第一篇：當(dāng)代西方政治思想史期末大作業(yè)答案-----簡答

四、簡答

1、簡述羅爾斯政治正義觀念特征。

第一，它能夠適應(yīng)基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度，即適用于社會的基本結(jié)構(gòu)，適用于社會的法律與實(shí)踐。第二，政治的正義觀念是作為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來的。第三，政治的正義觀念的基本內(nèi)容是用一些確定的基本術(shù)語來表達(dá)的。這些基本觀念被看做是隱含在自由民主社會的公共政治文化當(dāng)中。

2、70年代保守主義崛起的主要原因。

首先，福利國家的政策引起的生產(chǎn)停滯和物價上漲的危機(jī)是保守主義崛起的主要經(jīng)濟(jì)原因。其次，國家干預(yù)的過分?jǐn)U張導(dǎo)致了行政機(jī)構(gòu)的膨脹和官僚主義的滋長和政府權(quán)威的衰落。而由此引發(fā)人們的嚴(yán)重不滿是保守主義興起的重要政治原因。最后，人們的內(nèi)心空虛和道德觀念淡漠是保守主義興起的重要思想文化原因。

3、70年代造成民主危機(jī)的主要原因。

第一、是社會互動的增加，第二，是經(jīng)濟(jì)增長的影響，第三，是傳統(tǒng)制度的崩潰，第四，是知識界的混亂，第五，第五是傳播媒介的影響。第六是通貨膨脹的影響。

4、70年代以來社會民主主義的基本特征

首先，70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是90年代初期國際局勢發(fā)生的歷史性巨變，西歐社會黨人在理論上始終堅持了社會民主主義的基本價值方向。

其次，社會民主主義在理論上雖然肯定馬克思主義對社會主義運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至有些西歐社會黨人認(rèn)為馬克思主義在對當(dāng)今西歐資本主義社會的分析和批判方面仍然是有效的，但是他們并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會主義運(yùn)動的唯一科學(xué)的思想體系。

第三，西歐社會黨人所代表的政治勢力在歐洲的政壇上仍然屬于相對進(jìn)步的中左力量，仍然是一支與歐洲右翼和極右翼勢力相抗衡的不可缺少的政治勢力。

周四，70年代以來西歐社會民主主義在國家觀方面也開始出現(xiàn)一些新變化。

5、簡述歐洲的統(tǒng)一。

在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國社會黨人認(rèn)為，這并不僅僅是一個當(dāng)或國家的外交政策的問題，而且也涉及到民主社會主義的目標(biāo)和方向。也就是說，西歐各國社會黨人在考慮歐洲統(tǒng)一問題時，既要從本國在統(tǒng)一歐洲的組織結(jié)構(gòu)中的地位、作用出發(fā)考慮問題，也要從各國社而言會主義發(fā)展的共同利益、歐洲的未來出發(fā)考慮問題。盡管西歐各國社會黨人對此有所認(rèn)識，但就總體而言，他們在這個問題上的態(tài)度是實(shí)際重于理論，政策傾向第一位的，意識形態(tài)、價值取向是次要的。

二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢不可避免。

1948年，英國工黨積極策動西歐五國參加《布魯塞爾條約》。次年英美等12個國家簽署了《北大西洋公約》，美國與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。英國工黨政府在戰(zhàn)后初期的主要外交傾向是加強(qiáng)歐美之間的聯(lián)系，而不是西歐的統(tǒng)一。

50年代，西歐六國在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了《羅馬條約》、正式建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。

70年代，西歐大陸國家開始真正關(guān)系歐洲一體化問題。

80-90年代是歐共體發(fā)展的最快的時期。1991年12月召開第四屆歐共體首腦會議，通過了經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟條約和政治聯(lián)盟條約。為歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打開了大門。1992年11月成立統(tǒng)一的歐洲社會黨，協(xié)調(diào)各國社會黨在歐洲一體化進(jìn)程中額政策，表明了歐洲社會黨人致力于歐洲一體化，主張建立一個民主的、開放的歐洲的愿望。1993年11月，通過“共同行動綱領(lǐng)”，為未來歐盟大選中社會黨人代表的中左力量取得優(yōu)勢做好了組織上的準(zhǔn)備。近幾年西歐幾個主要國家的社會黨相繼在國內(nèi)大選中獲勝，取得了執(zhí)政黨的地位，從而使西歐社會黨人在歐洲統(tǒng)一問題上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

