第一篇：2012廣州二模作文展示

改變自己

波渺渺，晴光遠渡；山脈脈，輕影來翔。大自然萬物都有其存在的形式和狀態，是不可能因個體而改變的。既然我們不是女媧，有神來之手；又非安拉，有造物之能，為什么不去改變自己，以更好融入世界。

世界上總不乏能人以一己之力顛覆世界的，像喬布斯以蘋果顛覆音樂夢想，像郎朗用音符改變世界對古典的看法，或是像袁隆平用雜交水稻改變國際權威對水稻的言論。然而，每一個改變世界的人，都是先經歷了改變自己的過程，如青蟲破蛹，似鳳凰涅磐，改變自己才有改變世界的皇牌。

畢竟，改變自己才更運籌帷幄，駕馭自如?；蛟S，梵高就是一個極為恰當的例子。剛作畫時，他偏向農家生活、田園場景，卻總覺得不能淋漓盡致地展示內心，表現自己的情感。他嘗試著改變，也嘗試著接受革新理論和日本繪畫，一改原來的暗淡，他開始瘋狂的調和明艷的色彩，《烏鴉群飛的麥田》，色彩熱烈而騷動。他還改變單一地使用長錢與短線，在《星夜》里，融合歪曲的長線和殘破的短線，這一次，他更運籌帷幄，駕馭自如，那卷曲的星云、高聳的教堂、平靜的村莊在畫筆下傾瀉而出。他的改變，讓畫筆充滿靈性，傾注了他心中的狂野、非凡、熱烈，自如地作畫，成了他的代名詞。

從另一角度說，梵高的改變是徹底的、絕決的，他是那樣堅定，讓后世改變對印象畫的看法，又那樣強大，讓后世改變對美的評審和尊崇。

不禁思考，改變自己需要足夠的堅定、足夠的抵抗、足夠強大的內心?？傆腥寺裨巩斀裆钐?、太急，總希望“生活在別處”，然而，世界由快轉慢，微乎其微，著實需要做的，是改變自己。然而，盡管很想慢下來，卻因為不夠堅定，無暇改變自己浮躁的心，去體會霞飛浦漱、煙雨瀟湘，享受當空月白、倩愫盈腔。只有具有足夠的抵抗，足夠強大的內心，才能在飛速如轉的社會中特立獨行，慢慢地生活，改變一如的快速而煩躁；一改急急旅游，背上行囊好好看看北京的四合院、南方的天井民居、開平的碉樓、山西的平遙古城。只有不因別人影響、內心堅厚無比，才有足夠的勇氣改變住所、工作場所的兩點一線，逛逛城郊野村，聽滿地蛙鳴，看一勾明月，就一方萋草對飲。

沒有改變自己而凈談改變世界，頗有含渾不清的囈語之狀。徹底而正確的改變自己之后，你可以與世界共生，相融相生，亦可顛覆世界，改寫軌跡。

智者，必是諳熟改變自己的精妙之處的。

評語：文章大氣磅礴，題目雖是“改變自己”，但全文中心卻是“改變自己才能改變世界”，立意高遠。先用梵高一例闡述徹底“改變自己”后對世界的影響，再從解決問題的角度去論述如何“改變自己”，并把筆尖指向現代浮躁社會，為生活在煩躁空虛的現代人開出了一方良藥，針對性強。積累豐富，素材信手拈來；文采飛揚，句式靈活多變；氣定神閑，思路清晰，層次分明，思想深刻?！安唤伎肌币欢温燥@不足，沒能回到通過“改變自己”而去“改變世界”之一內容。

改變自己

“預感又要發病了，而且這一次不會再度痊愈，只好自己走向生命的終點?！蔽闋栍?，一個讀了讓人發疼的天才作家，現實的殘忍已無法改變，于是只好改變自己的心態，痊愈只是個諾言，不如早點結束吧。怎一個“遺憾”了得？于是我想：當面對不能改變的現實世界時，我們又該如何改變自己呢？

像梅妃那樣“曾經唐明皇是她的，曾經她的梅花芬芳四溢。只是楊玉環侍寵入宮，而她，梅妃，從此冷落在上陽宮?；奶δ?，垂簾寂寂。她還能怎樣？這已是現實，無法改變。明

了眼淚也不能改變什么，于是開始笑看花開花落，云卷云舒。用笑來面對生活，會更好吧？會更好的。明皇命人送來一斛明珠，她不再欣喜；后宮佳麗三千，誰不曾想要一粒燦亮的珠子？只是，她暢快把自己變得不那么地虛榮，她已學會以笑生活。拿走吧，淡然的一句話，原來暢快不是與楊貴妃爭寵的梅妃，拿走吧，我恨一切發黃的東西。她已改變，這種改變，使牡丹謝飛翔以后，笙歌鬧完以后，她的梅花，獨自在銀白中接受白色的祝福?；蛟S，我們要的，也只是梅妃一轉身之后，那明智的改變。梅花開遍，很美。

我抬頭望向前方，繁花盛開，花瓣無聲地自天堂飄落，飄飄揚揚，最終會化為了攤爛泥吧？就像無數落榜書生，多少最后也逃脫不了爛泥的現實？兩代帝王，三場殿試，敗了，柳永敗了。他一頭扎進“煙花巷陌”中，與“意中人”“偎紅倚翠”，過著自以為“平生暢快”的生活。仕途的不得志，現實的無法改變，他又能怎樣？然而，他真的改了嗎？好吧，不能改變世界，我這樣也不行呀！于是，他拿起筆，豪情書寫“才子詞人，自是白衣卿相”，柔意抒情“楊柳岸，曉風殘月”，豁然明了“忍把浮名，換了淺斟低唱”！他用手中的筆，筆下的字，字中的情改變著自己，而他的改變，又改變了世界，發展了小令，令市井文化升華為文學藝術，而他，也成為古今第一專業詞人。我總是在想，人生要是多幾個這樣懂得改變自己的人，世界怕是暢快天翻地覆了吧？

改變自己，從而不是一件奢侈的事。當世界無法改變時，我們就應該明智地選擇改變自己。伍爾英的改變或許始終不被理解，但她說，讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住陽光。我想，當我們改變之時，歲月、愛與陽光，都會清亮明朗吧！

世界因你而改變

多少豪言壯志，在未改變世界之前就在一聲嘆息中化為烏有。因為心存讓世界更美好的希望，所以發誓改變世界。只是有多少人意識到，改變世界是目的，而改變自己才是成為“救世主”的方法。

世界很大，但有的時候世界也很小。因為對于每個人來說，世界的定義都不一樣。所謂“一花一世界”。在每個人小小的天地里，每個人都大有可為，只要他們有著永不改變的夢想。

很多時候，人們發現不能改變自己，因為世界存在問題，需要他們去改變。魯迅先生發現他不能改變對民族命運的擔憂，他不能讓自己變得愚昧，麻木不仁。于是，他棄醫從文，決定改變他所處的那個世界，讓舊社會蘇醒，讓中國變成自尊自強有靈魂的國家。韓寒無法改變他骨子里的不羈，拒絕改變自己融入“污水流”中，于是他用手中的筆，寫出對社會丑惡面的批評，他撕裂罪惡的表皮，只是為了改變世界。阿里木，平凡微小，他為什么想去賣羊肉串改變世界？因為他對貧困學生的同情和期望不能改變，他并不是為了“羊肉串慈善家”的稱號而慈善，他只是因為有不變的愛心，所以想去改變孩子們的世界。我們發現一個漏洞百出、黑暗壓抑的世界時，是像變色龍一樣改變自己去適應世界還是主動去改變世界？我會選擇后者。

