第一篇：《魏源思想評(píng)析》讀書(shū)筆記

《魏源思想評(píng)析》讀書(shū)筆記

——小議魏源的改革思想

摘 要： 魏源在國(guó)家內(nèi)憂外患的情勢(shì)下,針對(duì)財(cái)政危機(jī)等社會(huì)實(shí)際問(wèn)題,提出了改革的主張。改革漕運(yùn)、治河、鹽政等關(guān)系國(guó)家命脈的大政,開(kāi)源節(jié)流,以增加財(cái)政收入； 魏源的改革思想、對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)影響；就是對(duì)改革放的今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也仍然具有十分積極的借鑒意義和積極作用。

關(guān)鍵詞：魏源； 改革思想； 現(xiàn)代

一、魏源的改革思想

魏源是晚清著名的思想家。魏源生活的年代，中國(guó)清代封建社會(huì)已由康乾盛世轉(zhuǎn)入嘉道衰世。正如魏源所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的封建王朝面臨兩個(gè)危機(jī):一方面國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳。農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏;另一方面，西方資本主義開(kāi)始大舉入侵，自道光以來(lái)，鴉片走私，白銀外流.西方國(guó)家以海盜行為撞開(kāi)中國(guó)大門(mén)。由于內(nèi)外兩方面的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，清代封建制度開(kāi)始解體，嘉慶以后，更是江河日下，處于‘舊之將夕，悲風(fēng)驟至”的末世。魏源目睹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的腐敗無(wú)能和洋人的驕橫跋扈,面對(duì)內(nèi)外交困的局面,他提出了一系列改革的主張,其改革的思想對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響,推動(dòng)了中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程。

針對(duì)清政府在漕運(yùn)、治河、鹽政等方面存在的種種弊端,魏源提出了一系列改革的思想和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的改革方案。

首先,針對(duì)漕運(yùn)上存在的弊端,魏源提出了海運(yùn)漕糧的改革方案。漕運(yùn)一直備受清政府的重視,是清代“漕、河、鹽、兵”四大要政之一。自隋朝開(kāi)辟大運(yùn)河以來(lái),就逐漸形成了從長(zhǎng)江中下游地區(qū)征收租米供養(yǎng)京城,并為糧荒做儲(chǔ)備的漕運(yùn)體系。而如此重大的一項(xiàng)命脈工程卻存在著極大的弊端。在漕糧運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中,把持漕運(yùn)的官吏層層盤(pán)剝,凡有關(guān)卡的地方就要交費(fèi),而且名目種類繁多;雖然漕運(yùn)的耗費(fèi)極高,但效率卻極為低下,這就給當(dāng)?shù)乩习傩赵斐闪藰O大的負(fù)擔(dān)。而大運(yùn)河又橫貫黃淮水系,更因?yàn)樗碱l發(fā),河道淤塞,嚴(yán)重影響了運(yùn)河的通航。漕運(yùn)之弊不但殃及平民,使沿岸眾多百姓因此而被迫離家,另謀生路;而且禍及朝廷,使國(guó)家的稅收大為減少,財(cái)政枯竭。

針對(duì)這些弊端,魏源提出開(kāi)辟海運(yùn)航線,以彌補(bǔ)漕運(yùn)的不足。但魏源又深刻地認(rèn)識(shí)到,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,不能馬上全部實(shí)施海運(yùn)的方案,那樣做必然會(huì)受到下至以漕運(yùn)為生的漕丁水手的阻攔,上至靠漕運(yùn)牟利的各級(jí)官員的反對(duì);加上皇

帝以及朝廷中大多數(shù)官員都存在以漕運(yùn)為正統(tǒng)的守舊觀念,不愿意變法,更改前制。鑒于這種情況,魏源十分講究變通之法,他提出在“江、楚、皖”可以海運(yùn)為權(quán)宜之計(jì)。這樣,既緩解了因反對(duì)勢(shì)力阻撓所帶來(lái)的壓力,又使自己的主張切實(shí)可行。同時(shí),他還認(rèn)為,作為商船集散地的上海和漕糧交兌地的天津是海運(yùn)能否順利的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),為此,他在主持商船海運(yùn)的過(guò)程中,首先在上海設(shè)置海運(yùn)總局,統(tǒng)一管理海運(yùn)的各項(xiàng)事務(wù)。海運(yùn)的開(kāi)通,大大地減輕了漕運(yùn)的壓力,緩解了清朝政府的財(cái)政危機(jī),從而使各地的漕糧能夠順利地運(yùn)往京城。

其次,針對(duì)“黃患”引起的問(wèn)題,魏源提出了治理黃河的整改措施。每遇黃河泛濫,清政府用于治理黃河的開(kāi)支巨大,幾乎呈逐年遞增的趨勢(shì),這成為了清政府財(cái)政上的一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。清政府治理黃河費(fèi)用的增長(zhǎng),無(wú)疑給老百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。

面對(duì)這種局面,魏源仔細(xì)研究和分析了黃河的實(shí)際情況,根據(jù)黃河的地勢(shì)、河流的自然走向及其水性,提出在一年之中的適當(dāng)時(shí)機(jī)人為改道的治河方案。由于種種原因,雖然魏源的建議未被清政府采納,但咸豐五年,黃河再次決口并自動(dòng)改道,由山東利津大清河入海,這一事實(shí)證明魏源提出的改道主張是切實(shí)可行的。

