第一篇：《英雄姐妹花》讀后感

《英雄姐妹花》讀后感

今天讀了《英雄姐妹花》這篇文章，使我深受啟發(fā)。我對李廣、李潔這對英雄姐妹花的故事產(chǎn)生了敬佩之情。對敵人的殘酷產(chǎn)生了憎恨之情。

《英雄姐妹花》主要講了：李廣、李潔兩姐妹勤奮好學(xué)；一九二六年六月積極投身到革命隊伍的浪潮中；在一次敵人的瘋狂抓捕行動中，地下共產(chǎn)黨員林英同志被敵人抓捕了，在敵人的嚴(yán)刑逼供下，林英把認(rèn)識的革命同事全部供了出來。一天早晨，李廣、李潔姐妹倆去取信時，被搜查的敵人瘋狂的抓捕了。敵人嚴(yán)刑拷打、威逼利誘讓她們供出地下黨組織的秘密。但姐妹倆寧死不屈，為革命同事保守秘密，獻出了她們年輕的生命。

讀了這篇文章，使我們看到李廣、李潔姐妹倆在名族危亡的時刻，她們深重的責(zé)任感，為了完成黨組織交給的任務(wù)不怕一切艱難險阻。在敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘面前，她們把自己的生死置之度外，堅貞不屈的為黨和革命同事保守了秘密。她們生的偉大，死的光榮！

讀了這片文章使我明白了，作為新中國的每一個少年都應(yīng)該有名族自信心和責(zé)任感，為了祖國的繁榮富強，貢獻自己的每一份力量。我們要向英雄姐妹花李廣、李潔學(xué)習(xí)堅貞不屈、英勇無畏的革命精神！

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第二篇：《英雄姐妹花》讀后感

今天讀了《英雄姐妹花》這篇文章，使我深受啟發(fā)。我對李廣、李潔這對英雄姐妹花的故事產(chǎn)生了敬佩之情。對敵人的殘酷產(chǎn)生了憎恨之情。

《英雄姐妹花》主要講了：李廣、李潔兩姐妹勤奮好學(xué)；一九二六年六月積極投身到革命隊伍的浪潮中；在一次敵人的瘋狂抓捕行動中，地下共產(chǎn)黨員林英同志被敵人抓捕了，在敵人的嚴(yán)刑逼供下，林英把認(rèn)識的革命同事全部供了出來。一天早晨，李廣、李潔姐妹倆去取信時，被搜查的敵人瘋狂的抓捕了。敵人嚴(yán)刑拷打、威逼利誘讓她們供出地下黨組織的秘密。但姐妹倆寧死不屈，為革命同事保守秘密，獻出了她們年輕的生命。

讀了這篇文章，使我們看到李廣、李潔姐妹倆在名族危亡的時刻，她們深重的責(zé)任感，為了完成黨組織交給的任務(wù)不怕一切艱難險阻。在敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘面前，她們把自己的生死置之度外，堅貞不屈的為黨和革命同事保守了秘密。她們生的偉大，死的光榮！

讀了這片文章使我明白了，作為新中國的每一個少年都應(yīng)該有名族自信心和責(zé)任感，為了祖國的繁榮富強，貢獻自己的每一份力量。我們要向英雄姐妹花李廣、李潔學(xué)習(xí)堅貞不屈、英勇無畏的革命精神！

第三篇：作文 《英雄姐妹花》讀后感 （推薦）

今天讀了《英雄姐妹花》這篇文章，使我深受啟發(fā)，作文 《英雄姐妹花》讀后感。我對李廣、李潔這對英雄姐妹花的故事產(chǎn)生了敬佩之情。對敵人的殘酷產(chǎn)生了憎恨之情。

《英雄姐妹花》主要講了：李廣、李潔兩姐妹勤奮好學(xué)；一九二六年六月積極投身到革命隊伍的浪潮中；在一次敵人的瘋狂抓捕行動中，地下共產(chǎn)黨員林英同志被敵人抓捕了，在敵人的嚴(yán)刑逼供下，林英把認(rèn)識的革命同事全部供了出來。一天早晨，李廣、李潔姐妹倆去取信時，被搜查的敵人瘋狂的抓捕了。敵人嚴(yán)刑拷打、威逼利誘讓她們供出地下黨組織的秘密。但姐妹倆寧死不屈，為革命同事保守秘密，獻出了她們年輕的生命。

讀了這篇文章，使我們看到李廣、李潔姐妹倆在名族危亡的時刻，她們深重的責(zé)任感，為了完成黨組織交給的任務(wù)不怕一切艱難險阻，讀后感《作文 《英雄姐妹花》讀后感》。在敵人的嚴(yán)刑拷打、威逼利誘面前，她們把自己的生死置之度外，堅貞不屈的為黨和革命同事保守了秘密。她們生的偉大，死的光榮！

讀了這片文章使我明白了，作為新中國的每一個少年都應(yīng)該有名族自信心和責(zé)任感，為了祖國的繁榮富強，貢獻自己的每一份力量。我們要向英雄姐妹花李廣、李潔學(xué)習(xí)堅貞不屈、英勇無畏的革命精神！

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第四篇：英雄讀后感

《英雄人物》讀后感

二完小 八班 楊競璇

《英雄人物》是語文新課標(biāo)參考書之一，它記載著無數(shù)英雄人物的先進事跡。他們的故事可歌可泣，催人奮進。他們象熠熠升起的燦爛群星，放射出綺麗的光芒。他們堅毅的品性、堅貞的信念和執(zhí)著的勇氣讓人敬佩。他們是北宋時期的岳飛；南宋時期的文天祥；年僅16歲的劉胡蘭??它是一本極品好書。

在書里，“八女投江”它深深地震撼了我的心。她們是：冷云、楊貴珍、胡秀芝、安順福、郭桂琴、黃桂清、王惠明、李風(fēng)善。一天清晨，露營在烏斯渾河畔的部隊突然遭到敵人襲擊。由于敵我懸殊太大，敵方又占據(jù)制高點，部隊很有可能全軍覆沒，為了牽制敵人的火力，又免部隊的后顧之憂，舍命突圍。機智、勇敢的冷云莊嚴(yán)的命令：“同志們，跳江！”這樣八女毫不猶豫地跳了下去。八名同志你拉著我、我扶著她，奮勇地前進著！敵人瘋狂的子彈，生命和金錢的引誘，怎能阻擋她們崇高的民族氣節(jié)、視死如歸的斗爭精神。在那罪惡的炮火中，再也沒有見到女英雄們的身影。犧牲時年齡最大的冷云只有23歲，最小的王惠民年僅13歲。無數(shù)的英雄，無數(shù)的事跡。我們要向英雄學(xué)習(xí)、致敬！學(xué)習(xí)文天祥的赤膽忠心；學(xué)習(xí)趙一曼的堅持不懈；學(xué)習(xí)劉胡蘭的不屈不饒；學(xué)習(xí)八女的雄偉壯舉；學(xué)習(xí)羅盛教的助人為樂，舍

己救人；學(xué)習(xí)雷鋒的全心全意為人民服務(wù)??。

后輩的我們要弘揚革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立光輝的人生典范！這是一本催人奮進的書，它激勵和鞭策我以勇往直前的力量去爭取祖國更大的輝煌。篇二：英雄故事讀后感

英雄故事讀后感

今天，我讀了《英雄故事》中的抗日小英雄--王二小的故事，覺得王二小真是個了不起的人。我很佩服他。王二小小小年紀(jì)，不知哪來的勇氣和智慧，殲滅了日本鬼子，挽救了全村人的性命。雖然，他后來他被日本人殺害了，但他那光輝的形象卻牢牢地印在了我的心上。

