第一篇：如何投資及鑒定民國瓷

如何投資及鑒定民國瓷

民國瓷器投資前景看好，但選擇投資對象時，仍要避免盲目性，民國瓷仿前朝的東西價值不高，比如青花；反映本時代特點的瓷器藝術水平卻很高，比如淺絳彩和定燒瓷。因此，應將兼具藝術和文物價值的精品作為投資重點。

淺絳彩發(fā)端于清中期，在民國期間早期達到高峰，其制作者大多是以前清宮的畫師，工藝水準與晚清官窯不相上下。加上文化氣息濃，很符合現(xiàn)代人的審美觀。

20世紀20年代景德鎮(zhèn)瓷器中，出現(xiàn)了以王琦、王大凡、程意亭、汪野亭、鄧碧珊、徐仲南、田鶴仙、劉雨岑等八位頂級畫師為領軍人物的新粉彩工藝，后人稱之為“珠山八友”，其作品是對淺絳彩的繼承和發(fā)揚，在造型、線條、色彩、光線等方面，均吸收了近代繪畫的營養(yǎng)，顯得別有洞天。

定燒瓷在民國瓷中獨具魅力，包括與重大歷史事件和重要歷史人物有關的專用瓷器，一些達官貴人、地主富商、社會名流定制自用和相互饋贈的禮品瓷。這些瓷器不但具有極高的藝術價值，還有獨特的歷史研究價值。

鑒別民國瓷要從造型、胎釉、紋飾等方面綜合鑒別。

一是器型。民國真品的器型傳承有序；贗品器型有些非驢非馬，常常是隨心臆造。二是胎質(zhì)。民國真品胎質(zhì)較粗松，手感適中；贗品胎質(zhì)細膩，手感較重。三是釉質(zhì)。“珠山八友”燒制的新粉彩瓷器釉質(zhì)很精細，其他瓷器的釉質(zhì)較粗。四是描金工藝。描金工藝是民國瓷的一大特色，主要在器口、壺嘴、雙耳、瓷塑羅漢像、底款等實施描金；贗品描金不純正還很粗糙，大多描金像枯黃的敗葉色，與真品描金相差甚遠。

第二篇：絞胎瓷鑒定

絞胎瓷鑒定

由于絞胎陶瓷非常精美與稀少，其經(jīng)濟與藝術價值都很高，現(xiàn)在市場上仿品也較多。喬會長特別就絞胎陶瓷的鑒定作了詳細講解，一般要從形制、胎土和釉面三個方面來看。

【形制】

基本仿造過關

每個時期的陶瓷造型都會受當時的社會環(huán)境及人們審美情趣的影響，所以在器物的形制方面往往有所不同。過去造仿品一般都是工匠自己想象著來做，會出現(xiàn)“臆造”，甚至將各個朝代的形制捏合在一起的情況，很容易被看穿。

隨著人們收藏眼光的提高，現(xiàn)在仿品的技術也有很大進步，造假者也會看書或去博物館看各個時期的實物造型，所以一般情況下，絞胎瓷在形制方面的仿造已經(jīng)比較過關了。也就是說，從形制上看，仿品現(xiàn)在與真品已經(jīng)較難區(qū)分了，因而我們鑒別時更應當注重胎和釉的方面。

【胎土】

新仿件質(zhì)地更細膩，手感較重

唐代絞胎陶瓷的胎土一般多為藕粉胎與白胎兩種，老的絞胎器胎土的燒造溫度不是很高，因此質(zhì)地比較粗松，如藕粉胎的胎土用指甲即能劃出痕跡。

宋金時期的絞胎陶瓷一般做工比較細致，胎與坯都較薄，底足修胎非常精細；胎土較松脆，所以真品的手感會較輕。

新仿絞胎胎土由于使用現(xiàn)在的球磨機而更細膩，黏合度更強，器物一般手感較重。另外，仿品的修足一般也不太講究，粗制濫造的較多。

【釉面】

開片細小釉面亮麗為真品

唐代的絞胎陶瓷與唐代的三彩陶瓷工藝性能幾乎一樣，所以釉面的判別也大同小異。絞胎的釉面與三彩一樣，釉面開片細小，且開片邊緣多微微上翹，施釉邊緣一般無積釉現(xiàn)象。由于絞胎器很多是實用器，釉面邊棱處多見磨損現(xiàn)象。釉面溫潤度、油潤度強，釉面亮麗而不昏暗。