再次,針對(duì)鹽政上存在的積弊,魏源提出了改革的方案。食鹽是清朝的重要財(cái)源。當(dāng)時(shí),淮北的鹽課普遍呈現(xiàn)出“商疲、丁困、引積、課懸”的困頓局面。面對(duì)這種情況,魏源認(rèn)為:“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法,無(wú)窮極不變之法,無(wú)不除弊而興利之法,無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法”,改革無(wú)疑已勢(shì)在必行。為此,他提出了具體的改革方案,改綱鹽為票鹽,變鹽業(yè)官營(yíng)為鹽業(yè)商運(yùn)。魏源的“票鹽”改革方案,就是要把官營(yíng)鹽業(yè)中官吏們層層貪污的私利,轉(zhuǎn)變?yōu)樯倘俗杂少Q(mào)易販運(yùn)所得的合理利潤(rùn)。他說(shuō):“夫票鹽售價(jià),不及綱鹽之半,而綱商岸懸課絀,票商云趨鶩赴者,何哉?綱利盡分于中飽蠹弊之人,壩工、捆夫去其二,湖梟、岸私去其二,場(chǎng)、岸官費(fèi)去其二,廝伙、浮胥去其二,計(jì)利之入商者,什不能一。票鹽特盡革中飽蠹弊之利,以歸于納課請(qǐng)運(yùn)之商,故價(jià)減其半而利尚權(quán)其贏也?！边@些措施減輕了官鹽的成本,簡(jiǎn)化了繁雜的銷鹽手續(xù),廢除了鹽業(yè)的壟斷,革除了鹽業(yè)的陋規(guī),打破了僵化的銷售區(qū)域規(guī)定,保護(hù)了鹽商的利益,保障了國(guó)家的鹽課收入,滿足了群眾對(duì)食鹽的要求,大大促進(jìn)了鹽業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部資本主義萌芽的發(fā)展。

腐敗的清朝統(tǒng)治者們卻還未能從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái),他們?nèi)匀凰辣е伴]關(guān)鎖國(guó)”的政策不放,對(duì)西方各國(guó)的情況一無(wú)所知。而作為地主階級(jí)開(kāi)明人士的魏源,反對(duì)清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策,從政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面提出了一系列的對(duì)外開(kāi)放思想。

第一,在政治方面,魏源客觀地介紹和評(píng)價(jià)了西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民主政治制度。盡管魏源對(duì)于西方政治制度的理解和評(píng)價(jià)存在一些偏頗之處,但是,他對(duì)西方政治制度的介紹和推崇,對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民接納西方文化還是起到了積極的促進(jìn)作用。第二,在軍事方面,魏源極力主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)。魏源提出了

“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào), 使中國(guó)人掌握西洋的軍事技術(shù),扭轉(zhuǎn)那種兵艘、火炮只能從國(guó)外購(gòu)買的局面。在他看來(lái),僅有先進(jìn)的武器裝備還是不夠的,還必須學(xué)習(xí)西方的養(yǎng)兵練兵之法。為此,他主張對(duì)兵制進(jìn)行改革,一方面,削減軍隊(duì)中的冗員和老弱病殘人員,以提高軍隊(duì)的整體素質(zhì);另一方面,由政府培養(yǎng)軍事人才,提高戰(zhàn)斗力。

二、魏源改革思想的特點(diǎn)

魏源改革思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是提出了進(jìn)行改革的基本原則，即順民情、乘時(shí)勢(shì)、實(shí)事求是、策略靈活。

“順民情”。魏源認(rèn)為，在社會(huì)變革中，“變古愈盡，便民愈甚”。即變革愈徹底，對(duì)人民愈有利。為此，一方面要“變古愈盡”，即對(duì)社會(huì)弊端要盡情揭露，堅(jiān)決革除。他在一首詩(shī)中寫(xiě)道:“但有公廚總聚擅，斷無(wú)萬(wàn)載不更弦。書(shū)陳蠢要三薰沐，衣舊蟻?lái)樉畔从濉?。除去?shū)蟲(chóng)要薰香三次，洗凈衣垢要烷刷九遍，都是說(shuō)明除弊務(wù)盡，改革要徹底，才有利于人。另一方面，要“便民愈甚”，這是改革的根本目的。有利于多數(shù)人的改革，就應(yīng)堅(jiān)持；多數(shù)人支持的改革，如同水流入海，勢(shì)不可擋。反對(duì)改革，違背民情，就像要流水回頭，是決不可能的。只要堅(jiān)持利國(guó)利民的改革原則，改革就一定會(huì)取得成功。

“乘時(shí)勢(shì)”。即善于把握改革的時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不到，不能實(shí)行改革。時(shí)機(jī)不到，改革不會(huì)成功，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｔ鯓硬攀菚r(shí)機(jī)成熟呢?魏源提出兩條:一是“弊不極不更，時(shí)不至不乘’，即弊病已充分暴露，改革的時(shí)機(jī)就成熟了。二是“根抵于民依而善乘夫時(shí)勢(shì)，故舉一事而百順從之’曠。即群眾已認(rèn)識(shí)到改革的必要，然后乘勢(shì)而行改革，必定一舉成功。魏源以嘈運(yùn)改革為例，當(dāng)時(shí)河道阻滯，官吏腐敗，積弊叢生，群眾要求改革，又有朝廷大員支持。在這種形勢(shì)下，便大獲成功。

“實(shí)事求是”。改革要從實(shí)際出發(fā)，不可主觀盲目行動(dòng)。首先，要弄清改革的原因，正如醫(yī)生治病一樣，只有找到了病因，才能對(duì)癥處方下藥。其次，要深入調(diào)查，博采眾議。魏源十分重視實(shí)地調(diào)查。而且，調(diào)查不能帶主觀色彩，要善于聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。只有得到多數(shù)人的認(rèn)可，才能產(chǎn)生正確的意見(jiàn)。再次，調(diào)查得到的結(jié)論在實(shí)行時(shí)，也要看各地的具體情況而區(qū)別對(duì)待。如果不問(wèn)各地實(shí)際情況，教條主義地照搬改革方案，必定要失敗。最后，改革的效果也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，來(lái)不得半點(diǎn)浮夸和虛假。必須“去偽”，“以實(shí)事呈實(shí)功，以實(shí)功呈世事”。要求不畏艱難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)，強(qiáng)調(diào)改革的實(shí)際效果。

“策略靈活”。改革是一場(chǎng)革命，必然會(huì)遭到既得利益集團(tuán)和守舊勢(shì)力的拼命反對(duì)。因此，改革者必須注意斗爭(zhēng)的策略，一方面，要有改革的決心。另一方面，又要研究斗爭(zhēng)策略，不要驟行改革。因?yàn)椤扒笾翁伲矏禾珖?yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣”。即我們平常所說(shuō)的“欲速則不達(dá)”的道理。改革者也要熟