王二小出生在一個貧窮的家庭里。在他十一歲的時候，他的爸爸媽媽都被日本侵略者殺害了。于是他不得不到地主家干活養(yǎng)活己，可是地主對他很兇，常常不是罵他，就是打他。從此，王二小恨透了日本鬼子和地主們。從他參加共青團員后，他變得很快樂很積極，什么站崗、放哨、觀察敵情、回報情況??都搶著干。

報仇的機會終于來了。村外傳來了一個消息：日本鬼子要進犯村子。王二小假裝不經(jīng)意遇見了鬼子，然后帶鬼子進入八路軍的埋伏圈，日本鬼子發(fā)現(xiàn)己中計后，就殘忍地殺害了他，就這樣王二小光榮地犧牲了。

看完了故事，我覺得王二小很機智勇敢。因為他那年才十三歲(比我們才大三歲)，一個小孩面對一大群手握鋼qg和明晃晃刺刀的敵人一點兒也不緊張，不害怕，那么沉著冷靜，還偷偷設(shè)計把狡猾的敵人騙入紅軍的埋伏圈，真是了不起。

另外，我還覺得我們的生活真是太幸福了。因為王二小從十一歲起，他就成了孤兒。他沒有親人，鄉(xiāng)親們也很窮，只能依靠己。到地主家放牛、干雜活養(yǎng)活己。他吃不飽，穿不暖，沒日沒夜地干活，還常常遭受打罵，真可謂是苦海無邊。而我們呢，生在新中國，長在紅旗下，有爸爸媽媽愛護著。我們的生活真比蜜兒還要甜。我們一定要珍惜今天的生活，好好學(xué)習(xí)，天天向上，報答父母，報效祖國。篇三：英雄人物故事讀后感

英雄人物故事讀后感

含著脈脈深情，我讀完了《黃繼光》這篇感人肺腑的文章。我閉上眼睛，心潮澎湃，久久不能平靜。黃繼光那光輝的形象怎么也揮散不去。憶往昔崢嶸歲月，我的思緒仿佛回到了半個世紀(jì)前那個戰(zhàn)火紛飛的歲月，耳邊又回響起嘹亮、威武、雄壯的紅色搖滾--中國人民志愿軍戰(zhàn)歌。為了保衛(wèi)祖國，為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)，打敗美帝保衛(wèi)和平，我們的先輩去朝鮮打仗，英勇戰(zhàn)斗是民族的脊梁，鴨綠江水在靜靜地流淌，嘹亮地軍歌在耳邊回蕩。江-山-如-此-多-嬌，引無數(shù)英雄競折腰。黃繼光就是無數(shù)雄糾糾、氣昂昂跨過鴨綠江的中國好兒女中的一員。為了在黎明前攻下597.9高地，身中數(shù)彈的他像暴風(fēng)雨中的巨人一樣頑強地站起來，沖了上去，用自己的胸膛堵住了敵人的qiāng口，“豪氣貫日月，英風(fēng)動大地”。英勇的志愿軍戰(zhàn)士趁勢攻克了敵人的陣地，奪取了勝利。這真是“我自橫刀向天笑”，多么大無畏的犧牲精神啊!當(dāng)我讀到“他轉(zhuǎn)過身來堅定地對指導(dǎo)員說：“指導(dǎo)員，請把這個任務(wù)交給我吧!”這句話時，我渾身發(fā)熱，黃繼光是多么主動呀。可是我連媽媽交給的的任務(wù)都不做，比如說媽媽常常對我說，長大了，能幫大人做些力所能及的家務(wù)了，就拿掃地來說吧，一天，媽媽叫我掃地，我隨便掃了一下，很不干凈，媽媽見了，批評我說：“戴健，你連這點家務(wù)都做不好，還能干什么?”媽媽就要我重新掃地，我找了一個借口，跟媽媽頂嘴。“一屋不掃，何以掃天下。”這一切，我多么不對呀。當(dāng)我讀到“他張開雙臂，向噴射著火舌的火力點猛撲上去，用自己的胸膛堵住敵人的qiāng口。”這句時，我的心靈被深深地震撼了，淚水無聲地滑落下來。黃繼光，這個偉大的戰(zhàn)士，面臨著生命的危險，忍著傷痛，像巨人一樣冒著暴風(fēng)雨一樣的子彈中站起來。黃繼光，一個普通志愿軍戰(zhàn)士，卻有一種不怕犧牲的精神，究竟是什么力量鼓舞著他呢?哦，是最光榮的愛國主義和國際主義精神，促使他將生死置之度外。而我呢，卻連一點小小的磨難都經(jīng)受不起。遇到一點雞毛蒜皮的事就大呼小叫，那一次，我在改正考試發(fā)下來的試卷，這是一份提高卷，我做錯了好幾題，馬馬虎虎地應(yīng)付修改，然后拿給爸爸看，爸爸耐心地講解，我聽得不耐煩，生氣地說：“你沒完沒了，真煩。”爸爸嚴(yán)厲批評我，說：“遇到難題就繞道走，你這是逃避困難。和革命先烈相比，你還差得遠呢!”是啊，生活在幸福時代的我，雖然談不上戰(zhàn)爭時代浴血奮戰(zhàn)，但連起碼的學(xué)習(xí)困難都不敢去戰(zhàn)勝，我是多么渺小啊!同學(xué)們!當(dāng)你讀了這篇文章，你不感到黃繼光是我們最可愛的人嗎?黃繼光不正是我們學(xué)習(xí)的好榜樣嗎?“青山處處埋忠骨，何需馬革裹尸還。”黃繼光、邱少云、毛岸英等無數(shù)志愿軍烈士永遠長眠于朝鮮半島的三千里江山，多少手足、忠魂埋骨它鄉(xiāng)，這正是英雄“山草離離兮掩我骨，滄海蕩蕩兮浸我尸”的豪邁絕唱!篇四：抗戰(zhàn)英雄的讀后感 <<抗戰(zhàn)英雄>>的讀后感

盱眙五墩實驗小學(xué) 六（7）班：楊楊 指導(dǎo)老師：王瓊

今天我讀了《抗戰(zhàn)英雄》這本書，里面講述的是在抗日時期的各位英雄。如：斷頭將軍陳中柱、寧死沙場范子俠、狼牙山顛五壯士、民族英魂楊靖宇。

狼牙山顛五壯士分別是馬寶玉、胡德林、胡福才、葛振林和宋學(xué)義。1941年，侵華日軍對狼牙山地區(qū)抗日根據(jù)地進行了連續(xù)的“掃蕩”五壯士原本可以和大部隊一起撤退，但是他們怕被敵人追擊，便假裝起八路軍的主力部隊，他們把敵人引到了狼牙山。狼牙山三面都是懸崖，五壯士沉著應(yīng)戰(zhàn)，憑借著有利地形，擊退了敵人的進攻，當(dāng)子彈打光了，便用山上的石頭來砸向敵人。最后山上的石頭都被砸完了。面對敵人的步步緊逼，班長馬寶玉對戰(zhàn)士們說：“我們都是有骨氣的中國人，我們即使自殺也堅決不做漢奸。”他們從容地座向山崖。班長馬寶玉先跳了下去，剩下的4名戰(zhàn)士喊了一聲：“打倒日本帝國主義，保衛(wèi)我們的祖國。”說完就跳了下去。敵人見到此景，玩玩沒有想到：他們困了這么多天的八路軍主力部隊竟只是五名八路軍戰(zhàn)士。五壯士跳崖后，馬寶玉、胡福才和胡德林壯烈犧牲，葛振林和宋學(xué)義被山腰的一棵大樹掛住了，最后活了下來。