新仿的一般釉面較干燥，開片大而稀薄，在開片處還多見泛白線的情形；同時，往往釉面昏暗，施釉邊緣還多見積釉與垂釉現(xiàn)象。

第三篇：民國檔案鑒定研究報告

民國檔案鑒定研究報告

省檔案局于1996年工作會議上布置了一項任務，要求省內(nèi)各個檔案館廣泛開展并完成民國檔案的鑒定研究工作。為了完成這一工作任務，內(nèi)江市檔案館成立了以局長姚世全同志為組長、編研科三位同志為成員的課題組，在對館藏民國檔案調(diào)查和分析的基礎上，就其鑒定和存毀提出了意見和看法。

我們認為，在現(xiàn)階段開展對民國檔案鑒定研究工作是適時和有意義的。正如美國檔案學家詹姆斯·b·羅茲指出的那樣：“對那些不再有用的文件進行銷毀，是一個積極的、而不是消極的行動。它騰出了辦公空間為人們所使用，還騰出了在現(xiàn)行事務處理中所需要的存貯文件的設備。如果這項工作不間斷地進行的話，能經(jīng)常地騰出一些文件存貯空間和歸檔設備，從而減少和避免這方面的開支。”但是，另一方面，應當強調(diào)，民國檔案的鑒定研究工作也應持慎重態(tài)度。因為一旦作出了允許某些民國檔案實體(多數(shù)為孤本)銷毀的決定，其后果是無法挽回的，包含在這些民國檔案中的信息將無法從其他任何材料資源中獲取。因此，從這個意義上說，討論如何進行民國檔案鑒定這項工作，或許是整個檔案工作中責任最為重大，同時也是最為困難的專業(yè)活動之一。

我們希望，這份報告對于促進與幫助制定民國檔案鑒定的有關法規(guī)和本館民國檔案的優(yōu)化有所助益。

一、檔案調(diào)查

參加民國檔案調(diào)查的成員為：楊修武、葉自明、連莉。

內(nèi)江市檔案館現(xiàn)存的民國檔案，主要是民國元年門911年)至民國三十八年(1949年)期間四川省第二區(qū)行政督察專員公署及部分資中縣、內(nèi)江縣行政、黨團、軍警、法院、銀行、稅務、廠礦、學校和曾設在內(nèi)江境內(nèi)的川康區(qū)食糖專賣局、四川省高等法院十分院、四川酒精廠等單位所形成的以及部分其它地區(qū)流散在內(nèi)江的檔案。這批檔案卷帙浩繁，數(shù)額較大，據(jù)1995年統(tǒng)計，計有全宗37個，案卷38541卷，排列總長度為645.05米。

民國檔案調(diào)查工作主要分三個層次進行。

(一)我們把摸清館藏民國檔案整體情況及其構(gòu)成作為第一個層次。在這一環(huán)節(jié)中，通過較為全面的核實與統(tǒng)計，并列項分別進行了計算，以達到獲取有用數(shù)據(jù)的目的。

(二)第二個層次，以案卷級為計算單位，選點對資中專署全宗共計4480卷檔案進行了列項統(tǒng)計，重點了解了該全宗的檔案構(gòu)成。同時，對其中的部分檔案進行了較為詳細調(diào)查，特別是各縣的國大代表、立法委員的選民名冊和涉叭聳路矯嫻娜康蛋福隨后，還從文件來源這一角度，對部分檔案進行了選點抽查?/span>

(三)第三個層次，以文件級為計算單位，選點對廣漢酒精廠全宗進行了列項統(tǒng)計，較為詳細地調(diào)查和研究了該全宗的文件構(gòu)成。該全宗原無卷內(nèi)目錄，我們在編制卷內(nèi)目錄的同時，對文件逐份逐頁進行了研究和討論。此外，為了弄清文件的份數(shù)與頁數(shù)之間的關系，我們還分別列表作了統(tǒng)計。

在調(diào)查過程中，根據(jù)現(xiàn)行的有關規(guī)定，以歷史的態(tài)度，結(jié)合民國檔案的實際，擬制了“民國檔案價值鑒定表”。在此基礎上，選點分別對資中專署的部分檔案和廣漢酒精廠的全部檔案進行了鑒定模擬實驗，并形成了“廣漢酒精廠全宗鑒定模擬實驗報告”。

盡管在檔案調(diào)查中做了上述工作，但由于時間和人力方面的原因，難免存在一些問題，尤其是選點中偶然因素極大。因此，此調(diào)查結(jié)果不一定全面和準確，僅供參考。

二、分析結(jié)果

我們對調(diào)查的情況和數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計分析，現(xiàn)將結(jié)果報告如下；