6、70年代以來基督教政治思想特征。

1)神學(xué)理論的開放性和時代性。2)思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。3)價值取向的多元性。

7、民族主義的內(nèi)涵和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一個民族從外國的統(tǒng)治下解放出來，并使之建立自己的國家，要求一個國家由一個民族組成而不含其它成分。當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義。主張一個民族和一個國家，他們有權(quán)將自己的價值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給其它民族。

8、綠色和平主義的基本特征。

首先，綠色政治主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動的成員。

其次，綠色主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。

第三，綠色政治在思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析——?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。

9、女權(quán)主義的基本特征。

首先，女權(quán)主義類似社會民主主義和綠色政治，大力主張意識形態(tài)多元化，不同之處在于它走得更遠(yuǎn)，更為典型。其次，與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。此外，女權(quán)主義還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩。

10、從宏觀角度簡述政治科學(xué)發(fā)展的跨國比較研究。

一是學(xué)科發(fā)展與所在社會環(huán)境的關(guān)系。政治科學(xué)的發(fā)展，受到一定環(huán)境的影響。

二是學(xué)科在不同國家的平行發(fā)展與相互滲透。當(dāng)代政治科學(xué)是一門美國特色很濃的社會科學(xué)。政治科學(xué)在不同國家的發(fā)展，很大程度上要輸入、調(diào)和、適合美國的各種假說、方法、成果、理論。這樣就出現(xiàn)了一種美國政治科學(xué)的帝國主義與各國政治研究按照傳統(tǒng)自行生存的現(xiàn)象。各國在引入時，往往從內(nèi)容和應(yīng)用上對政治科學(xué)的方方面面作大幅度的改造。這種交流不是單向的，不是由中心向邊緣的流動。

11、后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。

首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的派別。其次，后現(xiàn)代政治思想創(chuàng)立了新的概念、理論觀點(diǎn)和學(xué)說。

再次，對當(dāng)代西方國家社會政治生活中的問題進(jìn)行了廣泛的探討。

第四，多元主義構(gòu)成了后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。

12、晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)，其具體表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和動力危機(jī)

13、公共選擇的基本理論。

公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個基本假設(shè)：經(jīng)紀(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)、方法論的個人主義。

14、新制度經(jīng)濟(jì)的基本理論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為主要的研究對象，把制度看作是一種秩序，由規(guī)則構(gòu)成，涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為。

作為一種秩序，制度的功能主要是約束人們的行為和確保合理的行為預(yù)期。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制度的功能和對制度的經(jīng)濟(jì)功能分析，他們認(rèn)為制度的主要功能是提供安全、提高社會經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)合作、增加個人收益等。

15、當(dāng)代政治社會學(xué)的主題和政治思想特征

50年代末至60年代末，研究民主制度的社會基礎(chǔ)，探尋穩(wěn)定民主制度的必要條件，成為政治社會學(xué)的主題。

自70年代以來，政治社會學(xué)的主題呈現(xiàn)多元化的趨向。一方面，民主制度的社會基礎(chǔ)問題仍然受到政治社會學(xué)家的關(guān)注，另一方面，社會沖突即社會矛盾和差別問題、中產(chǎn)階級的地位作用問題、種族問題、國家與社會組織關(guān)系等問題，越來越受到政治社會學(xué)家的關(guān)注。

16、當(dāng)代社會主要的沖突理論

1)李普賽特的一致與沖突平衡理論。2)達(dá)倫多夫的階級沖突與契約思想。3）貝爾的文化沖突理論

第二篇：當(dāng)代西方政治思想史期末大作1

當(dāng)代西方政治思想史期末大作業(yè)