我還有一個非常敬佩的民族英雄楊靖宇。他帶領(lǐng)部隊在長白山的叢林中，他帶領(lǐng)部隊在長白山的叢林中，在高寒缺氧。糧食、服裝、藥品完全斷絕的惡劣環(huán)境下，堅持和敵人斗爭。最后只剩下他一個人，可不幸的是又被敵人發(fā)現(xiàn)，身患疾病、破衣破衫的楊靖宇依然和敵人周旋，但最終他還是倒下了。他死后，殘暴的敵人剖開他的腹部，發(fā)現(xiàn)他腸胃中竟無一粒糧食，只有野菜、樹皮和棉絮！面對狂妄的敵人，面對侵略者野蠻的屠殺，英勇不屈的中華兒女發(fā)出了憤怒的吼聲。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過八年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，終于趕走了日本侵略者，取得了抗戰(zhàn)的全面勝利。這本書讀完了，但我的心情卻久久不能平靜，眼淚模糊了我的雙眼。八路軍和敵人血拼的景象浮現(xiàn)在我眼前，抗戰(zhàn)將士的一個個可歌可泣的事跡鼓舞著我，感動著我。當(dāng)我學(xué)習(xí)上碰到困難的時候，只要想起了他們，困難就迎刃而解；當(dāng)我生活上遇到了挫折時，只要想起了他們，我就無畏地抬起了頭，繼續(xù)前進。我暗暗地下了決心，好好學(xué)習(xí)，高舉先烈的旗幟，踏著先烈的血跡，繼承先烈的遺志，學(xué)習(xí)先烈的精神，完成先烈未完成的事業(yè)。長大后為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻！篇五：《英雄人物故事》讀后感 《英雄人物故事》讀后感

這本書講述了一個個寧死不屈的英雄人物，有在熊熊烈火中永生的邱少云，有舍身驅(qū)頑敵的楊春增，還有國際主義戰(zhàn)士羅盛教?? 有一個個動人的故事，還有一幕幕感人的場景，真叫人熱淚盈眶，也帶著我經(jīng)歷了一段刻骨銘心的英雄往事。

讓我最難忘的就是劉胡蘭。劉胡蘭同志面對兇惡的閻錫山匪軍，她堅定不移地守護著村民，不幸被捕。敵人的嚴(yán)刑拷打和六個村民的相繼犧牲，也沒能使劉胡蘭說出共產(chǎn)黨的機密。最終英勇地犧牲于敵人的鍘刀之下，年僅15歲。劉胡蘭這種大無畏的精神值得我們敬佩，她那種堅決同惡勢力抗?fàn)幍降椎钠沸灾档梦覀儗W(xué)習(xí)。我要像劉胡蘭一樣，做一個正直、有骨氣的人。

邱少云是一個偉大的革命戰(zhàn)士。在朝鮮金化以西391高地主峰的石壁上，鐫刻著這樣一行字：

“為整體、為勝利而自我犧牲的偉大戰(zhàn)士邱少云同志永垂不朽！”

邱少云多次不顧個人安危，舍己救人，讓戰(zhàn)士與百姓遠離了危險，而自己一個人承受著死亡。在面對烈火纏身，他為了500多名戰(zhàn)士的生命，他毅然放棄了撲滅自己身上的大火，火在他身上整整燒了30分鐘，而他在烈火燒身的劇痛中，始終沒有動一下，吭一聲直到犧牲。我要像他一樣以集體為主，為集體作出貢獻。黃繼光是中國人民志愿軍的一名戰(zhàn)士，在上甘嶺戰(zhàn)役上，他在身負(fù)重傷的情況下，依然用自己的胸膛堵住了敵人的槍口。讀了《黃繼光》一文后，我深受啟發(fā)，黃繼光英勇的精神值得我去學(xué)習(xí)。他所在的部隊已經(jīng)英勇頑強、不畏疲憊的戰(zhàn)斗了四天四夜，如果黎明前攻不下主峰，那么奪得的山頭將丟失，為了盡快奪取全面的勝利，黃繼光自告奮勇地從指導(dǎo)員那里領(lǐng)取了炸毀敵人火力點這個光榮而艱巨的任務(wù)，并高喊：“讓祖國人民聽我們勝利的消息吧！” 看到這里，我的心一下提到嗓子眼，黃繼光心里時刻都裝著我們偉大的祖國和人民。在一個戰(zhàn)友犧牲、一個戰(zhàn)友負(fù)傷和自己身上多處負(fù)傷的情況下，他用盡全身力氣，頑強地向敵人的火力點爬去，將那顆憤怒的手雷扔向敵人；并在極為關(guān)鍵的時候用自己的胸膛堵住了敵人的槍口，這說明了黃繼光已經(jīng)做好了犧牲自己的準(zhǔn)備。

黃繼光雖然犧牲了，但他永遠活在世人的心里，他的精神永遠激勵著我。我今天能坐在寬敞明亮的教室里，安心的學(xué)習(xí)，絕不能忘記是那些烈士用自己的鮮血和生命換來的今天。“有的人死了，他還活著”，黃繼光就是千千萬萬英雄中的一個，他們的精神永存在我的心間。

第五篇：紫色姐妹花影評

偉大的女性，指引人類上升。

——維克多·雨果

你是富裕的，因為你有錢上網(wǎng)看到這張?zhí)印谑悄闶亲杂傻模驗闆]有誰逼迫你

打開這張?zhí)印谑悄闶球湴恋模驗槟愣嗌贂澩蛘叻瘩g這張?zhí)樱?/p>

你是美麗或英俊的，哪怕僅僅只是相對的——于是你是自信的，哪怕僅僅只是相對的——于是你也是驕傲的，哪怕僅僅只是相對的。

——于是，這些就是你快樂最重要的緣由：不論多寡，自由而自信的驕傲。

那么，我們現(xiàn)在試著來剔除這些條件，看看效果好么？

假如……

假如你生來貧賤之極——而且這貧賤罪不在你，假如你生來又丑陋之極——同樣這丑

陋罪不在你……

你的自由會在哪里？你的自信會在哪里？你的驕傲又會在哪里？你的快樂在哪里？

最后，你還是個黑人，一個黑女人，有著“全世界最丑陋的笑容”的黑女人，生活在新大陸黑人社群最荒蠻的時代。

……

《紫色》，1985年，劇本改編自黑人女作家艾莉斯·沃克(Alice Walker)小說《紫色

姐妹花》（The Color Purple），導(dǎo)演斯皮爾伯格，女主角喜麗（Celie）由琥碧·戈德堡

（Whoopi Goldberg）飾演。

斯皮爾伯格的鼎鼎大名，想必眾網(wǎng)友耳熟能詳。拋開其他，單就技巧而論，將鏡頭、剪輯及配樂等所有電影語言能運用得爐火純青的導(dǎo)演，相信無人敢自居此君之上（希望這

句話不要引起爭議——我的意思并非指無人能與之并駕齊驅(qū)）。《紫色》一片中，渾然天

成的電影語言俯首皆是。

然而這部影片上映之后，引發(fā)了批評界的極大爭議——幾乎是罵聲一片，先是老美的“影評人士”，現(xiàn)在又到了中國的“影評界”。所有的罵聲主要指向兩個方向：美化黑人