練地掌握改革的規(guī)律，講究熟練的技巧、靈活的策略，才能得心應(yīng)手地進(jìn)行改革，興利除弊，強(qiáng)國(guó)富民。

魏源改革思想的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一、敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，破除頑固保守、食古不化的陳腐觀念，依靠新興力量，倡行改革。魏源大力揭露社會(huì)矛盾和各種積弊，抨擊時(shí)政，特別值得提出的是，在依靠什么力量來(lái)推行改革的問(wèn)題上，魏源能以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上正在興起的商人階層，在改革中，實(shí)行“用商、便商、利商”的政策。如潛糧海運(yùn)，就依靠商人船只，利用商人的力量，打破了官商對(duì)鹽業(yè)的壟斷，變鹽業(yè)官營(yíng)為官督商運(yùn)。這些改革已開(kāi)始突破封建思想的藩籬，有利于商人利益的發(fā)展，有利于資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

第二，敢于面對(duì)世界，尋找新的思想理論，提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。當(dāng)時(shí)，整個(gè)清廷封建統(tǒng)治階級(jí)以“天朝上國(guó)”自居，狂妄自大，閉關(guān)自守，對(duì)整個(gè)世界盲然無(wú)知。魏卻能突破重重障礙，認(rèn)真了解和研究世界形勢(shì)，傳播了科學(xué)的“師夷”之說(shuō)。一方面，他主張了解西方，學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)技術(shù);甚至還贊美了西方資本主義的政治制度。另一方面他又以實(shí)際行動(dòng)介紹西方，他所編輯的《海國(guó)圖志》，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后成就最高、影響最大介紹世界各國(guó)歷史、地理的著作。該書(shū)不僅有豐富的資料，而且有精當(dāng)?shù)恼撌觯墙袊?guó)人睜眼看世界最有權(quán)威的工具書(shū)。近代中國(guó)的改革思想，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新等，無(wú)不受到了“師夷”之說(shuō)的啟發(fā)和影響。

第三，敢于反抗侵略，以國(guó)家興亡為己任，力主禁煙抗英，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。魏源非常關(guān)心邊事，力主加強(qiáng)邊防，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一與完整。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，魏源更以實(shí)際行動(dòng)勇赴國(guó)難，參加定海保衛(wèi)戰(zhàn)，并提出了集中兵力防?？诤汀爸êＭ庥颉钡膬蓷l正確建議。

總之，魏源的改革思想，對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)國(guó)計(jì)民生大政的改革，曾起了積極的指導(dǎo)作用。特別是“師夷”之說(shuō)，更是中國(guó)近代地主階級(jí)改革派思想中最杰出的部分，對(duì)中國(guó)近代思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)近代新思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，取了發(fā)端和推動(dòng)的作用，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想史上的一個(gè)新時(shí)代。但是，從總體來(lái)說(shuō)，魏源改革的根本目的未能實(shí)現(xiàn)，改革是失敗的。究其原因。一方面是由于魏源改革的目的性違背了社會(huì)歷史發(fā)展的方向。當(dāng)時(shí)，世界主要國(guó)家已進(jìn)入 資本主義發(fā)展時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)已開(kāi)始解體，資本主義萌芽已較多地發(fā)生。而魏源卻企圖通過(guò)改革，鞏固封建制度，維護(hù)封建秩序。因此，盡管他的改革在一定程度上解決了封建王朝的財(cái)政困難，在一定程度上有利于人民，并推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的短期發(fā)展。但從根本上說(shuō)，鞏固封建制度卻是逆潮流而動(dòng)。另一方面，魏源改革的主要手段是利用商人的力量，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化和生產(chǎn)技術(shù)，這樣就發(fā)生了手段和目的矛盾。利用商人，學(xué)習(xí)西方資本主義雖然可能在一定時(shí)期內(nèi)為封建朝廷增加財(cái)政收入，甚至可能帶來(lái)短期的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治清明;但是，其最后的結(jié)果，必定導(dǎo)向資本主義因素的發(fā)展，為封建制度最后走向滅亡開(kāi)辟道

路.上述兩方面的情況，是魏源始料不及的。我們不能拋開(kāi)時(shí)代的因素和階級(jí)的局限，去苛求古人。

三、魏源改革思想的歷史啟示

沒(méi)有借鑒、繼承，也就沒(méi)有創(chuàng)造、發(fā)展。今天，我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的改革，無(wú)論從性質(zhì)、內(nèi)容、目的和意義上，都和歷史上的任何改革不同，是一場(chǎng)前所未有的自覺(jué)的革命運(yùn)動(dòng)。但是，用馬克思主義作指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)歷史上各種改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)地研究前人的改革理論，對(duì)于全面比較各種改革的利弊，預(yù)測(cè)改革中一可能產(chǎn)生的問(wèn)題，制定符合我國(guó)國(guó)情的、科學(xué)的改革方針和措施，全面而系統(tǒng)地改，堅(jiān)決而有秋序地改，仍是大有裨益的。

就魏源所處的時(shí)代而言,他的改革開(kāi)放思想雖然具有其歷史的局限性,且無(wú)法與現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相比擬,但在一定意義上來(lái)說(shuō),魏源的改革思想?yún)s能給我們當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有益的啟示。

第一,要緊跟時(shí)代的步伐,體現(xiàn)時(shí)代的根本要求,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。清王朝曾一度出現(xiàn)過(guò)“康乾盛世”的歷史局面,但最終因“閉關(guān)鎖國(guó)”而落伍了。尤其是在西方資本主義開(kāi)始蓬勃發(fā)展,并走上向外侵略擴(kuò)張的道路之時(shí),仍一味地沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之中而不能自拔,使中華民族陷入了痛苦和災(zāi)難的深淵。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)向我們昭示了“落后就要挨打”的道理。今天我們進(jìn)行改革開(kāi)放,也應(yīng)緊扣時(shí)代的主題,順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流,抓住機(jī)遇,開(kāi)拓創(chuàng)新,爭(zhēng)取在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo),躋身于世界的先進(jìn)之林。

第二,要做到因時(shí)制宜,因地制宜,注重我國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)的差異,制定出符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略,而不是將某一國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)固定化和模式化,做到具體情況具體分析,通過(guò)學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),做到除弊興利,變法改革,真正走出一條中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：魏源(講稿)

喚楓兒

制作

魏源（講稿）

魏源生平簡(jiǎn)介：

魏源（1794～1857）名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，中國(guó)近代啟蒙思想家，政治家，文學(xué)家。為晚清思想家，新思想的倡導(dǎo)者，近代中國(guó)“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。他提出了改革吏治、開(kāi)通言路、吸收外資、振興工業(yè)、提拔人才、開(kāi)啟民智、嚴(yán)禁鴉片和增強(qiáng)國(guó)防等一系列救世治國(guó)之道

