第一篇：《田忌賽馬》課后選做題

2、學(xué)生通過收集、整理自己感興趣的、有關(guān)動(dòng)腦筋的故事，組織小小故事會(huì)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)辨別是非善惡，懂得遇事要認(rèn)真觀察，善于分析，勤于思考，勇于打破常規(guī)的去解決。

3、使學(xué)生初步了解查找資料、運(yùn)用資料的基本方法。教學(xué)準(zhǔn)備：

布置課外收集、整理自己感興趣的、有關(guān)動(dòng)腦筋的故事；兩種共六匹馬；錄音機(jī)；影碟機(jī)；小獎(jiǎng)品等。

過

程設(shè)計(jì)：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，你們愛聽故事嗎？說說你知道哪些故事？同學(xué)們知道的故事可真不少，《田忌賽馬》這個(gè)故事告訴我們什么？（遇事要認(rèn)真觀察，善于分析，勤于思考，勇于打破常規(guī)的去解決。）這節(jié)課我們一起來講一講有關(guān)動(dòng)腦筋的故事，開個(gè)小小故事會(huì)（板書課題）。

二、講《田忌賽馬》的故事，演兩次賽馬的經(jīng)過

1、講《田忌賽馬》的故事

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《田忌賽馬》這一課，有誰能將這個(gè)故事將給我們聽一聽？（指名講故事）他講得繪聲繪色，很有感情，我們一起掌聲鼓勵(lì)！

2、演兩次賽馬的經(jīng)過

《田忌賽馬》這個(gè)故事中講到了幾次賽馬？（兩次）你想不想當(dāng)一當(dāng)小小解說員，邊解說邊演示兩次賽馬的經(jīng)過？（指名學(xué)生用自己準(zhǔn)備的道具上臺演示解說。）

3、其他學(xué)生作評價(jià)，教師作適當(dāng)點(diǎn)撥。

【過渡語：不少同學(xué)早就按耐不住想把自己收集的到的故事講給別人聽，一展自己口若懸河的本領(lǐng)，也有不少同學(xué)早就迫不及待的想聽一聽別人講什么故事，以一飽耳福。下面，我們就來展示、交流咱們成果。】

三、展示、交流資料

1、分小組進(jìn)行交流。

要求：每個(gè)同學(xué)將收集到的有關(guān)動(dòng)腦筋的故事在小組內(nèi)講給其他同學(xué)聽。講故事的人要情，聽故事的人要用心。評出小組內(nèi)講得最好的同學(xué)，推薦上臺講給全班同學(xué)聽。

2、全班進(jìn)行交流。

①、各小組推薦的同學(xué)上臺講故事。

②、全體師生進(jìn)行評價(jià)。（從優(yōu)缺點(diǎn)、建議；故事給你的啟發(fā)等方面作評價(jià)。）

3、評選出本次的“故事大王”。

要求：語言流暢，感情投入，繪聲繪色，有吸引力。

四、交流本次活動(dòng)的感受與收獲

1、收集資料方面；

2、怎樣講故事方面；

3、怎樣聽故事、作評價(jià)方面。

五、總結(jié)談話

講故事關(guān)鍵要用情，聽故事主要是用心。同樣的故事，不同人的講，效果大相徑庭；同樣的故事，不同的人聽來，效果也是千差萬別。有些人聽后可能心潮澎湃信誓旦旦，但三分鐘熱度，之后便拋在腦后；有些人聽后將感受與體會(huì)寫下來或講與別人聽，把別人的反饋再寫下來，并且馬上開始指導(dǎo)和矯正自己的行為。結(jié)果，對于后者，一個(gè)故事就是一次提升，一個(gè)故事甚至就是一次生命；而對于前者，一個(gè)故事不過就是一陣笑聲，來去匆匆，猶如過眼煙云。

故事啟迪人生。希望同學(xué)們今后多讀有益的故事，在故事的長河里吸收更多的營養(yǎng)，使自己逐漸變得豐滿……

第二篇：選做題

六、選做題（19、20題任選做一題，12分）

19、閱讀下面的文字，完成題目。

花園里的獨(dú)角獸

（美）詹姆斯·薩伯

從前，在一個(gè)陽光燦爛的早晨，有一個(gè)男人坐在廚房角落的小飯桌旁，剛從他的炒雞蛋上抬起眼來，就看見花園里有只潔白的頭頂長著金色角的獨(dú)角獸在安詳?shù)貒Ы乐倒寤ā＿@個(gè)男人上樓到臥室去，見妻子還在酣睡，他叫醒了她：“花園里有只獨(dú)角獸在吃玫瑰花呢。”他說。她睜開了一只眼睛，不高興地看了看他：“獨(dú)角獸可是神獸。”她說完就又轉(zhuǎn)過身去。男人慢慢下了樓，走出屋子來到花園。獨(dú)角獸還在那兒，正在郁金花叢中慢騰騰地嚼著。“來這兒，獨(dú)角獸。”男人說，他拔起一枝百合花給它，獨(dú)角獸悠然自得地把它吃了。由于花園里有只獨(dú)角獸，這個(gè)男人喜出望外，又跑到樓上叫醒妻子：“那只獨(dú)角獸吃了一枝百合花。”他說。他妻子從床上坐了起來，冷冷地看著他。“你真是個(gè)神經(jīng)病，”她說，“我要把你關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽豪锶ァ！边@個(gè)男人從來都不喜歡“神經(jīng)病”和“瘋?cè)嗽骸边@種字眼，在這陽光燦爛的早晨，花園里還來了只獨(dú)角獸的當(dāng)兒，聽來就更不入耳了。他想了想說道：“等著瞧吧。”他走到門口時(shí)又對她說：“它前額當(dāng)中還有一只金色的角。”說罷，又回到花園去看那只獨(dú)角獸了。但是，這時(shí)獨(dú)角獸已經(jīng)走開，這個(gè)男人就坐在玫瑰花叢中入睡了。

妻子等她丈夫一離開屋子，就飛快地起了床，穿好衣服。她興奮激動(dòng)，眼里閃出幸災(zāi)樂禍的亮光。她打了個(gè)電話給警察隊(duì)，又給一位精神病醫(yī)生打了個(gè)電話。她叫他們馬上來她家，再捎上一件給瘋子穿的緊身衣。

警察和精神病醫(yī)生來到她家，坐在椅子上，頗感興趣地看著她。“我的丈夫，”她說，“今天早晨看見了一只獨(dú)角獸。”警察瞧瞧精神病醫(yī)生，精神病醫(yī)生瞧瞧警察。“他對我說，它吃了一枝百合花。”她說。精神病醫(yī)生瞅瞅警察，警察瞅瞅精神病醫(yī)生。“他對我說，它的前額當(dāng)中還有一只金色的角。”她說，并用手在額頭上比劃著，仿佛那里真長著一只角。這時(shí)警察見精神病醫(yī)生發(fā)出一個(gè)正式暗號，便一躍而起抓住了那個(gè)妻子。他們費(fèi)了好大的勁才制服了她，因?yàn)樗彰鼟暝亲詈筮€是把她鎮(zhèn)住了。就在給她穿上緊身衣的時(shí)候，她的丈夫走進(jìn)了屋子。

“你對你妻子說過你看見一只獨(dú)角獸了嗎？”警察問道。“當(dāng)然沒有啦，”那丈夫說，“獨(dú)角獸可是神獸。” “這就是我要知道的一切，”精神病醫(yī)生說道，“把她帶走吧。很對不起你，先生，可是你的妻子瘋得跟一只樫鳥一樣。”于是，她罵著，喊著，就被他們帶走了。他們把她關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽骸拇艘院螅@個(gè)丈夫過得很快活。