以及禁忌題材。說到這里，又不得不簡單交代一下80年代的美國電影界。

《紫色》是美國電影史上第一部黑人題材的電影，主要演員幾乎全部為黑人之外，參

與影片攝制的工作人員也大半為有色人種。關(guān)于種族問題在美國，這里我也無須贅言，有

興趣的朋友查閱一下1992年洛杉磯大暴動的相關(guān)資料就很清楚了，順帶再強調(diào)一遍，《紫

色》完成于1985年。與黑人題材在主流文化中的禁忌類似，亂倫與同性戀在電影題材里并

無二致。

簡介年代背景后，我們可以暫時拋開對《紫色》中禁忌題材的指責(zé)，回到“美化黑人

”這個問題上來。這種指責(zé)主要有兩條：第一，認(rèn)為《紫色》一片中對黑人生活的描述不

實，里面的“黑人過得太舒適了”；第二，認(rèn)為《紫色》一片中大團圓結(jié)局有落俗之嫌，并同時“美化了黑人”。

首先，我認(rèn)為，對影片的這種指責(zé)（“美化黑人”），本身就帶有種族傾向。關(guān)于指

責(zé)的第一條，最簡單的反詰便是：“為什么黑人不能有房子和田地？”難道美國的黑人就

象在今天必須生活在貧民窟里一樣，在歷史上最舒適的待遇也只能是“湯姆叔叔的小屋”

？這種反詰看起來有點偏激，然而只要稍微地讀一下美國歷史（兩百年而已），便會發(fā)現(xiàn)

抱有“美化黑人”之指責(zé)的評論家，其種族傾向昭然若揭。影片講述的是20世紀(jì)初的故事，當(dāng)時的美國尚未完全步入工業(yè)化，依舊處于“自由競爭”而非“壟斷”階段，而其作為

“契約”建國的移民國家美國，本身就以其地域的廣袤與資源的豐富留給了“資本家”以

大量的機會。在初步完成了開墾之后，那些“野心勃勃的資本家”正在城市里忙著“從汗

毛孔里流膿血”地積累資本，有暇顧及的是在城市里（《紐約黑幫》可以作為最好的注腳）站穩(wěn)自己的腳跟。于是留一片田園牧歌的空間給黑人，自然之極——同時當(dāng)我們拋開對

美國的偏見，必須承認(rèn)“契約”建國的美國，比較“當(dāng)時的歐洲”，的確更為寬容，的確

存在著大量的機會，哪怕你是黑人，但前提必須是勤勞的黑人。而影片中“先生”（喜麗的丈夫）一家以及喜麗等正符合這一條件，而且他們生活在的黑人小社區(qū)也為他們提供了

更多的機會（社區(qū)對于黑人十分重要，后面將再度提及）。簡單地明晰了這段歷史之后，對影片以此種指責(zé)的評論家，其態(tài)度背后的東西，大家想必不難發(fā)覺了。

第二種指責(zé)比第一種指責(zé)專業(yè)、嚴(yán)厲而且更有意義，需要我們仔細起來。《紫色》一

片講述的故事能一語概之——“一對黑人姐妹被迫分開多年，歷經(jīng)辛苦之后重逢，原諒了

自己這苦難的始作俑者。”故事里面涉及著家庭與宗教。這類大團圓結(jié)局題材從中國的《

哪吒》到美國版《新基督山伯爵》，歌頌親情、愛情、友情力量的電影全世界都不勝枚舉

。為什么黑人的大團圓結(jié)局就有問題了呢？假如將里面的黑人演員，黑人故事全置換成白

人故事，哪怕是猶太人（《辛德勒的名單》），《紫色》會不會免受影評家攻擊？我的答

案是會！這一自問自答或者太過偏激了，有人可能依舊保持著自己的意見：《哪吒》早就

是“封建糟粕”，《新基督山伯爵》更胡亂篡改，《辛德勒的名單》甚至也不過如此（有

類似批評）。但是這里我想說的是，《紫色》的結(jié)局必須如此，也正因如此影片才產(chǎn)生真

正的、巨大的藝術(shù)魅力。

下面我將會詳細地探討《紫色》的敘事，借以回答第二種指責(zé)。

影片開始。是兩姐妹在紫色姐妹花從中拍手游戲。基調(diào)就已經(jīng)浮現(xiàn)出來了，是姐妹情，擴展開來得到的便是家庭，而這家庭將繼續(xù)在影片中進一步擴展開來（等我慢慢說）。

姐妹倆在游戲之時，卻被繼父粗暴地打斷了。喜麗與妹妹游戲之時臉蛋上的笑容還尚

未消褪，她繼父沒忘記評論一句：“你的笑容是世界上最丑的。”喜麗依舊傻笑著，當(dāng)時

她才14歲，大著肚子，肚子里是繼父的孩子，更恐怖的是——她以為那男人不是繼父而是

親生父親。再接著的一組鏡頭講述喜麗生產(chǎn)，接生的是妹妹南蒂，生產(chǎn)之后孩子卻被父親

送人了（更應(yīng)該是賣人了）。——以喜麗對上帝的告白出現(xiàn)。

原諒我將這一段講得太過強調(diào)與詳細，評論起來，這一段卻是影片最關(guān)鍵的地方。

“亂倫”之事從影片一開始便突現(xiàn)出來以后，會引發(fā)觀眾如何的情感呢？同情？恐懼

？惡心？鄙視？嘲笑？……套用“女性批評”（注：西方批評界的一個流派，不能簡單地

等同與“女權(quán)主義”）的經(jīng)典批評，即“以女性視角解讀文本”，而不被一直以來的“讀

者的男性視角”所誤導(dǎo)，（拋開貞操、亂倫等男性以語言權(quán)利附加于女性的壓迫性詞匯），得出來的結(jié)論單純得令人心驚（我們現(xiàn)在暫時不進入哲學(xué)層面）：赤裸裸的對尊嚴(yán)的剝

奪，以嘲笑剝奪掉喜麗人的權(quán)利（對美與快樂的希望），以暴力剝奪掉喜麗“人”的權(quán)利

（兩方面剝奪，以泄欲將喜麗工具化，以賣孩子將喜麗更甚一部的工具化），而這來源于

“父親”（?父親?一詞具有甚為巨大的象征意義，我們暫時離開這個詞匯）。整部電影的奠基完成了——對人的尊嚴(yán)絕對（幾乎）剝奪。

講到這里，恕我妄言：假如由影片開始這一段引發(fā)出的感情，僅僅是同情，那么這一

部電影就會是簡單的道德說教外加大團圓結(jié)局的濫情片；假如引發(fā)的是惡心和鄙視，那么

你不要看這部電影了，斯皮爾伯格與琥碧對你來講太嚴(yán)肅了，適合你的是王晶或者飯島愛。

接著看上南蒂的亞伯特即“先生”向喜麗父親求娶南蒂，結(jié)果娶了喜麗。如此丑女娶

來做什么？做事，泄欲。與父親一樣，先生也對喜麗有著絕對的控制權(quán)，要打則打，要罵

則罵。一次偶然的機會，喜麗在商店里見到了自己的孩子，但僅僅只能抱抱而已，（這段

中注意白人老板對黑人婦女的態(tài)度）。不久，妹妹南蒂由于受不了父親的騷擾，逃來姐姐

這里。但兩姐妹自知在一切的時間不會長久，因為兩姐妹同樣認(rèn)可了自己面對“父親”“

先生”等人的無力。于是姐妹兩為著將來做準(zhǔn)備——識字，以便分開以后寫信。最后果不

出其所料，先生強暴南蒂未遂之后，分開了姐妹二人。

喜麗繼續(xù)被剝奪——最后的，僅存的，妹妹的愛。但識字之后，妹妹的來信成了她的希望。喜麗屈從了這個“制度”，如她和妹妹兩次讀的那書里的文字“……成為制度下的犧牲品”。

