第一篇：盤點兩會最有價值的提案（推薦）

盤點兩會最有價值的提案

熱熱鬧鬧的“兩會”已快進入尾聲，每年兩會中的政協委員提案、人大代表建議都數不勝數，但最終能夠落實的卻寥若晨星，大都是石沉大海、不了了之。不過兩會中的提案和建議依然是大家關注的焦點，特別是兩頭的提案——有些“雷人”的提案和真正有價值的提案最能吸引眼球，我們不妨簡單盤點一下今年兩會中關于教育方面最有價值的提案。

第一，價值觀教育。全國政協委員馬志偉提交“切實加強青少年生命教育和人生價值觀教育”的提案，希望能夠建立生命教育體系、改進家庭教育與學校教育、優化社會環境、堅持正確導向等等。還有香港全國政協委員鄭明明提議加強對香港的“國民價值觀”的教育、推廣普通話，去除香港人“后殖民主義文化糟粕”和“高人一等”的心態，促進香港與內地的聯系。等等，還有好多政協委員、人大代表提出關于“傳統價值觀”的宣傳和教育。無疑，“價值觀”的教育是中國當前教育體系中最為缺乏和迷失的重中之重，現在社會中的很多問題和毒瘤都與此有關，包括最近網上熱炒的“方韓之爭”其實也是價值觀的爭論。

第二，英語減負。全國政協委員金晏山建議國民“英語減負”。金晏山說，“現今我國初中升高中要考英語、高中升大學要考英語、進入大學以后英語要過四級才能畢業。社會生活中，就業、出國、晉升、評職稱都要把英語作為硬性標準。現在到了反思這種本末倒置現象出現是否已偏離了當初我國推廣英語學習目的的時候。”他建議，國家應該組織有關部委就“英語問題”進行專題調研，多方論證，合理設置各方面英語考量比重，以充分保障教育公平和社會競爭公平。的確，現在英語教育已經超出了教育本身，成為巨大的商業利益場，不僅浪費了國民大量的時間、金錢，而且也沒有什么價值和成效，需要正確對待和盡快砍掉很多根本沒有必要的英語學習和考試。

第三，農村教育改革。全國人大代表李東生聯名五十位知名企業家提出“關于農村貧困家庭子女和留守兒童”的教育發展建議，希望能夠做到“農村撤并校不能一刀切”、“鄉村教師激勵要到位”和“基層辦學形式要靈活”等六項具體的改革完善措施。這些年，農村教育顯然沒有得到應有的重視，城鄉的教育差距越來越大；另外中國農村已經和還將發生重大的生態模式的改變，包括國家正在推進的新農村建設等等，都需要高度重視農村教育，加大農村教育的投入，從而實現中國農村的可持續發展和城鄉之間的良好互動。

關于教育方面還有一些很有價值的意見，包括來自山東的全國人大代表容蘭祥有關異地高考改革的建議，民革中央關于“大力支持民辦高等教育”的提案，劉翔關于“提供運動員素質教育”的提案等等。希望“兩會”能夠不斷涌現高質量的優秀提案，更希望這些提案能夠真正得以落實、造福百姓！

第二篇：最有價值員工

最有價值員工

——xxxxxxx銀行員工xxx

她外表文靜，內心卻涌動著對事業的執著和激情；她性格溫和，骨子里卻銘刻著對自己的嚴格要求；她為人謙遜，言行中卻流露著對進步孜孜不倦的追求。她就是xxxxxxx銀行最有價值員工——xxx

增存吸儲、敢為人先。存款是銀行的生命線，xxx始終以“存款立行”為工作重心。全身心的投身于“60日營銷拓展活動”中，創造性的開展存款營銷工作。2010年一季度實現存款日均余額400多萬元，在部門內名列前茅，去年還被評為全行“吸儲標兵”。

勤學苦練、扎實穩進。xxx深知要想成為一名優秀的銀行員工，必須一步一個腳印、踏踏實實的做好基礎工作。因此，她苦練基本功，學習國家宏觀經濟政策，熟悉業務系統操作，提高業務辦理速度，把握業務辦理質量，為每位客戶提供高效、便捷、安全的金融服務。2009年，xxx在“點鈔錄入業務技術比賽”中獲得第二名的好成績，業務差錯率為全行最低。

優質服務、真誠待人。在優質文明服務工作上，她嚴格要求自己，始終堅持“想客戶之所求，急客戶之所需，排客戶之所憂”的服務理念。為客戶提供全方位、周到、貼心的服務，是全行的“優秀服務標兵”。

任勞任怨、甘于奉獻。她作風踏實，嚴謹敬業，對工作從不挑剔，不管組織安排她在哪工作，她都毫不猶豫頂上去，而且事事、時時、處處都嚴格按高標準要求自己。她負責的績效核算工作細致而繁瑣、工作量大。郭琴經常放棄休息，加班加點，保質保量完成績效核算工作。她的工作態度贏得了大家的認可，她將平凡的小事做出不平凡的成績，讓她獲得了2010年一季度“最有價值員工”的榮譽稱號。

她用自己的行動和事跡生動詮釋著xxxxxx銀行企業文化核心價值，感染、激勵著身邊的每一個人。

第三篇：兩會提案

[兩會提案]解決融資難題 促中小微企業健康發展

2016年01月08日 10:27 來源：長城網

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原標題：[兩會提案]解決融資難題 促中小微企業健康發展

長城網1月7日訊(記者 宋明霞)近年來，我省中小微企業成長速度較快，在推動經濟增長、擴大就業、加快科技創新、促進產業轉移等方面發揮了重要作用，在我省國民經濟中的地位日益突出。在2016年河北“兩會”上，中國民主建國會河北省委員會就解決中小微企業發展中的融資難題給出相關建議。

提案稱，我省中小微企業融資渠道單一，融資難度呈兩極分化，且融資成本整體偏高。當前我省直接融資市場不夠發達，商業銀行貸款仍是我省企業融資的最主要方式。全省境內外多層次資本市場全年累計實現直接融資僅4941.7億元,比全國平均水平低3.9個百分點，公司信用類債券發行額低，在滬深兩市A股上市的企業數少，省內金融資產管理公司、汽車金融公司、消費金融公司和中小企業私募債發行仍是空白，私募基金和風投機構剛剛起步，互聯網金融發展遲緩。隨著銀行業市場化程度的加深，其逐利避險意識也在增強，從而形成融資難度的兩極分化，也進一步推高了中小微企業融資利率。

提案提出，要想有效解決中小微企業融資難題，必須從企業自身、金融市場和政府三方面出發，盡快構建和完善四大體系。

構建引導中小微企業提升融資能力的政策體系。引導中小微企業調整結構，引導企業主動向高新技術行業、產業鏈高端轉移，引導中小微企業規范管理，引導其主動規范管理、建立健全財務管理制度，引導其加強金融知識培訓。

構建多層次的融資市場體系，增多做強金融市場主體，拓寬企業融資渠道。要做強現有金融市場主體，充分發揮其融資主渠道作用，通過稅收優惠政策引導各銀行業金融機構加大對我省中小微企業的信貸支持。增設新型金融市場主體，形成多層互補的融資市場體系。規范發展民間金融主體，推動民間融資陽光化。

構建豐富的融資產品體系和構建完善的融資保障體系。鼓勵和引導金融機構研發推廣種類更為豐富的融資產品，推動資產支持票據等融資工具創新。著重搭建搭建融資擔保平臺和信用信息平臺，設立融資風險補償基金，優化融資法制環境。

只有從引導中小微企業規范管理、提升自身融資能力出發，同時構建多層次的融資市場、創新多種適用的融資產品并提供一定的融資保障，才能從根本上解決中小微企業融資難題，促進其快速健康發展。

銀行融資是企業主要的融資渠道之一。但對于許多科技型中小企業而言，由于難以提供符合要求的抵押物，達不到銀行風險評估門檻，獲取貸款十分困難。為緩解科技型中小企業融資困難，本市積極探索建立政、金、企緊密合作的科技貸款風險補償辦法，推動中小型科技企業創新發展。

蘇州全波通信技術有限公司是一家落戶于常熟高新區的創新創業型企業，近年來該公司瞄準市場，加緊地面電視數字化覆蓋工程的配套設備技術研發，取得了引領行業發展的核心技術。2015年5月14日，全波通信中標國家級項目——“中央廣播電視節目無線數字化覆蓋工程”。該訂單在量產過程中急需要資金支持，而對銀行來說這樣的技術成果又很難評估價值，因此企業在貸款審批過程中遇到了困難。

對照市科技金融相關政策，該企業向市科技局提出了“集合信貸”申請。“集合信貸”是以科技風險補償專項資金提供信用保障、保險公司貸款保證保險為增信條件、合作銀行提供貸款資金支持的信貸業務。對可能出現的代償風險，由政府、保險公司、銀行按照4∶4∶2比例共同承擔代償本金。主要支持對象為本市年銷售收入3000萬元以下的科技型中小企業。經過有關部門及銀行、保險公司的通力合作，全波通信只用了不到兩周時間，就從銀行順利拿到了300萬元的貸款，有效緩解了資金的“燃眉之急”。