⑴試分析這篇小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)。（6分）

答:①截取生活的橫斷面來觀看世界人生。小說截取了“花園里有獨(dú)角獸”這一事件來表現(xiàn)夫妻長期的積怨和冷漠關(guān)系，以及警察和精神醫(yī)生憑主觀臆斷所表現(xiàn)出來的話語強(qiáng)權(quán)的社會(huì)現(xiàn)象，可謂結(jié)構(gòu)巧妙。②意料之外與情理之中。丈夫饒有情趣的描述卻遭到妻子強(qiáng)烈的反感，妻子滿懷信心地要將丈夫投入瘋?cè)嗽海詈蟊蛔プ叩膮s是妻子。小說在短短的幾百字中情節(jié)卻幾經(jīng)波瀾，引人入勝。最后一句“這個(gè)丈夫過得很快活”卻讓讀者恍然大悟：這一切或許都在丈夫的計(jì)劃之中。③巧妙的反復(fù)亦形成了文章結(jié)構(gòu)上的一大特色。丈夫前面所講的話由妻子來重復(fù)，而妻子所講的話由丈夫來重復(fù)，交織穿插，人物的身份也由此而顛倒，產(chǎn)生了離奇的效果。（每個(gè)要點(diǎn)2分，意思對即可。）

⑵關(guān)于本文的主旨，有人認(rèn)為是揭示的是“聰明反被聰明誤”的道理，有人認(rèn)為是諷刺了“話語強(qiáng)權(quán)”。你的意見是什么？并請結(jié)合文章試作分析。（6分）

參考示例一：我認(rèn)為本文的主旨是揭示“聰明反被聰明誤”的道理。（1分）小說中的妻子以為抓住了丈夫的把柄，自作聰明，“幸災(zāi)樂禍”地通知警察和精神病醫(yī)生，想借機(jī)把丈夫投入精神病醫(yī)院，并繪聲繪色地描述丈夫的“病情”，結(jié)果自己反被當(dāng)成精神病人

被關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽骸＃?分）小說正是通過妻子的故事揭示害人終害己，聰明反被聰明誤的道理。（1分）

參考示例二：我認(rèn)為本文的主旨是諷刺“話語強(qiáng)權(quán)”。（1分）小說中的“丈夫”和“妻子”盡管矛盾重重，互相算計(jì)，但從理智上來說都屬于正常人，無論誰被抓進(jìn)瘋?cè)嗽憾际遣徽５摹６袛嘁粋€(gè)人是否精神正常的話語權(quán)不是看事實(shí)，而是掌握在警察與精神病醫(yī)生的手里的。正因?yàn)橛羞@一話語強(qiáng)權(quán)，這對夫妻才想到這樣去互相算計(jì)。（4分）小說正是通過這一荒誕的故事反映了社會(huì)上顛倒黑白的話語強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)象。（1分）

（評分標(biāo)準(zhǔn)：如果只有觀點(diǎn)沒有闡述則不能得分。其它的分析只要言之成理亦可。）

20、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

材料一：

感動(dòng)中國2013人物事跡：方俊明，男，56歲，湖北省武漢市武昌人。1985年8月26日，時(shí)年28歲的武昌車輛廠車工方俊明和兩個(gè)同事騎車經(jīng)過東湖九女墩，突然聽到湖中傳來“救命”聲，只見一個(gè)小男孩在水里撲騰著，方俊明一躍跳入水中。誰知，這只是12歲的頑童的惡作劇，假裝溺水來逗岸上的妹妹開心。其實(shí)，事發(fā)地的水深僅1米左右。方俊明撞到水下的水泥臺，頭部受到重創(chuàng)，中樞神經(jīng)受損。

方俊明高燒了40多天，病情十分嚴(yán)重，“下半輩子要在輪椅上度過”，而照顧他半年的妻子也不辭而別。經(jīng)過了近兩年時(shí)間，方俊明才調(diào)整過來，接受了現(xiàn)實(shí)。此后，方俊明每月領(lǐng)著60元的基本工資，和母親相依為命，家里最困難的時(shí)候連青菜都買不起，要到菜市場撿菜葉子煮菜吃。

即使生活變得如此艱辛，方俊明對那個(gè)假裝落水的孩子一句埋怨都沒有，“當(dāng)時(shí)就想著快一點(diǎn)，怕遲了小孩子會(huì)有危險(xiǎn)，小孩子也不是故意害我的，沒有責(zé)任。”他反而覺得，“我應(yīng)該多考慮一下，如果腳先下去，就不會(huì)出事。”直到2013年11月，方俊明終于獲得了遲到28年的見義勇為榮譽(yù)稱號。材料二：

①子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語·憲問篇》）

②大勇若怯，大智如愚，至貴無軒冕而榮，至仁不導(dǎo)引而壽。（蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》）

③今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有與之臨乎淵谷者，且告之曰：“能跳而越此，謂之勇，不然為怯。”彼勇者恥怯，必跳而越焉，其勇怯半者與怯者則不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，不然則否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者猶未能也。須臾，顧見猛虎暴然向逼，則怯者不待告，跳而越之如康莊矣。然則人豈有勇怯哉?要在以勢驅(qū)之耳。（蘇洵《諫論》）

⑴請概括材料二中孔子、蘇軾以及蘇洵對“勇敢”的不同看法。（6分）

參考答案：①孔子的觀點(diǎn)是，真正的“勇”應(yīng)該以“仁義”為基礎(chǔ)，無仁之勇僅如表面好聽之言沒有實(shí)際意義。②蘇軾認(rèn)為真正勇敢的人表現(xiàn)出來往往是沉著冷靜的而不是沖動(dòng)的，不必標(biāo)榜，不必叫囂。③蘇洵認(rèn)為勇氣是被“賞”出來或是被“逼”出來的，所謂重賞之下、情急之下必有勇夫。（每點(diǎn)2分）

⑵請結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)對材料一中的人物事件作一篇150字左右的評論。（6分）

結(jié)合材料一：所謂“義勇”之舉，“勇”是必須與“義”結(jié)合在一起的，只要符合正義，心有仁愛，便是大勇之舉，雖然沒有真正救到人，但方俊明的行為堪稱“義勇”，見義勇

為的稱號當(dāng)之無愧。

結(jié)合材料二：內(nèi)心大勇者往往不爭名，不奪利，內(nèi)心沉靜而平和，方俊明縱身一躍是勇，面對艱辛的生活毫無怨言更是大勇的表現(xiàn)。

結(jié)合材料三：真正的勇敢固然不能以利誘、以勢逼，但亦不能冤了壯士，屈了英雄，社會(huì)與國家應(yīng)該對見義勇為者多一些鼓勵(lì)，對見義不為者多一些懲罰，這對促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣好轉(zhuǎn)是大有裨益的。

（任意結(jié)合三則材料之一或者綜合三則材料來談對方俊明救人事件的看法，只要言之成理皆可。但需要結(jié)合得恰當(dāng)，且觀點(diǎn)正確，然后根據(jù)寫作的語言酌情給分。）

附參考譯文：

①有德的人不一定有好的言論，但有好言論的人不一定有德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定有仁。

②最勇敢的人表現(xiàn)得很怯懦，最聰明的人表現(xiàn)得很愚蠢，真正尊貴的人不靠華麗的衣帽炫耀自己，真正講仁義的人不靠別人指導(dǎo)卻擇善而終。

③這里有三個(gè)人，一個(gè)人勇敢，一個(gè)人勇敢、怯懦各半，一個(gè)人怯懦。有個(gè)人把他們帶到深淵前，告訴他們說：“能躍過深淵的人，才算勇敢，不然就是怯懦。”那個(gè)勇敢的人以怯懦為恥，一定會(huì)躍過深淵，那勇敢、怯懦各半的人和怯懦的人就做不到。這個(gè)人又說：“躍過深淵的人獎(jiǎng)勵(lì)千兩黃金，不然就沒有。”那個(gè)勇敢、怯懦各半的人追逐利益，一定會(huì)躍過深淵，那個(gè)怯懦的人還是做不到。不久，那個(gè)怯懦的人回頭看到一頭猛虎兇狠地逼近，那么那個(gè)怯懦的人不等別人跟他說什么，就趕緊躍過深淵，如同走過平坦的大路一樣。既然這樣，那么人難道有勇敢、怯懦的區(qū)別嗎，關(guān)鍵在于如何利用形勢驅(qū)趕他們。