假如艾莉斯·沃克僅僅是講述喜麗的故事，她便以此書拿不了美國文學(xué)獎與普利策獎

了，同樣假如斯皮爾伯格僅僅是講述喜麗的故事，艾莉斯·沃克也不會讓電影得以誕生。

艾莉斯·沃克需要講述的是自己祖先的故事。于是索菲婭出場了。

作為喜麗下一代的黑人女性，索非亞性情暴烈，同時敢于反抗。她是哈波（先生之子，但不是喜麗所生）的老婆，藐視的不單是先生，還有哈波。體格壯碩的索非亞不單以她

無畏的個性來抗?fàn)幰磺胁还€有拳腳。

然而“制度化”了（這里很熱評的《肖申克的救贖》里一詞）的喜麗面對索非亞有些

不知所措，在哈波對索非亞毫無辦法的時候，先生與喜麗都鼓動哈波以拳頭來征服索非亞，維持“制度”的穩(wěn)定。

索非亞知曉以后很是傷心，對喜麗講明自己“一生抗?fàn)帯钡男拍钪螅l(fā)了喜麗的自省——自己的信念又是什么？上帝？妹妹？索非亞對“制度”的抗?fàn)帲瑤硭c哈波的分手。

而下一個出場的女人直接影響到了喜麗的未來。她是夏葛，先生的情婦，哈波的母親，一個自由而放蕩（本詞不含任何貶義，萬勿誤會）的女人。同時也是“制度”的殉難品，為父親，為家庭所不齒。喜麗出于對夏葛的自由與美麗甚是尊敬、羨慕甚至幾乎崇拜，以及隱含著姐妹之情和自身的溫柔善良，開始接觸與照顧病中的夏葛。黑人女性所共有的悲哀將她們聯(lián)系在一起——都是“制度下的殉難品”。喜麗與夏葛哼唱著的童謠，透露出

她們共同的期待——被承認(rèn)，被接受，被愛。

但男人們卻不肯看到這些，老先生（先生之父）出場了，身材矮小的他卻在氣勢完全

壓倒了高大魁梧的先生，肆無忌憚地在先生面前詆毀夏葛。為夏葛打抱不平的喜麗以其特

有的方式報復(fù)了老先生（口水），這一段又需要注意了，因為喜麗的反抗從這里開始。老

先生則又有其特有的象征意義——可以認(rèn)為他便是“制度”在本片里的化生。而喜麗又如

何真正覺醒呢？斯皮爾伯格娓娓道來。

哈波在湖面上建了一家酒吧，建好之后，馬上將夏葛邀請到酒吧表演。這也成為這一

黑人小社群的一個小節(jié)日——眾黑人前來酒吧狂歡，女兒是狂熱的舞蹈與爵士樂……父親

則在教堂里慨激昂的布道（夏葛的父女）……

講到這里，我們又不得不暫且談?wù)勂渌恕５聡囆g(shù)史學(xué)家格羅塞（Ernst Grosse）

曾經(jīng)以一本小書《藝術(shù)的起源》來研究原始藝術(shù)，書中認(rèn)為，舞蹈這一藝術(shù)擁有極強的社

會功用——維持部落這一小團體的團結(jié)與穩(wěn)定，同時，舞蹈不同于任何其他藝術(shù)形式（比

如音樂、美術(shù)以及文學(xué)等），它是在原始社會絕對主導(dǎo)而在文明社會日漸式微的一門藝術(shù)

——即它在文明社會日益喪失其社會功用，被雕刻（希臘時代）、繪畫（文藝復(fù)興時代）、文學(xué)（浪漫主義時代）等取而代之。那么對于黑人——這一植根于原始非洲的種族，舞

蹈應(yīng)該具有一種什么樣的地位？爵士樂的誕生于紅燈區(qū)，不過是催情的音樂，但卻也是從

黑人R&B、靈歌里誕生出來的音樂。黑人對音樂與舞蹈的感覺，以及音樂與舞蹈給予黑人的，絕不是我們今天可以以自己簡單甚至可以說粗暴的態(tài)度，能夠完全理解的。黑人的藝術(shù)

家，并不能夠草率地等同于我們的流行巨星，在這里我也很難以三言兩語介紹清楚，當(dāng)代

美國著名的美學(xué)家理查德·舒斯特曼對此做過卓越的美學(xué)分析與評論，有興趣的讀者可以

自己找著看看。最后，概括成一句話——即夏葛以其自己的方式（音樂與舞蹈）在黑人中

“布道”，以另一種方式歌頌與追求著愛。

《Sister》一歌就是給夏葛的“道”最好的注解。在哈波酒吧里，她將之獻給喜麗。

在夏葛之前，上帝沒有給予喜麗任何的啟示和任何的愛。而夏葛的這一曲歌，卻承載了這

一啟示并奉獻出真摯的愛。

隨即而來的卻是一場酒吧混戰(zhàn)，由索非亞引起。這場戲刻畫出的是索非亞反抗“制度

”的后果——雖然表面是勇敢無畏，但是內(nèi)心深處深感悲哀（在影片里去找）。而喜麗則

多少有點超然物外的味道：對黑人社區(qū)的混亂習(xí)以為常，當(dāng)成一幕喜劇般欣賞，因為一直

以來無人會關(guān)注自己這個“丑女人”。但夏葛拉走了她。

夏葛以自己對喜麗的愛，喚醒了喜麗——對喜麗之美的衷心贊揚以及肉體上的愛。當(dāng)

喜麗開始親吻并羞澀矜持地?fù)崦母鹬畷r，正如魯迅先生（好像是）對“如花美眷，似水

流年”的評價一樣，完成了女性的覺醒。悲哀的喜麗，同樣悲哀的夏葛，以女性自身的姿

態(tài)相互溫暖。……我一直以為，這是同性戀題材中最純潔與美麗的一段場景……從此喜麗

再不含胸，再不掩飾自己的笑容。

但夏葛馬上就要走了，臨行之前前往教堂乞求父親的寬恕，因為“全改變了”，但父

親依舊拒絕原諒夏葛。這一段很重要，影片一直在強調(diào)著黑人內(nèi)心變化之時，還強調(diào)著他

們生活環(huán)境的變化，從郵差送信的汽車到修建鐵路的黑人到后來先生的拖拉機以及“喜麗

小姐的大眾褲”，而這些變化一方面源自故事（內(nèi)心）之時也同時影響改變了故事（環(huán)境）。（或者有人認(rèn)為在影片此段之前，對于環(huán)境的變化少交代，但請大家注意，夏葛更多的時間在四處漂泊，她對變化更敏感是毋庸置疑的。）