姓名：

學(xué)號：學(xué)校：天津廣播電視大學(xué)薊縣分校

總分：

一、填空題每題1分共15分1、20世紀(jì)70年代以來西方政壇和思想界的政治思潮呈現(xiàn)趨勢

2、所謂積極的自由，柏林的說法最具經(jīng)典：而不取決于任何外界的力量”。

3、對國際政治問題的理論思考是 的一個重要組成部分。

4、希望神學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是1964年莫爾特曼發(fā)表。

5、女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的70年代中期傳入。

6、自19世紀(jì)中期、特別是70年代以來，一些民族主義者墮落成侵略的、擴(kuò)張的主義。

7、在行為主義革命高潮時期，伊斯頓就倡導(dǎo)過的必要性。

他撰寫的論文主旨是反對以專業(yè)化為名的過細(xì)學(xué)科劃分，強(qiáng)調(diào)各分支學(xué)科之間的整體合作與統(tǒng)一。

8、在西蒙看來，政治科學(xué)界的行為主義革命并非推崇人的理性，而是為。

9、戰(zhàn)后西歐的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主化、以及科學(xué)組織的創(chuàng)立，也為這門學(xué)科的誕生提供了重要前提。

10、981年，伊斯頓發(fā)表了 論文學(xué)界滲透的情況。這是了解“國家回歸派”的重要參考材料之一。

11、政治文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主的重要

12、后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，筑、哲學(xué)、社會學(xué)、文化理論蔓延。

13、政治社會學(xué)是運(yùn)用和方法研究政治現(xiàn)象的一門學(xué)科。

141959年9月在斯特雷薩召開的第四節(jié)社會學(xué)世界大會上建立的政治社會學(xué)委員會。

15、國家與社會關(guān)系問題的研究在當(dāng)代政治學(xué)中主要表現(xiàn)為。

二、選擇題每題1分共15分1、70年代理性選擇的模式以（）

A．個人利益為核心，以利益最大化解釋各類政治行為

B．集團(tuán)利益為核心，以集團(tuán)利益最大化解釋各類政治行為

C．政黨利益為核心，以政黨利益最大化解釋各類政治行為

D．民族利益為核心，以民族利益最大化解釋各類政治行為

2、自由道德的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)包括（）

A．自由的平等

B．對那些使我享受自由、繁榮、使我受到啟蒙的個人給與回報

C．最單純與最普遍意義下的正義

D．已所不欲，勿施于人

3、在個人、社會與政府三者之間的關(guān)系上，自由主義認(rèn)為（）

A．社會在理論邏輯上先于政府，也大于政府

B．社會在理論邏輯上小于政府

C．社會在理論邏輯與政府平行

D．以上說法都正確

4、現(xiàn)代自由主義為資本主義制度的鞏固和發(fā)展提出了（）

A．福利原則

B．利益原則

C．公正分配原則

D．國家干預(yù)原則5、70年代以來基督教政治思想特征是（）

A．神學(xué)理論的開放型與時代性

B．思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性

C．價值取向的多元性

D．以上都對

6、女權(quán)主義神學(xué)是（）

A．基督教神學(xué)與女權(quán)主義的結(jié)合B．天主教神學(xué)與與女權(quán)主義的結(jié)合C．佛教與女權(quán)主義的結(jié)合D．是伊斯蘭教與女權(quán)主義的結(jié)合7、神學(xué)的女權(quán)主義從政治立場上分為幾個派別（）

A．激進(jìn)的少數(shù)派

B．自由的女權(quán)神學(xué)家

C．基督教社會主義的女權(quán)神學(xué)家

D．以上都對

8、文化帝國主義的主要手段是（）

A．是對其他國家和民族采取控制

B．是對其他國家和民族采取征服

C．是對其他國家和民族采取說服

D．是對其他國家和民族采取文化滲透

9、政治文化發(fā)展的過程（）

A．政治文化的興起

B．政治文化研究途徑的衰弱

C．政治文化的復(fù)興

D．政治文化的回歸

10、后現(xiàn)代主義向各個學(xué)科領(lǐng)域的滲透，使人們充滿了歧義，但從總體上看分三類（）

A．文學(xué)藝術(shù)與建筑上的后現(xiàn)代主義

B．哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義

C．文化和社會政治批判意義上的后現(xiàn)代主義

D．歷史上的后現(xiàn)代主義

11、后現(xiàn)代主義政治思想家主要關(guān)注（）

A．微觀經(jīng)濟(jì)

B．宏觀經(jīng)濟(jì)

C．宏觀政治

D．微觀政治

12、晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)，其具體表現(xiàn)()

A．經(jīng)濟(jì)危機(jī)

B．政治危機(jī)

C．動力危機(jī)

D．信仰危機(jī)