1840年，英國(guó)悍然發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。魏源毅然以振國(guó)威、安邊疆為己任，投身民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。主張：

主張革新變法、反對(duì)侵華活動(dòng)、主張“以守為戰(zhàn)”、推崇民主制度，師夷之長(zhǎng)技以制夷。提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革中國(guó)軍隊(duì)。

他提倡創(chuàng)辦民用工業(yè)，允許私人設(shè)立廠局，自行制造與銷售輪船、火器等，使國(guó)家富強(qiáng)。他主張革新，要求“去偽、去飾、去畏難、去養(yǎng)癰、去營(yíng)窟”；“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事。”

提出“義民可用”的主張。

魏源不僅主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，而且也很推崇和歆慕資本主義國(guó)家的民主制度。這些主張不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，對(duì)于后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用。著作： 《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》《籌漕篇》、《籌齒差篇》和《湖廣水利論》等。其中以《海國(guó)圖志》影響最為深遠(yuǎn)?！逗?guó)圖志》內(nèi)容：

《海國(guó)圖志》是他依據(jù)林則徐所輯的西方史地資料《四州志》，參以歷代史志、明以來(lái)《島志》及當(dāng)時(shí)夷圖夷語(yǔ)編成《海國(guó)圖志》，它囊括了世界地理、歷史、政制、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷法、文化、物產(chǎn)。

該書(shū)的內(nèi)容大致可分為以下幾個(gè)方面。

其一，是世界地理部分，介紹了世界很多國(guó)家的地理位置、疆域大小，以及物產(chǎn)、風(fēng)俗和歷史沿革。

其二，介紹了西方技藝，其中包括軍事技術(shù)、船舶的駕駛與制造、鐵路以及火器彈藥的使用等。

其三，介紹了西方文化，諸如西洋的歷法、貨幣、語(yǔ)言、宗教等等。最后，檢討了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷次和戰(zhàn)之得失，論述中國(guó)抵抗西洋的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，倡議建立譯館、船廠、炮局，并訓(xùn)練海軍等等?！逗?guó)圖志》意義：

《海國(guó)圖志》在中國(guó)近代史學(xué)史上，是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作。因它不但詳細(xì)記載外國(guó)情況，還首次從理論上肯定了研究世界史地的必要性。在百卷本的《海國(guó)圖志》中，作者不僅重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治，由原來(lái)對(duì)西方“堅(jiān)船利炮”等奇技的驚嘆，發(fā)展到對(duì)西方近代資本主義民主政體的介紹。至此，魏源的“師夷”思想發(fā)展到了他那個(gè)時(shí)代的高峰。

《海國(guó)圖志》的劃時(shí)代意義，還在于給閉塞已久的中國(guó)人以全新的近代世界概念。使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人通過(guò)《海國(guó)圖志》這一望遠(yuǎn)鏡，開(kāi)眼看世界。既看到了西洋的“堅(jiān)船利炮”，又看到了歐洲國(guó)家的商業(yè)、鐵路交通、學(xué)校等情況，使中國(guó)人跨出了“國(guó)界”，認(rèn)識(shí)近代世界的新鮮事

喚楓兒

制作

物。

梁?jiǎn)⒊澴u(yù)說(shuō)：“治域外地理者，（魏）源實(shí)為先驅(qū)?！?/p>

《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)影響并不是很大，但在國(guó)外，尤其是日本，產(chǎn)生了很大影響?！逗?guó)圖志》對(duì)日本的影響：

日本的維新派人士認(rèn)為，《海國(guó)圖志》的核心內(nèi)容是“制夷”，“制夷”的核心思想是“調(diào)夷之仇國(guó)以攻夷，師夷之長(zhǎng)技以制夷”。唯有“師夷之長(zhǎng)技”才能抵制其殖民擴(kuò)張。要做到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，就不僅要發(fā)展本國(guó)的工業(yè)，開(kāi)展對(duì)等的對(duì)外貿(mào)易，更重要的是推行民主制度，推翻德川幕府的封建統(tǒng)治。

《海國(guó)圖志》對(duì)日本明治維新起到了很大影響，推進(jìn)了日本變革，使日本逐漸擺脫了西方列強(qiáng)的肆意欺辱，并一躍成為東亞第一強(qiáng)國(guó)。半個(gè)世紀(jì)后，梁?jiǎn)⒊壬诨仡欉@段明治維新的歷史時(shí)，曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)，日本維新派前輩“皆為此書(shū)(《海國(guó)圖志》)所刺激”，最終完成了改革圖新大業(yè)。

《海國(guó)圖志》對(duì)中國(guó)近代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法具有極大的促進(jìn)作用，并對(duì)日本明治維新起了積極的啟蒙作用，被譽(yù)為影響世界歷史進(jìn)程的輝煌巨著

為什么《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的影響甚小，對(duì)日本卻影響頗大？ 原因：

其一，歷史原因：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)自以為是“天朝大國(guó)”，民族心理中留下了自傲、自大的消極性。反之，日本是一個(gè)小國(guó)，加上自然條件相對(duì)艱險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，素有向外學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處和民族憂患意識(shí)。

其二，閉關(guān)鎖國(guó)政策：中國(guó)，長(zhǎng)期推行閉關(guān)政策，對(duì)西方文化一無(wú)所知。清朝嚴(yán)格的文化禁錮政策和愚民政策使知識(shí)分子僅有的一點(diǎn)追求新知識(shí)的欲望蕩然無(wú)存。反之，日本在長(zhǎng)崎允許荷蘭人和中國(guó)人來(lái)通商。西方自然科學(xué)一直影響著日本的知識(shí)分子。

其三，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平：在清朝封建專制統(tǒng)治下，中國(guó)缺少接受西方新思想的主體力量，而日本的經(jīng)濟(jì)相對(duì)開(kāi)放，封建社會(huì)內(nèi)部，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于中國(guó)，具有接受新事物的主體力量。