六、選做題（19、20題任選做一題，12分）

19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

央視“聽寫大會(huì)”掀起漢字書寫熱

從央視科教頻道低調(diào)開播到收視飄紅，再到挺進(jìn)央視一套，“中國漢字聽寫大會(huì)”今年夏天在中國中小學(xué)生、青年人中掀起了一場漢字書寫高潮，連以前很少看娛樂、競猜、選秀節(jié)目的父母們也對這檔節(jié)目“癡迷”頗深，和電視上的小選手一起挑戰(zhàn)每一個(gè)漢字書寫的樂趣。

由于漢字本身特有的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，每一個(gè)漢字都拼寫正確并不容易。加之近年來電子產(chǎn)品的普及，通過輸入法“選字”成了人們寫作、交流的主要方式，越來越少在紙上書寫大量漢字，催生了很多人“提筆忘字”的現(xiàn)象。

不同于充滿著爭議價(jià)值觀和為博眼球而炒作的相親節(jié)目，中國漢字聽寫大會(huì)追求的并不是收視率，節(jié)目總導(dǎo)演關(guān)正文直言：“我的終極目標(biāo)在于高收視背后的文化影響力。中國是地域遼闊的多民族、多方言國家，漢字是維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的重要工具，一年一度的漢字狂歡，它的意義甚至超過漢字本身。”

（選自《新民晚報(bào)》 “盤點(diǎn)2013國內(nèi)十大文化新聞：聽寫大會(huì)掀起漢字熱”）

（1）請你結(jié)合以上消息，談?wù)?“漢字聽寫”成為受熱捧的綜藝節(jié)目的原因。（6分）

（2）根據(jù)上述消息，自選角度，寫一段新聞短評。（6分）

19.（1）①無形中讓電視觀眾獲得直接參與的樂趣。②喚醒了國人對民族文化的認(rèn)同感（讓國人重新發(fā)現(xiàn)了方塊字所承載的文化內(nèi)涵）。③形式為受眾所喜聞樂見。

六、選做題（19、20題任選做一題，12分）

19．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）

新華網(wǎng)上海1月31日電（記者周琳、葉健）“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，就是我在你身邊，你卻在玩手機(jī)！”雖是一句玩笑話，卻大抵描繪出當(dāng)下不少年輕人的狀態(tài)。新春佳節(jié)，一家人難得一聚．但不少人仍是“手機(jī)、平板”不離手。

九成以上未成年人使用互聯(lián)網(wǎng)、全國網(wǎng)民數(shù)量突破6億，無論承認(rèn)與否，數(shù)據(jù)都說明不

少人早已是“低頭一族”。“技術(shù)”是中性詞，但“屏奴”不是。節(jié)慶時(shí)分，用什么樣的方式陪在親人身邊，選擇權(quán)實(shí)際上在你手里。

隨

著

-SS

才 把你們，和3G網(wǎng)絡(luò)等的普及，眾多電子屏幕不動(dòng)聲色地侵入你我的生活。無論是節(jié)假

日陪在父母身邊，還是旅行途中，帶上智能手機(jī)和平板電腦，開始“拇指上的狂歡”，是許多人的不二選擇。2012年，一則新聞更讓人欷放不已：一家人相約去爺爺家吃晚飯，飯桌上老人多次想和孫子孫女說說話，但面前的孩子們卻個(gè)個(gè)抱著手機(jī)玩，老人受到冷落，一怒之下摔了盤子離席而去。專家認(rèn)為，智能手機(jī)和平板電腦的流行．讓電子屏幕與生活的連接更加簡單，再加上豐富的早教類、娛樂類應(yīng)用層出不窮，激發(fā)了孩子的探索欲望，讓更多的低齡人群提前加入“屏奴”大軍。

醫(yī)學(xué)專家提醒，長期盯著手機(jī)、平板電腦看，很容易導(dǎo)致眼睛疲勞、眼球表面干燥、充

血、眼睛疲勞、視力降低等不適感覺，加重干眼癥的癥狀，保持一個(gè)坐姿太久也容易導(dǎo)致頸部、背部疼痛及其他疾病。

不僅僅是生理上的影響，網(wǎng)絡(luò)和電子屏幕究竟是拉近了我們的距離，還是疏遠(yuǎn)了我們的感情，實(shí)在難以回答。記者曾接觸一個(gè)案例，他在網(wǎng)絡(luò)上侃侃奇談、絲毫不懼，可在現(xiàn)實(shí)生活中如同患上“溝通障礙癥”，連說話都慢人一拍。

本來手機(jī)是為了利用碎片時(shí)間，卻不料它也將整塊時(shí)間拆成了碎片。第十屆慕尼黑數(shù)字

生活設(shè)計(jì)大會(huì)發(fā)布數(shù)據(jù)稱，2013年全球共有18．3億部智能手機(jī)，每位手機(jī)用戶平均每天查看150次手機(jī)——除8小時(shí)休息時(shí)間外，普通人平均每6分半鐘看一次手機(jī)。有專家認(rèn)為，如果人長期停留在這種狀態(tài)，可能會(huì)破壞其思維的深度和對復(fù)雜問題的理解能力，興趣點(diǎn)也會(huì)游移不定。

（1）根據(jù)導(dǎo)語，給這則新聞擬一個(gè)標(biāo)題。（4分）

（2）結(jié)合以上新聞，并聯(lián)系生活實(shí)際，自選角度，寫一段200字左右的新聞短評。（8分）

20．閱讀下面的文段，按要求回答問題。（12分）

南能北秀．

世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行；慧能

大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？泫即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

（1）結(jié)合上面的文字，談?wù)勀銓Α邦D悟”和“漸悟”含義的理鰓。（4分）

答：

（2）“頓悟”和“漸悟”的關(guān)系是什么？結(jié)合社會(huì)生活或個(gè)人實(shí)際，說說兩者的關(guān)系對我們有什么啟發(fā)。（8分）

從聯(lián)系上看，漸悟是頓悟的基礎(chǔ)和過程，頓悟是漸悟的結(jié)果。（2分）

聯(lián)系社會(huì)生活或個(gè)人實(shí)際。（2分）

啟發(fā)：就我們學(xué)習(xí)或生活而言，兩者都很重要。我們既要注重漸悟，學(xué)習(xí)、做事，注重循序漸進(jìn)；也要看重頓悟，充分發(fā)揮靈感的作用。（2分）

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第三篇：護(hù)理管理學(xué)選做題文檔

第二章管理理論和原理

1．找出實(shí)際工作中的一個(gè)系統(tǒng)，運(yùn)用系統(tǒng)原理進(jìn)行闡述其特征

答：護(hù)理工作中存在著許多系統(tǒng)，如整個(gè)護(hù)理是一個(gè)系統(tǒng)，給藥系統(tǒng)、入院系統(tǒng)、出院系統(tǒng)、發(fā)飯系統(tǒng)等。可以舉出一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行分析其系統(tǒng)原理的六大特征

2． 根據(jù)行為科學(xué)理論，為你科室的護(hù)士長寫一份管理建議書

2．答：行為科學(xué)理論最突出的特點(diǎn)是人本管理，可以運(yùn)用理論中提到的關(guān)注人的需求、人在組織中的作用、變專制型管理為民主型管理、重視非正式組織的作用等來寫這份建議書。

3．評估你的護(hù)士長的管理技能，應(yīng)用所學(xué)的知識提出改進(jìn)建議

答：講義中提到了基層護(hù)士長的管理技能：忠誠和執(zhí)行力、輔導(dǎo)下屬和賦能、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的策略、合作與交流、專業(yè)技能和直接護(hù)理病人的能力。可以與你實(shí)際中的護(hù)士長的表現(xiàn)進(jìn)行比較并提出建議。

4．根據(jù)馬斯洛需要層次理論，從自身角度分析自己各層次的需要以及對管理者的管理期望

答：馬斯洛的需要層次理論包含了基本的生理需求、安全需求、所屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需