改變世界的過程，正如拯救世界一樣任重而道遠。絕不平坦的路途讓許多人覺得這個世界太頑固，根本不可改變。因為他們不知道改變世界還是得從改變自己開始。

“對于世界，你也許只是一個人，但對于一些人，你就是整個世界?！边@句話說明了每個人其實都有他自己未知的影響潛力。你相信“從我做起”嗎？你相信“集腋成裘“嗎？我相信，改變自己的小舉動會像“蝴蝶效應”一樣在世界某個地方卷起改變的旋風。生活中，我們總抱怨人情冷漠，但當我們把自己封閉的內心打開，向別人真誠微笑時，世界難道不是變得更溫馨可愛嗎？我們總抱怨環境污濁嚴重，希望可以改變世界卻不知從何處下手。但當

我們改變自己的生活方式，更“低碳”一些，更“環?！币恍r，世界難道不是在悄然改變嗎？

不管世界多么不堪，請不要改變你對美好的追求，并以這種追求去為世界帶來一點美好的改變。

世界會將你的每一個小改變裝進眼里，然后內化成改變世界的強大動力。

世界因你而改變！

改變自己與世界

“如果你不能改變自己，你就改變世界；如果你不能改變世界，你就改變自己?！?約翰·列儂的這句話滲透著極其博大的智慧，又彰顯著極其寬大的胸懷。要么改變自己，要么改變世界。

其先后順序，我想每個人都有著自己的想法。但就整個人生歷程來說，必然是改變自己與改變世界同時進行的。

曾一度流行著這樣一句經典語錄：“小時候，我渴望長大后能改變世界，長大后發現，整個世界也改變不了我。”這種經歷的茫然，我想每個人都會有。窮其根源，這是因為只有過度的幻想而無切實的行動。你并沒有去改變，你并沒有去成長自己，那又怎能擔當起改變世界的大任呢？偉大領袖毛主度青年時期便立下為革命奮斗終身的豪言壯志，他離鄉背井，研讀歷史，學習馬列，廣泛深入調查研究，積極開展革命，努力改變自身，從而推動時代的發展，改變了世界。

不禁又想起了喬布斯的名言：活著就是為了改變世界。折服于他的魅力與大氣，欽佩他能改變世界的才能。偉大就是偉大，讓人總有望塵莫及的感嘆。可對于蕓蕓眾生，又該如何去改變世界呢？并不是每個人都能天賦神力，天生就有撼山動河的能力。約翰·列儂給了我們一個答案，如果你不能改變世界，你就改變自己。是的，學著改變自己吧，不要抱怨自己沒有改變世界的能力。海倫·凱勒用自己的行動改變世界對苦難的認識，她必然經歷著一個掙扎的過程，這個過程就是不斷改變自己的過程。即使喬布斯也不是先天巨人，他在改變世界的同時，經受著事業與人生起起落落的折磨，在這痛苦的過程中他不斷改變自己，適應世界的要求。

偉人之所以成為偉人，能改變世界，并不是天生的，而是歷經錘煉的，他們曾經也對自己這樣說過：不能改變世界，就先改變自己。你改變了世界，世界也改變了你。

第二篇：2011年廣州二模作文

2011年“廣州二?！弊魑摹傲眍悺睂懽鲗Ш郊胺段恼故?/p>

一、作文題目

閱讀下面文字，根據要求作文。（60分）

曾經有人說，阮籍，鄭板橋，布魯諾是另類；也有人說，韓寒、李宇春、丁俊暉是另類；還有說，國家體育場鳥巢的設計、廣州亞運會的“水上開幕式”很另類……

請寫一篇文章，談談你生活中與“另類”的看法，自擬標題，自選文體，不屬于800字。

二、寫作導航

對今天學生而言，寫好這樣的作文，應該心中有數，底氣很足。因為，我們生活在當今這個多元化的時代，我們不僅可以經常見到奇裝異服，可以聽到奇談怪論，也經常碰到人們對謀個問題價值不同判斷。傳統與變革、經典與時尚、追隨潮流與張揚個性，構成了我們當今豐富多彩的生活。對此，誰沒有體驗和感悟呢？所以，無論是城市還是鄉村的學生，大家都有話可說。

【審題重點】

1、首先明確材料作文的審題重點。材料給了我們提示，同時也讓我們明白了命題人的情感的方向。而“談談你生活中與‘另類’的看法”的提示語就是命題人對考生寫作思維的引導；因此，作文的落腳點是“另類”，這是審題的第一要點。

2、作文的關鍵詞是“另類”，必須理解“另類”的含義?！傲眍悺?，是指另外的一類，指與眾不同的、非常特殊的人或事物，是與傳統，或者當今主流不一樣的言行。

3、作文審題的重心不在于闡釋什么是“另類”、而是要善于獵取生活中與主流相差甚遠的“另類”進行現實意義和價值觀的闡述，其重心應在于“怎么辦”，即“面對生活中的另類，我們該怎么去（以什么心態、方法、智慧）應對。

【審題思路】

1、閱讀并理解材料意義。其材料或提示語往往隱含著命題者的思想情感傾向和思維方向引導，理解材料意義一則可以較好地規范我們審題立意的方向和范圍，二則可以正確引導我們審題立意、構思選材的路徑。這則材料告訴了我們幾個意思：一是我們的生活時時處處存在“另類”；二是面對生活中的”另類“，我們該采取什么樣的態度。

2、深入分析材料，將“另類“具體化。構思是必須思考兩個方面的內容，一是生活中有哪些“另類”，諸如另類高考作文，另類衣著，另類言語，另類行動，等等。二是既然生活中有這些“另類”，那我們該如何對待、解決這些“另類”？寬容、信任、贊成、反對?? 換個角度思考“另類”，站在“另類”的一方，為他人著想??都是我們面對“另類”應有的心態和處理的方式。

3、找準突破口，明確立論點。議論文審題三個突破口，就是問一問“是什么”、“為什么”、“怎么辦”。這個作文如果僅僅從“是什么”來突破的話，可能寫出來的作文會很膚淺，只會是表面地列舉生活中的種種“另類”來辦展覽，文章會缺乏深度。如果從“為什么”的角度來突破，寫“生活中為什么有‘另類’”，分析“另類”產生的根源，闡釋生活中“另類”存在的必然性，文章可能有一定深度和價值。但是，比較理想的突破口應該是“怎么辦”，即我們如何對待生活中的“另類”，在“另類”面前我們是寬容、贊成、扶植？還是視為洪水猛獸般反對、壓制，這樣的文章才會比較深刻而又有現實意義。【立意角度示例】

立意一：辯證看待“另類”

1、造成“另類”的原因是什么；

2、“另類”與時尚，“主流”與傳統；

3、“另類”與山寨文化；

4、“主流”“另類”都是潮流；

5、“出位”“叛逆”“另類”與“主流”；

6、善待新生事物，談“主流”如何對待“另類”；

7、“另類”“主流”可以和諧共存；

8、“另類”終將匯聚成“主流”；

9、生于“主流”，活得“另類”；

10、和而不同，談文化和思想的包容。立意二：贊美“另類”

1、偏離“主流”才能引領“潮流”；

2、偏離“主流”才能成就自我；

3、“另類”成就“主流”；

4、舒展個性，活得自由，活得另類，走自己的路；

5、敢為天下先，做時代的逆潮兒；

6、文學的“另類”，成就“潮流”；

7、藝術的“另類”,獨領風騷；

8、尊重生命，就必須尊重個性。9、90后（當代青年）的個性魅力

10、出格，超出一般，與眾不同；越出常規，敢于創新；

11、“獨立之人格，自由之思想”，談歷史上的“另類”那些人

12、抹殺“個性”：對當代教育的批評和反思。立意三：反對“另類”