13、當(dāng)代西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要政治思想涉及的主要問題（）

A．政治的經(jīng)濟(jì)化

B．經(jīng)濟(jì)的政治化

C．政治對經(jīng)濟(jì)的作用與約束

D．經(jīng)濟(jì)對政治的作用與約束

14、布坎南認(rèn)為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括（）

A．公共選擇和產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)

B．調(diào)節(jié)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)或法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)

D．新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)

15、公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個基本假設(shè)（）

A．經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

B．交換政治學(xué)

C．方法論的個人主義

D．以上都對

三、判斷題每題1分共10分

1、當(dāng)代西方政治思潮的研究是研究二戰(zhàn)前的理論。（）

2、社群主義的政綱宣布了他與自由主義的對立，在方法論上和價值觀上向自由主義宣戰(zhàn)。（）

3、有效、積極的社會立法、全面、適用的福利國家都可以被看作是積極自由的發(fā)展，是人的自由的完善。（）

4、個人主義原則的含義：個人能夠選擇，并且只有個人才能選擇。（）

5、自發(fā)秩序和人造秩序是一回事（）

6、綠色分子提出的口號是：“立足地方，放眼全球世界”。（）

7、女權(quán)主義的先驅(qū)是在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交就已經(jīng)出現(xiàn)。（）

8、激進(jìn)的女權(quán)主義革命的終極目標(biāo)，在于建立一個沒有養(yǎng)育角色區(qū)分、兩性特征交融的新社會。

9、綠色分子提出的口號是：“立足地方，放眼全球世界”。（）

10、女權(quán)主義的先驅(qū)是在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交就已經(jīng)出現(xiàn)。（）

四、簡答題每題6分共30分

1、簡述羅爾斯把這種政治正義觀念特征。

2、民族主義的內(nèi)涵和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵。

3、晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)，其具體表現(xiàn)。

4、當(dāng)代社會主要的沖突理論。

5、70年代造成民主危機(jī)的主要原因。

五、論述題每題15分共30分

1、女權(quán)主義的政治思想內(nèi)容。

2、民族主義政治思想的內(nèi)容。

第三篇：西方政治思想史作業(yè)

一、主要觀點(diǎn)：

霍：既提出了一些基本的啟蒙思想，又還帶有明顯的封建落后意識。他認(rèn)為國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會契約創(chuàng)造的。君權(quán)也不是神授的而是人民給予的。他并不反對君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財產(chǎn)的權(quán)力。他認(rèn)為宗教有助于維持社會秩序。

洛克：他的思想迎合了當(dāng)時英國資產(chǎn)階級的需要。他對霍布斯的思想進(jìn)行了一些修改，認(rèn)為人們按契約成立的國家的目的應(yīng)該保護(hù)私有財產(chǎn)，反對國家政權(quán)干涉臣民財產(chǎn)。在政權(quán)組織形式上，他贊成君主立憲制，主張國家立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會和君主。

盧梭：他熱情倡導(dǎo)社會契約論，認(rèn)為統(tǒng)治者如果違反了民意，侵犯了人民的權(quán)利，撕毀大家都應(yīng)該遵守的社會契約，踐踏公共意志，人民就有權(quán)推翻他。

盧梭《社會契約論》原文：

如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。。于是，這一結(jié)合形為立刻就產(chǎn)生了一個道德與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人。