近年來，針對科技型中小企業融資難狀況，本市先后出臺了《科技型中小企業信貸風險補償專項資金管理辦法》《科技貸款貼息和科技保險費補貼辦法》等政策，推出“蘇科貸”“科貸通”“集合信貸”等多種融資渠道。其中“蘇科貸”以省科技廳與常熟市聯動合作為基礎，是引導合作銀行支持科技型中小企業成果轉化和產業化的一種政策性貸款。按照企業銷售收入分為Ⅰ、Ⅱ型。“科貸通”是由蘇州市和常熟市共同出資建立的風險補償專項資金提供信用擔保，合作銀行提供貸款資金的信貸業務，目前共有19家合作銀行。

本市積極推動科技金融資源結合，組織開展政策宣傳和金企對接活動，當好科技與金融的橋梁，推動資源共享、信息共享。2015年全市金融機構發放科技貸款超1億元，有力地支持了科技型中小企業的發展。

第四篇：兩會提案

今年的兩會有關于民生的話題實在是很多，其中我最感興趣的是在今年兩會上，全國人大代表、黑龍江省澳利達醫藥集團董事長周有財帶來了關于“全面在餐飲行業禁止使用亞硝酸鹽”的建議。就關于亞硝酸鹽在餐飲行業禁用的說法在參加兩會的委員和代表之中引發熱議，也引起了我的興趣。同樣的，國家糧食局標準質量中心高級工程師謝華民女士發出同樣的呼吁，她說：“北京豐臺地區去年4月份發生了一起女童食用含有亞硝酸鹽超標的雞腿死亡事件，這起發生在身邊的事件讓我感覺到這個問題是在是事關重大，關系到我們每個人的身體健康。但是全國政協委員、中國肉類食品綜合研究中心總工程師馮平介紹，在肉質食品中，容易產生一種肉毒縮菌，它的毒性要比氰化鉀還要高70倍，而能夠抑制它的唯獨只有亞硝酸鹽。所以亞硝酸鹽作為食品添加劑的三個作用是：防腐，另外是發色，第三可能產生一些好的風味，但是我們也知道亞硝酸鹽的危害官方的說法0.3-0.5克有中毒癥狀，3克就可以引起成年人死亡。但是有業內人士認為1.32克就可以引起死亡。一般來說死亡很大的比例都是兒童。應納入有毒物品管理。不管怎么樣，這項提案真正切實的關系到了我們老百姓的食品健康問題，因此，這次的兩會也會備受百姓的關注，而我則希望將來有更多的關于老百姓的切實的提案在兩會上提出

第五篇：什么知識最有價值——斯賓塞

什么知識最有價值？

斯賓塞

知識的比較價值

我們認為最關重要的問題并不在于這個或那個知識有沒有價值，而在于它的比較價值。人們總認為只要提出某門科目給了他們某些益處能夠了，而完全忘了那些益處是否充分，還應該加以判斷。人們注意到的科目或許沒有一門是一點價值都沒有的。任何人記熟了英格蘭所有各城鎮中間的距離，也或許在一生中安排某一次旅行時發現那一千條材料中有一兩條有一點點用處。但是在這種情況下，每個人都會承認需要花的勞動和能得到的利益之間是不成比例的。沒有人會允許別人建議費一個男孩幾年時間去取得這些知識，而使他可能得到的、價值更大的知識受到犧牲。必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事情。在花許多年月去學習趨時尚憑愛好的科目以前，去十分審慎地衡量一下結果的價值，再比較一下這些年月如果用在其他方面會有些什么不同結果，有些什么價值，肯定地是件聰明的事。

所以這是一切教育問題中的重要問題，現在該是我們多少按步聚加以討論的時候了。雖然最后才能考慮到，但是十分重要的問題，是怎樣在不同科目都引起我們注意的時候加以判斷。在能夠制定一個合理課程之前，我們必需確定最需要知識些什么東西；或是用培根那句不幸現在已經過時的話說，我們必需弄清楚各項知識的比較價值。

衡量知識價值的尺度——完滿的生活

為了這個目的，首先要有一個衡量知識價值的尺度。幸而價值的真正尺度，照一般的說法，是不可能有爭論的。每個人在提出任何一種知識的價值時，總是指出它對生活某些部分的關系。在答復“那有什么用？”這問題時，數學家、語言學家、博物學家或哲學家都是說明他那門學問怎樣對行為有好影響，怎樣能避兇得吉，獲得幸福。語文教員指出寫作事業的成功（即是對謀生、對美滿的生活）有多大幫助，他就算已經作了充分的說明。而一個收集古董的人（例如錢幣學家）沒能說清楚這些事實對人類幸福究竟有什么看得出的影響，他就只好承認那是無甚價值。所有的人都是直接或間接用這個來作最后檢驗的。

怎樣生活？這是我們的主要問題。不只是單純從物質意義上，而是從最廣泛的意義上來看怎樣生活。概括一切特殊問題的普遍問題，是在各方面、各種情況下正確地指導行為使合乎準則。怎樣培養心智，怎樣處理我們的事務，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進人類幸福，總之，怎樣運用我們的一切能力使對己對人最為有益，怎樣去完滿地生活？這個既是我們我們需要學的大事，當然也就是教育中應當教的大事。為我們的完滿生活作準備是教育應盡的職責；而評判一門教學科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責盡到什么程度。

這種檢驗，過去從來沒有全部運用過，連部分運用都少見，而且也是模糊地半意識地運用的；現在應該有意識地、按步驟地在所有情況下加以運用。我們有責任把完滿的生活作為要達到的目的擺在我們面前，而經常把它看清楚，以便我們在培養兒童時能審慎地根據這個目的來選擇施教的科目和方法。我們非但不應該不假思索地就趕教育上的時髦，那些比任何其他時髦并無較好根據的東西；同那些多少關心子女心智培養的、教育才智的人們所表現的粗枝大葉的、單憑經驗的評判方式比起來，我們的評判方式還必須提高一步。只是去揣度這種那種知識在鈄來生活中會有用，或是這種知識比那種知識更有實際價值一定還不夠；我們必須找到某些辦法來估計它們各自的價值，使我們盡可能明確地知道哪些最值得注意。

這個任務無疑是艱巨的，或許永遠只能得到一個大概的成就。但是，考慮到重大的利害關系，就不能因為任務艱巨而膽怯地把它放過去；應當因此竭盡全力去掌握它。只要我們系統地進行，我們很快就可能得到相當重大的結果。

完滿生活的五個方面

我們的第一步顯然應當是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動加以分類。它們可以自然地排列成為：

1、直接有助于自我保全的活動；

2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；

3、目的在撫養和教育子女的活動；

4、與維持正常的社會和政治關系有關的活動；

5、在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。

用不著多少思索就能看出這個次序是多少符合它們的真實主從關系的。經常保證我們個人安全的行動和預防措施顯然必須列在首位。如果有人像嬰兒一樣，完全不懂四周的事物和運動，也不知道在它們當中怎樣辦；盡管在其他方面有多大的學問。一走上街肯定會喪命。既然在所有其他方面一無所知不致像在這方面一無所知馬上會影響生命，那就必須承認直接關系自我促使的知識是頭等重要的。

沒有人會懷疑次于直接的自我保全，就是取得生活手段的間接的自我保全。一個人的生產的職責必須行于做父母的職責加以考慮，因為一般說來，做父母的職責只有在完成了生產的職責以后才有可能。養活自己的能力既然必須在養活子女的能力之先具備，所以養活自己所需要的知識，比起家庭幸福所需要的知識來，要為迫切，而在價值上僅次于直接保全自己所需要的知識。

因為家庭在時間上先于國家，因為在國家存在之先或國家消滅之后都可能養育子女，而只是在人們養育子女之后才可能有國家，所以父母的職責比公民的職責要求更密切的注意。或再進一步說，由于良好的社會最終還是要靠它的公民的品質，早年訓練又比其他一切更易于改變公民的品質，早年訓練又比其他一切更易于改變公民的品質，所以我們必然得出結論，家庭福利是社會福利的基礎。所以直接有關前者的知識必須放在直接有關后者的知識的前面。

在比較嚴肅的活動的余暇時間，用不同形式的娛樂活動（欣賞音樂、詩歌、繪畫等等）來消譴，顯然要以一個早已存在的社會為前提。不但沒有長期存在的社會組合它們就無從得到相當的發展，就是它們的內容本身也大部分是社會情操和同情。社會不只提供了它們成長的條件，也提供了它們所表達的思想和感情。所以，作良好公民的那部分人類行為，比起培養各種藝術愛好的這部分來更為重要，而在教育中為前者作的準備必須放在為后者作的準備之前。