求。每個(gè)人的需求就是對管理者的管理期望。可以根據(jù)不同需求的層次性和基層管理者的管理范圍（權(quán)限）來描述

第三章計(jì)劃

試述計(jì)劃工作的步驟

答：計(jì)劃工作的步驟：

（1）分析形勢：調(diào)查、分析、預(yù)測、全面掌握組織的現(xiàn)狀及未來發(fā)展的背景。（2）確定目標(biāo)：在形勢分析的基礎(chǔ)上為組織或個(gè)人制訂目標(biāo)。（3）評估資源：計(jì)劃實(shí)施的前提和期望環(huán)境。（4）擬定備選方案：可供選擇。（5）比較方案科學(xué)性、可行性、經(jīng)費(fèi)合理性、效益的顯著性等（6）選定方案選擇可行性強(qiáng)、滿意度高、低投入高產(chǎn)出方案的過程。（7）制訂輔助計(jì)劃：派生計(jì)劃或分計(jì)劃（8）編制預(yù)算：人員、分工、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間等。

第四章組織

試述組織文化的基本特征

答：（1）組織的價(jià)值觀是組織文化的核心：

組織成員共同價(jià)值觀，就是組織內(nèi)部強(qiáng)有力的凝聚力和整合力，成為全體成員共同遵守的行動(dòng)指南。組織的價(jià)值觀制約和支配著組織的宗旨、行為規(guī)范和追求目的，因此，組織的價(jià)值觀是組織文化的核心。

（2）以人為本是組織文化的中心

組織是由人組成的，人是組織中最寶貴的資源和財(cái)富，同時(shí)也是組織活動(dòng)的中心，因此，組織要充分重視人的價(jià)值，尊重人，依靠人，培養(yǎng)人和造就人，以人為本，充分考慮調(diào)動(dòng)人的積極性，提高全體組織成員的責(zé)任感和社會(huì)使命感，使組織和組織成員的目標(biāo)和利益結(jié)合起來，才能不斷增強(qiáng)組織內(nèi)部的活力，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

（3）軟性管理是組織文化的主要管理形式

組織文化是一種以文化形式出現(xiàn)的現(xiàn)代管理方式，是通過柔性的文化引導(dǎo)，通過分享價(jià)值、規(guī)范行為標(biāo)準(zhǔn)和共同愿景，建立起合作、奮進(jìn)的氛圍，以及協(xié)調(diào)和諧友愛的人群氣氛，使組織價(jià)值和規(guī)范內(nèi)化為員工的價(jià)值觀和行為規(guī)范。這種軟性管理要比剛性的管理制度有更強(qiáng)的控制力和持久力。

（4）增強(qiáng)群體的凝聚力是組織文化的重要任務(wù)

組織成員間的差異，給組織管理帶來挑戰(zhàn)。加劇了組織成員之間的磨擦、排斥、對立、沖突及對抗，加大的組織溝通協(xié)調(diào)的管理成本，不利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。組織文化通過建立共同的愿望，形成共同的價(jià)值觀，尋求和擴(kuò)大觀念共同點(diǎn)，不斷強(qiáng)化組織成員之間的合作、信任和團(tuán)結(jié)，使之產(chǎn)生親近感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的認(rèn)同和融合，達(dá)成共識。使組織產(chǎn)生具大的向心力和凝聚力。

第五章人力資源管理

1．績效評估的目的是什么？你科采用哪種績效評價(jià)工具？存在什么問題？如何改進(jìn)？

答：目的：（1）對員工的晉升、降職、調(diào)職和離職提供依據(jù)；（2）組織對員工的績效考評的反饋；

（3）對員工和團(tuán)隊(duì)對組織的貢獻(xiàn)進(jìn)行評估；（4）對員工的薪酬決策提供依據(jù)；（5）對招聘選擇和工作分配的決策進(jìn)行評估；（6）了解員工和團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)和教育的需要；（7）對培訓(xùn)和員工職業(yè)生涯規(guī)劃效果的評估；

（8）對工作計(jì)劃、預(yù)算評估和人力資源規(guī)劃提供信息。

采用方法：績效評價(jià)表、排序法、比例分布法、描述法、關(guān)鍵事件法、目標(biāo)管理法

３６０度績效評價(jià)法。

績效評價(jià)可能出現(xiàn)的問題：目標(biāo)不明確，標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，考核方法不當(dāng)，沒有溝通反饋和結(jié)果利用不當(dāng)?shù)取?/p>

2．請具體說明績效評價(jià)可能出現(xiàn)的問題？因心理原因可造成哪些偏差？

?可能出現(xiàn)的問題：（1）績效評價(jià)的目標(biāo)不明確，標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)。（2）考核方法不當(dāng)，沒有溝通。（3）反饋和結(jié)果利用不當(dāng)?shù)取?/p>

心理原因：（1）暈論效應(yīng)對下屬的某一績效要素（如“與其他人相處的能力”）評價(jià)較高，會(huì)導(dǎo)致其他績效要素（工作質(zhì)量）評價(jià)也較高。

（2）居中趨勢 避開較高等級，避開較低等級，意味著所有的雇員都被簡單地使用評定為中級。

（3）偏松或偏緊傾向有些愿意給高分。而有些給較低的分

（4）評價(jià)者的個(gè)人偏見避免因過去的績效、年齡、性別或種族等情況的影響，而造成對他們的工作績效作出不正確的評定。

?

（5）權(quán)威心理考評者有的自恃權(quán)威，憑個(gè)人和主觀武斷，去看對一個(gè)同志的績效

（6）吸引心理有的為了個(gè)人的愛好或某種拉攏個(gè)人勢力的心理，而不能公正評價(jià)，有的為了搞團(tuán)伙。

（7）優(yōu)先心理不做認(rèn)真細(xì)致踏實(shí)的工作，不注意發(fā)展變化，只憑個(gè)人原有的印象

（8）好差相間心理好事輪著來的心理的支配。

（9）嫉妒陷害心理利用掌握考評權(quán)和考評的機(jī)會(huì)，嫉賢妒能,甚至?xí)驌粝莺e人。

3．護(hù)理人員績效評價(jià)有什么作用？如何理解護(hù)理人員績效評價(jià)的基本原則？

答：主要作用

（1）人事決策作用：護(hù)理人員管理決策都是以績效結(jié)果為依據(jù)的（2）診斷作用：幫助護(hù)士了解和實(shí)現(xiàn)醫(yī)院期望行為并通過考評尋找差距及其原因，使護(hù)理人員工作明

確目標(biāo)，改善工作表現(xiàn)。

（3）激勵(lì)作用：醫(yī)院獎(jiǎng)懲制度實(shí)施的客觀指標(biāo)，對工作表現(xiàn)優(yōu)秀、業(yè)績突出的護(hù)理人員實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)。

（4）教育和管理作用：培訓(xùn)、調(diào)整、轉(zhuǎn)崗、留聘

評價(jià)的基本原則

（1）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)基于工作崗位職責(zé)原則（2）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)公開化原則（3）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化原則（4）評價(jià)激勵(lì)

原則（5）評價(jià)結(jié)果公開化原則（6）評價(jià)面談原則

4．請你具休說明一種績效評價(jià)工具，如何應(yīng)用？

?答：（1）績效評價(jià)表：與工作相關(guān)、與個(gè)人特征相關(guān)評價(jià)簡表：部門、科室、姓名、職稱、評價(jià)時(shí)間；

項(xiàng)目、分值、等級（優(yōu)、良、合格、差、服務(wù)態(tài)度、工作效率、責(zé)任性、計(jì)劃性、合作性、能力（專業(yè)、教學(xué)、科研、管理）成果。

（2）排序法：根據(jù)某些工作績效評價(jià)要素，將績效最好的人到績效最差進(jìn)行排序。平行比較法：每個(gè)成員的績效與團(tuán)隊(duì)中其他成員比較。單一總績效，在所有比較人員中獲得對比結(jié)果最多的在最高位置。

（3）比例分布法：將小組所有人按一定的比例被分別分布到工作績效等級的近似正態(tài)分布。

績效最高5％；績效較高20％；績效一般50％；績效合格20％；績效很低5％。先由每一位成員根據(jù)評價(jià)

要素進(jìn)行評價(jià)，然后歸納。

（4）描述法：用陳述方法、無規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、多用于競選（5）關(guān)鍵事件法：是將被評價(jià)人員在工作中好的、差的、錯(cuò)誤的表現(xiàn)記錄，作為評價(jià)的依據(jù)。評價(jià)者應(yīng)綜合這些記錄和其他資料對護(hù)士業(yè)績進(jìn)行全面評價(jià)。