二、《君主論》讀后感 人性與道德哲人盧梭對《君主論》的評價是： “ 哲人盧梭對《君主論》的評價是： 馬基雅維里自稱是在給君 盧梭對 主講課，其實(shí)他是在給人民講大課。” 主講課，其實(shí)他是在給人民講大課。而這大課的重要內(nèi)容即是對人 性和道德的探討。必須承認(rèn)，社會的規(guī)范運(yùn)行并沒有我們理想的那樣 性和道德的探討。必須承認(rèn)，符合高尚的道德，正如我們每一個人雖然都被教育、接受和認(rèn)可了道 符合高尚的道德，正如我們每一個人雖然都被教育、德和正義，但不能不承認(rèn)自己還是擺脫不了為人的一些不那么高尚的 德和正義，本性，不管是公開的還是私下的，我們并不能完全做到道德上的無懈 本性，不管是公開的還是私下的，可擊。正因?yàn)槿绱耍覀円矐?yīng)該理解政治運(yùn)行的一些看起來不那么符 可擊。正因?yàn)槿绱耍覀円矐?yīng)該理解政治運(yùn)行的一些看起來不那么符 合道德的規(guī)則。它可能沒有馬基雅維里所說的那么赤裸裸，但確確實(shí) 合道德的規(guī)則。它可能沒有馬基雅維里所說的那么赤裸裸，實(shí)是有著他所說的那些規(guī)則。馬基雅維里可以說是歷史現(xiàn)實(shí)第一位冷 實(shí)是有著他所說的那些規(guī)則。靜無情的解剖師，對馬基雅維里最忠實(shí)的詮釋，就是他身后的整部歷 靜無情的解剖師，對馬基雅維里最忠實(shí)的詮釋，歷史上的杰出領(lǐng)袖可以通過高尚道德情操將人們團(tuán)結(jié)起來，但是 史： 歷史上的杰出領(lǐng)袖可以通過高尚道德情操將人們團(tuán)結(jié)起來，如果囿于道德規(guī)范而不使用政治手段的話，他們在政治上就不可能獲 如果囿于道德規(guī)范而不使用政治手段的話，得成功。正因?yàn)槿绱耍铺凇⒌贸晒ΑＵ驗(yàn)槿绱耍铺凇⑺翁嬷愂⑹谰醪艜谟兄问烂?名的同時，也留下玄武門事件、杯酒釋兵權(quán)之類的談資。名的同時，也留下玄武門事件、杯酒釋兵權(quán)之類的談資。古今中外的 政治領(lǐng)袖概莫能外。政治領(lǐng)袖概莫能外。顯然，馬基雅維利的人性惡理論是《君主論》整本書的立論基 顯然，馬基雅維利的人性惡理論是《君主論》整本書的立論基 “ 礎(chǔ)。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，一般 馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，來說，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝良善，來說，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會對你全心全意，見危險就閃、見利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去” “人性除非在某種壓力下才 但你急切需要他們時，他們卻離你而去” 人性除非在某種壓力下才 “ 會表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基 會表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的” 由這一人性惡理論，雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計 雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，謀。可以說，這是全書的立論基礎(chǔ)。人性善還是惡歷來是各種政治理 可以說，這是全書的立論基礎(chǔ)。論的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方政治學(xué)的許多主張也建立在人性惡的基礎(chǔ)上，論的基礎(chǔ)。近現(xiàn)代西方政治學(xué)的許多主張也建立在人性惡的基礎(chǔ)上，比如孟德斯鳩的分權(quán)思想，薩特的存在主義。我不禁思考： 比如孟德斯鳩的分權(quán)思想，薩特的存在主義。我不禁思考：人性到底 善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。善還是惡呢？貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都 思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同 思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善” 的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教 化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了； 而 化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了； 西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪” 絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪”，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐化，所 以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個問題真的很難回答，這個問題真的很難回答，再 善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒 善良的人也不可能沒有一絲惡念，有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中 有善，無法分離。于是我發(fā)現(xiàn)了馬基雅維利的性惡論中一個有趣的悖 有善，無法分離。論：既然他認(rèn)為人都是狡猾奸詐，詭計多端，只為一己私利的，那他 既然他認(rèn)為人都是狡猾奸詐，詭計多端，只為一己私利的，為什么要寫《君主論》呢？毫無疑問，這本書字里行間都洋溢著作者 為什么要寫《君主論》 毫無疑問，樸素的愛國之情，對一個統(tǒng)一強(qiáng)大的意大利的出現(xiàn)的渴望。可見，樸素的愛國之情，對一個統(tǒng)一強(qiáng)大的意大利的出現(xiàn)的渴望。可見，他 自己就是心懷祖國，心憂天下的學(xué)者、政治家。這么說來，自己就是心懷祖國，心憂天下的學(xué)者、政治家。這么說來，人就不是 完全自私自利的，他們至少有一種家國情感。這不是自相矛盾么？馬 完全自私自利的，他們至少有一種家國情感。這不是自相矛盾么？ 基雅維利自己又會作何解釋呢？但至少在《君主論》 基雅維利自己又會作何解釋呢？