我們重說一次，這個基本上就是一個合理的次序：準備直接自我保全的教育，準備間接自我促使的教育，準備作父母的教育，準備作公民的教育，準備生活中各項文化活動的教育。我們并不是說這些范圍都能準確劃分。我們不否認它們的聯系是如此錯綜復雜，以致對任何一方面的訓練都在某種程度上訓練了其他一切。我們也懷疑，每一范圍都有些部分比前一范圍的某些部分更重要；比方一個長于經商而短于其他的人，比起一個短于賺錢而長于教子的人來，從完滿生活的標準來說，可能要差得多；或者有關于正確的社會行為的充分知識而完全缺乏一般文藝修養，就不如在一方面比較中常而他方面也大略知道一些。但是，在補充說明這些之后，這些大些的范圍還是在存在的；而且這些范圍也基本上按照上述次序分出主從，因為在生活中相應的那些范圍是有了一個才可能有另一個，而其中的次序正與比相符。

教育為完滿生活作準備

教育的理想當然是在所有這些范圍中有完全的準備。但是在達不到這個理想的時候，而且在我們現在的文化階段每人都難達到理想，不是在任何一方面都要造詣很深，盡管那方面是頭等重要的；也不是只注意最重要的兩個、三個或四個方面；而是注意到所有方面：價值最大的給予最大注意，價值小些的就注意少些，價值最小的就最少注意。對于一個普通人（別忘了一種情況，有些人特別善于學習某一方面的知識，很可能恰當地把它當成謀生的職業）棗我們說對于一個普通人，所需要的是在最有助于完滿生活的那些事情上訓練得最好，而在那些離完滿生活越來越遠的事情上其訓練就可越來越不那么好。

照這個標準來安排教育，我們應該經常考慮某些一般的問題。從有助于完滿生活來看，任何一種培養的價值可以是必然的，也可以是多少有條件的。有的知識有內在的價值，有的有半內在的價值，有的有習俗上的價值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感覺，在水中運動的物體受到的水的阻力同運動速度的平方成比例，氯是一種消毒劑，這些以及一般的科學真理都是有內在價值的：它們在一萬年后還會和今天一樣同人類行為有關。由于懂得拉丁文和希臘文而增加了國語知識，可算作為有半內在的價值；對我們和對那些在語源上從這兩種文字有所繼承的其他民族來說，那價值是一定有的，可是那只能在我們語言存在的時候存在。至于那些在我們學校中盜用歷史名義的知識，一些人名年代和陳舊無意義的事跡，就只有習俗上的價值；那種知識對我們的任何行動都沒有絲毫聯系，而只是有了可以避免目前輿論對缺乏這種知識所提出的不愉快的批評而已。當然，必須承認，與整個人類始終都有關的事實，比那些只有限的年代中關系到一部分人的事實較為重要，而比那些只在一時流行的、關系到一部分人的事實更為重要；因此合理的看法是：在其他情況相等時，有內在價值的知識，必須放在具有半內在價值或習俗上價值的知識的前面。

還有一點要先說明。獲得任何一種事實的知識，除了用以指導行為外，也可以用來練習心智；應該從這兩方面來考慮它在為完滿生活作準備時的效果。

這些就是我們在開始討論課程時必須具有的一般觀念：把生活分成重要性逐漸減少的幾種活動；在調節這些活動中每類事實的內在的、半內在的和習俗上的價值；從作為知識和作為訓練兩方估計的它們在調節中的影響。

直接自我保全的活動與教育

幸運得很，保證直接自我保全的那個最重要部分的教育，大部分已經有了安排。因為那件事太至關重要，不能讓我們去瞎撞，自然就親自抓了。還在乳母懷抱的時候，嬰兒看到生人就躲起來器，已經表現他的本能的萌芽，那就是逃避不知識的和可能發生危險的事物來求得安全；在他能走的時候，遇到野狗時的驚慌，或看到聽到可怕的事物就跑向母親時的叫喊，都表現那本能的進一步發展。不但如此，他每時每刻所急于追求的，主要都是為了直接自我保全的知識。怎樣保持身體的平衡；怎樣控制他的動作避免碰撞；什么物件是硬的而碰了會痛；什么物件是重的而落在肢體上會傷身體；哪些東西能承得起身體的重量而哪些不行；火、擲來的東西和鋒利的工具會引起痛苦：這些以及其他各種為避免死亡或事故所需要的知識，他都在經常學習。幾年以后，他把力量用到跑、爬、跑、跳和體力技巧的游戲中，我們看出所有這些使肌肉發達、知覺敏銳、判斷敏捷的動作，都是給他的身體在四周物體和運動中如何安全行動作準備；并且使他準備在遇到每人生活中偶發的意外危險時能夠應付。照這里說的，自然既然已經這樣都照顧得很周到，這個根本的教育我們就比較地不必多管。我們所要著眼的主要是保證能充分得到這經驗和受到這鍛煉，而不要去妨礙自然。不要像某些愚笨的女教師那樣，經常禁止女學生去進行一些她們喜好的自發體力活動，從而使她們在遇到危險時多少會束手無策。

但這并不是為直接自我保全作準備的教育所包括的全部。除開保障身體不由機械原因受傷害以以外，還要保護它不由于其他原因受損傷，不致由于違反生理規律而生病和死亡。為了完滿的生活，不只需要防止突然死亡；還需要避免由那些不良習慣所引起的能力喪失和逐漸死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生產的、父母的、社會和其他的活動都或多或少地無力勝任；顯然，這種次要的直接自我保全的重要性，僅次于首要的那咱；而有助于獲得這種自我保全的知識應該占很高的地位。

在這里確實也多少也有了些規成的指導。通過各種身體感覺和欲望，自然已經保證我們相當地符合一些主要的要求。我們很幸運，缺乏食物和酷熱嚴寒所產生的一些強大刺激是不能忽視的。如果人們在這些和一切類似的刺激不那么強烈的情況下都習慣于服從，也就不致產生那么多的壞結果。如果遇到體力腦力疲乏時都停止工作；如果房間悶氣，人不舒服，就去通風；如果不饑就不食，不渴就不飲；那么機體就會很少出病。但是人們對于生活規律是那么嚴重地無知，以致全不懂得他們的感覺是他們的自然指導，而且（在未被長期忽視而造成變態時）是他們的可靠指導。因此，雖然從目的論上說，自然已經給健康安排了一些有效的保障，知識的缺乏卻使它們大部分變成無用。

如果有人懷疑了解生理學原理是完滿生活一個手段的重要性，那就請他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我們只是偶爾遇到一個直到老年還健壯的例子。卻每時每刻都能遇到急性病、慢性病、身體虛弱、未老先衰的例子。在你問到的人中，幾乎沒有一個在一生中沒有害過只要有少許知識就能避免的疾病。這兒有一個人由于大意著涼害了風濕熱后得了心臟病。那兒有一個人由于過度學習而眼睛終身受損害。昨天聽說一個人的長期跛腳是因為在輕傷后盡管膝蓋痛他還勉強走路，而今天又聽到另一個長年休養的人是因為他不知道他害的心悸癥是由于過分用腦。一會兒，我們聽到一個無法挽救的損傷，是由于一股傷氣地賣弄氣力；過一會兒，又聽到一個人由于從事不必要的過度工作，使體質始終不能復原。從各方面我們還不斷看到隨虛弱而來的小毛病。且不提那些由此引起的痛苦、煩躁、愁閑和時間金錢的浪費，只考慮一下健康不良使一切任務的完成受多少阻礙棗使得工作總是比較困難，甚至無法進行；產生一種對于合理管理兒童最不利的急躁情緒；使公民的作用無從發揮；對娛樂感到厭煩。難道還不是明擺著引起這種健康不良的身體惡習（這惡習部分是我們祖先遺留下不定期的，部分是我們自己造成的），比任何其他事件使完滿生活受更多的損失嗎？而在很大程度上使生活不是幸福和愉快而成為失敗和負擔嗎？

還不止此。除了因此使得生活大為惡化外，還要縮短壽命。并不是照我們通常設想的那樣，病后康復一切如前。功能的正常作用有過任何擾亂，事后都不能完全照舊。永久的傷害總是有的，也許立刻看不出來，可還是在那兒；而且同自然在它的嚴格核算中從不漏掉的其他項目一起，將來算起總帳來就不免要縮短我們的壽命。由于輕傷的積累，體質早已一般地受到損害以至毀壞。一想到人們的平均壽命比可能達到的壽命要差多少，我們就看出這個損失有多大。在不良健康所引起的許多部分的損耗上再打這個最后的大損耗，結果生命通常失去了一半。

所以從防止喪失健康來直接保全自己的知識是首要的。我們不是說有了這些知識就可以克服一切壞現象。顯然，在我們現在文明的情況下，人們的需要時常迫使他們越軌。顯然，盡管沒有這種強迫，他們的天性傾向也時常使他們明知故犯，為了目前的享受犧牲將來的好處。但是我們仍然認為用正確的方法灌輸正確的知識會有很大效果；而且因為健康的生活必須認識以后才能充分實行，我們進一步主張無論更合理的生活何時實現，必須事先傳授這種知識。我們認為精力充沛和它帶來的飽滿情緒，既然比任何其他事還必須在幸福中占較重要的地位，教人保持良好健康和飽滿情緒就比什么都重要。所以我們肯定地說，這樣一門為了解其中普遍真理以及它們與日常行為的關系所必需的生理學科目，是合理的教育中最重要的一部分。