1、一味追求時尚，對“美”的涵義理解偏頗；

2、刻意標新立異，太“雷”人；

3、對沒有愛心、是非不分的“網絡非主流”的批評與反思；

4、對社會不正之風進行抨擊，如對“釣魚執法”、“樓脆脆”、“范跑跑”等現象進行理性批評。

【審題失誤評點】

1、部分同學抓不住作文的審題重心；

2、對材料理解不準確，只抓住材料中“另類”大做文章，而沒有結合“生活中”的實際來談感想。

3、扣住了材料，但審題膚淺，沒有抓準寫作重心，如單純羅列生活中的“另類”種種現象，忽略了透過現象深入問題本質的關鍵一步。

4、審題重心選擇在“是什么”，結果寫成了一篇見解頗為皮毛、空洞無物的政治文章。

三、優秀范文展示

例文1：

另類的突圍 每個時代都有那么一種主流，壓倒一切，以無可辯駁的姿態居于史書的中央。殊不知，在書頁的邊角，有不凡的力量在涌動，突破主流的圍堵，以強硬的精神決然而立，即所謂的另類。

社會的存在不免人們有一種共同的志趣與追求，戰國時期的諸侯們渴求占領與吞并，唐宋時期的人們碌碌于功名，現代工業社會的大眾在埋頭于機件廠，著力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人們自身。然而，另類的存在似乎是大眾化編程過程中的一個錯誤，但這個錯誤卻是如此美麗與可愛，莊子鼓盆而歌，心懷人貴適志，李白“天子呼來不上船”，因為他“不肯摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?！倍X鐘書一介恂恂儒者，也在人生邊上風趣地調侃世人的嬉笑怒罵。

當然，“另類們”的另類之處絕不僅僅在于此，更在于他們理解生活最隱密的肌理，深入時代雍塞的脈絡，于污黑濁臭中認清時代的潰瘍，于黑暗中看到新的希望。這是必須的，社會乃至時代必得要一些不同于這個社會與時代的人來看到它的不足之處方能蹣跚前進。而這些人，這些開拓者，是如此地不為主流所理解，所接納，他們對“另類”這個稱號是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大眾們的目光短淺。總有些人是站在世界的脊梁上，用海德格爾的話說，便是進行“燃燒著的觀看”，靈魂的燃燒，他們的痛苦來源于積累的主流無所察知的黑暗，而他們的堅持來源于他所說的“我愈受苦，愈歡欣?！焙Ｗ訆^力奔向黑暗，以尋找黑暗中央，地獄中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人們，而愿以自身的燃燒交換一個更加干凈的世界，可惜他太過天真，千鈞的黑暗豈是他“青山無柴燒自己”所能照亮的？

我們不禁慨嘆，另類太少了，而且還越來越少了，螳臂當車的你們是否也到了灰心失意的境地？現在呢？主流的眾人們伏首于勞績，鮮有人直立起本應不同于獸的膝頭，而直抵青天。浩浩蕩蕩的人群在世間穿梭奔走，主流與另類的界限日趨模糊，更可悲的是，竟有些許人自畫界限，標榜自己為另類，這可真讓古時候那些高蹈出世，千金裘拿來換美酒的謫仙們啞然失笑：“此狂夫之大者也！” 例文2：

芝麻可拎，西瓜勿忘

漫步街頭，你能感受嘈雜的嘻哈樂對你的呼喚，你要忍受時尚男青年“襲人的香氣”撲鼻而來，你應欣賞五彩斑斕的涂鴉對單調的市容巧妙的裝點。你也許習慣了一本正經、積極向上的主流文化，而難以接受這怪異稀有的另類文化。也許你厭倦了主流文化的沐浴，而急切地對另類文化抱有獵奇之心。無論如何，我們應有意識地拾掇、享受另類文化這顆芝麻的凝練與新奇，但也不應舍棄主流文化這只西瓜的哺育。

另類文化的衍生表達了人民多元化的文化需求。且看央視春晚自1983年呱呱墜地，從鮮為人知到小有名氣，以致家喻戶曉，有口皆碑，然而近年來，盡管春晚越來越重視向高科技、國際化過渡，卻越來越難以抵擋觀眾離座的潮流。而山寨春晚應運而生，有意與央視抗衡。央視春晚乃主流文化的集大成者，上世紀中國人民之見識未及廣博，自然懷抱這顆豐碩、甜美多汁、幾盡完美的西瓜，對春晚等主流充滿了崇敬之意，翹首期盼。而近年來人們文化素養的提高，已使民眾富有對“芝麻”的創造力，同時倍感西瓜單調乏味，后勁不足。芝麻雖小，但這多元的另類文化需求與創造力也足以我為中華文化的發展歡欣之，鼓舞之。

另類文化體現了文化需求之余，也體現了平民的智慧與獨特的精神生活，縱觀去年網絡流行語匯，“人生是盤上的杯具（悲?。钡日Z句展現了國民的哲思；“雷”“ 賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”等詞使人如丈二和尚，但也體會到網民娛樂精神的活力。“釣魚執法”“蝸居”“蟻族”等則使網民的正義感與法律意識表現得淋漓盡致。網絡就如一盤星星點點的芝麻，有流水般的古靈精怪，也有烈火般的正氣凜然。這般集智慧、娛樂于一身的另類文化，如天女散花般使主流文化的形式獲得了“唯有源頭活水來”式的補給，使主流文化的思想接受了“絕知此事要躬行”式的實踐型豐收。

縱使另類文化如何璀璨奪目，我們還應銘記主流文化是永恒的乳娘。西瓜的豐富、正統、正式與全面，使我們通過主流文化的哺育形成了自己初步的世界觀、人生觀、價值觀，同時生發了對文化初步的感知、判斷力與創造力。唯有飽食了營養全面、強身健體的西瓜，我們方有余力出外尋覓、拾掇芝麻，接受另類文化對視野的擴展、對自主意識的提升與強化。拋棄了主流文化，另類文化會成為無源之水，無本之木，其片面性甚至將引領探路者踏上不歸路。

拾掇芝麻，勿忘西瓜，在主流和另類間融會貫通，文化長河將奔騰不息。例文3：

哼一首歌，在主流之外

他們生長在世界邊緣，卻投影在我心中?！}記

抬起頭，淡藍色的天壁覆蓋于瞳孔之上，白光刷刷地粉刷著藍天，遙遠的青山，柔軟的浮云在視界里閃現，與蒼穹下繁華的主流人間構成對峙，展開一片新的潔凈世界。

熹微的晨光中，清華大學圖書館的一隅塵埃浮動，錢鐘書先生專心致學，讀書習字，外界稱贊他說“大師風華絕代，天才卓爾不群”，他聽了也只是給他們笑容。就是這般游離于主流之外，每日在圖書館中汗流浹背地查找文獻，多少生僻線裝書的借書條上只有他的名字。

也正是這種與世無爭的心態，才使錢鐘書先生得以歆享了這屬于自己的 “另類”生活，不理會主流世界的紛紛擾擾，在學術的海洋里沉淀自己，游離于世俗功名之外。是心如止水，靜若山川的人，卻又無限日清月明的景致牢牢地把持于心。

同樣，在夢一般飄渺的瀲滟波光中，梭羅也有著清清如許的心境。瓦爾登湖畔，山影濕碧流翠，蓊郁的山林鶯歌婉轉，生命的意義在此開始回升。于這主流世界外的湖光山色力，他喂馬砍柴，伸出雙手化成羽翼感受每一陣風過，聆聽每一聲花開。像是以湖水為枕的孩子，夜夜借著鋪滿江面的璀璨星光而甜甜入睡。