但至少在《君主論》中，我沒有得到 答案。答案。或許，或許，這個問題，這個問題，馬基雅維利在提出性惡論時根本就沒想到吧。馬基雅維利在提出性惡論時根本就沒想到吧。伏爾泰一語道破： 因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)” “ 伏爾泰一語道破： 因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)” 他從不對自己的思想加以 露了天機(jī) “他從不對自己的思想加以 “ 掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，但 掩飾，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂，還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步” 還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主 論》導(dǎo)讀)。導(dǎo)讀)不可否認(rèn)的是，這是一本巨著，這是一個偉人。對于《君主論》 不可否認(rèn)的是，這是一本巨著，這是一個偉人。對于《君主論》 還是有很多可以說，馬基雅維利主義在當(dāng)今各方面尤其是處理人際關(guān) 還是有很多可以說，系的意義以及這本書的缺陷： 系的意義以及這本書的缺陷： 這是毫無疑問的，這是毫無疑問的，任何著作都不可能做 到完美無缺。即使是當(dāng)時最先進(jìn)的理論，當(dāng)時可以稱作完美無缺，到完美無缺。即使是當(dāng)時最先進(jìn)的理論，在當(dāng)時可以稱作完美無缺，隨著歷史的發(fā)展，必然會顯示出他的局限性。例如對人性探討的極端 隨著歷史的發(fā)展，必然會顯示出他的局限性。化，以及對政治權(quán)術(shù)的執(zhí)著追求。但是我們不應(yīng)該苛求古人，還是應(yīng) 以及對政治權(quán)術(shù)的執(zhí)著追求。但是我們不應(yīng)該苛求古人，古人 該放到當(dāng)時的歷史條件下去觀察。這樣說來，君主論》 《君主論 該放到當(dāng)時的歷史條件下去觀察。這樣說來，君主論》幾乎無懈可 《 擊了，一本歷史造就的巨著，一個現(xiàn)實(shí)造就的偉人。擊了，一本歷史造就的巨著，一個現(xiàn)實(shí)造就的偉人。

三、亞里士多德政治思想：他是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現(xiàn)實(shí)，他主張從現(xiàn)實(shí)的國家出發(fā)，防止國家墮落和促進(jìn)國家的發(fā)展。他對人性和理性持懷疑態(tài)度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學(xué)者的思考，而是來自于歷史和傳統(tǒng)中為人們所遵循和認(rèn)知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，非到萬不得已堅決不能改革。

也柏拉圖一樣，也認(rèn)為城邦高于公民，但是他也主張人有自己的權(quán)利。因?yàn)槌前畈粌H是理性的產(chǎn)物，也是人們滿足自身需求的產(chǎn)物。因此他要求實(shí)現(xiàn)城邦和公民利益的平衡。他還確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對于不同出身、財產(chǎn)、地位、能力的人要平等對待，另一方面對于特殊的任務(wù)也可以給予特殊的優(yōu)待。為此他非常推崇民主制和君主制的結(jié)合，在立法問題上實(shí)行民主，行政上實(shí)行君主制。他希望借此在維護(hù)城邦整體利益時保證公民的各種利益。也提出了某種分權(quán)學(xué)說。柏拉圖是歷史上第一個偉大的美學(xué)家，他提出的問題不但籠罩著從古希臘到文藝復(fù)興時期的美學(xué)論域，迄今也仍然是美學(xué)必須思考的。

柏拉圖思想的歷史影響柏拉圖的文藝思想，包括以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的文藝本質(zhì)論，以極端功利主義為特征的文藝功用論，具有宗教神秘主義色彩的文藝創(chuàng)作論，其完整性和豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的古希臘思想家，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

A.就文藝對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來說，柏拉圖肯定了文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界，卻否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而否定了文藝的真實(shí)性，也就是否定了文藝的認(rèn)識作用。

B.就文藝的社會功用來說，柏拉圖明確肯定了文藝要為社會服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來評價，這樣就抹殺了文藝的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；柏拉圖強(qiáng)調(diào)理智，壓抑情感，抹煞了文藝的娛情作用。

C.就文藝創(chuàng)作的原動力來說，柏拉圖的靈感說抹殺了文藝的社會源泉。

柏拉圖對后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。古羅馬時期的朗吉弩斯繼承和發(fā)展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創(chuàng)立了新柏拉圖主義學(xué)派；中世紀(jì)的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學(xué)結(jié)合起來，發(fā)表自己美學(xué)思想；文藝復(fù)興時期，意大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院建立柏拉圖學(xué)園；啟蒙主義運(yùn)動中，德國的溫克爾曼和英國的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；在浪漫主義運(yùn)動中，赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響。柏拉圖建構(gòu)了美學(xué)史上第一個美的哲學(xué)，直到被康德主義所取代。

