄本”變成“對(duì)話錄”，也就是在摘抄下來的佳句警語后，寫上自己的讀后感，或同意，或反對(duì)，或延伸，或加以消化。接下來，就能寫“心得式”筆記了，不用再摘抄原文，而是直接把自己每天的讀書心得寫下來，這樣日記月累，就成了一本本讀書筆記。如清初顧炎武的《日知錄》，王夫之的《讀通鑒論》，錢鐘書的《談藝錄》《管錐篇》等。我想起了自己的學(xué)生時(shí)代??當(dāng)時(shí)我的語文老師也時(shí)常讓我們做讀書筆記，說是對(duì)日后有幫助，可惜由于各方面的原因，我沒有堅(jiān)持下來。面對(duì)這本書，我頓時(shí)有了自責(zé)的情緒。

在談到詩歌教育時(shí)，作者提出的個(gè)人意見是：21世紀(jì)以人為本的“詩教”，應(yīng)圍繞三個(gè)維度來發(fā)展，一是發(fā)展語言修養(yǎng)，二是發(fā)展情感世界，三是發(fā)展想象空間。詩歌的力量就是使人之常情提煉成純潔無暇的結(jié)晶體，使它長留在我們心中，常常得到慰藉，得到鼓勵(lì)，得到排解，得到共鳴，如有詩情伴隨，人的一生無論如何痛苦坎坷，他的心是不會(huì)孤獨(dú)的。看到這里，我的心砰然心動(dòng)，確實(shí)，如作者所言，人生是勞累的，但只要心底有那么一點(diǎn)詩意，就能安居在這大地上。

在“同家長談讀書”一篇里，探討的一個(gè)話題是“為什么要讀書”。讀書，是為了明理，是為了能使自己成為一個(gè)有用的人，一個(gè)與時(shí)代不會(huì)脫節(jié)的明白人，一個(gè)充分發(fā)展自己的智力，不斷進(jìn)行思考的人，因?yàn)闀杏袑W(xué)問，有道理。是啊，真正的讀書，應(yīng)該是透過書本，面向整個(gè)社會(huì)，自然與人生。讀書如登山，要從山腳一級(jí)一級(jí)往上登，不可能坐直升飛機(jī)，在讀書求學(xué)上這個(gè)問題上，是不可能“速成”的，“欲速則不達(dá)”。要登上山，至少要有兩個(gè)重要的條件：一是毅力，不怕苦，不怕累，能堅(jiān)持到底。二是有人指導(dǎo)途徑，就是人們常說的“指出向上一路”，這樣的人，一定也是喜愛讀書的人。

從這本書中，誠然我得到了數(shù)次的共鳴。我想，如此，也算是在書中有了一些收獲吧。

第五篇：讀書心得

讀書心得

《生物學(xué)核心概念的發(fā)展——高中生物新課程的科學(xué)史資源》，本書緒論 《為什么要學(xué)習(xí)生命科學(xué)史》包括生命科學(xué)史具有獨(dú)特的教育價(jià)值、高中新課標(biāo)要求重視生命科學(xué)史的學(xué)習(xí)、實(shí)施好新課程必須學(xué)習(xí)一些生命科學(xué)史——現(xiàn)代課程教學(xué)論研究的視角；《生物學(xué)核心概念的發(fā)展》分三篇：分子與細(xì)胞、遺傳與進(jìn)化、穩(wěn)態(tài)與環(huán)境。第一篇 分子與細(xì)胞主要包括對(duì)生物體構(gòu)成元素的研究歷程、對(duì)生物大分子的認(rèn)識(shí)、細(xì)胞學(xué)說的建立、科學(xué)家是怎樣闡明細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能的、生命活動(dòng)的能量來源、對(duì)細(xì)胞分化的研究、細(xì)胞程序性死亡的研究、對(duì)細(xì)胞衰老研究的新進(jìn)展和對(duì)細(xì)胞癌變研究的新進(jìn)展；第二篇 遺傳與進(jìn)化主要包括人類是怎樣認(rèn)識(shí)到遺傳因子的、證明基因在染色體上、遺傳物質(zhì)的確定和基因控制代謝過程的發(fā)現(xiàn)。第三篇 穩(wěn)態(tài)與環(huán)境包括穩(wěn)態(tài)概念的提出和發(fā)展、動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)、與傳染病作斗爭、植物激素的研究歷程和生態(tài)學(xué)核心概念的發(fā)展歷程。本書內(nèi)容的選擇注意突出重點(diǎn)，不平鋪直敘、簡單再現(xiàn)歷史，而是圍繞“核心概念”構(gòu)建和發(fā)展，突出前人在探索生命科學(xué)問題中的科學(xué)思想、過程和方法，揭示科學(xué)的本質(zhì)。語言力求平實(shí)、通俗、活潑、流暢。《生物學(xué)核心概念的發(fā)展》附錄提供了一些補(bǔ)充文獻(xiàn)，如生物學(xué)大事年表、諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞等。