病人對護(hù)理> 95%，總滿意度達(dá)96％，工作滿意度入院介紹及時(shí)詳細(xì)達(dá)94 ％，其他滿意度均在95％以上。

（5）目標(biāo)管理法：必須與每一位成員共同制定與部門相匹配的工作目標(biāo)，重視工作業(yè)績；

每一位雇員如何才能為部門目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)？確定個(gè)人目標(biāo)，共同確定短期的績效目標(biāo)。工作績效評

價(jià)，實(shí)際工作成績與他們事前商定的預(yù)期目標(biāo)加以比較提供反饋，定期召開績效評價(jià)會(huì)議，與成員討論目

標(biāo)完成情況。

（6）３６０度績效評價(jià)評價(jià)模式：是由被評價(jià)者的間接上級、直接上級、公眾、同事、服務(wù)對象、供應(yīng)商、下屬、專家、被考核者本人等從多個(gè)角度對被評價(jià)者工作業(yè)績進(jìn)行全方位衡師資反饋的方法。

第六章領(lǐng)導(dǎo)

1．管理者在溝通中，不要只是講，還要設(shè)身處地去傾聽，請問傾聽有那些技巧？有什么意義？

答：（1）專注：要集中精力傾聽對方講話的內(nèi)容、背景及尚未表達(dá)的意思。站在對方角度、觀察細(xì)微

末節(jié)、多用疑問語、復(fù)述等形式。

意義：耐心傾聽表示領(lǐng)導(dǎo)解決問題的誠意，創(chuàng)造和諧和有利于傾吐內(nèi)心委曲的氣氛或環(huán)境，（2）移情：是善于將自己的情感置身于對方的位置。是設(shè)身處地的換位思考，將心比心。

意義：可了解下屬的所思所想，了解下屬的心理、思想、感受、需求、對沖突的認(rèn)識、人生觀、價(jià)值

觀等，隨時(shí)能感觸到職工的脈搏、情緒，為改進(jìn)工作，正確決策，提供依據(jù)。

可促進(jìn)相互的溝通，取得共同的語言，下屬的依賴，為有效的領(lǐng)導(dǎo)和

指揮打下基礎(chǔ)。

（3）接受客觀地傾聽內(nèi)容，而不急于作判斷。

意義：積極的傾聽者的挑戰(zhàn)是就是接受對方所言。能使對方有一個(gè)完整的表達(dá)，不會(huì)掉余下信息。

（4）溝通信息的完整性 傾聽者不僅要從對方獲得信息，而且要獲得準(zhǔn)確的信息。

意義：獲得完整信息能客觀地了解事實(shí)的真實(shí)性，才能找到問題或矛盾發(fā)生的真正原因，為更好地解

決問題提供了基礎(chǔ)。

2．領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)通過那些技能體現(xiàn)出來？當(dāng)你對下屬工作不滿意時(shí)，你如何處理？為什么？

答：技能：溝通、傾聽、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、授權(quán)、決斷、用人、處事、處時(shí)等體現(xiàn)出來。

處理：（1）關(guān)懷:關(guān)懷下屬比激發(fā)下屬更有效。（2）肯定的評價(jià): 肯定的主要表現(xiàn)形式是外在評價(jià)，外在評

價(jià)的肯定或否定，將對人的行為思想產(chǎn)生極大的激勵(lì)。當(dāng)自我評價(jià)與外在評價(jià)不一致時(shí)，人的內(nèi)心就

會(huì)發(fā)生心理沖突。（3）領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任是干預(yù)：向下屬說明工作成績的標(biāo)準(zhǔn)。讓下屬了解審定成績的方法；

下屬了解工作表現(xiàn)、工作成績、獎(jiǎng)勵(lì)和處罰的方法。

外在評價(jià)干預(yù)的結(jié)果往往導(dǎo)致自我評價(jià)發(fā)生改變。使組織工作的管理目標(biāo)與個(gè)人的工作目標(biāo)能和諧的統(tǒng)一

起來，通過護(hù)士與護(hù)士長的溝通聯(lián)系，使護(hù)士工作和護(hù)士長的管理工作緊密地連在一起，并使之逐步適應(yīng)

和接納，護(hù)士會(huì)不斷地進(jìn)行自我行為的調(diào)整和約束，加強(qiáng)自我管理和自我參與意識，逐步形成護(hù)士的群體

規(guī)范，達(dá)到管理目的。

3．非權(quán)力性影響力具有哪些特征？并詳述由哪些因素組成？

答：特征：（1）非權(quán)力性影響力具有對他人影響不帶有強(qiáng)制性，無約束力；（2）以內(nèi)在感染的形式潛在地發(fā)揮作用；（3）被領(lǐng)導(dǎo)者的心理和行為表現(xiàn)為主動(dòng)隨從和自學(xué)覺服從。

組成因素：（1）品格因素：領(lǐng)導(dǎo)者的道德、呂行、修養(yǎng)、個(gè)性特征、工作作風(fēng)等方面，都反映在他的一切言行中，高尚的品德會(huì)便于工作領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)者有較大的感召力和吸引力，使下屬產(chǎn)生敬愛感。（2）能力因素：領(lǐng)導(dǎo)者的能力主要反映在工作成效和解決問題的的有效性方面，一個(gè)有才能的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅為成功達(dá)到組織目標(biāo)提供了重要保證，不定期能增強(qiáng)下屬達(dá)到目標(biāo)的信心。使下屬產(chǎn)生敬佩感。從而自覺接受領(lǐng)導(dǎo)者的影響。（3）知識因素：豐富的知識、扎實(shí)而先進(jìn)的技術(shù)為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)提供了保證，一個(gè)人掌握的知識越豐富，對下屬的指導(dǎo)越正確，越容易使下屬產(chǎn)生依賴感。（4）感情因素：感情是指人們對外界事物的心理反應(yīng)。如果領(lǐng)導(dǎo)者和謁可親、平易近人，體貼關(guān)心下屬，與下屬關(guān)系融洽，了解并滿足下屬的需要，就能使下屬產(chǎn)生親切感，甘愿與之一起為組織目標(biāo)而努力。與下屬有良好感情關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)者，其影響力來自下屬發(fā)自內(nèi)心的服從和接受。

第七章護(hù)理管理中的激勵(lì)

1．分析你自己對權(quán)力需要、情誼需要和成就需要的特點(diǎn)。

答：每個(gè)人的個(gè)性、才干和激勵(lì)水平不同，對自己的特點(diǎn)進(jìn)行分析，屬于哪一類需要模式。它們沒有對和錯(cuò)，僅僅是特點(diǎn)不同，采取的管理行為有不同而已。例如：我的激勵(lì)模式屬于情感需要，即整個(gè)團(tuán)隊(duì)的和諧、共同成長是我的最大成就感的來源，它引導(dǎo)我的管理思路就是參與和民主型，讓每個(gè)員工都能發(fā)揮其優(yōu)勢并從中獲得成就感。當(dāng)然，也包含一定的權(quán)力需要和成就需要，整個(gè)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展方向必須保持在我的設(shè)定范圍，事業(yè)心也是驅(qū)動(dòng)我不斷努力的動(dòng)機(jī)。

2．選擇一個(gè)激勵(lì)理論的概念評價(jià)你的護(hù)士長的管理行為，并提出建議。

答：講義涉及了內(nèi)容型激勵(lì)理論：馬斯洛的層次需要理論、麥克利蘭的成就需要理論、赫茨伯格的雙因素理論、和X-Y理論，過程型激勵(lì)理論：目標(biāo)設(shè)置理論、期望理論和公平理論。可以選擇其中一個(gè)理論，對照分析你的護(hù)士長的一些管理行為，有待改進(jìn)之處提出建議