“再也沒有比自由眺望地平線的人更快活的了 ”梭羅說。當飄幻著波光的漣漪滌蕩了哲人的混沌，主流世界的聲色誘惑侵染不了梭羅那純凈的心，他的遐思馳騁于浩渺無垠的宇宙，與湛藍晶瑩的湖水產生了深深地共鳴。

寂靜如錢鐘書，樸素如梭羅，他們生活于世俗的邊緣，有著最樸素的生活，與最斑斕的精神財富。這種游離于主流之外的生活態度，更貼近于生命本質的浪漫，其意義遠大于人間繁華所帶來的如夢似幻的視覺效果與快活體驗，并真真實實地表現在作者用心靈寫作所迸發出的熱情述說當中。

泰戈爾說：“到世界邊緣來吧，讓你心中充滿了歌?！闭沁@種超然于主流之外的生活態度，才使得林和靖那疏影黃昏下的梅花暗香歷經歲月而愈加芬芳，才使得蘇東坡那輪中秋之月年年散發著動人心弦的光輝，才使得南山下陶潛的“歸去來兮”在菊花與墨色中升騰了千年?? 單色鑄造了輝煌，“另類”何以成就了永恒？堂皇轉眼凋零，喧囂是短命的別名，于主流之外，哼一首歌，做“另類”的人，獲得平和寧靜的心態，歆享層層疊疊的朝花夕露，度過綿綿不絕的流年碎時。例文4：

尊崇主流 包容另類

皓月當空，如同璀璨的華章；明星熒熒，如同玲瓏的小令。林海汪洋，如同澎湃的交響；花草點點，如同溫婉的獨奏。主流正如皓月與林海，博大厚重，堅實的肩膀撐起文明的蒼穹；另類正如明星與花草，珍貴玲瓏，燦爛的笑臉點綴知識的藍天。

子曰：“君子和而不同?！鄙钤谶@樣一個多元化時代，我們無須迷惘，更不必憤慨。尊崇主流，守護立身的根本；包容另類，追尋時代的步伐——這正是我們不斷前行的號角，不斷高飛的翅膀。

尊崇主流，是我們立身的根本。屈原行吟澤畔，自沉汨羅，拳拳愛國之心凝入歷史；蘇武持節北海，飲氈望月，剛毅不屈的堅守可昭日月；于謙舍身護國，城前叱咤，巍巍如山的忠貞萬古流芳??其實無論是精深的中華美德，還是博大的中華文化，它們都已在千年風塵中沉淀入我們的血液，成為了我們的主流文化和主流思想。尊崇主流文化，是尊崇我們的根本。尊崇主流，我們方能在日新月異的時代變革之中找到堅實的坐標，方能成長為蔚然的大樹。試問一棵主干枯基的樹，如何能夠果實累累呢？

我們需要主流的堅實，也需要另類的靈動。另類是一種創新，是一種別樣的思考，是人類發展的源泉。愛因斯坦是個另類，他的相對論打破了經典物理學的局限；哥白尼的日心學說是個另類，卻擺脫了人類神學的枷鎖。另類似乎不僅止于點綴，它是我們前行中不斷發現的新景，是我們的探索與思索。人類唯有在這樣另類的思考中不斷地超越自我的局限，從而觀覽到更加開闊的風景。試問，墨守陳規的達爾文如何能寫出生命進化的奇思？

尊崇主流，守護根本；包容另類，追逐時代。在面對如此多元文化的時代，這無疑是一種客觀而審慎的態度。我們國家不正是要求發揚中華文化的主流思想，并且選擇性吸收另類的外來文化嗎？主流與另類都是時代的篇章，我們更需要的不是排斥，不是對立，而是這樣一種包容與積極，豁達與進取。

尊崇皓月，是它皎皎月光照亮了黑夜；包容星辰，是它們構成了璀璨的星空。尊崇林海，是它蓊郁的林木創造了生機盎然的大地；尊崇花草，是他們帶來活力與歡笑。

讓我們尊崇主流，包容另類吧！例文5：

另類，是一雙翅膀

周國平曾說：“現代人是活得越來越復雜了，擁有許多優越，卻并不幸福。得到許多方便，卻并不自由。”

在鋼筋水泥的現代叢林里，人類自茹毛飲血的時代蹣跚至今，終于在物質上獲得前所未有的繁榮。然而再這看似多元的背后，這個時代還涌動著它本質的主流，就是現代人的物質上的追求。

黑格爾有言：一個民族需要有仰望天空的人。而在這迅速發展的現代社會中，人們生活在追求速度與效率的世界里，高速運轉的社會，人們瘋了似的忙碌，每日每夜，人們死死地關注腳下那條坑洼的道路，它在社會的競爭中已顯得坎坷不平，這便是當代社會的主流。然而，時代需要進步，必須有仰望太空的另類，關注真正的社會價值，追求精神上的幸福與自由。

回想中國大學的發展，自戊戌變法建立了京師大學堂以來，學堂一直是官僚政治的培訓班，富家子弟進學堂的目的就是將來做官，設想在這樣的社會風氣之下，若沒有敢于突破主流，弘揚“學術至上，思想自由，兼容并包”的蔡元培先生，何來中國學術的發展，何來中國知識分子的覺醒，何來中華民族的進步？在那官僚之風成為主流的時代，蔡先生的堅持就顯得另類，一個民族需要有另類的人，每一個時代都需要有沖破主流的限制，承擔起先知先覺的使命的另類。

在當代社會中，亦需要有敢于屏棄社會浮躁、喧囂，潛心專研學術的人，如當年陳寅恪放洋十六載只為學問不求學位的另類精神，這樣才能使大師之后再崛起大師。

時代需要另類，并非只是物質上刻意的與眾不同，更應是思想上的百家爭鳴，不能讓物質的繁榮折射出精神的空洞。十九世紀的維也納，在哈布斯堡王朝幾個世紀的統治之后，形成了崇尚藝術、淡漠政治之風，也正是對精神世界的追求，才使維也納成為藝術的天堂。那個時代的人們，以一種自由的開放、包容的精神接受不同的思想，維也納的咖啡廳更成為學術激蕩的天堂。正式那樣沒有主流的思想多元化時代，才出了弗洛伊德、茨威格、海頓等閃耀思想與藝術光輝的人物。

物質繁榮了，現代人的生活卻越發單調、忙碌、空洞，這便是在追求物質享受的主流之中，缺失了對精神自由與繁榮的追求。

多元的物質生活之中，我們更應該時時仰望天空，突破主流，成為追求精神幸福、關注普世價值的另類，這是時代所賦予的使命，亦是使人類社會能夠真正進步的使命。

另類，才是人類進步的翅膀。

第三篇：2013年“廣州二?！弊魑?/a>

2013年“廣州二模”作文范文

讓數據不再冰冷

作家梁曉聲曾把現今的中國分為三個中國：數字中國，網絡中國，身邊的中國。而美國也有一句諺語：“除了上帝，任何人都必須用數據來說話。”數據，已走進并深刻地了我們的生活，數據成為了我們度量科學、衡量生活的標準。但生活在數據之中的你我，可有冰冷的感覺？