很奇怪，這個主張還需要提出！更奇怪的就是它還需要辯護！可是有沒有一些人會以近乎嘲笑的態度來對待這個主張。一些被發覺把希臘文學中人名伊菲幾尼亞的重音讀錯就會臉紅的人，或是認為說他不知道一個半神話人物的傳說事跡就是侮辱的人，卻毫不羞愧地承認不知道歐氏管在哪里，脊椎神經有什么作用，正常脈搏是多少次或肺是怎樣充滿空氣的。它們在渴望自己的兒子要熟悉兩千年前的迷信的時候，卻不關心有沒有教給兒子自己身體構造和機能的任何知識，不但如此，還希望不要這樣來教。即定的習慣勢力就是這和大！在我們教育中裝飾就是這樣可怕地勝過了實用！

間接自我保全的活動與教育

我們用不著強調使人容易謀生而有助于間接保全自己的那種知識的價值。這點誰都承認；老實說，大家還或許把它過分看成教育的唯一目標。但是盡管每個人都能夠同意這種抽象的提法，說準備青年人謀生的教育很重要，甚至認為最重要；可是差不多誰也不去探究要教些什么才能作好這項準備。當然教讀、寫、算的時候也真正是從道理上承認了它們有用。但是此外就差不多無甚可說的了。所學的其他東西大部分都同生產活動無關，而同生產活動直接關系的大量知識又完全被忽略了。

因為，除了人數很少的某些階級以外，所有的人在做什么？他們都在從事商品的生產、加工和分配。而商品的生產、加工和分配的效率又靠什么？就靠運用適合這些商品各種性質的方法，靠在不同情況下相當熟悉它們的物理學的、化學的或生命的特性；那就是依靠科學。這方面的認識，大部分在我們學校科目中沒有列入，就是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進行的基礎。這真理盡管不能否認，可是似乎并沒有人注意；正因為司空見慣，就反而忽略了。為了充分說明我們的論點，我們必須立即列舉一些事實，來使讀者明白這個真理。

撇開最抽象的科學棗邏輯學不談（雖然大生產者或分配者也在有意無意中要多少靠它的指導來預測商情），我們首先遇到數學。在其中，有關數目的最普通部分就指導著一切生產活動，不論是調節工序、進行估價、商品買賣或記帳，都用得到它。沒有必要對任何人強調這部分抽象科學的價值。

在進行需要較高技藝的建筑中，必須多少有些較專門的數學知識。村里的木工用成規來安排工作，同下列顛尼亞大橋的建造者一樣，隨時都在引用空間關系的一些規律。測繪員在測量所購地段時，建筑師在設計大廈時，施工工人在打地基時，石工在砌石塊時，其他匠人進行裝配時，全都受幾何學原理的指導。鐵道的修建從頭到尾都要用到幾何學：在準備平面圖的路段、打樁定錢、量度路塹路堤中，在設計和建造橋梁、涵洞、拱橋、隧道、車站中，都是一樣。在沿著海岸和散布各地的港口、船塢、碼頭和各種工程建筑以及在地下的礦井中，也都有類似的情況。現在就是農民在正確設計溝道時都要用到水準儀，也就是要運用幾何學的原理。

其次就是抽象—具體的科學。現代工業制造的成就就靠其中最簡單的一門棗力學的應用。制造每件機械都要根據杠桿、輪軸等的特性；而我們現時差不多一切生產都依靠機械。查一下早餐面包的來源。生它的土壤是用機械作的磚來作水道；地面是用機械翻的；種子是用機械播的；麥子是用機械收割、脫粒、去皮的；磨碎篩粉裝袋也靠機械；而如果面粉是送到戈斯波特（Gosport）的話，可能就用機械作成了餅干。看看你坐在這里的房間。如果是新式的，墻上的磚多半是機械做的；地板的鋸刨，爐架的鋸和磨光，墻紙的制作和印色都靠機械；桌面的鑲飾，車圓的椅子腳，地毯，窗簾，都是用機械做的。你的衣服，素的，織花的，或印花的，不都是用機械織出或者甚至縫好的嗎？你所看的書，每一頁不都是用一種機械制成又用另一種機械印上這些字的嗎？除此之外，要加上我們也應該感謝的水陸運輸工具。再就要注意，根據達到這些目的時運用力學知識的好和壞，就產生成功和失敗。工程師建橋時如果在材料力學方面計算錯了，橋就會塌。使用壞機器的工業家就不能同另一個擁有摩擦和慣性上損耗較少的機械的人來競爭，墨守成規的造船家就趕不上一個照力學上有根據的流線原理來造船的人。因為一個國家抵抗另一個國家的能力依靠它各單位活動中的技術水平，我們就可以看出關于機械的知識很可能轉變國家的命運。

從有關克分子力的抽象—具體科學部分上升到有關分子力的那些部分，我們就可以看到另外一系列的應用范圍。由于這些和前述的那些科學，我們有了代替了幾百萬勞動者的蒸汽機。物理學中講到熱學定律的部分告訴我們在許多生產部門中怎樣節約燃料，怎樣用熱風替冷風來增加煉鐵爐的產量，怎樣在礦井中通風，怎樣用安全燈防止爆炸，以及怎樣用溫度計調節無數的過程。研究光的現象的部分使老年和近視的人恢復視力，借助于顯微鏡發現疾病和污染的現象，以及用改進的燈塔防止航行事故。由于電磁學的研究，用羅盤針救了不可勝數的生命財產，用電鑄版幫助了不少技藝，而現在電報又給我們一個工具，使日后一切商業來往可以調節，政治聯系可以進行。在室內生活的細節上，從改良的爐灶到客廳桌上的立體鏡，都說明先進的物理學的應用是我們獲得舒適和滿足的基礎。

化學的應用就更多了。漂白工、梁色工、印花工、他們各自的制作法作得好不好，就看他們是否遵守化學定律。熔煉銅、錫、鋅、鉛、銀、鐵，必須受化學的指導。制糖、制煤氣、做肥皂、制造火藥，都有一部分是根據化學原理來操作；生產玻璃和陶瓷的操作也是一樣。釀酒者的麥芽汗是在酒精發酵階段停止，或是進到變醋酸階段，這是一個關系到他的盈虧的化學問題。而一個大酒商就會覺得聘請一個化學家是合算的。實際上現在幾乎沒有任命一個制造工業要經營得利也必須有同樣的指導。肥料和土壤的分析；它們各自的配合；用石膏或其他東西去固定氨；糞便化合物的利用；人造肥料的生產，這一切都是化學的貢獻，是農業家應當熟悉的，不論是從摩擦生火的火柴，或是從消了毒的污水，或是從照像，或是從不經發酵的面包，或是從廢物中提出的香料，我們都可看出化學對我們一切生產的影響；因此這方面的知識，是每個直接間接與我們產生有關的人都應該注意的。

在具體的科學中我們首先遇到天文學。從這里產生了航海技術；有了它，才可能有那個養活我們大部分人和供給我們許多必需品及大部分奢侈品的龐大國外貿易。

地質學這門科學的知識也大有助于工業成就。既然現在鐵礦石是這么大的一個財富資源，既然現在我們煤的供應期的長短已成大家關心的問題，既然現在我們有了礦業學院和地質勘探：研究地球外殼對我們物質福利是很重要的這一事實就幾乎不太必要去加以發揮了。

再說，生命的科學，生物學，對于這些間接保全自己的過程不也有根本關系嗎？它同我們通常所說的制造工業的關系的確不多；但是同那最主要的制造業棗食品制造業，倒有不可分割的聯系。因為農業的方法必須適合動植物生活的現象，這些現象的科學就是農業的合理根據。許多生物學的真理在還沒有成為科學的時候早已在農民的經驗中有了證實和應用；比方特殊的肥料適合特殊的植物，某種莊稼使土壤不適宜于種別的莊稼，馬的飼料壞就工作不好，牛羊的這種或那種疾病是由這種或那種情況引起的。這引起，以及農業家從經驗中得來的、關于如何對待動植物的日常知識，就積累了很多生物學事實；而他的成功就多半靠這種積累的豐富。既然這些盡管不多、不準確和粗淺的生物事實還有這么大的幫助，那就可以判斷一下如果這種事實能變得肯定、準確和充分，對他必然會有什么價值。實際上我們現在就已經能看出理論生物學給他的好處。產生動物體熱意味著物質的耗費，因此防止了熱的散失就免了額外食物的需要，這一真理棗這一個純粹理論的結論棗現在就指導我們怎樣把牛羊得肥壯；使牛暖和就節省飼料。在食物的多樣化上也有類似情形。生理學家的實驗指出，不但變化食物有益處，而且每餐有混合的食品可以幫助消化。發現了那種每年死幾千頭羊的、叫做“暈倒病”的病癥是由于一種侵入羊腦的體內寄生蟲，而如果穿過標明它的位置的那個頭骨軟處，把那寄生蟲取出，羊的病一般就會痊愈。這就是農業應該感謝生物學的另一件事。