(一)館藏民國檔案的整體結(jié)構(gòu)：

如表1所示，內(nèi)江市檔案館館藏民國檔案中，司法檔案所占的比例極大，達到44.67％，而這批司法檔案中，訴訟檔案竟占99.09％，據(jù)了解，這一狀況在其他檔案館也都普遍存在。四川聯(lián)合大學陳賢華教授曾在榮縣檔案館做過調(diào)查，該館保存的三萬多卷民國檔案中，訴訟檔案就有 1.8萬多卷，約占60％。這在民國檔案的整體結(jié)構(gòu)上是一個值得注意的問題。

(二)全宗內(nèi)檔案的構(gòu)成——資中專署

可以說，資中專署全宗內(nèi)檔案的結(jié)構(gòu)基本上是合理的，比較完整。但就其保存價值而言，“選舉”一項(均為各縣造具的國大代表、立法委員選民名冊)似乎無必要全部保存。從表2中可以看出，這部分檔案所占的比例較大。單就卷數(shù)而言，即將近占去總數(shù)的五分之一；若以其排列長度推算，因其多為厚卷，估計所占的比例將更大。這也是一個值得注意的問題。

(三)全宗內(nèi)文件的構(gòu)成——廣漢酒精廠

通過表3和表4，反映出這么一個基本事實，即民國時期對文件的選留以至最終形成檔案是有所側(cè)重的，并非某些人云亦云一概貶之為“有文必檔”。從廣漢酒精廠這個全宗來看，作為一個工廠，反映其生產(chǎn)、銷售的文件無論從件數(shù)還是頁數(shù)上看均是最多的，分別占56.77％和 35.91％；其次是反映人事、勞工方面的，分別占 24.86％和34.36％；第三是反映基建、設備方面的，分別占7.78％和15.41％；最后是機構(gòu)及其他。從總體上看，這些文件的選留應當是合理的。

(四)檔案中文件來源的比例

從表5中可知：民國檔案中自身形成的文件依然是主要的，所占的比例最重，達

58.30％；其次是來自上級機關的文件，約占22.12％；而來自下級機關的文件居末席，只占18.58％。

(五)檔案存毀率：

表6和表7反映出，所調(diào)查的兩個不同全宗的部分民國檔案，經(jīng)初步鑒定，不需要保存的所占比例不大，分別只有10.25％和11.57％。

另據(jù)有人對某館館藏的國民黨縣黨部、縣政府、縣警察局及部分區(qū)鄉(xiāng)等11個全宗(單位)統(tǒng)計，可剔除的約占15％。

三、討論意見

下列意見是我們對內(nèi)江市檔案館館藏民國檔案調(diào)查和分析的基礎上，進行認真討論研究而產(chǎn)生的。

(一)對于數(shù)量較大而確無保存價值的某一類型的民國檔案，可采用“選樣保留”，以達到優(yōu)化的目的。

屬于這一類型的民國檔案，至少應包括這么兩個部分：一是訴訟檔案。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這部分檔案反映的多為一般性的民事糾紛(如賭博、斗毆、賴債、毀約、侵利、盜竊、吸毒等等)。其利用價值十分有限。二是各縣的國大代表、立法委員的選民名冊，從利用情況和研究價值這兩個方面來看，均無繼續(xù)保存下去的必要。而這兩部分檔案數(shù)量巨大，前者占整個館藏民國檔案的 44.67％；后者雖然只占館藏的2.25％，但在該全宗中卻占去了五分之一。這兩部分檔案若處理掉，可減輕將近一半的庫存壓力。

而這一類型的民國檔案是否還有(如學籍檔案等)?可在廣泛調(diào)查的基礎上，通過認真研究加以確定。

(二)對于數(shù)量較小的民國檔案，無論其價值大小，除少量剔出外，原則上不宜作大的變動。

我們認為，對于民國檔案的鑒定和取舍，不應囿于現(xiàn)行文書檔案的鑒定模式。如先制定一個詳盡的《民國檔案保管期限表》，然后逐件逐頁地去鑒定、剔除，此舉且不說需耗費大量人力，實際上在為數(shù)眾多的基層檔案、尤其是縣級館是很難把握的。弄不好，就會造成玉石俱焚的惡果。

在對民國檔案的調(diào)查和分析中，我們曾對兩個不同全宗的檔案進行了模擬鑒定，實際上應當剔除的不過分別為10.25％和11.57％，所占比例并不很大。若為這些微瑕而去大動干戈，甚至承擔某種風險，實在意義不大。