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亞里士多德的主要思想及評價：

哲學(xué)方面：亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機(jī)構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達(dá)到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。

亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。

亞里士多德對后世的影響及現(xiàn)世對亞里士多德的研究

作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。

在哲學(xué)方面，亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占廷的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。

亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。

隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

總結(jié)

亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

他還是類型學(xué)大師，依據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)多少和是否維護(hù)全體公民到了利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。

第四篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個）1.軸心時代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。“凡是建立在價值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法。”合法性主要關(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。

3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性

合法性必須建立在一個共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識最經(jīng)典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。

* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性

韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項(xiàng)法令。法令的出臺從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達(dá)一個世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。

5荷馬時代

荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀(jì)末期亞該亞人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時代的遺聞，但卻反映了當(dāng)時（公元前11世紀(jì)-公元前9世紀(jì)）的社會和經(jīng)濟(jì)制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進(jìn)而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)是軍事首長、議事會和成年男子組成的人民大會，公元前八世紀(jì)進(jìn)入階級社會，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰(zhàn)爭

法國宗教戰(zhàn)爭（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭/雨格諾戰(zhàn)爭。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。使法國王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。

簡答題（3個）：簡述+評論（分條作答）1.關(guān)于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會秩序。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動，他批評大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場大災(zāi)難。

2.古希臘政治思想的特點(diǎn)：(p27)

3.哲學(xué)家的治國思想(p41)

4.哲學(xué)家治國思想與儒家圣王理想：

簡單介紹下哲學(xué)家治國思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡稱。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。

從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強(qiáng)的等級意味。

第二,理論與實(shí)踐的矛盾問題。盡管實(shí)際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第三,名實(shí)問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實(shí)一致的。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實(shí)一致的。

第四,條件問題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管這種制度并非事實(shí),不過是一種人為的設(shè)計,而且也未能落實(shí),但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。第六,歷史影響。“圣王”與“哲學(xué)王”實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時期乃至在整個中國古代社會都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說來只是柏拉圖個人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產(chǎn),`代社會的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實(shí)現(xiàn)。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。圣變成王，圣輔佐王。

對于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個強(qiáng)烈，一個溫和

在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角

哲學(xué)家的絕對權(quán)威，維護(hù)社會分工制度

5.區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)（p55）

亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會契約論的異同（p211）

人們訂立契約時讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。

但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制。霍布斯要求人們交出的實(shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實(shí)現(xiàn)個人自我保存

7社會分工論與四民社會（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學(xué)習(xí)的態(tài)度，一個強(qiáng)烈，一個溫和

論述題（2選1）：分點(diǎn)作答 1人治與法治

從字義上講很簡單:人治就是由掌權(quán)者個人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。

“人治和法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點(diǎn)并不否定法律的嚴(yán)肅性,但反對將法治實(shí)體化、本體化。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產(chǎn)階級厲行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互動關(guān)系,“法”是階級意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級意志的代表人物去實(shí)施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構(gòu)成了一定的秩序。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅持人治和法治的統(tǒng)一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。社會主義社會同樣需要“人治”,“社會主義社會中實(shí)行的人治,就是無產(chǎn)階級和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。”“法治和人治則不能直接構(gòu)成對立面,因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)行不能離開人的作用。

法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。學(xué)者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實(shí)施,并不能和正統(tǒng)的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)并不否定法治。

江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個體利用他人達(dá)成個人目標(biāo)的一種行為傾向。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對道德底線的突破。他認(rèn)為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實(shí)現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之“惡性說”。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭是殘酷的。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊(yùn),道德是政治性的道德。政治失德,會使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩,人與人之間的關(guān)系緊張。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

道德與政治的出現(xiàn),都是基于對人類社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。當(dāng)一定社會形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時,道德完全可以擔(dān)負(fù)起對社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會的力量所替代, 但是,一旦社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會中的人與人之間的利益關(guān)系加大時,道德對現(xiàn)存社會利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。

政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤的。道德在人類社會的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導(dǎo)地位的道德意識以及道德行為實(shí)踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應(yīng),政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊(yùn)涵。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實(shí)質(zhì)就是道德之治。在政治實(shí)踐活動中,無論在什么樣的時代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個社會。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩;另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關(guān),政治無時不與道德相連,政治本身蘊(yùn)涵著道德的內(nèi)容。