覺醒之后的喜麗想與夏葛一道離開，但臨行之前卻沒有勇氣。目睹夏葛的離開，喜麗

心力交瘁昏倒在路上。她不得不繼續(xù)過著“制度化”的生活，在先生的陰影之下。

正如前文所言，影片不是講述喜麗一個人的故事，還有一個極重要的角色——索非亞

。索非亞遭遇到市長夫人——愚蠢、蠻橫、冷酷而又故作姿態(tài)的白人婦女。對歧視的拒絕

之后（拒絕做市長夫人的保姆），索非亞對侮辱（市長先生的耳光）的反抗導(dǎo)致了她的悲

慘遭遇。勇敢無畏，曾經(jīng)成功地抵抗住黑人男性壓迫的索非亞，在白人面前惶恐地求助上

帝，最終低頭。（后文將再度提及）

影片里有一個重要的道具——信箱。索非亞被關(guān)押之后，斯皮爾伯格單獨給了信箱一

個鏡頭，在烏云滿天的月下。簡單理解，可以認(rèn)為信箱代表著喜麗的信念，這鏡頭給出以

后，信箱被升華成黑人女性的信念——不管是上帝還是妹妹。

接著是索非亞出獄，成了市長夫人的保姆，曾經(jīng)開朗健康的女人成了沉默寡言而跛足

瞎眼且一頭白發(fā)的老女人。一次在商店里買東西的時候，喜麗幫助了她——算是啟發(fā)的反

哺了。這段里白人老板對市長夫人的態(tài)度，一定要拿來對比他曾經(jīng)對牧師夫人（喜麗女兒的養(yǎng)母）以及喜麗的態(tài)度。

市長夫人給了索非亞一個圣誕假期，黑人社區(qū)的親情，兒女們的愛，拯救了索非亞。

可惜一切又被將黑人當(dāng)作玩具的自認(rèn)“一直對你們黑人很好”的市長夫人冷酷地破壞掉了。

時間繼續(xù)流逝，轉(zhuǎn)眼已是1936年。一個春天，夏葛重新來拜訪喜麗，她極開心，因為

她結(jié)婚了，而且丈夫是一個“變化”了的黑人。夏葛對婚姻的強調(diào)又透露出“制度”的強

力，她甚至希望以此得到父親的原諒。但這些都是小插曲，真正的大事件，是她替喜麗找

到了妹妹的來信。原來先生一直將喜麗的信件藏了起來，而喜麗一直無法接觸那信箱。

得知妹妹和自己的孩子都活著并在非洲時（因為牧師去那里布道的原因），喜麗完全

覺醒了，新的世界展現(xiàn)在喜麗眼前，教堂的圣歌也暗示著喜麗對上帝的感激以及新生。

一次讀信時又被先生毆打后，喜麗決定反抗——殺死先生，察覺出喜麗完全新生的夏

葛阻止了喜麗的報復(fù)，先生開始恐懼這“該死的女人”。

一次聚餐之時，三代男人都在——老先生，先生和哈波，兩代女人也在——喜麗和索

非亞。女人真正的反抗開始了。——這一段太精彩了，我簡單摘幾句話在下面。

喜麗：“我現(xiàn)在要進入上帝的高級生活。”“這些笨蛋（指先生的孩子們）。”“你

們都是不幸的小孩。”“你父親是狗屎。”

索非亞：“我看到你（指商店里遇到喜麗）……我知道上帝還存在。”“這里會有很

大的改變。”

老先生則在一旁強調(diào)自己要的是“穩(wěn)定。”

完全覺醒之后，喜麗離開了先生，也放棄了對先生的恨，只想去追求新的生活。面對

先生的打擊，喜麗回答道：“我很窮，又是黑人，甚至還很丑，但是上帝，我在這里。”

離開先生后，喜麗以自己的努力帶來了自由和財富，并樂意將希望送給其他人（火車

上一幕）。而先生則日益潦倒。世界真的變了，先生開上了拖拉機，而老先生也覺得自己

家教出了問題。先生還開始反省自己對哈波與索非亞犯的錯。

另一方面，喜麗甚至原諒了自己的繼父，當(dāng)?shù)弥⒎亲约旱挠H生父親之后，喜麗完

全放開了心事——反過來證明喜麗所受的創(chuàng)傷。但對這一段的誤解也會很自然，有人會解

讀成斯皮爾伯格給了喜麗逃離亂倫的一種同情與一個借口，這又是出自他自己的三級片心

態(tài)。這一段里，喜麗想證明的或者說得到結(jié)論的，并非是自己沒有亂倫，而是她真正的父

母其實在愛上并沒有遺棄她。而通過繼父后來的老婆“他死在我身上”，這一句并不是簡

單的嘲諷與笑話，而是刻畫出那一代黑人男性（延伸到了先生身上的）的枯萎與渺小。

同樣，喜麗也原諒了先生，但是與索非亞，與夏葛一樣，喜麗也感覺了黑人男性的冥

頑。與夏葛討論上帝之愛與姐妹之愛后（喜麗傾向于后者），她們等待著男人的變化。

環(huán)境使然，黑人男性的堅冰開始消融。首先是夏葛的牧師父親。

堪稱經(jīng)典一段歌舞片斷。夏葛在酒吧里演唱《Sister》，她牧師父親的教堂則高歌《

上帝告訴你》，夏葛聽到以后，也開始高唱圣歌，帶著自己的聽眾浩浩蕩蕩走向教堂。最

后JAZZ與圣歌合一。牧師接受了夏葛的擁抱，“看吧，爸爸，罪人也是有靈魂的。”——

昭示著平等。

先生也開始了自己的贖罪，向移民局解釋掉南蒂的身份——喜麗的妹妹南蒂從回美國的途中被移民之事所困。

最后，風(fēng)鈴與郵差的鈴鐺聲中，喜麗姐妹團聚——還有她的子女，落日之下，已經(jīng)衰

老的姐妹重新在姐妹花中拍手游戲，先生牽著馬從她們身后走過。

幾乎一口氣講完這故事（中間的議論有點迫不得以了），全因為我觀看這影片的感受

：渾然天成的敘事，無枝蔓，無繁蕪，精致的幾乎無法加減其中任何一個片斷——一個鏡

頭。而且這是一部經(jīng)典的黑人題材與女性主義的電影——哪怕導(dǎo)演是白人和男人。

現(xiàn)在我們再來討論一下影片大團圓結(jié)局的必然性。在討論之前，我個人認(rèn)為，再次清

除我們對黑人的偏見極有必要——黑人不單不是走向墮落與低俗的，他們與任何民族任何

人種一樣，同樣是一個上升的民族。于是艾莉斯·沃克聲稱：“這是斯蒂芬、昆西（制片）、我以及全體工作人員獻給全人類的禮物。”同時，艾莉斯·沃克告訴我們，“故事是

用來置疑傳統(tǒng)神學(xué)理論。”“主體是家庭成員之間的互動。”——依據(jù)現(xiàn)代以及后現(xiàn)代某

些藝術(shù)批評理論，作者的意圖正是解釋的目的。那么我們展示依據(jù)作者給出的框架來解釋

這部電影。

艾莉斯·沃克點出的那兩點，其實是密不可分的，故事結(jié)局也是必然要將歸于大團圓的。

首先，影片一開始，就出現(xiàn)了喜麗對上帝的告白。面對壓迫與剝奪，面對如此悲慘的不平等際遇，喜麗最初想到的也是上帝，但是上帝從來沒有給予喜麗任何啟示或幫助。同

樣，索非亞在困境之中求助上帝，但上帝一樣遺棄了她，最終是在喜麗身上發(fā)現(xiàn)了神性，而喜麗也在妹妹、夏葛以及索非亞身上發(fā)現(xiàn)了神性。最終喜麗則是完全拋棄了上帝，在她

心里只有對妹妹的愛（但這愛并不是自閉而是開放的）。……上述這些DVD花絮里面有。

既然上帝不救我，我又如何得救？如上所述——自助并助人，上帝并沒有離開我們，而是將神性下放到眾人身上，好人/喜麗、牧師，罪人/先生、夏葛——“罪人也是有靈魂的”。但這種宗教情緒又在本質(zhì)上是與傳統(tǒng)宗教一致的——于是有了教堂歌舞的那一幕。