我們要注意還有一門與生產成就直接有關的科學，社會科學。那些每天看金融市場情況，了解當時行情，討論谷物、棉化、糖、羊毛、蠶絲的大致收成，估計戰爭的可能性，而從這些材料決定他們經商措施的人們都是社會科學的學生。他們可能是一些根據經驗而犯錯誤的學生，但還是一些由于判斷是否正確而致贏虧的學生。不只是工商業者經營企業，要根據許多事實，考慮到供求關系，按照各種社會行為的一般原則；就連零售商也應當是這樣的，他的生意興降很大部分就靠他對將來的批發價和將來的消費率的正常判斷。顯然，所有參與一地區復雜商業活動的人們，都非常關心去了解這些活動變化的規律。

所以對于所有從事商品生產、交換或分配的人，熟悉科學的某些部門是十分重要的。每一個直接或間接涉及任何種生產的人（很少人不是這樣）就必得多少接觸到事物的數學的、物理學的和化學的特性；或許也直接關心生物學；而對社會學是一定關心的。他能否在那個間接保全自己，我們叫作謀生那方面得到成就，在很大程度上就靠他在一門或幾門這種科學中的知識；可能不見得是理論知識，但還是知識，盡管是從經驗中得來的。因為我們所謂學一行買賣，實際是指學其中的科學，雖然或許不用科學這名稱。因此科學方面的根底大為重要，既因為它為這一切作任備，也因為理論的知識比經驗的知識要優越得多。此外，每個人需要科學的修養，還不只是為了了解與他的生產或分配工作有關的事物和過程的情況和所以然的道理；了解許多其他事物和過程的情況和所以然時常和所以然的道理；了解許多其他事物和過程的情況和所以然時常也很重要。在現在這個合股經營的時代，除了工人以外，幾乎每個人都像資本家一樣，關心本行業以外的某些其他職業的科學上懂得多少。這兒有個礦井，掘進以后許多股東都垮了，因為不懂得某個化石是屬于老紅沙石一類，在那底下是找不著煤的。曾經有過許多嘗試想制造磁發動機去代替蒸汽機；但是如果沒有投資的人懂得力的關聯和等效的一般規律，就可能在銀行多留些存款。每天都有些人被吸引去幫助進行一些只有粗通科學就能看出行不通的發明。過去，幾乎每個地方都曾有人從事一些不可能的事業而把家當拋光。

如果因為缺乏科學，已經經常有這樣的損失，而且損失這么大；今后，缺乏科學的人的損失就會更經常，更大。生產過程既然那么快地科學化，競爭會使它們不得不如此；合股經營既然那么快地推廣，而事實一定會如此；科學知識就應該同樣快地成為每個人所必需的。

從此我們可以看出，學校科目中幾乎完全忽視的東西，卻是同人生事業最有密切關系的。如果不是由于在他們學業據說已完成后，人們開始自己設法獲得了一些知識，我們的生產就會停頓。如果不是由于這個多年累積的和在私下傳播的知識，這些生產就根本不會存在。如果除我們公學所進行的教育以外別無教育，英國現在就會同在封建時代一樣。那些日益增長的現象規律的知識，若干年來使我們能征服自然，使它順從我們的需要，使現在一個普通工人得到幾百年前帝王所得不到的享受，卻幾乎一點兒都不靠我們教育青年的那引起現成辦法。最重的知識，那個使我們國家成長和作為我們整個生存的基礎的知識，是一種從街頭巷尾得到的知識；而一引起欽定的教育機構一直念念叨叨的卻幾乎全是一些陳腐公式。

目的在于撫養與教育子女的活動（父母的職責）與教育

現在我們來談人類活動的第三大范圍，那范圍中是什么準備也沒有作。如果由于特別的機會，我們除了一堆學校課本和某些大學考卷之外，什么也沒有留給遙遠的將來；我們可以想像到那時期的考古學者，當他在從那里面找不著任何東西指出學習者有可能作父母時，當他在從那里面找不著任何東西指出學習者有可能作父母時，會感到怎樣的迷惑。我們可以揣測他下這樣的結論：“這一定是他們那些不結婚的人的課程。我從這中間看出對許多事情作了仔細的準備；尤其是對閱讀一些早已不存在的國家和同時存在的國家的書籍（從此似乎可看出他們本國語文只有很少值得讀的東西）；可是關于帶孩子的事一點也找不到。他們不致于那么荒唐來完全忽略這個最嚴重責任的全部訓練。顯然，這是他們某個僧院宗派的學校課程。”

說正經話，子女的生與死，善與惡，都在于父母怎樣教養他們，可是對于今后要作父母的人在教養兒童方面連一個字的指導都沒有，這難道不是一件怪事嗎？把新一代的命運放在乳母的建議和奶奶們的帶成見的勸告，難道不是荒謬絕倫嗎？如果一個商人毫無算術和簿記的知識就開始經商，我們會說那是瞎干，而眼看他要得到慘痛的后果。或者一個人如果沒學解剖學，就開業進行外科手術，我們也會為他的膽大包天感到驚訝，而可憐他的病人。可是一般父母從來考慮過那些在身體、道德、智慧方面應該指導他們的原則就開始教養兒童這個艱巨任務，即并沒有引起對他們的驚訝，也沒引起對受害者的憐憫。

在死亡的幾萬人外，加上在虛弱體質下活命的幾十萬人，和長成而得不到應有的強健體質的幾百萬人，你就可以多少看出父母不懂得生命規律給子女帶來的災難。只要想一下兒童所受有照管是時刻都在對造成終身的損害或利益有影響，以及錯的辦法要比對的辦法多一二十倍，你就可以多少看出那一般常用的、不加思索、隨便亂于的制度在幾乎到處所闖的大禍。是不是決定了要叫一個男孩穿短薄衣衫在游戲時把手足凍紅？這個決定的影響在他整個的日后生活中都可看出：或是生病，或是發育不良，或是精力不足，或是長成時達不到應有的健康水平，因此阻礙他的成就和幸福。兒童是否注定了要吃單調的食物，或缺乏營養的食物？他們最后的體務和作為成年男女的教率就不免要多少降低。他們是否不準游戲吵鬧，或是在冷天要關在室內（因穿得太單薄不能受風寒時）？那他們一定達不到原來可以達到的健康和體力水平。子女長大了虛弱多病，父母總認為那是不幸，是上天降罰。照目前的糊涂想法，他們認為有這些禍害是無緣無故的，或者是由于超自然的原因。全不是那么一回事。在某些情況下，原因無疑是遺傳焉的，但是在多數情況下，一些愚笨的規則就是原因。這一切疼痛、虛弱、頹喪、苦悶，一般地都由父母本人負責。他們隨時都在管他們子女的生活；由于漫不經心，他們只會指手劃腳去不斷影響那些生命過程，但是完全不去研究它。他們完全不懂最簡單的生理學規律，經年累月地在損害兒童的體質，因此不但使他們，還使他們的后代生病或早死。

當我們從身體訓練談到道德訓練的時候，知識也一樣缺乏；由它引起的損害也同樣大。請考察后下一個青年母親和她在育兒室里的作法。不過幾年以前，她還在學校，在那兒她記了不少字句、人名、年代，而思維能力卻連最少的練習都沒有；怎樣對待一個正在發展的兒童心智，她一點也不知道；在那里的訓練也完全不能使她自己想出辦法來。中間這幾年是花在練習音樂、作裝飾性的刺繡、閱讀小說、參加宴會方面，而從未想到作母親的嚴重責任；她的智力幾乎沒有很好培養過，來為履行這些責任作準備。現在她有一個正在發育的人歸她監護；她完全不知道所要對待的現象，可是所作的是一件盡管知識豐富還作不好的事。她全不知道情緒的性質它們的演化次序，它們的作用，在什么地方它們就無益有害。在她的印象中，有些感情是完全壞的，其實并不是這樣；而有些感情又無論怎樣走極端都是好的，其實也并不是這樣。她既不知道她所要對待的人的身體結構，也同樣不知道用什么辦法會對這個結構產生什么效果。還有什么比我們所看到的隨時發生的慘痛結果更不可避免呢？既不明白心智現象和它們的原因結果，她的干預往往就比完全不管還更有害。她老在阻止一些本來是很正常和有益的動作，這樣就減少了兒童的快樂和利益，使得母子發脾氣而引起不知。她認為更鼓勵的行為就去威逼利誘或激起一種取得贊許的欲望；只求表面行為對頭而不考慮內部動機；因此就培養虛偽、懼怕、自私而沒有培養好感。在堅持要求誠實的時候，她經常作出不誠實的榜樣；拿懲罰來威脅，又不執行。在培養自制能力的時候，她卻每小時為了一些不該責罵的事怒罵小孩。她毫不了解在育兒室同在社會上一樣，唯一真正有益的訓練就是使一切行為，好的壞的，得到自然的后果棗那個由于事物的性質，一個行為所帶來的愉快或痛苦的后果。這樣她既無理論的指導，又很不能夠從了解她兒童的心智過程來指導自己，她的管教就是任性的、不一致的、有害的。如果人們在心智成長中，沒有強大的傾向去達到種族的道德典型，而經常能壓倒一切軟次影響的話，那結局真會造成普遍的災難。