曾經，我們無限地推崇數據的重要性。百年中國，屈辱百年，一窮二白的我們急需用數據來說話，用數據來證明我們的進步。回首那瘋狂的大躍進時代，我們把強國夢幻化成那“趕超英美”的鋼鐵生產數據；改革開放初期，我們也把富國夢量化成那不斷飆升的GDP數據；而具體到個人，我們也把對幸福生活的追求異化為那一連串不斷增加的人民幣數字。國家的振興富強，個人的自我實現，好像都和數據緊密相連，數據的作用被無限地放大，以致衍生出可怕的“唯GDP論”、“財富論”。當一個國家、個人，把自己的前進僅僅寄希望于數據之上時，難道沒有一絲冰冷的寒意？沒有一種被逼迫至死角的壓抑感？

無可否認，當我們對一個事物進行評價時，數據有著其一定的客觀性、合理性，尤其在崇尚科學的西方，數據成了科學的度量，成了度量一切的標準。但東方千百年來的智慧也告訴我們：物極必反。當把一個標準的作用放至無限大的時候，也是這個標準產生異化的時候。在數據說明一切的思維下，我們的鋼鐵產量喜報捷報，但質量卻不敢恭維，大躍進變成了數據的浮夸，變成了經濟大倒退；我們的GDP一路飆升，但其中又多少是注了水分的數據，不得而知，而在光鮮的GDP數據的掩蓋，又有多少民生問題被解決了？又有多少百姓訴求被接納了？當我們手握現金，抑或是看著銀行卡了那一串長長的阿拉伯數字，我們的雙手是否干凈？我們的內心是否安穩？我們的人情是否依舊？數據不是唯一，更不是萬物的尺度，它只是不同的數字，冰冷的數據不會溫暖我們的內心。

但幸好，人終究是人，我們不會也不可能完全被數據所控制，以致只能生活在冰冷的數據之中。我們的政府不再只是一味追求GDP發展的數據，國務院政府報告也不再把保持8﹪當做預期目標，而把目光放在了民生問題的解決上，民眾的幸福成為關注的熱點；當2008年汶川地震，今年4月20日四川雅安地震時，政府也不再把傷亡人數用一個冰冷的數據來代替，而是把所有的遇難同胞的名字進行公布，讓死者安息，生者欣慰。試問，當看到一個個同胞的名字在電視屏幕上滾動時，是不是比看到一個冰冷的傷亡數據更加溫暖，更加貼心？

拒絕那些冰冷的數據，讓數據也能溫暖人心，此時，我們就離幸福不遠。

第四篇：廣州二模語文作文

2015屆廣東六校高三第二次聯考作文審題分析及考場優秀作文

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

我發現，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。（周國平）

我想社會生活本來就是喧囂的，或者說喧囂是社會生活的一個方面。喧囂這種現象，也不完全是負面的。（莫言）

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

【題目解讀】

本題作文材料由兩部分組成。第一段材料是周國平的話語，意思是，在這喧囂的社會中，他選擇安靜的生活方式，安靜地寫作，安靜地思考，不受外界的喧囂干擾或誘惑，守得住自己的內心。

第二段是莫言在2014年南國書香節上演講的觀點摘錄。意思是，這是一個喧囂的時代，生于斯，長于斯，誰人都不能避免直面喧囂。如何看待這個喧囂的時代，如何應對這個喧囂的社會，值得每一個人認真思考。

材料中的關鍵詞有兩個：“安靜”和“喧囂”。如果把“安靜”理解為“寧靜”“安寧”“平靜”，把“喧囂”理解為“喧鬧”“熱鬧”，不作偏題處理。

“內容”層面，可側重對“安靜”和“喧囂”意義的直接解讀；“含意”層面，可以由“安靜”和“喧囂”引申到對現代人生活態度或生存方式的思考。

關于“自選角度”，學生可以在“安靜”和“喧囂”兩者中任選一個作深入思考，也可以將二者綜合起來思考。

【考場優秀作文】

在喧囂匯總尋求“靜”土

周國平渴望過安靜的日子，莫言卻認為生活本應是喧鬧的。而我以為，作為個體應沉靜下來，社會則應在喧鬧中發展。

每個人，只有靜下心來才有可能作出一番成就。梅貽琦曾說：“人生不能離群，而自修不能無獨?！敝挥修饤壐≡甑男撵`，才能深刻地剖析自己的內心，專注于學術上的思考，從而有所作為。余秋雨在文革期間躲進僻靜無人的藏書閣中，苦心經營文化典籍，最終著稱了《文化苦旅》一書；季羨林請求摘掉“三頂桂冠”，潛心鉆研國學，而成為一代大家。在安靜的日子中，他們與文學進行著心貼心的交流，由此才能領悟其中的真諦，而非停留在表面。無視外界的喧鬧，無論是褒是貶，靜下心來，成就自己。

然而社會往往是在一片喧鬧聲中發展的。春秋戰國時期百家爭鳴，在人才薈萃的稷下學宮中總能傳來激烈的辯論聲，在這種熱鬧的氛圍中，最終推動了文化的大繁榮；19世紀的歐洲，工業革命正如火如荼地進行著，機器的轟鳴聲響徹云霄，人類科技的發展邁上了一個新的臺階。真正安靜如桃花源般的世界雖寧靜和諧，但“乃不知有漢，無論魏晉”，只有在思想的交鋒與碰撞中，在技術的革新與相互促進中，社會才能向前發展。

但如何在喧鬧的社會中尋求安靜的自我呢？陶淵明告訴我們：“心遠地自偏?！蔽覀兠總€人生活的社會本無不同，只是心態上的差異罷了。有人有了一些小小的發現，便迫不及待的到處炫耀；有人對問題刨根問底，只求探尋其本質的原因。面對高速發展的社會，科技的進步日新月異，難免會造成人心浮躁的情況，但若我們能夠擺正心態，能夠窩在角落中靜靜地品味一杯香茗，閱讀完一本好書，或許與自己靈魂對話的日子就不遙遠了。

但反觀當下，所謂的“專家”、“教授”層出不窮，網友也不禁調侃：讓我做一個安靜的美男子。人心過于浮躁，最終讓個人也無法沉靜，而那些名噪一時的專家也不過是曇花一現罷了。

學會在喧囂中開辟一片屬于自己的“靜”土，從而推動社會在繁榮與喧囂中發展吧。

【得分：24+23+9=56】

喧囂與安靜

自古以來，喧囂和安靜都被放在一個對立的位置之上，文人墨客間關于二者的討論不免引發現代人對喧囂和安靜的思考。我認為，這兩者不應是矛盾的，而是可以共存的。

喧囂已成為人們社會生活的常態，這并不完全是一件壞事。因為有了人們處事的行為方式不同，所以有了喧囂；因為有了人們思想的迸發與碰撞，所以有了喧囂。也因為有了喧囂，人們有了發展自己更完善人格的機會。當今社會從不缺乏筆鋒犀利的時評家，他們對同一件事情的觀點可以截然不同，于是引發了大眾的熱議和思考，亦在這一1 過程中，每個人的思想系統都獲得了重建的磚頭，以此構建自己更堅固的思想體系。在人處于安靜的狀態時，他可以自由地思考卻難以得到思想火花的碰撞，這只可以從喧囂中得到。有了喧囂的生活形態，才有了人與人間的密切交往，才促進了人們的自我更新。

然而，超出負荷的喧囂只能帶來人心的浮躁，喧囂的生活里每個人都應擁有屬于自己的安靜一隅。在人們的喧囂中，摘得奧運金牌的孫楊因心生浮躁而飛馳于道路，剛剛出道便倍受贊賞的柯震東迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我們終日沉浸在喧囂中樂不思蜀，便會釀成無法挽回的后果。深知這個道理，厭倦了官場的陶淵明如所有隱士一般歸隱深山，“采菊東籬下，悠然見南山”，德國的一家名為“慢時光”的特色咖啡店也會為客人提供免費的茶點，只以客人逗留在店中的時間收費，旨在為客人提供安靜的一隅，他因其遠離繁忙都市的喧鬧而備受青睞，吸引了當地以及國外的游客。喧囂中的我們無不需要在安靜中懂得人生的真諦。