《新約》“馬可福音”里耶穌論最大誡命兩條中，愛“神”之后第二條就是“要愛人如己

”。但基督教的愛，是義務(wù)的愛，是神訓(xùn)的愛，而《紫色》則將“愛”還原為自覺的愛，由姐妹之愛擴散開來的與教義一樣寬泛但更要坦誠的愛。于是這種愛必然要回歸于家庭，因為它拋棄了基督教過于虛無且更接近盲目與狂熱（相對的，希望不要有爭議）的愛，本

身便來自于親情里面真實可感而又清晰與醇和的愛。簡而言之，艾莉斯·沃克希望建立的倫理體系是——從家庭出發(fā)，用親情的愛奠基完成小世界之后，再將之?dāng)U散到大世界。這

便是“獻給人類的禮物”。她直接取消了西方世界自基督教文化奠基以來到斯賓諾莎/康德

倫理體系中的“義務(wù)”傾向，同時以家庭為單位的倫理單元，雖然很接近儒家，但有本質(zhì)

上的區(qū)別——儒家講的也是義務(wù)性質(zhì)的“孝”。（這一個論點里，最主要也是最重要的，就是艾莉斯·沃克取消基督教倫理體系中強制性的義務(wù)傾向。）

第二，即“家庭成員間的互動”。這里艾莉斯·沃克就已經(jīng)告訴我們大團圓結(jié)局的必

然了。

索非亞作用于喜麗，喜麗反哺索非亞，這是一段最能夠揭示愛的互動。先生壓迫喜麗，喜麗反抗先生最后使得先生覺悟，這又是另一種壓迫與反抗的互動，假如沒有喜麗、索

非亞以及夏葛等女性的反抗，先生所代表的黑人男性會最終“改變”么？正如題記所言：

“偉大的女性，指引人類上升。”

而艾莉斯·沃克將故事的敘述中心置放在“家庭”這一結(jié)構(gòu)上，自有其多重理由。第一、黑人自身的傳統(tǒng)。黑人社會的原始特色（非洲）使之最重要的社會單位是部落，這一

社會單位具有典型的血緣色彩。被販賣到美洲之后，幾千年根植于黑人之中的血緣色彩，無法以部落為單位重新組成（一方面也是由于發(fā)展了的社會組織），很自然地演化成家庭，稍廣之后則是黑人社區(qū)（影片中的黑人村落以及今天的黑人街區(qū)）。第二、黑人的弱勢

地位。白人對黑人的厭惡以及抗拒，將黑人牢牢地排擠在社會群體之外（至少在當(dāng)時），這又使得黑人的弱勢位置進一步得以加強——社會形態(tài)的不公讓黑人無法獲得更多的機會

來反作用社會形態(tài)。無法形成主流也無法與主流交流對話同時也被白人主流分隔開來的，邊緣位置的黑人不得不將交流述諸于自己——家庭與黑人社區(qū)。

說到這里，我們不得不得出一個結(jié)論，只要是黑人題材的電影，無法脫離種族問題這

一框架。但《紫色》作為“獻給全人類的禮物”，在超越了種族問題。

在開展這個話題之前，我們需要進行兩點準(zhǔn)備。

首先，是文本的解釋。當(dāng)代最有影響的兩大美學(xué)流派——分析美學(xué)與解構(gòu)主義為我們

提供了大量（甚至混亂）的方向與方法，簡而言之，前者在表面層次上認(rèn)同作品的有機統(tǒng)一，傾向于認(rèn)為作品自身的完整與可解（并不是所有的分析美學(xué)家都如此強調(diào)），解釋則

是來源于作品的意向（而不絕對是作者的意向），后者在表面層次上主張解中心，無限自

由以及置換，傾向于作品無限可解。……這是一個哲學(xué)/美學(xué)爭論，并不是這張?zhí)拥闹黝}，提出來是為了明確我們下面所采用的解釋方法在哲學(xué)/美學(xué)上有充分的立場（但不是唯一

立場），我們下面將采取分析美學(xué)的方法解釋這部電影中的種族問題——即考察作品自身

各部分的相互作用，認(rèn)可作品的客觀性（對作者意向的超越）。

第二，再度追溯黑人歷史。暫且以福柯考古歷史的方式，我們從先生入手來考察這一

個問題。影片中的先生（所有的黑人男性），有很漂亮的房子，穿著西裝，系著領(lǐng)帶，皮

鞋油光發(fā)亮，常騎一匹駿馬，就外貌而言紳士得無以加復(fù)，但他卻是穿著襯衫干活的農(nóng)夫，行為粗暴，家里簡直……即襪子也能當(dāng)成領(lǐng)帶系的家伙。這也在很大程度上造成了觀眾的誤讀——黑人的這種裝束與狀態(tài)現(xiàn)實嗎？不單現(xiàn)實，而且從這個符號里，折射出黑人的歷史。美國自南北戰(zhàn)爭以后，黑人擺脫了其奴隸的命運——今天全世界的人都為此銘記著

林肯的偉大，但這僅僅是生理上的自由，黑人被白人在很長一段時間里（甚至今天都在延

續(xù)）統(tǒng)治著精神。先生的裝扮就是極好的例子：獲得自由后的黑人，以勤勞獲得了物質(zhì)，但精神上呢？他們?nèi)鄙俳逃麄兩踔敛恢缿?yīng)該如何構(gòu)建自己的生活，被奴隸的經(jīng)歷也

造成了美國黑人的人格異化，即自由后的黑人（特別是物質(zhì)上有所獲得的黑人），在行為

習(xí)慣上極力模仿白人——他們曾經(jīng)的主人，衣著上的模仿，文化上的模仿，還有奴隸制度的模仿——對黑人女性的壓制。所以這一切造成了“狗屎”與“不幸的孩子”，白人主流

社會的不予接納，使得黑人失去了接受教育的權(quán)利，對白人的模仿自然成了四不象——先

生模仿紳士以風(fēng)度鮮花駿馬之類勾引南蒂，接著卻是極不紳士的強暴。對奴隸制度的模仿

更是造就了喜麗姐妹的悲哀。

現(xiàn)在我們重新回到種族問題上來。

第二個問題的討論，使得我們清楚了當(dāng)時的黑人還是奴性未除的黑人。現(xiàn)在我們要做的是拼接電影里的一些細節(jié)，使得主題浮現(xiàn)。（這些工作請網(wǎng)友自己完成了）

首先是黑人男性對女性的壓迫，然后是黑人男性之間的壓迫（老先生對先生），最后

白人對黑人的壓迫（索非亞的遭遇）。將這一切拼接完成之后，我們會非常清晰地看到喜

麗的位置。而索非亞的遭遇更是點睛之筆，她的遭遇將這三重壓迫全還原到了最后一重上

。影片里指向種族問題的力度有多大，大家應(yīng)該一目了然了。

“制度”這個在影片里多處出現(xiàn)的詞語也得以一點一滴地從多角度折射出來。這制度

直接來源于奴隸制。

但是為何說這部影片超越了種族問題呢？我們從夏葛談開。

夏葛是影片里黑人女性的一個特例，她以橫溢的才華與不羈的天性在一定程度上超越

了“制度”，我們需要注意她成功的原因——音樂。美國主流的白人社會雖然從各方面抵

制黑人，但也有開明之處——哪怕是源于他們自己的需要，于是黑人音樂得以進入白人市

場（《海上鋼琴師》又譯《聲光伴我飛》可做注腳），這也就是夏葛意識到“世界變了”