所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府認(rèn)為忍受有限的損失，天下就太平了，魏源的《海國(guó)圖志》在國(guó)內(nèi)自然曲高和寡了。因此，中國(guó)失去了一個(gè)了解世界、學(xué)習(xí)西方的極好機(jī)會(huì)。相反，當(dāng)《海國(guó)圖志》傳入日本時(shí)，日本正面臨著淪為殖民地和半殖民地社會(huì)的威脅，日本的一些有識(shí)之士正在探尋救國(guó)方法。因而魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”更易被日本接受，引起巨大反響。魏源名言：

志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。人才者，求之者愈出，置之則愈匱。得擲且擲即今日，人生百歲駒過(guò)隙。不憂一家寒，所憂四海饑。類別:理想 得擲且擲即今日，人生百歲駒過(guò)隙。

不憂一家寒，所憂四海饑。人才者，求之者愈出，置之則愈匱。

欲任天下之重任，必自其勤問(wèn)訪始。

后人對(duì)他的評(píng)價(jià)：后人評(píng)他“生前有學(xué)名、有政績(jī)”、“死后遺澤人間，博大精深”。

第三篇：魏源的2000字

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魏源—睜眼看世界

魏源，名遠(yuǎn)達(dá)，字良圖，號(hào)默深。著名學(xué)者，中國(guó)近代啟蒙思想家。清乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生于邵陽(yáng)縣金潭沙洲上（今隆回縣金潭鄉(xiāng)），作為他的同鄉(xiāng),我也為他的成就而感到自豪，在晴天霹靂的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,“天朝上國(guó)”的清政府的落后與愚昧充分地展現(xiàn)出來(lái)，少數(shù)愛(ài)國(guó)、開(kāi)明之士開(kāi)始尋找救國(guó)之路，魏源便是其中的主要代表人物之一。

魏源在政治思想上的主要，是反對(duì)外敵入侵的愛(ài)國(guó)主義和與此相聯(lián)系的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名主張。

魏源親自經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)教育、驚醒了中國(guó)人民，也打開(kāi)了一部分封建階級(jí)知識(shí)分子的眼界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，魏源有機(jī)會(huì)從前線抗敵斗爭(zhēng)中，看到人民群眾同仇敵愾、抗敵救國(guó)的英勇事跡。在人民群眾抗敵斗爭(zhēng)的影響和推動(dòng)下，他堅(jiān)持了民族正義，站在林則徐為首的抵抗派一邊，極力主張抗敵救國(guó)。在浙江前線的抗英斗爭(zhēng)中，著心留意軍情，尤其注意總結(jié)內(nèi)河防守的經(jīng)驗(yàn)，努力籌思抗敵的大計(jì)。他稱人民抗敵斗爭(zhēng)的英勇殺敵精神，和反侵略的壯舉，是“揭竿俄報(bào)郅支圍，呼市同仇數(shù)萬(wàn)師”。魏源極其憎惡穆彰阿、琦善之流的賣國(guó)投降言行，指責(zé)他們喪失民族大義，不以民族利益為重，誤國(guó)害民。說(shuō)他們是“全憑空氣銷兵氣”。怒斥他們搜刮民脂民膏，向侵略者賠款乞降的罪惡活動(dòng)。投降派厚顏無(wú)恥地說(shuō)，對(duì)侵略者要“結(jié)以恩德”，報(bào)以“仁慈”。魏源嚴(yán)正地指出，投降派的無(wú)恥讕言是“誤人家國(guó)”。對(duì)于犯我邊疆、侵我國(guó)土、漁肉我鄉(xiāng)里、屠戮我人民的侵略者，絕不能講“仁慈”、“恩德”，只能“以甲兵止甲兵”。他不僅揭露了投降派假口仁義、賣國(guó)投降的丑惡嘴臉，而且明確地闡明了以正義的武裝反抗非正義的武裝侵略的原則。

經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折與劇烈變化。中國(guó)從此陷入半封建半殖民地社會(huì)深淵。民族災(zāi)難，國(guó)家危亡，人民痛苦，把如何救國(guó)救民這個(gè)問(wèn)題提到人們的面前。思想學(xué)術(shù)界，人心憤激，愛(ài)國(guó)志士與廣大人民群眾，紛紛議論抗敵救國(guó)，挽救民族危亡的大事。魏源認(rèn)為，這是一個(gè)“凡有血?dú)庹咚丝犊畱嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫(huà)”的問(wèn)題。他呼吁：應(yīng)當(dāng)深自總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)，吏好更有效地抵御外侮。圍繞這個(gè)中心問(wèn)題，魏源闡述了自己的見(jiàn)解、主張。

首先，魏源總結(jié)人民群眾自發(fā)地抗敵斗爭(zhēng)和他在浙江前線籌議、指揮抗敵戰(zhàn)事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了以我之長(zhǎng)，削敵之短，致敵于死命的思想。他認(rèn)為，敵人雖然船堅(jiān)炮利，武器精良，但是它遠(yuǎn)離后方，供應(yīng)不濟(jì)，我們的火器船艦不如外人，但是有內(nèi)河內(nèi)地做憑借，與其戰(zhàn)敵人于海上，不如誘敵深入我境內(nèi)，在海口和內(nèi)河上同敵人周旋。這樣，就可以使敵之長(zhǎng)處無(wú)可施其伎，變?yōu)椴焕覄t能發(fā)揮長(zhǎng)處，避其所長(zhǎng)，攻其所短，變不利為有利。因此，他說(shuō)：“守外洋不如守海口，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。同時(shí)，人民群眾與地方紳商有抗御外敵的積極性，有助我們因地制宜。因此，他又說(shuō)：“調(diào)客兵不如練土兵，調(diào)水師不如練水勇”。他肯定了廣東、臺(tái)灣、澳門(mén)人民抗英斗爭(zhēng)成績(jī)，進(jìn)一步發(fā)揮了林則徐“恃民心，用民力”的思想。

其次，魏源更加明確地表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的思想。指出，對(duì)于外國(guó)侵略，一定要堅(jiān)決抵抗，而對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)，并不是盲目排斥。他認(rèn)為，要抵御西方資