喧囂是品味過安靜后對人生的依然熱愛，安靜是喧囂過后對人生的釋然，首個獲得諾貝爾文學獎的中國作家莫言表示在知道獲獎的消息后，興奮不已，這實在是一份對中國人來說特別的榮耀。接連不斷的采訪紛至沓來，“莫言”這一名字亦在中國乃至外國傳播更廣。然而，莫言也說，他最希望的是在獲獎之后，仍能過上從前的生活。從前的生活安靜，不受打擾。喧囂亦好，安靜也罷，二者兼有的人生才是完整的人生。

喧囂讓人對生命充滿熱愛，安靜讓人感受生命的獨特與自在，喧囂而又安靜的人生教會我們理性而又快樂地生活。

【得分：24+24+10=58】

不舍喧囂 亦可求靜

在塵世喧囂中，聽聽閑言碎語，與人打打鬧鬧，求的是一種生活的趣味，驅走寂寞。在喧囂外靜靜獨立，傾聽自然之音，求的是一種心靈的寧靜平和，驅趕煩躁。而生活，本不該只有其中之一，不舍喧囂，我們亦可求靜。

莫言說“社會生活本來就是喧囂的。喧囂這種現象，也不完全是負面的?！笨刹皇菃幔咳松鷣頌槿后w動物，終歸屬于人群，有人群之處便注定有喧囂，然喧囂使我們不再孤獨，給生活添上幾筆明麗。想想過年時的花市，花香陣陣，人影重重。天氣還透著涼，人們穿著薄襖，擠在一塊兒，幾乎可以感到從挨著的陌生人身上傳來的體溫，但每個人都是笑著的，賞花的笑聲，賞月的笑聲，還有祝福的笑聲，笑聲朗朗，一片喧鬧，卻也這樣溫馨，仿佛這一大群人都是一大家子。過年過節的韻味實在只有在這一片喧囂之中才足夠透出熱鬧的氣息，這是一片美妙的喧囂，我們生活于其中，把它當成生活的一部分，便越發離不開。

喧囂要帶著求趣味，求溫暖的心去細細體味，才能感到它的重要，然而也不可一直待著，需要我們懂得適時適當給心靈一片寧靜，在喧囂過后，帶走煩躁。

“結廬在人境，而無車馬喧?！碧諟Y明即便身處熱鬧之地，依然能感到心靈寧靜，達到這樣的境界，固然與自身修養有著密切關系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。這讓我想起一篇“聽雨”的文章，詩人在鬧市的房子之中準備寫作，雨卻落了下來，外面很吵，有人的喧鬧聲，但詩人的心卻漸漸靜下來，聽著雨聲，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盤一般打落在窗上、屋頂上，竟分外清脆悅耳，好聽的緊。那雨聲其實已悄悄落于詩人心頭，讓他仿佛置身于自然母親的懷抱之中，心靈也便寧靜了。當心神放松時，擁抱自然，讓我們能夠在喧囂中透出一口氣，這便是于鬧中求靜的良方了。

當心有自然，而身在人境，生活最適宜悠然的樣子也便不過如此罷了。我們不舍喧囂，是懂得品嘗其中之趣，而求靜，其實也簡單，把心放大，置于藍天白云，置于花花草草中，不就夠了嗎。

【得分：23+23+9=55】

閉目獨靜，開牗同喧

周國平說：“世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。”在塵囂漸上的世界里，每個如他一般的思考者都渴盼一個安靜的角落。安靜，是一種思考的自由，理應存在。而安靜并非沉默，守靜的人更應有睜開雙眼、走出靜室、與人同喧的襟懷。

在交流途徑如此廣泛的當今，我們愈發難以守住寧靜的空間，卻愈發渴望守住。安靜帶來干凈，帶來別無他物、獨我一人的空間。梭羅筑舍湖畔，舍棄雅典執政官身份帶來的喧囂，守住了一片安靜的空間，一顆平靜的心；阮籍吟詠溪畔，嘯歌山林，同樣是為了無人打擾、自得其樂的自由，為了亂世中一點清靜。守靜，也為守獨，守住一片心靈的凈土。

也唯有安靜的、避開紛綸亂象的世界中，我們才有獨立思考的余地?！爸绿摌O，守靜篤”，靈感無不來自沉靜無言的世界中，但我們通常在喧囂中迷失了自己，凌亂了本心，世上不缺釋迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提樹，一片杳無人跡的靜土、凈土。

沒有不受打擾的獨立思考，何來灼見真知，何來冷靜的社會氛圍？靜水如鏡，錦鯉中游；亂潮拍岸，退去一空。日本的安靜，醞釀出獨到的思考，精雅的風俗。中國鬧是鬧了，看似百家爭鳴，細看卻珠玉寥寥，大多不過博采之言、附會之辭。安靜，不僅讓個人凝思昭達，更讓社會擁有思考之風。

然而，守心不等于離群，安靜非同于沉默。熊培云認為，要在喧鬧中擁有獨立思考，以獨立思想融入群體，閉戶自專，充其量不過何晏；開牗同喧，與人論道，才能成就王陽明。同樣，將自己封閉于靜樂的世界，于己無益，于人無益。經世致用，知行合一，才能使自己日臻完滿，使社會漸趨和諧。蘇格拉底在鬧市中討論，孔子在杏壇上與人宣講，四皓入朝，謝安出山，豈非融于喧鬧的襟懷？若在ISIS橫行、地溝油當道，外患不絕、內憂未止的今天，我們仍視之不見，聽之不聞，做個“希夷先生”，于己何益，于世何益？

閉上眼，我們應守住內心的安靜，擁抱靈魂的和樂，應在無擾無涉的世界中，寧靜昭達。推開窗，我們更應走向社會，走向現實，在完善自我之時，同此涼熱。如此，方能無愧于天地，最終內安于本心。

【得分：23+24+10=57】

簡評：這是一篇一類（上）議論文。文章立意符合題意，對材料內涵的理解深刻。開頭從所給材料的第一段切入，接下來深入分析“守靜”之于對個人和社會的必要性。在此基礎上，再辯證地分析“安靜”與“喧囂”的關系。文章內容充實，論述層層深入，邏輯嚴謹，語言表現力強，有文化內涵。不足之處，梭羅的例子用得不夠準確，個別語句略顯生澀。

在喧鬧中聽清自己的心跳

如今的世界似乎變得越來越喧鬧了。

不論是在現實中還是在網絡上，各種各樣的聲音充斥著我們的耳畔。不論何事一出，總能引來大片的議論，甚囂塵上。我們不禁要提出疑問：這樣一個越來越喧鬧的世界，是現在的人心浮躁所造成的嗎？

有些人的回答是“是”。于是他們選擇對塵世的喧囂置若罔聞，在紛雜的聲音中獨善其身，守得一片安靜的生活。這樣的做法固然值得敬佩。

而我卻要對這個問題回答：否。聲音繁多，也許并不代表人們都是在瞎喊亂叫。眾多的聲音，也讓我們看到一種大眾表達自己觀點的熱情。我們生活在這個世界上，便擁有一種關心和了解這個世界所發生的事情的權利和責任。在這個信息發達的世界，能對獲得的信息加以思考并對思考的成果進行表達，也是一種重要的能力。如今微博等社交平臺的出現，更是給公眾提供了一個極好的表達心聲的媒介。有各種各樣的聲音總比一片寂靜要來得好。在喧鬧的微博世界中，雖不乏許多跟風湊熱鬧的轉發和圍觀，卻仍能涌現出大量十分有價值的觀點。