1政治不是萬能的，只是一種維護(hù)安全、保證國家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強(qiáng)制，應(yīng)然上，政治需要道德，實(shí)然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進(jìn)籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。政治的底線是不能損害國家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯(lián)系

第五篇：當(dāng)代西方整治思想史期末大作業(yè)論述簡答題答案

1.70年代以來基督教政治思想特征。（教材155——159）

1)神學(xué)理論的開放性和時代性。

2)思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。

3)價值取向的多元性。

1.民族主義的內(nèi)涵和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵。（教材211---213）

傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一個民族從外國的統(tǒng)治下解放出來，并使之建立自己的國家，要求一個國家由一個民族組成而不含其它成分。

當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義。主張一個民族和一個國家，他們有權(quán)將自己的價值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給其它民族。

1.綠色和平主義的基本特征。（教材232---234）

首先，綠色政治主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動的成員。

其次，綠色主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。

第三，綠色政治在思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析——?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。

1.女權(quán)主義的基本特征。（教材265---266）

首先，女權(quán)主義類似社會民主主義和綠色政治，大力主張意識形態(tài)多元化，不同之處在于它走得更遠(yuǎn)，更為典型。

其次，與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。

此外，女權(quán)主義還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩。

1.從宏觀角度簡述政治科學(xué)發(fā)展的跨國比較研究。（教材314---316）

一是學(xué)科發(fā)展與所在社會環(huán)境的關(guān)系。政治科學(xué)的發(fā)展，受到一定環(huán)境的影響。

二是學(xué)科在不同國家的平行發(fā)展與相互滲透。當(dāng)代政治科學(xué)是一門美國特色很濃的社會科學(xué)。政治科學(xué)在不同國家的發(fā)展，很大程度上要輸入、調(diào)和、適合美國的各種假說、方法、成果、理論。這樣就出現(xiàn)了一種美國政治科學(xué)的帝國主義與各國政治研究按照傳統(tǒng)自行生存的現(xiàn)象。各國在引入時，往往從內(nèi)容和應(yīng)用上對政治科學(xué)的方方面面作大幅度的改造。這種交流不是單向的，不是由中心向邊緣的流動。

1.后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。（教材354——355）

首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的派別。

其次，后現(xiàn)代政治思想創(chuàng)立了新的概念、理論觀點(diǎn)和學(xué)說。

再次，對當(dāng)代西方國家社會政治生活中的問題進(jìn)行了廣泛的探討。

第四，多元主義構(gòu)成了后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。

2.晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī)，其具體表現(xiàn)。（教材380——382）

1)經(jīng)濟(jì)危機(jī)

2)政治危機(jī)

3)動力危機(jī)1.公共選擇的基本理論。（教材396----403）

公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。

公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個基本假設(shè)：經(jīng)紀(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)、方法論的個人主義。

2.新制度經(jīng)濟(jì)的基本理論（教材429——432）

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為主要的研究對象，把制度看作是一種秩序，由規(guī)則構(gòu)成，涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為。

作為一種秩序，制度的功能主要是約束人們的行為和確保合理的行為預(yù)期。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制度的功能和對制度的經(jīng)濟(jì)功能分析，他們認(rèn)為制度的主要功能是提供安全、提高社會經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)合作、增加個人收益等。

1.當(dāng)代政治社會學(xué)的主題和政治思想特征（教材456——458）

50年代末至60年代末，研究民主制度的社會基礎(chǔ)，探尋穩(wěn)定民主制度的必要條件，成為政治社會學(xué)的主題。

自70年代以來，政治社會學(xué)的主題呈現(xiàn)多元化的趨向。一方面，民主制度的社會基礎(chǔ)問題仍然受到政治社會學(xué)家的關(guān)注，另一方面，社會沖突即社會矛盾和差別問題、中產(chǎn)階級的地位作用問題、種族問題、國家與社會組織關(guān)系等問題，越來越受到政治社會學(xué)家的關(guān)注。

2.當(dāng)代社會主要的沖突理論（教材476——493）

1)李普賽特的一致與沖突平衡理論。

2)達(dá)倫多夫的階級沖突與契約思想。

3)貝爾的文化沖突理論。