更何況，我們通過分別從案卷級、文件級兩個方面的調(diào)查和分析，事實上其構(gòu)成也基本上是合理的。

另一值得討論的是，在我們調(diào)查的民國檔案某些全宗中，外來文件所占的比例比較大。例如，資中專署的檔案，自身形成的文件只占58.30％，而來自上級、下級及其他方面的占去了41.70％。對此，我們的認識是這樣的：世間萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，一個機關要正常地開展工作，履行職能，自然也就不可避免地要與上下左右、方方面面發(fā)生聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)在檔案中，便是存有相當數(shù)量的外來文件，對于反映該機關的主要職能和基本歷史面貌依然是十分重要的，尤其是在我們后人對民國時期各個機構(gòu)及其職能并不十分清楚的情況下。況且，民國檔案是歷史的產(chǎn)物，檔案材料的形成乃至案卷的形成都是歷史面貌的反映。若要大量剔出外來文件，必將破壞案卷的歷史面貌，破壞案卷原有的內(nèi)在聯(lián)系。其另一結(jié)果，還勢必影響原有的管理與檢索體系，從而增加管理人員的工作難度，甚至影響檔案的開發(fā)利用。

最后，我們建議：民國檔案鑒定研究工作應當加強，而且應當更為廣泛和深入，切忌簡單化，不能片面地為消腫而消腫，考慮的因素似乎周全一些為好。

第四篇：耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯瓷鑒定與鑒賞

耀州窯是我國長江以北頗具代表性的窯場之一，耀州窯瓷鑒定與鑒賞。窯場在今陜西省銅川市，因銅川古屬耀州。該窯在我國古陶瓷發(fā)展和進步史中占有極為重要的位置。尤其是宋代，耀州窯不但成為長江以北燒制青瓷的聞名瓷窯，而且對當時諸多瓷窯發(fā)生重要的引導影響，形成耀州窯系。

據(jù)《宋耀州太守閻公奏封德應侯之碑》載，耀州窯瓷器的燒造最早始于晉。考古發(fā)掘證明說明，唐代耀州窯，已開始成為具有一定規(guī)模的大型瓷窯。到北宋時，耀州窯又的到了更大的發(fā)展和進步，燒制出了相當精美的青釉瓷，到達耀州窯鼎盛時期。在有些方面，耀州窯甚至超越了宋代汝、官、哥、定、鈞5大名窯的瓷器。究其因果關系，主要是因為它廣汲各窯之長，并具有極為便利的水陸交通、充足的燃料以同優(yōu)質(zhì)的瓷土等優(yōu)越條件水平。

北宋末期，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟受到損壞。耀州窯和全國各地瓷窯一致，創(chuàng)造受到引導影響。到金代時，雖然耀州窯仍在進行瓷器的燒制，但產(chǎn)量同質(zhì)量已開始走下坡路。除少數(shù)產(chǎn)品外，一般瓷器均燒制的較前粗劣。元代耀州窯已經(jīng)衰落到極點。瓷質(zhì)低下、產(chǎn)量銳減，在各瓷窯之中已不占有什么位置了。明代初期和中期，更是只具小規(guī)模創(chuàng)造，并于晚期最終停滯了這一瓷種的燒造。

宋代耀州窯瓷器主要有盤、碗、洗、瓶、壺等每天日常生活用具同少量的香爐、印盒、瓷塑等。器物一般制作設計的比較對比思考分析與判斷規(guī)整、精巧，鑒定材料《耀州窯瓷鑒定與鑒賞》。其高超的花紋裝飾工藝、豐厚的裝飾題材，使耀州窯瓷器獨具魅力氣質(zhì)。

耀州窯瓷器上所裝飾的花紋圖案，主要是靠刻劃、模印同堆塑等等工藝手法完成。

所謂刻劃紋，是用刀具同尖狀器在瓷胎上刻劃出各種花紋圖案，然后施釉燒制而成，所飾花紋，線條下凹，低于胎面。此種紋飾創(chuàng)于北宋初期，其技法繼承了唐代的傳統(tǒng)，受到越窯的引導影響而發(fā)展和進步起來。初期刻劃紋一般都顯的較為簡明、草率，中期才日趨成熟，所飾花紋刀法嫻熟、線條流利，花紋圖案體現(xiàn)的極為生動。