這些涌現出的“喧囂中的精華”其實有一共同點，即他們都具有鮮明、堅定的立場和觀點。雖然這些聲音的觀點各異，有時甚至十分矛盾，以致雙方會時而陷入激烈的辯駁，但它們都是觀點所持者經過自己的深入思考和判斷所得出的，代表了他們自己內心的聲音。而我們所期待的“喧鬧”，便正是由這樣的聲音組成的：在排山倒海的議論的洪流中，他們沒有迷失自己的方向，隨波逐流，而是選擇清楚地聽見自己內心的聲音，站穩腳跟，堅持自己的觀點，所以他們顯得立場堅定，不易被眾人所駁倒，并能以他們的思考與其他思想進行碰撞，產生更多有意義的內容。而這正是我們的社會所需要的。

一個人人閉口不言，人人自危的社會，必然是得不到調整和進步的。有時我們的社會正需要喧鬧，需要各種不同聲音碰撞出思想的火花。在歷史上，若沒有這種百花齊放百家爭鳴的喧鬧，便沒有群臣進諫，沒有開明的政治，沒有宏大的革命。在今天，若沒有這種喧鬧，便沒有思想的交流和進步。

作為生活在這樣一個喧鬧的時代里的公民，我們所應做的就是堅持自己的信念，在積極投身于這個蓬勃發展日新月異時代的同時，在喧鬧中聽清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡的意義。

【58分】

靜其心，動其身

有人喜歡清幽安靜的生活，靜看潮起潮落、云卷云舒。有人喜歡繁華喧囂的生活，看鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。靜躁如何取舍？王羲之認為：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足?！钡拇_各3 人活在各人的靜躁之中，無可非議，但我認為最好的生命姿態在于靜其心，動其身，即秉著淡定平靜的心態，投身于喧囂的社會之中。

孔子認為士人的最高理想在于：正心、修身、齊家、治國、平天下?？梢娬男奚淼葍仍谛摒B在前，治國平天下等行動在后。每個人自出生就處于喧囂的滾滾紅塵之中，貴在能夠退而靜其心。靜心之內涵，在于能夠沉心靜氣、苦心鉆研，提高自身內在修養。這種靜心，是孫臏對兵法的探索，韓愈對詩書精華的汲取，朱熹對文化的鉆研，而有別于陶淵明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是為動身實踐的積累和儲蓄，后者只是為了追求個人內心的自由愉悅。

動身，旨在投身喧囂社會，品察社會百態，這樣才能將理論知識與社會實踐有機結合，內化成更深一層的人生體會。就像偉大的詩圣杜甫，深入社會底層，感受民間疾苦，并留下了一篇篇反映殘酷現實和人們強烈愿望的不朽詩史。再如魯迅，體察社會百態，用筆桿尖銳地抨擊中國國民的劣根之處，那一筆一畫都是為喚醒國人的撕心吶喊。動身的最高境界，在于獻身于改造社會的浪潮之中，有如孫中山在靜心求索一條救國存亡的出路后，為推翻腐朽落沒的清政府，建立自由平等的新社會而奔走呼號。再如曼德拉，在獄中經歷了個人思想的斗爭和掙扎后，出獄后為實現自己的政治主張，為黑人解放的偉大事業獻出了自己一腔熱血和畢生精力。

靜躁從不是對立的，靜躁是相輔相生，相輔相成的。如果一味地靜心修身而脫離社會的喧囂，那這種靜除了滿足個人之私情外沒有其他的意義；如果不經靜心修身便投身于社會的喧囂之中，那么最終也會被社會之喧囂所同化，成為隨波逐流的一份子。唯有靜其心，修其身，增加內在的自我修養，才能在進入喧囂的社會時始終淡定從容，不忘初心，才能感悟世間百態，進而治國平天下。

靜其心、動其身，耐得住寂寞，經得起繁華，這難道不是最好的生命狀態嗎？

【57分】

若心向靜，無謂喧囂

若將明窗關起，便可不必理會屋外的喧囂。若將心窗關起，卻又難以尋覓內心的安靜。正如周國平所言，世界愈發喧囂，而他只喜過安靜的日子。或譬如莫言認為，作為社會生活一個方面的喧囂，也許并不完全是負面的。鬧與靜看似矛盾，實取乎于心——若心向靜，無謂喧囂。

繁華之下，隱匿著盛大的無聲無息。曾經迷失在舞臺的燈光陰影里，喧嘩聲像流水一樣從頭頂洶涌流過，而我的世界寂靜如夜。曾經徘徊在歷史的黃沙玉臺中，且聽萬世奢靡的徵羽，亦窺得“心遠地自偏”的現世安寧。人們若在喧囂中找不到自己的位置，便傾心于求田問舍的安靜。而處靜過久，內心渴望喧囂的躁動便不可收拾。一鬧一靜之間，百千世界。

溯回山河歲月，古時的文人似是都是喜靜的。陶潛“結廬在人境，而無車馬喧”，訴說著魏晉文人風骨，縱現世喧囂、政治混亂，唯求內心一靜足矣。英國意識流女作家弗吉尼亞· 伍爾芙生活在女性卑微的年代，男權主義者們的大喊大叫未能擊碎她內心的寧靜，她在“一個人的房間”里寫出了《黛洛維夫人》，以安靜細膩的筆觸震顫整個世紀的神經。

喧囂的外界隱喻著社會的飛速發展，太多的聲色利誘像無形的巨網束縛手腳。有的人在喧囂中死去，有的人在安靜中重生。唯堅守內心之寧靜，才可以在喧囂現世中尋得一片心靈的凈土。

中國女作家蕭紅在眾聲喧嘩中走過了她的前半生，在戰火紛飛中燃盡了她的后半生。當抗日戰火點燃神州大地，當蕭軍、丁玲等人被裹挾在時代洪流中急速向前時，這位“三十年代的文學洛神”曾發出絕望的吶喊——“你知道我別無所求，我只想找有個安靜的地方寫寫東西！”世界越來越喧囂，蕭紅的日子卻越來越安靜，即使世界熙熙攘攘，若心向靜，則無謂喧囂。

縱使人人都懷揣“現世安穩，歲月靜好”的理想，大多數人的追逐往往被現實踐踏。而在喧囂中孕育出的批判與反思，也不完全是負面的。作家韓寒在眾聲喧嘩中順流而下，口誅筆伐之間為世人敲響警鐘；演員黃渤用喧囂的音樂與夸張的表演，沖擊當代的審美疲勞；而網絡炫富女郭美美確為世人所不齒，卻亦督促著社會重塑價值標準??此類領悟無法于閉門中獲得。

喧囂，不只是吵鬧，亦是反思。安靜，不只是沉默，亦是堅守。不必追逐身外的無物之境，若心向靜，無謂喧囂——那一種安靜，也是一種驚人的表達。

【24+24+10=58】

在喧囂中靜默綻放

我想要靜默的生活。靜默的坐在一切之上，看庭前花開花落，看天外云卷云舒。就好像魚兒在水中爭吵并不與水有關，鳥兒在天上廝斗并不與天有礙一樣，我靜默的佇立著，存在著，坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