3．用期望理論分析你的三個(gè)變量？

答：結(jié)合期望值、關(guān)聯(lián)性和效價(jià)進(jìn)行分析

4．運(yùn)用歸因理論舉例說明你的成功或失敗？

答：結(jié)合內(nèi)部和外部的行為原因進(jìn)行分析：包括個(gè)休的人格、情緒、心境、動(dòng)機(jī)、欲求、能力和環(huán)境條件、情境特征、他人的影響。主要是能力、努力、任務(wù)難度和機(jī)遇。

第十章護(hù)理質(zhì)量管理

1．請敘述醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量概念框架

答：遵守的質(zhì)量：醫(yī)院質(zhì)量論證，結(jié)構(gòu)質(zhì)量、過程質(zhì)量、效果質(zhì)量。

感知到的質(zhì)量：服務(wù)者的態(tài)度，顧客的體驗(yàn)和服務(wù)的質(zhì)量。

改進(jìn)的質(zhì)量和滿意的病人：使費(fèi)用降低，生產(chǎn)力提高，效益提高。

2．具體說明護(hù)理質(zhì)量管理原則有哪些？在你的科室管理中如何應(yīng)用？

答：（1）以病人為中心原則（2）領(lǐng)導(dǎo)作用原則。（3）全員參與原則。（4）過程方法原則。（5）系統(tǒng)方法原則。（6）基于事實(shí)的決策原則。（7）持續(xù)改進(jìn)原則。

以上原則具體說明：

3．什么是醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量框架概念？請具體說明內(nèi)容？你認(rèn)為應(yīng)如何提高醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量？

答：醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量包括遵守的質(zhì)量及感知的質(zhì)量,遵守的質(zhì)量包括結(jié)構(gòu)質(zhì)量即宗旨、理念、目標(biāo)、工作制度、設(shè)備、預(yù)算及人員職責(zé)等過程質(zhì)量即護(hù)士做什么，病人得到什么，系統(tǒng)如何運(yùn)轉(zhuǎn)。結(jié)果質(zhì)量即病人滿意度結(jié)果測量和服務(wù)提供者測量,感知的質(zhì)量包括服務(wù)者的態(tài)度、顧客的體驗(yàn)和服務(wù)的質(zhì)量,質(zhì)量的改進(jìn)后可降低費(fèi)用，提高生產(chǎn)力，提高效益，使病人滿意。具體說明提高質(zhì)量三要素的看法和如何改善服務(wù)態(tài)度。

4．如何理解持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)基本概念？請舉例說明PDCA循環(huán)方法在持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)中應(yīng)用？

答：概念：（1）適合病人健康需求和利益（2）滿足組織即質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)（3）質(zhì)量改進(jìn)是一種活動(dòng)過程

（4）質(zhì)量改進(jìn)要講究效果、效率（5）質(zhì)量改進(jìn)是一種不斷完善的措施（6）質(zhì)量改進(jìn)要不斷研究醫(yī)療市場，研究病人健康需求，不斷提高護(hù)理技術(shù)，質(zhì)量戰(zhàn)略高度，不斷解決工作中的問題。

應(yīng)用：（1）計(jì)劃階段（5W1H）（2）執(zhí)行階段（3）檢查階段（4）處理階段

舉列說明

5．舉例說明如何落實(shí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)病人安全與風(fēng)險(xiǎn)管理？主要關(guān)鍵是什么？

答：措施：（1）全面病人安全品質(zhì)教育（2）建構(gòu)病人安全指標(biāo)（3）運(yùn)用病人安全資訊系統(tǒng)（4）落實(shí)醫(yī)院評鑒有關(guān)病人安全之要求（5）建構(gòu)病人安全委員會(huì)之運(yùn)作（6）加強(qiáng)病人安全供作之訓(xùn)練舉例說明

主要關(guān)鍵是四大支柱：（1）優(yōu)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)（2）顧客導(dǎo)向（3）全員參與（4）不斷改進(jìn)。

6．6Sigma質(zhì)量管理概念

答：概念：（1）要控制最終產(chǎn)品的質(zhì)量就必須保證過程質(zhì)量。（2）“零缺陷”成為質(zhì)量工作的標(biāo)準(zhǔn)。（3）能免除由于質(zhì)量不符合要求而產(chǎn)生的代價(jià)，也就是降低成本。（4）關(guān)注過程質(zhì)量，高質(zhì)量產(chǎn)品的同時(shí)去除不必要的成本。（5）通過質(zhì)量的提高降低成本，提高顧客滿意度，使競爭力得到提升。

第四篇：選做題：中國文化經(jīng)典教案

選做題之中國文化經(jīng)典

【考題示例】

閱讀下面的文字，完成題目：（9分）

“慎獨(dú)”一語，較早見于《大學(xué)》和《中庸》。

《大學(xué)》說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”古人是注重內(nèi)在的善與外在善的統(tǒng)一的，有發(fā)自內(nèi)心的誠實(shí)，不自欺，才會(huì)有“慎獨(dú)”的。《中庸》論修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)在“慎獨(dú)”上下工夫。它說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”

曾國藩教子，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。而這四條中，“慎獨(dú)”被他視為做人的根本。

1939年，劉少奇同志在延安所作《論共產(chǎn)黨員得修養(yǎng)》演講中，把“慎獨(dú)”視為共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有的一種“美德”。

時(shí)至今日，“慎獨(dú)”依然有著它的價(jià)值和意義。問題:

1、“慎獨(dú)”是一種修養(yǎng)，根據(jù)第二段文字，對這種修養(yǎng)做出解釋，并舉一個(gè)踐行“慎獨(dú)”的例子。（4 分）

答案：“慎獨(dú)”是一種內(nèi)外俱善的修養(yǎng)，注重在獨(dú)處無人注意時(shí)，使自己的一言一行能符合道德的規(guī)范。漢代東萊太守楊震，暮夜拒收昌邑令王密的贈(zèng)金，就是“慎獨(dú)”的體現(xiàn)。

2、結(jié)合曾國藩教子，劉少奇教育共產(chǎn)黨員兩個(gè)事例，談?wù)劇吧鳘?dú)”的現(xiàn)實(shí)意義。（5分）

答案：這兩個(gè)事例分別是從家庭教育和黨的建設(shè)兩個(gè)方面著眼的，表現(xiàn)了不同時(shí)代的人們對“慎獨(dú)”這種修養(yǎng)的高度重視。當(dāng)代人們?nèi)绻軌颉吧鳘?dú)”，嚴(yán)于律己，就能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升道德境界，也能改變社會(huì)的不良風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)的文明與和諧。歸納總結(jié)：

設(shè)題特點(diǎn)

1、材料特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化概念和思想、文白夾雜、短小淺易文言、已譯古文

2、提問特點(diǎn)：理解（重古：古人之詮釋，古代之內(nèi)涵）

探究（重今：今人之看法，今世之用途）

1.材料上，文字較長，兩三百字左右；圍繞已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想來組織。

2.題目上，總分值9分左右；往往設(shè)置兩道小題，呈梯度；第1小題可能是對文本內(nèi)容的理解；第2小題極可能為探究題，或發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。

【知識集錦】

1、重要概念和思想：

禮、剛健、柔靜、愛人、崇德、和與同、仁、中庸、無為、境界、主敬、童心說、儒道互補(bǔ)、春秋之義、格物致知、天理人欲、修齊治平、經(jīng)世致用……

2、主要人物：孔子

老子

莊子

孟子

朱熹

李贄

顧炎武

王國維

【課堂演練】

1、閱讀下面的文字，完成試題。（9分）

儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證。

“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補(bǔ)’的明證”，結(jié)合文

段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）

示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現(xiàn)自己的才能，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）（2）“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提‘儒道互補(bǔ)’無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請就“儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）示例：“儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（明確觀點(diǎn)）面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。比如我們的學(xué)習(xí)，我們既要鍥而不舍地頑強(qiáng)拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）因此，“儒道互補(bǔ)”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導(dǎo)我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結(jié)論）

2、朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（1）結(jié)合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)。（4分）答案：人的生理正常需要范圍內(nèi)的“人欲”是值得肯定的，（1分）除此之外的人欲都是違背了“天理”；（1分）人應(yīng)該注重“天理”，抵制“人欲”。（2分）