印花紋飾涌現(xiàn)的時期要晚于刻劃紋飾，即北宋中期才涌現(xiàn)，并成熟于晚期。是用特別的模子在盤、碗、洗等器物的內(nèi)壁壓印成各種花紋，然后再燒制。所印花紋圖案微微凸起，略高于胎面、立體感較強，具有半浮雕的生效后的情況。紋飾清晰，布局繁密完好，講求章法，是宋代耀州窯印花圖案的特點。

當前已能見到的耀州窯印花圖案達上百種，主要有折枝和纏枝花卉同水波游魚、鴛鴦、浮鴨、嬰戲、飛天，還有龍鳳、麒麟、飛鴨等。耀州窯雖為民間瓷窯，但史書記錄同出土文物標明，它在宋代曾為宮廷燒過貢品。耀州窯雖為長江以北民窯，但其產(chǎn)品的聲譽同引導影響在宋代遍同全國。

鼎盛時期的耀州窯產(chǎn)品是以青瓷為主的，由于當時各窯之間的相互引導影響，耀州窯青瓷和越窯、龍泉窯等窯的瓷器在許多方面都有相似之處。一件器物，鑒賞區(qū)別它是耀州窯還是其它窯的青瓷，瓷釉方面的特點是特別重要的，耀州窯瓷器釉色青翠、釉質(zhì)細潤，施釉亦較薄，釉色深淺多變。有的稍綠一點，有的稍黃一些，但均為青中閃黃色，不論釉深淺都含有黃的成分，否則就不是耀州窯而是其它窯的青瓷產(chǎn)品了。其時期越晚，閃黃的程度也就越大。到元代時，耀州窯青黃色的成分就更大了，看上去幾乎成了黃釉瓷器。

此外，瓷胎的特點同時也是鑒定判斷的一個重要依據(jù)。宋耀州窯青瓷胎骨較雹胎色深灰。因當時施釉工藝尚有不夠，故器物背面接近足部同底部經(jīng)常涌現(xiàn)漏施釉的狀況。這些漏釉的露胎處，顯示出一些醬色的氧化鐵所致小斑塊。由于胎土中所含鐵的成分較高，在器身之外的下部釉薄處，也時常隱隱透出一些淡褐色。這些特征都是后仿品無法仿出的。

宋代耀州窯瓷器的仿品，在民-國同以前各時期很少見到，而多數(shù)都是近幾年所仿。新仿耀州窯青瓷胎骨稍厚，含鐵量低，故胎色灰白，顏色較真品色淺，更沒有因漏釉所顯示出的醬色小斑塊以同釉薄處所透出的褐色。除此之外，圈足形成也有所不同。仿品圈足較為圓滑，這和切削平齊規(guī)整的真品圈足，有著很顯明的區(qū)分。以上都是鑒賞區(qū)別真品假冒宋代耀州窯瓷器的重點關鍵要素所在。

第五篇：民國人物

高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會熱點人物和焦點事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導致“撞衫”，使文章失去特色。其實鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關照現(xiàn)實，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個性，肯定獨樹一幟，受到閱卷老師的青睞。

史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國學人”逸事，從備考角度引導學生進行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學18年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”在嚴酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發(fā)表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。”

建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生。”

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責??

●多維解讀

1.學術標桿

真正的學者，一定有士人的風骨。其表現(xiàn)，就是堅持學術的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實中的尷尬處境。

2.人格獨立

在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學術上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。”

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內(nèi)涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會??

【素材三】

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。”

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個富有良知、擔當?shù)懒x的作家，應在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。

林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術”！他說：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

【素材四】

馮友蘭——力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。”陳寅恪紀念王國維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風氣，內(nèi)樹學術自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。然而，在20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現(xiàn)了人生價值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學術自由和精神自由

學術自由是學者治學精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學術自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學術自由、老當益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調(diào)對學生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質(zhì)量。當年，蔡元培執(zhí)掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學術巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數(shù)量激增的大學生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設備本無可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權(quán)，來自行政的干預過多，看一所大學辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】

名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔任遠東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨??對這些戰(zhàn)犯必予嚴懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時達兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應有的懲處。這位慷慨激昂于遠東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災禍。”

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔當

一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當為“鐵肩”所負，“真理”應為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應有一顆濟世之心。

2.報人風骨

真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。

【適用話題】

責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因為平庸的人既然無法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放。”民國時代的教授，其學養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學問淵博、正直無私、天真爛漫、機智活潑、幽默風趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學人時，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”因此，考生解讀這些民國學人，應著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風采、大風度及大風骨，并找到與時代的契合點，使之與當下之學人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實意義或價值所在，進而在作文“立意高遠、深刻透徹”上更上層樓。