了最有啟發(fā)性的原因。白人的這種寬容（雖然還遠遠不夠）直接導(dǎo)致了夏葛對“制度”的思考。而她也將這種思考以言行傳遞給喜麗等一干黑人女性。

這思考主要是：第一，“制度”合理么？第二，女人也能自立（就象黑人與黑人音樂

能在白人社會里傳遞一樣）；第三，黑人男性也需要改變，他們同樣是制度下的犧牲品，而且他們把持的心態(tài)不再適合時代。關(guān)于第三點從喜麗嘴里的“不幸的孩子”就很是明白

了。那么美國的黑人種群需要的是什么？

答案重新回到了家庭。

三重的壓迫帶來了三重的反抗，而這三重的反抗又將使得壓迫與被壓迫得以消解或緩

解。即黑人女性對黑人男性的反抗，黑人男性對上一代的反抗，還有黑人對白人的反抗。

雖然最后一項反抗在影片中尚未完成，但順著影片的思路，這種對壓迫的反抗在未來比較

消解白人黑人中的隔閡。這是因為這種反抗是非暴力的，而是以自己的覺醒，以自己的新

生獲得的，是自己首先將自己放在平等的位置之上徹底清除掉奴性之后的反抗，是寬容與

尋找交流與對話的反抗（盡管偶爾也述之于暴力）。影片中的非洲對喜麗而言意義巨大，她對先生驕傲地說：你的孩子都是狗屎和笨蛋，而我的孩子則在非洲學(xué)習(xí)不同的語言，過

著不同的生活。假如觀看影片時沒有遺漏這一點，那么稍加推敲之后便不難明白，喜麗驕

傲的是她的孩子沒有受到“制度”/奴隸制的污染。

最后，我們可以再度重申艾莉斯·沃克認(rèn)為本片是“獻給人類的禮物”，理由即，為

人類壓迫與被壓迫之間提供了另一種反抗方式，自我自覺之后，以溫和的自尊以及愛來消

解這一切，以家庭為單位，擴展到種族，再擴展到全人類。

有人可能置疑這一主題/思想是否太過于老套而不夠現(xiàn)代進而影片本身不夠藝術(shù)，那么

我的回答如下：

今天（2003年）美國最負(fù)盛名的哲學(xué)/美學(xué)家之一，理查德·羅蒂曾以哲學(xué)/美學(xué)的態(tài)

度建構(gòu)出自己倫理學(xué)，他堅決否認(rèn)傳統(tǒng)的道德，強烈要求“自我擴展”“自我豐富”與“

自我創(chuàng)造”生活。雖然羅蒂的審美倫理學(xué)中帶有極為精英主義的審美情緒，但是也在一定

意義上能夠當(dāng)成這部電影的注解——代表黑人女性以及黑人的喜麗，從“自我覺醒”開始，完成了“自我擴展”“自我豐富”與“自我創(chuàng)造”，同樣揚棄了道德（神學(xué)）與傳統(tǒng)，相比羅蒂，只不過是將精英主義的審美替換成為平民主義的對愛的尋找與發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代嗎？

對于第二個問題，即不“藝術(shù)”的問題，恕我不予回答。斯皮爾伯格對電影語言的運

用我還沒有資格批評，而電影自身的敘事，早已滿足了哪怕是后現(xiàn)代主義的要求——統(tǒng)一

與復(fù)雜、互文和結(jié)構(gòu)開放的多義性等（看看前文僅是開頭而且極為簡略的分析就夠了）。

在這里我毫不顧及暴露自己欣賞水準(zhǔn)之低劣——我從來就極為討厭所謂的“藝術(shù)電影”。

那些為某些影評人士所津津樂道的“藝術(shù)電影”，大多數(shù)充其量擁有的僅是復(fù)雜與結(jié)構(gòu)開

放的多義性，缺少統(tǒng)一與互文的要素，因此自然成為某些影評人士作為愚弄觀眾以及爭取

稿酬與名頭的智力游戲，也因此必然成為我眼中的垃圾，浪費時間甚至敗壞電影的垃圾。

最后，請允許我再將《紫色》的敘事進行一次擴張——這里利用的是解構(gòu)主義手法。

所謂解構(gòu)，前文已略有提及，我在這里再簡單地補充一下，作為解構(gòu)主義的鼻祖，德

里達最重要的概念是“異延”，他認(rèn)為所有的語言被理解的過程就是一個解釋的過程，因

為語言本身是依賴于“語言系統(tǒng)的差異”。如此也帶來了對作品的閱讀解釋的無限可能，并帶來了解釋的邊緣化傾向（即遠離人們通常所理解——在解構(gòu)主義里與?解釋?一定意

義上對立的一個詞——的主題/中心）。簡言之，解構(gòu)主義很容易落入智力游戲之中。

為了盡量避免下面的解構(gòu)落入智力游戲的泥沼（或者不陷得太深），我僅通過一個詞

語——“紫色”來完成這一解釋。

在中國五六年前吧，曾流傳過一本“小資圣經(jīng)”，即美國文化批評家保羅·福塞爾（Paul Fussell）的《格調(diào)》（《Class》）。那本書在美國甚有影響力，而書中對“紫色”

所屬的階級做出了歸納。

福塞爾認(rèn)為，“紫色”是屬于貧民階級的顏色，經(jīng)常為化纖制品，是黑人女性摯愛的顏色（原話我不太記得了，意思是這樣的）。福塞爾并為之奉勸生活中尋找格調(diào)的美國大

眾，穿衣服——別用紫色，那可惡俗了。我這里并不是想證明福塞爾有著種族歧視之嫌疑，僅僅是想指出他挖掘出紫色所承受的歧視，與之對應(yīng)的自然就是黑人了。何況“紫色”

也最是接近美國黑人的膚色。（福柯所指責(zé)與反抗的話語權(quán)威，在此大肆地招展著力量。）

而“紫色”也是黑色向白色的漸變色系中最靠近黑色的——這種從黑色之中的漸變與

轉(zhuǎn)移又隱含著什么呢？若將非洲黑人劃歸為黑色，白人劃歸為白色，那么紫色無疑從第三

個“異延”上吻合了美國黑人。那么美國黑人又是如何的惡俗并且竭力完成向白人的靠攏

與漸變？

回到電影之中來，觸目皆是。而且色彩自然地呈現(xiàn)出其代碼性質(zhì)——比如白人的白色

則代表了壓迫，黑人的黑色則代表了被壓迫，越黑越被壓迫——我們就輕易地看到了一個

被我們幾乎完全忽略的細節(jié)，即“老先生”的膚色，他的膚色極接近白色。我們再進一部

考證老先生的膚色之時，完全能夠與福柯式的考古歷史得出相同的結(jié)論——白人對黑人身

心上的侵蝕。最后這部電影重新回到種族主義上面來——然后再度上升為全人類的問題（解構(gòu)掉膚色）：差異與壓迫。

當(dāng)然，不可否認(rèn)我的這種解構(gòu)不純粹，但我也希望解構(gòu)到這里便打住——可不要走火

入魔了。

如果將紫色的簡單解構(gòu)與對品位/后現(xiàn)代綜合起來，所謂品位，隱藏著貴族似的精英主

義態(tài)度，所謂后現(xiàn)代，則隱藏著反繼承與價值混亂，那么“紫色”則完全打破了精英主義

那種日益混亂懷疑以及自以為是，將價值觀還原到了“惡俗”的“貧民階級”上來。……

原諒我這一段講述得極為簡單，因為解構(gòu)這一智力游戲，隱藏其中的無限可能會讓這帖永

遠完成不了。