再說智慧的培養，這難道不也是同樣沒做好？承認了智慧現象是符合規律的，承認了兒童智慧的演化也是按規律進行的，就必需承認，不知道這些規律，教育就無從正確進行。如果認為你用不著了解這過程的性質，就能正當地調節這個形成和積累觀念的過程，才真是荒謬。這樣，在幾乎沒有了一個父母而只有少數教師懂得一點心理學的時候進行的教學，同應有的教學水平距離有多遠，就可想而知了。正如可以預料到的，現有的制度在內容上方法上都有大毛病。

正確的知識不講，而把錯誤的知識，用錯誤的辦法，照著錯誤的次序灌輸給學生。家長們有了把教育局限于書本知識的一般窄狹觀念，就把入門課本提前幾年教給兒童而大大地害了兒童。他們沒有認清這一真理：書籍只起補充的作用，是在直接方式不成功時取得知識的間接方式，一個通過別人去看自己所不能看見的東西的方式，教師們就忙于用第二手的事實來替代第一手的事實。他們也不了解幼年進行的自發教育有很大的價值，不了解兒童不停的觀察不僅不應當忽視或限制，反而應當努力提倡，使它盡量準確和完備。他們堅持要使兒童眼中和思想中只有目前不能懂的和討厭的東西。他們迷信知識的符號，而不去探求知識本身，看不到只有到了兒童對家庭、街市、田野的事物和過程的接觸已相當廣泛的時候，才應該給他介紹書籍所供給的那個新的知識源泉。這不只是因為直接認識比間接認識價值大得多，同時也因為書中字句只有根據事先對事物已經有的經驗才能很少參照心智發育的規律。智慧的發展必須是從具體到抽象。但是人們全不管這些，結果高度抽象的科目，比方語法，本應該很晚才教的，卻很早就開始。對于兒童死板無趣的、應當附在社會學學習后面的政治地理，也教得很早；兒童能懂和比較有興趣的自然地理，倒大部分略過去了。要講授的每一門科目幾乎都不是按正常的次序安排，定義、規則、原理都放在前面，而不是按照在自然中的次序，通過研究個別實例來提示的。而且貫穿全部的還有那害人的死記硬背的制度，那個為了字句而犧牲內容的制度。看看結果罷。既然由于早年受抑制和被迫注意書本而使知覺違反自然地變成遲鈍；既然由于在學生還聽不懂的時候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事實之前而引起了心智上的混亂；既然使學生單純被動地接受別人的觀眾，而絲毫不引導他去勤學好問；既然能力上的負擔過重：那么心智的效率自然很難充分發揮。學生等考試一過，就把書本放在一邊；因為沒有把知識系統化，所得到的大部分知識很快都忘掉了；因為運用知識的技能并未經培養，剩下的我半是死板的東西，結果既不能準確觀察，也不會獨立思考。此外，就是所得的那睦些知識也多半只有較小價值，而大量極有價值的知識卻完全忽略過去了。

這樣，我們可以看出，事實就同我們事先可推論到的一樣，在兒童身體、道德和智慧的訓練上，都是毛病百出。這是多是因為父母缺乏唯一能正確指導這種訓練的知識。把一個最復雜的問題，交給幾乎全沒考慮過解決它所要依據的原則的一些人，那結果會怎么樣？為了制鞋、建屋、行船、駕駛行車，必須進行長時期的徒工學習。難道說人類身心的發育過程，比較起來是那么簡單，任何人可以毫無準備去監督它調節它嗎？假如不是這樣的話，任何人可以毫無準備就去監叔它調節它嗎？假如不是這樣的話，假如除了一個例外，這過程比自然中任何過程都要復雜，而管理它的任務比其他都艱難，那么對這任務不作準備不是狂妄嗎？寧可犧牲別的一些才藝，也不能忽視這個最主要的教育。一個父親因未經檢驗就采用了錯誤的教條來指導他的行動而引起兒子們與他不和，他的粗暴的處理逼得他們反抗。在他毀了他們而使自己痛苦的時候，他很可能會想到，即使犧牲關于埃斯庫羅斯的全部知識去學習性格形成學也是值得的。一個母親痛掉她的第一個孩子因猩紅熱的后遺癥病死；某個直率的醫師證實了她的懷疑，說如果那孩子的體質不是由于學習過度而弄成虛弱就很可能原復；當她悲悔交加痛不欲生的時候，她盡管能夠誦讀但丁②的原著對她也只能是很小的安慰。

這樣，我們可以看出，為了調節第三大范圍的人類活動，必需有生命規律的知識。多少熟悉一些生理學的基本原理和心理的初步知識，對于帶孩子是不可缺少的。我們并不懷疑許多人聽到這種意見會好笑。他們會覺得希望一般父母獲得這些深奧科目的知識是不合理的。如果我們主張所有父母都應該精通這些科目，那顯然太不合理。但是我們并不那樣主張；我們只要求了解一般原理，附帶知道一些為了了解一般原理所必需的例證就夠了。這些都容易，如果教的時候不能闡明道理，就教條式地教罷。但是無論怎，這些事實是不容爭辯的：兒童的身心發育是遵照一定規律的；除非作父母的在某種程度上遵守這些規律，子女難免要短命；除非在很大程度上遵守這些規律，身心雙方必然產生嚴重的缺陷；只有完全遵守這些規律，才能使兒童健康地成長起來。那么請判斷一下，所有將來有一天要作父母親的人，應不應該爭取多少學習一點有關這些規律的知識。

與維持正常的社會和政治關系有關的活動（公民的職責）與教育

讓我們從父母的職責轉到公民的職責。這兒我們要問，一個人要盡這些職責需要些什么知識？我們不能說，盡這些職責所需的知識完全都被忽視；因為我們學校某些科目至少在名義上是同政治社會責任有關。此中唯一占最重要地位的是歷史。

但是，像前面業已提到過的，通常在此名目下所給的知識幾乎完全沒有指導價值。我們的歷史課本中差不多沒有任何事實說明政治行動中的正確原則，為成年人寫的較詳細的著作中也很少這種原則。君王的傳記（我們的兒童就學了這個）對于了解社會的科學幾乎毫無用處。熟悉了一些宮庭的明爭暗斗，相互篡奪等類事件和其中有關的人物，對于弄清楚國家進步的原因極少幫助。我們讀到某些由于爭權而引起的戰爭；以及某某人是大將和副帥。每人有幾千步兵馬隊，多少架炮；每人這樣那樣部署軍隊；他們怎樣調動，進攻，退卻；在某一天什么時候遭了什么失利，什么時候又得到些什么利益；在一次作戰中某個主將喪亡，在另一次作戰中某一團被消滅；而在所有這些戰役勝敗之后，這一軍隊或那一軍隊得勝；雙方有多少傷亡，戰勝者俘虜了多少人。好了，在這些細微末節的敘述中，哪一件對于決定你的公民行為有幫助？盡管假定你不只認真讀了《世界上的十五決戰》，還讀了歷史中一切其他戰爭的記載，在下一次選舉中佻的投票又能高明 多少？你會說“可是這都是事實，有趣味的事實”。毫無疑問，那都是事實（至少非全療或部分虛構的那些），而很多人也可能感興趣。但這并意味著它們具有價值。世俗之見和不健全的意見，經常認為幾乎全無價值的東西還是一些似是而非的價值。一個愛好郁金香成癖的人得到同樣重的金子都不愿放棄一個特好的球莖。另一個人又覺得一件丑陋裂縫的古瓷是他最寶貴的財產。也還有人愿出高價收買著名謀殺兇手的遺物。能不能說這些嗜好就能夠衡量滿足它們的那些物件的價值？如果不能的話，就必需承認對某種歷史事實的愛好并不證明它的價值？如果不能的話，就必需承認對某種歷史事實的愛好并不證明它的價值；我們必需像檢驗其他事實的價值一樣來檢驗它們的價值，要看它們有什么用。要是有人告訴你鄰居的貓昨天生了小貓，你會說那消息沒有價值。盡管那可能是事實，你會說那事實完全無用，不能影響你的生活行動，不能幫助你學習怎樣生活得圓滿。好了，同樣去檢驗一下那一大堆的歷史事實，你也會得到同一結果。那些都是從中得不到結論的事實，無法組織的事實；因此不能幫助建立行為準則，而建立行為準則才是事實的主要用途。高興的話可以看看它們消遣，可是別唯哄自己那能給什么教育。