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本主義的侵略，首先要了解西方資本主義世界。這是戰(zhàn)勝外敵，富國(guó)強(qiáng)兵的重要條件。他說(shuō)：“欲制夷患，必籌夷情。不了解敵情怎能制勝呢？魏源的著名口號(hào)是“師夷長(zhǎng)技”，其目的是什么呢？他說(shuō)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“師夷之長(zhǎng)技以為我之長(zhǎng)技?！边@就是說(shuō)，第一，是為了對(duì)付外敵的侵略；第二，是為我所用，引進(jìn)外國(guó)“長(zhǎng)技”，變成自己的東西。這在當(dāng)時(shí)，是很難能可貴的想法。它在某種程度上反映了資本主義發(fā)展的要求，和具有初步資本主義傾向的地主階級(jí)知識(shí)分子，要求了解西方、學(xué)習(xí)西方，以便強(qiáng)國(guó)御侮的共同愿望。它對(duì)于閉鎖孤處，固守傳統(tǒng)偏見(jiàn)，囿于九州而不知“寰瀛之大”的保守勢(shì)力、保守思想，起了震驚的作用；對(duì)于迂腐可笑的頑固派把西方科學(xué)技術(shù)看做“奇技淫巧”、“形器之末”的愚妄濫調(diào)，是有力的批駁。

再次，魏源認(rèn)為，為了強(qiáng)國(guó)御侮，不僅要學(xué)習(xí)西方，而且更重要的是要發(fā)展本民族的軍事工業(yè)，改進(jìn)中國(guó)的國(guó)防設(shè)施和武器裝備，加強(qiáng)國(guó)防能力。為此，他提出了許多具體建議和實(shí)施的方法。例如，西方的戰(zhàn)艦、火器，以及“養(yǎng)兵、練兵之法”，都要學(xué)習(xí)。在沿海（例如廣東）設(shè)造船廠、兵工廠，聘請(qǐng)法國(guó)和美國(guó)技師，傳授技術(shù)，一方面造船、制作武器，另一方面，培養(yǎng)訓(xùn)練技術(shù)人材，包括教練駕駛戰(zhàn)艦、“演炮之法”等等。此外，與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來(lái)火、自轉(zhuǎn)錐、千里秤，等等，“凡有益民用者”，都要積極地學(xué)習(xí)、引進(jìn)和制造。魏源在當(dāng)時(shí)是眼光開(kāi)放的，也是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想的。他希望引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展本國(guó)的工商業(yè)和國(guó)防，保衛(wèi)國(guó)家，供給民需，使中國(guó)從落后的閉鎖狀態(tài)下轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮L(fēng)氣日開(kāi)，智慧日出，方見(jiàn)東海之民，猶西海之民”的繁榮強(qiáng)大的國(guó)家，使落后的東方中國(guó)趕上強(qiáng)盛的西方大國(guó)。

最后，魏源從他的愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)，特別指出了加強(qiáng)海防、邊防的必要性與重要性。他一方面揭露了英國(guó)從海上侵華的霸道行徑，另一方面，特別揭露了沙皇俄國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的侵略野心。正確地指出：各個(gè)資本主義大國(guó)都想染指中國(guó)，事實(shí)上是紛至沓來(lái)。中國(guó)面臨著腹背受敵的危難局面。形勢(shì)是十分尖銳的，“鄂羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南”。在對(duì)付英國(guó)從海上東侵的同時(shí)，一定不要忽視和放松對(duì)于從北面侵略中國(guó)的俄國(guó)擴(kuò)張主義的警惕，在加強(qiáng)海防的同時(shí)，也一定要加強(qiáng)邊防。

魏源反對(duì)外敵入侵的愛(ài)國(guó)主義和師夷長(zhǎng)技以制夷的主張為清政府指明了強(qiáng)國(guó)的方向，也為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。其間的付出也可想而知，但付出還是很值的，人生就該去拼去搏，這樣才能碰撞出人生的激情火花。

第四篇：《魏源》閱讀試題

閱讀下面的文言文，完成12—15題。（17分）

魏源，字文淵，建昌縣人。永樂(lè)四年進(jìn)士，除監(jiān)察御史，辨松江知府黃子威誣，奏減浙東瀕海漁課。巡按陜西，西安大疫，療活甚眾。奏言：“諸府倉(cāng)粟積一千九十余萬(wàn)石，足支十年。今民疫妨農(nóng)，請(qǐng)輸鈔代兩稅之半?！睆闹?。兩遭喪，俱起復(fù)。宣德五年，河南旱荒，民多轉(zhuǎn)徙。帝以源廉正有為，命為左布政使，俾馳驛之任。時(shí)侍郎許廓往撫輯，廷議又起丁憂布政使李昌祺原官。源與廓、昌祺發(fā)倉(cāng)廩，免逋賦雜役，流民漸歸。雨亦旋降，歲大豐。居三年，召還，授刑部左侍郎。明年，永豐民夏九旭等據(jù)大盤(pán)山為亂。帝以源江西人，命撫之，都督任禮帥兵隨其后。未至，官軍擒九旭，因命二人采木四川，兼飭邊務(wù)。英宗即位，進(jìn)尚書(shū)。正統(tǒng)二年五月命整飭大同、宣府諸邊，許便宜行事。源遣都督僉事李謙守獨(dú)石，按行天城、朔州諸險(xiǎn)要，令將吏分守。設(shè)威遠(yuǎn)衛(wèi)，增修開(kāi)平、龍門(mén)城，自獨(dú)石抵宣府，增置墩堠。免屯軍租一年，儲(chǔ)火器為邊備，諸依權(quán)貴避役者悉括歸伍。尋以宣、大軍務(wù)久弛，請(qǐng)召還巡撫僉都御史盧睿，而薦兵部侍郎于謙為鎮(zhèn)守參贊。于是言官以臨邊擅易置大臣為源罪，合疏劾之。帝以源有勞，置不問(wèn)。事竣還朝，與都御史陳智相詈于直廬①。智以聞，詔兩責(zé)之。歲旱，錄上疑獄，且請(qǐng)推行于天下，報(bào)可。旋坐決獄不當(dāng)，與侍郎何文淵俱下獄。得宥，復(fù)以上遼王貴烚罪狀，不言其內(nèi)亂事，與三司官皆系詔獄。累月，釋還職。源在刑部久，議獄多平恕。陜西僉事計(jì)資言，武臣雜犯等罪，予半俸，謫極邊。源以所言深刻，奏寢之。六年以足疾命朝朔望。八年致仕，卒。