拿到這本《生物學(xué)核心概念的發(fā)展》就被它獨(dú)特的名字吸引了，后面還有一行小的批注——高中生物新課程的科學(xué)史資源，這便更加勾起我的好奇心，而且，它好像就是某個(gè)時(shí)候我渴望去閱讀的書本。于是，我拿起這本“教師閱讀工程”的書籍開始細(xì)細(xì)品讀和學(xué)習(xí)。從一名高中生物教師的角度出發(fā)，我在這本書的緒論部份學(xué)習(xí)到了：生命科學(xué)史具有多種獨(dú)特的教育價(jià)值，并且在我們的教育教學(xué)中起到很強(qiáng)大的輔助作用。如思想教育價(jià)值：揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。比如我們必修二教材中的《DNA是主要的遺傳物質(zhì)》探索歷程，從人們認(rèn)為的“蛋白質(zhì)是生物的遺傳物質(zhì)”到格里菲斯、艾弗里、赫爾希等等，這都是在問題的發(fā)現(xiàn)和解決中進(jìn)行的，而問題又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思想和文化背景，因而可以引導(dǎo)學(xué)生在重走前人的探索之旅時(shí)體會(huì)和了解人們的思想變化。

其次，生命科學(xué)史又是一部“歷史”，是生物科學(xué)的歷史，其中重合了許多分支學(xué)科。如孟德爾遺傳定律與數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)、遺傳物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和同位素標(biāo)記、光合作用和原子示蹤等等。通過這些“歷史”的重溫和回顧，總體上告訴我們各個(gè)分支學(xué)科在解決什么問題的過程中發(fā)展起來的，還能告訴我們各個(gè)分支學(xué)科之間的聯(lián)系。這樣有助于學(xué)習(xí)者建立知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，構(gòu)建完成的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。由此，我覺得在平時(shí)的模塊和章節(jié)的學(xué)習(xí)中要注意之間的聯(lián)系，尋找共通點(diǎn)，建立聯(lián)系，有助于學(xué)生生物學(xué)思維的及知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

我覺得最重要的一點(diǎn)是“生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)”。生物學(xué)科是一門子然學(xué)科，有定量和定性的分析，需要非常豐富和細(xì)致的觀察與實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)來研究事物，特別是對(duì)照試驗(yàn)的精確和應(yīng)用又是一大特色！在現(xiàn)在高三一輪復(fù)習(xí)中，所接觸到的很多實(shí)驗(yàn)分析題都應(yīng)用了對(duì)照實(shí)驗(yàn)原則、單一變量原則，這就是生物學(xué)是自然科學(xué)的一種本質(zhì)。如：酶的活性、生長素的發(fā)現(xiàn)過程等等。通過實(shí)驗(yàn)去研究和解決問題是學(xué)生能力的一種鍛煉和體現(xiàn)。

從以上的三點(diǎn)我們可以知道：在如今的新課程改革中，一線的生物教師特別要注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，不僅僅是素質(zhì)教育的硬性要求，更是學(xué)科學(xué)習(xí)的剛性需要。課堂不再是灌輸式的，而是充分以問題為主線，引導(dǎo)學(xué)生的注意、參與、展示和質(zhì)疑。這就是問題的解決和分析能力，在問題的解決過程中，學(xué)生的表現(xiàn)就是一種素質(zhì)！如在光合作用的教學(xué)中，如果像書中提到的“去背景化”，直接講授光合作用的過程，那樣的課該是過么乏味和無趣，對(duì)于學(xué)生而言就是被動(dòng)認(rèn)識(shí)光合作用的過程，而對(duì)光合作用是如何被發(fā)現(xiàn)的，又是如何通過科學(xué)家的研究了解其微觀層面的過程的，學(xué)生不知！因而我們才越來越重視“光合作用的探究歷程”的分析和討論。

最后，書本還提出了對(duì)一線生物教師的要求，要求我們要有較高的生物科學(xué)素養(yǎng)、把握科學(xué)的本質(zhì)，在新課程改革實(shí)踐中不斷提高自己的學(xué)科修養(yǎng)，包括生物學(xué)基本項(xiàng)成果成，生物學(xué)思想方法、理性精神和人文精神的體驗(yàn)。正如古語言“欲知大道必先知史”！