在歷史這門科目的著作中，真正可以叫作歷史的東西多半被刪掉了。只在最近幾年，歷史家才開始在相當數量上給我們真有價值的知識。既然在過去時代中帝王所作的事充滿了，而國家的生活只提供一個模糊的背景。只有到了現在，當國家的而不是統治者的福利逐漸變成主要觀念時，歷史家才開始注意到社會進步的一些現象。我們真正應該知識的是社會自然歷史。我們需要的是一切能幫助我們了爭一個國家成長和組織的知識。在這中間我們當然要敘述它的政權；盡量少談其中掌政權的人，而盡量多講它所表現的機構、原則、方法、成見、腐敗等等；這種敘述不只包括中央政權的性質和活動，也應該包括地方政權一直到它們的最小部分。當然讓我們對宗教政權也有同樣的描述棗它的組織，它的行動，它的權力，它的國家的關系；同時還有禮儀、信條和教義棗不只要那些名義上相信的，而要那些真正相信的和實際照辦的。讓我們同時也知道在社會習俗棗爵位、禮儀和稱謂形式棗中表現的階級對階級的控制。也讓我們知識其他調節戶外戶內人民生活的一般習慣，包括涉及兩性關系和親子關系的那些習慣。還有迷信，從那些較重要的神話直到常用的符咒，都應該指出。接著應該闡述生產制度，說明分工到什么程度，貿易怎樣調節棗由階級、行會調節還是其他辦法；雇主和被雇用者有什么關系；分配商品的是什么機構；交通方式是些什么；周轉的通貨是什么。同時，應該從技術上敘述生產工藝，指出所用的過程和產品質量。此外，應當講授國家各級文化情況，不只講教育的種類和年限，還要講科學的進步和流行的思想情況，不只講教育的種類和年限，還要講科學的進步和流行的思想情況。應當講授在建筑、雕塑、油畫、衣著、音樂、詩歌、小說中表現的審美文化。也不應該忽視大概地講述人民的日常生活、飲食起居和娛樂。最后為了把整個聯系起來，應當提示從他們的法律、習俗、語言、行動中看到的各階級的道德理論和實踐。這些事實，要求說得簡單明確，綜合和排列應該使它們能從全面上了解，能把它們看成一個大整體中的一些相互依存的部分。目的應該是通過講述這些事實，使人們易于察覺其中的共同點；為的是明白哪些社會現象和其他的哪些現象共同存在。各個時代的有關敘述應設法說明每個信念、制度、習俗和措施是怎樣改變的；前面的機構和作用中的共同點怎樣發展成后來的共同點。只有關于過去時代的這種知識才能對于一個公民在調節他的行為中有用。只歷史學家能完成的最高職務就在于能敘述一些國家的生活來供給比較社會學的資料，并且供給資料使日后能找出社會現象所遵守的根本規律。

但是要注意，盡管假定有了適當數量的真有價值的歷史知識，缺乏鑰匙還是用處不大。而鑰匙只在科學中能找到。沒有生物學和心理學的概括就不可能合理地解釋社會現象。人們只有從經驗中稍微了解人性才能理解社會生活中最簡單的事實，例中供求關系。如果說獲得社會學中最基本的真理，都一定要多少懂得人們在定情況下一般是怎樣思考、感受和行動才行；那么對于人們這事加以考慮，顯然要得了這樣的結論：社會由個人組成；在社會中所作的一切都由于個人的聯合行動；所以解釋社會現象只能從個人行動著手。但是個人的行動以他們本性的規律為轉移；不了解這些規律就無從了解他們的行動。而些規律，歸根到底，證明都是從一般身心的規律派生的。所以結論是，生物學和心理學是解釋社會學所必需的。簡單地說，一切社會現象都是生活現象，都是生活的最復雜的表現，都符合生活的規律，而只能在了解生活規律時才能了解。那么，為了調節人類活動的這個第四范圍，如前所述，我們要依靠科學。在教學科目中通常所講授的知識，在指導一個人作公民的行為上很少用處。他所讀的歷史只有一小部分有實際價值，就是這一小部分他也沒有準備去正當運用。他對描述的社會學，不只缺乏資料，就連那概念本身都缺乏；同時他也缺乏那些有機物科學的法則，沒有那些法則，即使有了描述的社會學也不能給他什么幫助。

閑暇教育

現在我們到了人類生活中剩下的一個范圍，包括閑暇時間消遣和娛樂的那個范圍。在考慮了什么訓練能最好地保全自己、謀生、盡父母的職責和調節社會政治行為各方面作好準備之后，現在我們要考慮什么訓練能為這些范圍中所未包括的各項目的，為了欣賞自然、文學、藝術的各種形式作好準備。照我們這樣把這們推遲到那些對人類福利關系較密切的事情后面，又照我們這樣拿實在價值去檢驗一切東西；或許有人會認為我們不免有點輕視這些次要的東西。如果這樣，那可是再大不過的錯誤。但我們對于審美文化和娛樂的價值估計并不比任何人低。沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然所引起的情感，人生樂趣會失掉一半。所以我們決不認為這些愛好的訓練和滿足無關重要，我們相信今后它們會在人類生活中比現在占有更大的份額。到了自然的力量已經完全被人征服供人使用，到了生產的方式已經達到圓滿地步，到了勞動力已經節約到最高程度，到了教育已經安排得當，能比較迅速地為較重要的活動作好準備，到了因此而有大量增加的閑暇時間，那時候藝術和自然中美的東西就很合理地在所有人的心中占很大地位。

但是同意審美文化對人類幸福大有幫助，是一回事；承認它為人類幸福中根本必需，又是一回事。無論它多么重要，它必須讓那些與生活職責直接有關的那幾種文化領先。像在前面已提到的，有了使個人和社會生活成為可能的那些活動，文學藝術的創作才有可能；得到可能性的東西顯然要放在使它可能的東西的后面。養花的為了花來培育一株植物；他承認根和葉的價值主要在于有了根和葉才會有花。可是雖然從最后產品看，花是壓倒一切的東西，但一個養花的人知識得很清楚，根和葉有很大的內在重要性；因為要靠它們才能有花。他無微不至地培養一株欣欣向榮的植物，也明白如果只著急要花央而忽略了那植物，則是很笨的。我們面前的情況也是一樣。建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等，的確可以說是文化生活中的花朵。但是盡管認為它們有這樣超出一切的價值，以致壓倒使它們生長的文化生活中的花朵。但是盡管認為它們有這樣超出一切的價值，以致壓倒使它們生長的生活（只握不好這樣說），還是要承認必須首先考慮建立一個有健全文化的生活；而為此服務的培育工作必需占最高地位。

我們教育制度的缺點在這里就看得最明顯。它為了花而忽略了植物。為了想美麗而忘了實質。這個制度不供給有助于保全自己的知識；對于幫助謀生的知識，這只粗略給一點，而讓大部分到日后生活中去碰運氣取得；對于完成父母的職能它全不顧到；對于公民職責它給予了一堆知識，許多是無關的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些增加虛文華飾的東西。盡管我們充分承認精通現代語言是個有價值的成就，承認通過閱讀、談話、旅行，那成就能幫助我們得到一些光彩；也決不能因此就說為了取得這結果而犧牲十分重要的知識是正確的。假定古典教育真能使人文辭優美得體，還是不能說文辭優美得體同熟悉教養兒童的指導原則有同等重要，不是不能說文辭優美得體同熟悉教養兒童的指導原則有同等重要。盡管承認讀了古典詩歌可以提高一個人的欣賞能力，還是不能認為這種欣賞力的提高同懂可以提高一個人的欣賞能力，還是不能認為這種欣賞力的提高同懂得健康的規律有同等價值。這些才藝、藝術、純文學以及一切組成我們所謂文化之花的東西都應該全部放在為文化打基礎的教育和訓練之下。他們在生活中既是占閑暇的部分，在教育中也應該是占閑暇的部分。

既認清了審美的真實地位，也指出了其培養雖然應該一開始就是教育的一部分，可是應該居次要地位；我們現在就要問，為了這個目的，什么知識最有用，什么知識能為剩下來的這個活動范圍作好準備。這個問題的答案還是和從前的一樣。這樣說法可能出人意外，但是確實每種最高藝術都以科學為依據，沒有科學，既不能有完美的創作，也不能有充分的欣賞。許多負盛名的藝術家可能不具備一般人心目中的那種狹義的科學；但是他們既都是敏稅的觀察者，他們就經常具有一些組成科學最低階段的經驗概括；這些概括的不夠多和不夠準確，就是他們的造詣經常遠遠達不到完美境地的一部分原因。藝術作品既然都多少代表客觀或主觀現象，作品只有越符合這些現象的規律才能越好，而藝術家又必須依據科學這一點是很清楚的。這個演繹推理的結論，我們很快就可看出來是同經驗吻合的。

準備從事雕塑的青年人一定要熟悉人體骨胳肌肉的分布、聯系和動作。這是科學的一部分；需要告訴他這些東西，免得他犯那些不懂得這些事情的雕塑者所犯的許多錯誤。力學原理也是必要的；經常發現的一些嚴重的力學上的錯誤，就因為一般都缺乏這知識。為了一座塑像的穩定，從重心向下的垂直線，叫作“方向線”的，必需落在支座以內；而因此一個人“稍息”站著，一腿直立一腿松弛的時候，方向線是落在那直立著的腿的范圍內的。但是就有不少不熟悉平衡理論的雕塑者在表現這姿勢時使方向線落在兩只腳中間。不知道運動量定律也引起類似的錯誤；例如著名的擲鐵餅者的雕塑，照那站法，只要把鐵餅拋出，人就非朝前倒不可。