（2）請舉例探究在現(xiàn)代社會(huì)中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5分）答案：【觀點(diǎn)】一方面在現(xiàn)代社會(huì)，人應(yīng)該具有一定的欲望，追求卓越；另一方面在追求滿足個(gè)人的欲望的同時(shí)，又要遵守社會(huì)道德規(guī)范。兩者不可偏廢。（2分）【例子】如在體育競賽中，運(yùn)動(dòng)員志在摘金奪銀，這是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重；但如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神和比賽規(guī)則，是不允許的。又如，雖然人類為了謀生存、求發(fā)展，必須利用自然，但是如過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，放縱欲望必然會(huì)受到自然的懲罰。（3分，其他答案言之成理亦可）

3、閱讀下面的文字，完成試題。（9分）

明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表。下面是幾段相關(guān)文字：

“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》》）

“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”（顧炎武《日知錄·著書之難》）

“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”（全祖望《神道表》）

“當(dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然。”（潘耒《日知錄序》）

（1）結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)風(fēng)，主張治學(xué)須、、。（3分）

示例：關(guān)心國事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證（答出 任意三點(diǎn)即可）

（2）有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）示例：“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng)；“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。（4分）如魏源一心為國，對強(qiáng)國御侮、匡正時(shí)弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）

課堂總結(jié)：

1.讀懂材料，準(zhǔn)確把握文本大意。2.結(jié)合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。3.掌握題型，語言表達(dá)流暢規(guī)范。

第五篇：文化經(jīng)典選做題練習(xí)

中國古代文化經(jīng)典選做題練習(xí)

一、閱讀下面的文字，完成題目。

子曰：“衣敝缊袍①，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也(與)！‘不忮不求，何用不臧？②’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”(《論語·子罕》)子曰：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)【注】①敝缊袍：破棉袍。②不忮不求，何用不臧：出自《詩經(jīng)》，不嫉恨，不貪求，怎么不心安呢？忮(zhì)，嫉恨。

簡要分析上述兩段文字的主要含意及其所體現(xiàn)的思想,并請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕捏w會(huì)。答：_________________________________________ ※【答案講評】孔子說：“穿著破舊的棉袍子，同那穿著狐貉皮衣的人站在一起卻不覺得可恥，恐怕只有仲由吧！《詩經(jīng)》上說：‘不嫉妒，不貪求，怎么不心安理得呢？’”子路聽說后經(jīng)常吟誦這兩句詩。孔子說：“這的確是做人的原則，但僅僅這樣，怎么足以心安呢？”

孔子說：“讀書人立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就不值得和他談?wù)撌裁戳恕！?/p>

這兩段文字體現(xiàn)的思想是孔子告誡弟子不要追求外在的虛榮。換而言之，只有內(nèi)在的精神境界才是最值得在意的。子路是聞道而勇于實(shí)踐的。他能穿著破舊衣服而從容自若，那自然是因?yàn)樗嬲龅搅恕安烩宀磺蟆薄患刀省⒉回澢?別人的物質(zhì)享受)。換而言之，他把對外在的追求，成功地轉(zhuǎn)移到對內(nèi)在的追求上了，是一個(gè)內(nèi)心自信的君子。要知道，一個(gè)人穿著破舊衣服，和穿裘皮大衣的人在一起，也很自然隨意，這并不容易做到。最起碼也是一種“特立獨(dú)行”。而現(xiàn)在很多小孩，追名牌，趕時(shí)髦，攀比虛榮，應(yīng)該要學(xué)學(xué)子路的隨意坦然。

二、閱讀下面的文字，完成題目。

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀

然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也??”(《莊子·庖丁解牛》)竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。(蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》)讀這兩段文字，等于觀賞了兩場藝術(shù)表演。你覺得庖丁解牛與文與可畫竹有什么共通性？你更欣賞哪一場？請談?wù)勀愕捏w會(huì)。

答：_________________________________________ ※【答案講評】①解牛與畫竹的過程都需要排除一切干擾，用心完成，干脆利落；②都達(dá)到一種藝術(shù)境界，技法嫻熟，給人以美的享受。

更欣賞：

角度一：更欣賞庖丁解牛，目無全牛，熟能生巧，是一種順應(yīng)自然的藝術(shù)境界，并給人以追求生命(精神)自由的人生啟示。

角度二：更欣賞文與可畫竹，仔細(xì)觀察, 整體構(gòu)思,胸有成竹，重視靈感，一氣呵成，這是一切藝術(shù)創(chuàng)作乃至我們的寫作所要講求的原則。

三、閱讀下面的文字，完成題目。

①“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”——《孝經(jīng)》

②“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。” “事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。”——《弟子規(guī)》 ③“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕稼種植之謂也。務(wù)本莫貴于孝。”

——《呂氏春秋》

(1)在中華民族文化傳統(tǒng)美德中，孝親敬老美德更是其精髓。從以上幾則關(guān)于孝親敬老的論述中，簡要概括弘揚(yáng)孝道的作用。答：_________________________________________(2)時(shí)代發(fā)展到今天，我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)孝親敬老的傳統(tǒng)，試談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答：_________________________________________ 答案講評】(1)立身；齊家；治國。

(2)對中華傳統(tǒng)孝親敬老文化，應(yīng)批判地繼承，去其糟粕，取其精華，古為今用，發(fā)展創(chuàng)新。如傳統(tǒng)孝親敬老文化中的“三從四德”、“三綱五常”。父母辭世，要“守孝三年”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。”男婚女嫁，要由“父母之命，媒妁之言”來決定，以及君對臣、官對民、父母對兒女的絕對專權(quán)等等糟粕，應(yīng)一律摒棄，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，建設(shè)新的孝親敬老文化，以適應(yīng)協(xié)調(diào)代際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)需要。

四、閱讀下面的文字，完成題目。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者,吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！——《老子》 遇欺詐之人，以誠心感動(dòng)之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。——《菜根譚》

上面兩段文字在如何對待他人方面共同闡述了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？對此，你有怎樣的認(rèn)識？(200字左右)答：_________________________________________ 翻譯：善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。

※【答案講評】(1)兩段文字都認(rèn)為我們對待他人要以誠相待，即使是不善不信之人。(2)這一觀點(diǎn)在我們進(jìn)行人際交往、待人接物時(shí)有著積極的指導(dǎo)意義。告誡我們不論對方是否善良或誠信，都要求自己時(shí)刻向善并以誠待人，這對于提高個(gè)人修養(yǎng)無疑具有積極作用，并可能感化他人，引導(dǎo)其向善，和諧社會(huì)人際關(guān)系。但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中社會(huì)成員復(fù)雜，所以我們在信奉這樣理想的人生信條之時(shí)，也要注意慧眼識人，以免上當(dāng)受騙、讓自己的善良為小人所利用。

五、閱讀下面的文字，完成題目。《論語·泰伯第八》子曰：“不在其位，不謀其政。” 《論語·憲問第十四》子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子生活的春秋時(shí)代，處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化、權(quán)力的轉(zhuǎn)移上來看都與孔子所崇尚的“周禮”大相徑庭。孔子所在的魯國早已被“三家”專權(quán)，士大夫越級行使著諸侯的權(quán)力，“三家”的家臣們也不同程度地把持著士大夫的權(quán)力，這種以下凌上的事情比比皆是，所以孔子希望當(dāng)權(quán)者回歸到自己的權(quán)力范圍以內(nèi)，不要越級把持不屬于自己的更高權(quán)力。

而于丹教授在《論語心得》中對“不在其位，不謀其政”的理解是：“你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度。”“孔子提倡‘不在其位，不謀其政’，這里面隱含著一個(gè)前提，就是‘在其位，要謀其政’，先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。”“一個(gè)人干三個(gè)人的活兒，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。”對待工作不是應(yīng)該越熱情越好。無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們不是都應(yīng)該做得越多越好。對待工作，也有分寸需要把握。

(1)請你根據(jù)上述時(shí)代背景，判斷于丹教授的理解是否準(zhǔn)確并簡述理由。答：_________________________________________(2)請結(jié)合儒家提倡的“修身，齊家，治國，平天下”的思想和現(xiàn)代企業(yè)的管理精神，談?wù)勀銓鬃诱f的“不在其位，不謀其政”這句話的理解。