注：①直廬：舊時(shí)侍臣值宿之處。

12．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的是（3分）

A．奏減浙東瀕海漁課 課：賦稅

B．俾馳驛之任 俾：使，讓

C．免逋賦雜役 逋：拖欠

D．且請(qǐng)推行于天下，報(bào)可 報(bào)：上報(bào)

13．以下各組句子中，全部直接表明魏源“有為”的一組是（3分）

①西安大疫，療活甚眾 ②兩遭喪，俱起復(fù)

③帝以源廉正有為，命為左布政使 ④發(fā)倉(cāng)廩，免逋賦雜役

⑤設(shè)威遠(yuǎn)衛(wèi)，增修開(kāi)平、龍門(mén)城 ⑥儲(chǔ)火器為邊備，諸依權(quán)貴避役者悉括歸伍

A.①③④ B.①④⑤ C.②③⑥ D.②⑤⑥

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.魏源治政寬緩，體恤百姓。他巡按陜西救治瘟疫中的百姓，并奏請(qǐng)輸鈔代稅；河南旱災(zāi)，他開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓，流亡的百姓逐漸回歸家園。

B.魏源治邊有方，守衛(wèi)為務(wù)。他整治大同、宣府邊務(wù)，派遣、奏請(qǐng)更換將吏守衛(wèi)，修筑軍事設(shè)施，儲(chǔ)備軍器，妥善安置軍民，穩(wěn)定了邊境。

C.魏源理政有為，深得皇帝信任。他整治大同、宣府邊務(wù)時(shí)，皇帝準(zhǔn)許他便宜行事；諫官上奏彈劾他臨邊擅自更換設(shè)置大臣，皇帝不予追究。

D.魏源治獄平恕，但亦有不當(dāng)。例如他認(rèn)為計(jì)資的建議過(guò)于苛刻，就沒(méi)有上報(bào)朝廷。

15．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）事竣還朝，與都御史陳智相詈于直廬。智以聞，詔兩責(zé)之。（4分）

答：

（2）得宥，復(fù)以上遼王貴烚罪狀，不言其內(nèi)亂事，與三司官皆系詔獄。（4分）

答：

第五篇：思想政治教育讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

思想政治教育環(huán)境理論，主要研究環(huán)境與人的思想以及環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系。（張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民教育出版，2006版p304）

中國(guó)古代

“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”——孔子

“政教習(xí)俗，相順而后行”

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”——荀子

人們的思想意識(shí)和行為與現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境有密切關(guān)系，環(huán)境能決定人們意志的堅(jiān)定性，意志則支配人們的行為。認(rèn)為物質(zhì)生活條件對(duì)人的思想意識(shí)起決定作用，主張對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效的控制，促使人們形成堅(jiān)定的意志?！醴蛑?/p>

（陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007.7 p96）

1、重視人際關(guān)系環(huán)境對(duì)人的品德形成的影響

以孔子和孟子為代表的儒家倫理教育思想最為系統(tǒng)。孔子看到客觀環(huán)境的決定作用，又承認(rèn)有天命的存在。孟子繼承并發(fā)展孔子的教育環(huán)境論，看到了客觀環(huán)境在人的思想道德教育中的影響和作用，又否定客觀環(huán)境的作用。

2、重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系

不僅看到了客觀環(huán)境的影響，而且能夠看到主觀認(rèn)識(shí)的作用。代表人物是荀子。荀子通過(guò)環(huán)境的“漸”和“積”相結(jié)合，來(lái)說(shuō)明人的主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，揭示思想政治教育對(duì)人的本性變化的作用。

（張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民教育出版，2006版p305-306）

西方

人通過(guò)環(huán)境的熏陶、日常的鍛煉和教育而獲得“第二本性”，即思想道德素質(zhì)——德謨克利特

人性本惡，需要教育和環(huán)境來(lái)加以改造。——奧古斯丁

氣候地理環(huán)境對(duì)人們的思想政治道德素質(zhì)有重大影響——孟德斯鳩

天賦智力人人平等、觀念和知識(shí)都是后天形成的“白板說(shuō)”，主張加強(qiáng)對(duì)教育過(guò)程中環(huán)境的控制——洛克

試圖解決環(huán)境和個(gè)性之間的相互關(guān)系，提出社會(huì)政治環(huán)境決定人的思想道德水平——愛(ài)爾維修

人性稟賦善良的教育思想和自然主義的教育理論——盧梭

環(huán)境決定論——?dú)W文

從隱性教育的視角研究環(huán)境——其他部分學(xué)者（陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007.7 p96）

思想政治教育環(huán)境論發(fā)展主要分為三個(gè)時(shí)期：

1、自然條件下樸素的環(huán)境論

代表：蘇格拉底，開(kāi)始關(guān)注環(huán)境對(duì)好公民教育的影響。認(rèn)為要使人民的教育制度培養(yǎng)出好公民，必須有個(gè)好社會(huì)。柏拉圖，認(rèn)為一個(gè)人從他與環(huán)境相互作用中學(xué)習(xí)。好的行為是一個(gè)好的本性傾向與好的環(huán)境接觸的結(jié)果。他希望通過(guò)指導(dǎo)生育來(lái)保證好的子孫后代和保持好的環(huán)境。

亞里士多德，繼承他們的思想，把環(huán)境影響與人的美德的形成結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為美德不是遺傳的，而是被環(huán)境的需要所塑造的。美德形成的途徑就是養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)一個(gè)人在固定環(huán)境中，美德品行就會(huì)得到強(qiáng)化，所以國(guó)家必須控制所有教育。

2、商品經(jīng)濟(jì)條件下理性主義的環(huán)境決定論

代表：盧梭，把兒童放在教育過(guò)程的中心，認(rèn)為兒童有一種潛在的發(fā)展可能，而教育就是為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使其充分實(shí)現(xiàn)這種可能。他認(rèn)為兒童出生時(shí)是善的，教育的首要目的就是保護(hù)這種先天善的本性，發(fā)展兒童的潛能。實(shí)現(xiàn)途徑有兩種：一是創(chuàng)造一個(gè)能夠維護(hù)人類先天善的優(yōu)良環(huán)境，一是努力教育兒童不受惡劣環(huán)境的歪曲。同時(shí)，他也分析了環(huán)境變化對(duì)教育的影響。