靜默，是對萬物的包容，是內心的寧靜，是極簡極真的生活意志?？v然喧囂中有鮮妍明麗的春色，有絕世獨立的佳人，有快意恩仇的俠事，但這些都抵不過手中的一盞淡茶，抵不過一碗清粥的簡單。當春意消逝，美人遲暮，寶刀已老時，所有的喧囂都將歸于沉寂，而靜默之事，依舊靜默著。

可曾試過看一場煙雨從開始下到結束？看一樹蓓蕾從綻放到落英繽紛？做這些并不是為了禪定，也不是為了風雅，只是為了在閑逸的山水中體會靜默的樂趣罷了。體會了靜默的樂趣，才會被靜默吸引。

對萬物持有包容之心，是靜默之本。這里的包容不單指對個人、國家，還指對義理，對思想。同時包容又建立在理解之上，理解他人的難言之隱，理解人民的生活疾苦，理解各人信奉的準則和堅守的底線，才能做到對一切的包容。包容不同的差異，不爭辯，不強求。能做到這一點，便是靜默的開始了。

更高一層的靜默，便是內心的寧靜。淡泊名利，寵辱不驚。而內心的寧靜，則來自于超然的心態。他擁兵百萬，受人愛戴，不羨；他窮困潦倒，無以為繼，不嫌；他殺人如麻，罪大惡極，不惡。對萬物平等以待，對眾生平等以待，所謂寧靜，不過如此。

而最后的靜默，則在于極簡極真的生活意志。粗茶淡飯可食，華貴珍饈亦可食；粗布短褐可穿，綾羅綢緞亦可穿；茅屋草亭可住，萬間宮殿亦可住。不再掛心身外之物，最終留下的，只有超然的精神，簡真的意志。

俗話說靜默存久遠。唯有靜默才能寄存精神。我所渴求的靜默，似乎擁有無盡的能量來撫平我內心的波瀾，又似嬌弱的一擊便碎無法拼湊了。可它又堅定的存在著，日復一日的存在著，日復一日的吸引著我。

我追逐著靜默，卻又怕追逐的腳步打擾了靜默。或許是我太稚嫩，不知靜默是在寧靜中悄然到來的吧。希望最終有一天，你能見我，在喧囂中靜默綻放。

【25+24+9=58分】

入世出俗

如周國平所言“在喧鬧的世界中過安靜的日子”也許是士大夫自古以來的精神追求；然而莫言口中的“喧囂”也的確道出了社會生活的本質,它不可能毫無益處。自小便聽父親口中道出的一個詞“入世出俗”，恰可作為答復上述二者的處世之道。

人一出生便是社會性的，也許這種隨著生命而來的束縛被一些試圖追求極致自由的人們視作枷鎖，但誠如《不可承受的生命之輕》中說的那樣：這讓人有重量，讓人能夠踏在大地上，而你若掙脫了這層牽連，便會浮起來，變得無比輕——這種“輕”本身便是難以承受的。社會的喧囂某種程度上是社會能量的戰士，它包含了爭論,激辯，因而也就蘊含了創造。在這個意義上，經歷喧囂，或參與制造喧囂，本身就是生命成長的過程。

反之，若完完全全地摒棄這種對個人而言也許是束縛的喧鬧，等待你的或許只能是無盡的黑暗與死亡。如顧城攜妻逃避到小島上，一個寫出了“上天給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”的純凈的詩句的詩人，卻恰可能因了這種童氣，而并未看全這世界，只是沉浸在自身想象的極樂園中。不能接受現實的喧囂，不能理解人世的繁雜，便注定不能鍛造出強大的心靈。孩子一般的詩人，終究成為結束妻子與自身性命的屠夫。

“入世”可以理解為一種愛，它在本質上是與生命契合的。羅曼羅蘭曾說過“這世間只有一種英雄主義——看清這世界，然后依然愛它?！边@是一種對自己置身于這世界的肯定。不論世態炎涼，不論浮世繪中多么嘈雜喧囂，依舊本著對生命的熱愛與感激而活下去，積極地，樂觀地踏著自己的步子。

在北大的一次畢業演講上，一位前輩說得極好：“作一位不參與的局內人”。正如前文所言，“局內”是我們一出生便決定了的狀態，而是否與世道同濁，則真正體現了人的品性。在缺乏信仰的時代里堅定自己的步伐，在蜚聲四起的洪流中保持自己的聲音，這便是“出俗”，不與世俗同污。

東坡曾評價陶潛入世為官，“不以求之為嫌”，脫帽歸隱，“不以去之為高”。這便使“入世出俗”的典型體現。為官則憂國憂民，盡心而已；不滿時世則褪去官服，這并無高低之分，都只是同樣的品性于不同世道的表達罷了。

我們終將步入時代的洪波里，置身于紛繁的喧鬧中，而持心自守，入世出俗，終不會成為尼采一般的瘋子，然也將無愧于心。

【24+23+10=57】

第五篇：廣州二模答案

2012 年廣州市普通高中畢業班綜合測試

（二）文科綜合·政治試題參考答案及評分標準

一、選擇題：12 小題，每小題 4 分，共 48 分。B25 D26 C27 B28 A29 C30 B31 D32 C33 B34 D35 A

二、非選擇題：2 小題，共 52 分。

36.（23 分）

第（1）問：

2008 年起，該市民營經濟增加值增速超過 GDP 增速，已經成為該市經濟快速發展的重要力量；但增速總體放緩，而且距離全省的目標還有一定差距。（5 分）

第（2）問：

①我國實行社會主義市場經濟體制，市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。（4 分）

②在市場經濟條件下，市場能夠通過價格的漲落比較準確、及時、靈活地反映供求關系的變化，傳遞供求信息，實現資源優化配置。所以，政府必須善待市場資源。（3 分）

③面對市場競爭，商品生產經營者作為市場主體，能夠在利益杠桿的作用下，主動調整生產經營活動，實現資源的有效利用。所以，政府必須尊重市場主體的選擇。（3 分）

第（3）問：

①做事情要尊重客觀規律。該市在不同時期，分別采用了不同的經濟發展方式，都是依據當時世界經濟和中國經濟形勢做出的符合經濟發展規律的正確選擇。（3 分）

②做事情要充分發揮主觀能動性。該市面對經濟發展的困境，果斷轉變發展方式，對發展民營經濟采取多項扶持政策，體現了政府的與時俱進。（3 分）

③要把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來。該市既充分尊重市場調節，又注意發揮國家的宏觀調控。（2 分）

37.（29 分）

第（1）問:

①文化與經濟、政治相互影響、相互交融。從“中國熱”到“西學東漸”，是當時中國社會經濟、政治由盛而衰，西歐資本主義由弱到強的反映。（5 分）

②不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，是文化發展創新必然要經歷的過程。從 “中國熱”到“西學東漸”，是中西文化不斷交流、傳播、共享和共同發展的過程。（5 分）

第（2）問:

①事物聯系是普遍的。中外文化存在著相互影響、相互交融的關系，我們既要“引進來”，吸收世界文化的先進成果，又要推動中華文化“走出去”，擴大中華文化國際影響。（4 分）

②事物是永恒發展的。采取“引進來”和“走出去”方針，是為了加強中外文化的交流，促進我國文化的大發展大繁榮，建設文化強國。（4 分）

第（3）問:

①國家要履行好組織社會主義經濟建設職能，為維護國家文化安全提供強大的物質基礎。（3 分）

②國家要履行好組織社會主義文化建設職能。建設社會主義核心價值體系，增強文化軟義，相互借鑒，增強中華文化的感召力和影響力。（4 分）

③國家要堅持獨立自主的和平外交政策，在中外文化交流中相互尊重，反對文化霸權主義，相互借鑒，增強中華文化的感召力和影響力（4分）