答：_________________________________________ ※【答案講評】(1)不準(zhǔn)確。由“在其位，謀其政”推不出“不在其位，不謀其政”，不是“隱含前提”。“不在其位，不謀其政”，就是“不謀不在其位之政”。于丹拋開了歷史語境，沒有結(jié)合時(shí)代背景去分析孔子是針對什么政治現(xiàn)實(shí)才說出這句話的。孔子的意思是說，你不在那個(gè)職位上，就不要琢磨屬于那個(gè)職位的權(quán)力！“謀”本為“謀劃，謀求”，而不是“做”；“政”本為“政治，政事，政權(quán)”，而不是“工作，事”。“謀政”，《論語》特指“謀求權(quán)力”，于丹理解成日常泛指的“做事，做工作”。(若答“準(zhǔn)確”，言之成理也可)(2)(這是一道開放性的題。)孔子的“不在其位，不謀其政”是說從政者不應(yīng)當(dāng)謀求非本分的上位權(quán)力，是針對當(dāng)時(shí)那個(gè)特定政治環(huán)境和特定政治群體而言，并不適用于普通民眾。儒家提倡“修身，齊家，治國，平天下”，永遠(yuǎn)是積極入世的，永遠(yuǎn)要以天下為己任，講究“國家興亡，匹夫有責(zé)”。孔子的弟子盡管大多出身平民，但也大多有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，這正是“不在其位，必謀其政”的體現(xiàn)。要有主人翁意識、責(zé)任意識，做到家事國事天下事事事關(guān)心。

在現(xiàn)代企業(yè)工作的員工，固然要清醒地認(rèn)識到自己的角色地位，履行自己的職責(zé)，切實(shí)提高工作效率。但是決不能提倡自私和“本位主義”，“各人自掃門前雪”，“事不關(guān)己，高高掛起”，“安于本分，埋頭分工，少管閑事，不顧合作”的崗位本分規(guī)范只會(huì)抹殺現(xiàn)代企業(yè)職員的“高位思考”意識和“團(tuán)隊(duì)合作精神”。員工既各自獨(dú)立、分工明確，又相互合作、緊密團(tuán)結(jié)，而這種現(xiàn)代企業(yè)管理精神恰恰是要求“不在其位，必謀其政”的。(大意正確即可)

六、《莊子·逍遙游》中有一段似實(shí)而虛的描述：

“今子(惠子)有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”(《逍遙游》)惠子有一棵大樹，因它長得不合規(guī)矩而以為無用。但在莊子看來，大樹既成大樹，就讓它在“無何有”“廣莫”的曠野自由生長，人徜徉或躺臥樹下，可做精神上的“逍遙”，而大樹也不會(huì)有遭受砍伐的“困苦

(1)文中的“大樹”指什么？

答：_________________________________________(2)這段文字給你怎樣的啟悟？請結(jié)合“逍遙游”的思想進(jìn)行探討。(200字左右)答：_________________________________________ ※【答案講評】(1)指看似無用卻堪為大用的事物。

(2)答案要點(diǎn)：莊子對于器用的無用之大用的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的是不求為現(xiàn)世所用，而求“逍遙游”，實(shí)現(xiàn)物我的超越；莊子超越物類而“逍遙游”的人生態(tài)度，是隨順自然而進(jìn)入一種精神自在境界的表現(xiàn)；等。(談好一種啟悟即可)七．閱讀下面的文字，完成題目。

端木賜(字子貢)，在孔子門生中極善學(xué)習(xí)。《論語·學(xué)而》中有他與老師的一段交談。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨①。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

師生交談的是人貧窮或富貴時(shí)的處世態(tài)度，子貢從孔子的言論中得到更高的有關(guān)修身的啟悟，這種好的學(xué)習(xí)之法，自然得到孔子的贊揚(yáng)，說他可以同子貢談?wù)撚猩钜獾摹对娊?jīng)》了。【注】①出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，詩句大意是：君子修身就像加工骨器玉器，要切磋琢磨。(1)與孔子交談，子貢是怎樣得到修身啟悟的？

答：_________________________________________(2)試用一成語概括子貢的學(xué)習(xí)之法，并結(jié)合文意談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(200字左右)答：_________________________________________ 翻譯：子貢說:“人雖然貧窮,卻不去巴結(jié)奉承.雖然富有,卻不傲慢自大.怎么樣?”子貢的心得很了不起.但孔子并沒有打高分,只是說:“還可以,比不上貧窮的人樂于道德的自我完善.富有卻有崇尚禮節(jié)的了”.貢說：“《詩》上說，?要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它?，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

※【答案講評】(1)子貢感悟到孔子的言論境界更高遠(yuǎn)，他的安貧樂道、為富好禮的處世態(tài)度就含有儒家修身養(yǎng)性而達(dá)至社會(huì)大同的意思。

(2)答案要點(diǎn)：概括：舉一反三(告往知來)的學(xué)習(xí)之法。認(rèn)識：學(xué)習(xí)要善思會(huì)學(xué)，能遷移已知，由淺入深，推知新內(nèi)容，悟得高境界等。

八．閱讀下面的文字，完成題目。

明代《泰山志》說：“泰山勝跡，孔子稱首。”孔子首創(chuàng)登臨泰山而有所考察學(xué)習(xí)的先河。從《孟子·盡心上》里可窺孔子當(dāng)時(shí)登山時(shí)的心得。《孟子·盡心上》說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾；日月有明, 容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”意思是，孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了。所以對于看過大海的人別 的水流難以吸引他了，對于曾在圣人門下學(xué)習(xí)過的人別的言論難以吸引他了。看水有方法，一定要看它壯闊的波瀾。日月都有光輝，小縫隙都能照進(jìn)去。流水這東西，不充滿水坑就不會(huì)流走，君子有志于大道，沒有一定成就不會(huì)通達(dá)。(1)孔子登山的心得有哪些？請簡要概括。

答：_________________________________________(2)試就孔子“觀水有術(shù)，必觀其瀾”的說法，談?wù)勀愕母形颉?200字左右)答：_________________________________________ ※【答案講評】(1)心得：所登越高，所見越遠(yuǎn)；所見既廣，所知?jiǎng)t深；學(xué)于圣人，修為已高；興如波瀾，蔚為大觀；明如光輝，無不洞耀；道當(dāng)累進(jìn)，通明自得等等。(不少于4點(diǎn))(2)感悟角度：波瀾起伏、新陳替代、波涌無窮等等。九． 閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。

(一)“然則管仲知禮乎？”(子)曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”

(二)子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

(1)從這兩段文字看，孔子對管仲這個(gè)人物有怎樣的評價(jià)？ 答：________________________________________(2)從孔子的評價(jià)中可以看出孔子具有怎樣的仁愛觀？(200字左右)答：________________________________________ ※【答案講評】(1)認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。

(2)一方面，孔子認(rèn)為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)洌涣硪环矫妫鬃臃穸ü苤佟爸Y”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“反坫”、“塞門”(國君享有的建筑)，在孔子看來，是違背了“禮”的等級，但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落，像管仲這樣能夠“尊王攘夷”，反對使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。可見孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，而不必拘于小信。十．閱讀下面的文字，完成題目。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《學(xué)而》)就以上兩章內(nèi)容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?200字左右)答：_________________________________________ 附參考譯文：(1)孔子說：“學(xué)生在家里要孝順父母，出門在外也要尊重長上，說話要謹(jǐn)慎，言行要一致，要廣泛關(guān)心愛護(hù)眾人，要多與有仁德的人接近。做完事后還有時(shí)間和精力，就要抓緊時(shí)間閱讀詩書六藝的書。”

(2)子夏說：“尊崇賢人輕視女色；服侍父母能竭盡他的全力；效勞國君能獻(xiàn)出他的身體；與朋友交往言而有信。即使沒有學(xué)禮，我必定說他學(xué)禮了呀。”

※【答案講評】孔子的教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行“孝”“忠”“信”等傳統(tǒng)倫理道德。這表明，孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。我們今天狠抓素質(zhì)教育，要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這種理念是與孔子的教育思想一致的。