3、一體化時(shí)期進(jìn)步主義的環(huán)境論和流派的形成 代表：杜威，在早期著作《學(xué)校與社會(huì)》中，他努力闡明下列原則：在學(xué)校、家庭和社會(huì)之間建立緊密的聯(lián)系；制定真正對(duì)孩子有意義的課程；從學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中導(dǎo)出學(xué)習(xí)信條；提供個(gè)別注意以使每一個(gè)孩子都能按自己的興趣學(xué)習(xí)。他提出“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”。現(xiàn)代社會(huì)，還形成了許多流派。主要有：

（1）對(duì)環(huán)境教育作用具有肯定傾向的流派。主要代表是現(xiàn)代的行為主義學(xué)派（華生）和社會(huì)學(xué)習(xí)理論（班圖拉）。

（2）對(duì)環(huán)境教育作用具有否定傾向的流派和觀點(diǎn)。主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派（弗洛伊德）。

（3）對(duì)環(huán)境教育持折中性傾向的流派和觀點(diǎn)。代表是基督教的境遇倫理學(xué)。

（張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民教育出版，2006版p307-308）馬克思主義思想政治教育環(huán)境論

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第59頁(yè)）——人與環(huán)境相互創(chuàng)造，人的活動(dòng)和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一與實(shí)踐。

（陳萬(wàn)柏、張耀燦，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社，2007.7 p96）

科學(xué)的思想政治教育環(huán)境論：

首先，馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理，奠定了思想政治教育環(huán)境論的唯物論基礎(chǔ)。

人的思想觀念的形成是外部客觀環(huán)境影響的結(jié)果，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)）

其次，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想道德品質(zhì)的影響隨著社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)出不同的特征，形成了性質(zhì)不同的歷史階段。

人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三個(gè)社會(huì)形態(tài)。

再次，馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)唯心主義思想政治教育環(huán)境論進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)機(jī)械唯物主義的環(huán)境論也進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

馬克思說(shuō)：“關(guān)于環(huán)境和教育起變化作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)）

“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁(yè)）

可見(jiàn)，馬克思主義思想政治教育環(huán)境論，既是唯物的，又是辯證的；既是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的?；疽c(diǎn)為：環(huán)境決定人的發(fā)展，決定人的思想道德面貌。人在環(huán)境面前具有主觀能動(dòng)

性。人與環(huán)境的關(guān)系，在不同時(shí)期表現(xiàn)不同的特征，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，二者才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。反對(duì)“環(huán)境決定論”和“生物決定論”，為科學(xué)理解現(xiàn)代思想政治教育和環(huán)境的關(guān)系提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

（張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民教育出版，2006版p310-313）現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境論

現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生復(fù)雜而深刻變化。思想政治教育的環(huán)境呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多變的特征。

1、思想政治教育環(huán)境是個(gè)系統(tǒng)，思想政治教育環(huán)境的建設(shè)也是個(gè)系統(tǒng)工程

相對(duì)于一定的教育過(guò)程和受教育者而言，思想政治教育環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)現(xiàn)實(shí)層次，而社會(huì)環(huán)境又可分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。思政教育環(huán)境伴隨著社會(huì)的進(jìn)步在向宏觀、中觀、微觀三個(gè)維度擴(kuò)展。宏觀有國(guó)際、市場(chǎng)等，中觀有媒介、網(wǎng)絡(luò)，微觀有競(jìng)爭(zhēng)、核心家庭、貴族學(xué)校等。

思政教育環(huán)境的系統(tǒng)性決定了思政環(huán)境建設(shè)的系統(tǒng)性。江澤民特別強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門(mén)的事，家庭、社會(huì)各方面都要一起來(lái)關(guān)心和支持。只有加強(qiáng)綜合治理，多管齊下，形成一種有利于青少年學(xué)生身心健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，年輕一代才能茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。”（江澤民：《關(guān)于教育問(wèn)題的談話》，《人民日?qǐng)?bào)》2000年3月1日）

2、思想政治教育環(huán)境既是思想政治教育活動(dòng)的條件，也是進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容

現(xiàn)代教育理論，代表杜威，其教育理論具有明顯的相對(duì)主義傾向，但其揭示了環(huán)境的教育意義，把環(huán)境的影響提高到構(gòu)成教育內(nèi)容的主要方面是值得借鑒的。

現(xiàn)代管理學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)提出了學(xué)習(xí)型組織的理論。企業(yè)管理的道理也適用于思想政治教育。

環(huán)境心理學(xué)主要研究環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題（提出人與環(huán)境不可分割性，強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境中人，人應(yīng)該了解環(huán)境、重視環(huán)境）和環(huán)境與行為的關(guān)系問(wèn)題（重點(diǎn)研究在現(xiàn)代社會(huì)條件下人們的交往原則和規(guī)范，在開(kāi)發(fā)社會(huì)中的自教自律，以及在復(fù)雜關(guān)系中的適應(yīng)問(wèn)題）。

3、環(huán)境建設(shè)和受教育者主體意識(shí)培養(yǎng)并重的思想

環(huán)境復(fù)雜性和開(kāi)放性—教育者能夠控制和把握的環(huán)境因素越來(lái)越有限—培養(yǎng)受教育者在復(fù)雜環(huán)境面前的主體意識(shí)的重要性更加凸顯（受教育者自主分辨能力、自主選擇能力、自我控制能力）。

（張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民教育出版，2006版p314-315）現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境的主要表征：由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由封閉環(huán)境向開(kāi)放環(huán)境的轉(zhuǎn)變，由以政治為中心的社會(huì)環(huán)境向以經(jīng)濟(jì)為中心的環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

（李輝，《現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究》，廣東人民出版社，2005.5P2）

對(duì)思想政治教育環(huán)境進(jìn)行專門(mén)研究則是始于20世紀(jì)90年代。這個(gè)研究主要從德育和思想政治教育兩個(gè)視角進(jìn)行。從思想政治教育學(xué)視角研究的著作有沈國(guó)權(quán)主編的《思想政治教育環(huán)境論》等。書(shū)中集中探討了思想政治教育與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，分別論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、輿論環(huán)境、文化環(huán)境、科技環(huán)境等與思想政治教育的相互作用。概括性強(qiáng)，具有比較鮮明的時(shí)代特征是其突出特點(diǎn)。

（李輝，《現(xiàn)代思想政治教育環(huán)境研究》，廣東人民出版社，2005.5P19）