在繪畫中科學知識的需要就更突出；如果不是理論知識至少要是經驗的知識。中國畫的古怪還不是由于它完全不顧外貌的規律，由于它那個不合理的線性透視和缺乏空中透視嗎？兒童圖畫的錯誤在哪里，還不是多半由于不懂得事物的外貌是隨情況轉移而同樣地缺乏真實性嗎？只要回憶一下教學生的那些書本和演講；考慮一下拉斯金的評論；或看看拉斐爾以前的畫家的作品，你很可以看出油畫的進步中就意味著在怎樣表達自然效果那方面知識的增長。如果沒有科學的幫助，最認真的觀察也難免有錯，每一個畫家都會同意除非知道在指定情況下有什么外貌，時常就會看不出來；而要知道一定有什么外貌就要在尋程度上了解外貌的科學。因為缺乏科學，杰·路易士（Lewis,J.）先生盡管是一個深思熟慮的畫家，可是卻把一個格子窗的影子用清晰的線條畫在對面墻上；如果他熟悉半影的現象就不會這樣做了。因為缺乏科學，羅塞蒂先生見到了某種帶毛的表面在特殊采光情況下有奇特的彩虹色現象，（這彩虹色是因光線經過毛發的衍射引起的），就錯誤地在不可能有這種彩虹色的表面和位置上也都畫上了。

說音樂也需要科學的幫助，會引起更多的驚訝。但是可以指出，音樂只不過是把情緒的自然語言加以理想化；因此音樂的好壞一定要看它是否遵照這個自然語言的規律。由于感情的不同和感情的強弱而引起聲調的各種抑揚頓挫是音樂發展的根源。這些抑揚和頓挫也可以進一步看出不是偶然的或武斷的；而是由某些生活活動的一般原理所決定的，因此它們就能表達情感。因此，樂句和它們所組成的旋律只在與這些一般原理協調時才能產生效果。要在這里恰當地舉例說明這種情況頗不容易。或許指出那一些涌進客廳來的毫無價值的故事民歌就夠了，那些作品都是科學所不容許的。它們對科學所犯的罪惡就在于用音樂寫下一些觀念，而這些觀念中的情緒并沒有達到要求音樂表達的程度；它們的罪惡也在于所用的音樂短句與所表達的觀念之間并無自然聯系，盡管其中有些情緒的觀念。它們之不好就因為不真實，而說它們不真實就是說它們不科學。

甚至在詩歌中也有同樣情況。同音樂一樣，詩歌的根源就在那些有濃厚感情時的自然表達方式。它的節奏，它的強烈的多量的比喻，它的夸大的形容，它的極度的倒裝，都只是把激動語言的特點加以夸張而已。所以詩要作得好，就必須注意激動的語言所遵循的那些神經活動規律。在加強這些激動語言的特點和加以組合的時候，還需要適當注意分寸，決不能把一些辦法不國限制地使用；而要在思想中情緒最淡薄的時候少用詩歌形式；在情緒增長時多加使用；只有在情緒非常高漲的時候，才盡量采用這種形式。如果完全違反了這些原則，結果不是空洞空調，就是庸俗打油。對它們注意不夠，就產生說教式的詩。因為人們很少完全遵守這些原則，所以我們有這么多的藝術性很差的詩歌。

任何一種藝術家，不只是不懂得他所表現的現象的規律就不能創作真實的作品，而且還必需懂得他作品的各個特點怎樣影響觀眾和聽眾；這是一個心理學上的問題。任何藝術品所產生的印象顯然是以接觸它的人的心性為轉移的；所有的心性既然有睦共同特點，那就必然有些相適應的一般原理；而只有遵照這些原理，藝術品才能成功地創作出來。除非藝術家能看出這些一般原理怎樣從心智的規律中產生，他是不能充分了解和應用它們的。問一幅畫的構圖好不好，實際是問看畫的人的知覺感情是怎樣受它的影響。問一出戲是否編得好，就是問其中情節的安排是否恰當地照顧到觀眾的注意力，恰當地避免了刺激任何一類感情。同樣地，在安排詩歌或小說的主要部分時，在組成一句話的單詞時，效果的好壞就看有無技巧使讀者少費精力和不分受刺激。每個藝術家在他的教育和日后生活中都形成了一套準則來調節他的實踐。歸根到底，這些準則必然都歸結到心理學的原理上。一個藝術家只在了解了這些心理學原理和有關的推論的時候，才能夠在工作中同它們符合。

我們從來不想念科學會培養出一個藝術家。我們認為藝術家必須了解客觀和主觀現象的主要規律，但是并不認為這些規律的知識可以代替自然的知覺。不但詩人，就是各種藝術家都是天生的，而不是人為的。我們說的是，天生的能力必須借助于系統的知識。直覺能作的事很多，但是作不了一切。只有天才和科學結了婚才能得到最好的結果。

我們在上面已經提到，不但藝術創作的最大成就需要科學，充分地欣賞藝術也需要科學。為什么一個成人比兒童更能夠看出圖畫中的美，還不是因為他更多了解圖畫所表現的那些自然或生活中的真理？為什么一個受了教育的紳士欣賞一首好詩要比蠢漢高明得那么多，還不是因為他對事物和活動有較廣泛的認識，使他在詩中見到許多那蠢漢見不到的東西？假如必需多少熟悉所表現的內容才能欣賞那種表現的形式（這兒已看出顯然是這樣），那么要充分欣賞某種表現形式就非充分了解它所表現的內容不楞，實際上一件藝術品所表達的真理多一些，觀眾、聽眾和讀者的內心就多一分愉快，不懂得這些真理的人就得不著這個愉快。在任何一定分量的作品中，一個藝術家如果能多指出一些現實，他就多觸動一些方面的能力，多啟發一些觀念，多給人們一些滿足。但是要得到這些滿足，一個觀者、聽者或讀者必須知道藝術家所指出的現實；而要知道那些現實就得要有那么多科學。

現在讓我們不要忽略另一件大事，即科學不但是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎，而且科學本身就有詩意。目下流行的把科學與詩歌對立的看法是個錯誤。思考力的極端活動容易使感情遲純，感情的極端活動容易使思考力遲鈍，也無疑是不錯的；就這方面說，各種活動都是彼此對抗的。但要說科學的事實毫無詩意，或科學的修養就一定不利于想象的運用或美的愛好，那就不對了。相反地，科學正是在那些不懂科學的人看來全是茫然的地方去開辟一些富有詩意的領域。研究科學的人經常告訴我們，他們體會所研究的對象中的詩意，并不比別人欠鮮明，反而更鮮明清楚。任何閱覽過休·米勒的地質學著作或讀過劉易斯的《海濱研究》的人都會發覺科學是在激發詩意而不是在撲滅它。每一個考慮過歌德（Geothe,j.w.）生平的人都看得出詩人和科學家可以并存而從事同等分量的活動。如果說一個人對自然研究得多了就會不那么尊敬它，難道不真是荒謬和幾乎褻讀的信念嗎？你會設想一滴水，在俗人眼中看來只是一滴水，而一個物理學家懂得了它的元素是由一個力量集結在一起，而那力量突然馳放時可以引起閃電，在他的眼中那滴水會失掉什么嗎？你會設想在普通人不經意地看來只是雪花的東西，對于一個曾在顯微鏡中見過雪的結晶的奇妙多樣形式的人不會引起一些較高的聯想嗎？你會設想一塊劃了些平行線痕跡的圓巖石，地一個無知的人和一個知道一百萬年前冰河曾在這巖石滑過的地質學家，能激起同樣多的詩意嗎？事實上，一個從未作過科學探討的人對于他四周的詩意大部分是茫然無知的。一個在青年時代磁力采集過植物和昆蟲的人對于鄉間小道樹叢能引起的莫大樂趣就懂不到一半。沒有尋找過化石的人就很少知道發現寶藏的附近有些什么帶詩意的聯想。住在海邊然而缺乏顯微鏡和養魚箱的人，就還要從頭學習海濱的最大樂趣是什么。看到許多人忙于細微未節而忽視最宏偉的現象，真是令人傷心，他們不求了解天體的結構，卻埋頭鉆研關于蘇格蘭瑪利女王（Mary Queen of Scots）私生活的無聊爭辯！對于一首希臘詩歌去考證辯論，可是對上帝在地球的地層上寫下的偉大史詩卻一眼都不瞧！

因此我們看出就是為了人類活動中剩下來的這一部分，正確的準備工作還是靠科學的文化。我們看出美學一般必須以科學原理為根基，而只有熟悉這些原理，工作才能完全成功。我們看出對藝術品的批評和適當的欣賞需要懂得事物的組成，也就是要懂得科學。我們不只看出科學只是為一切形式的藝術詩歌服務，而且看得正確的話，科學本身就富有詩意。

知識的訓練價值

到這里，我們的問題是從指導人類活動方面來看各種知識的價值。現在我們要從訓練方面評判各種知識的比較價值。題目的這一部分要說得比較簡單些，好在也不需要長篇大論。既然已經找到為了一個目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調節行為最有用的各類知識中就包含了最適宜于增強能力的心智練習。假如需要一種培養來取得知識，又需要另一種培養來作心智練習，那不是完全不符合自然的巧妙節約的原則的。在整個生物界中隨處我們都見到能力的發展是通過發揮原定的作用得來的，而不是通過一些為了準備這些作用而訂出的練習。印第安人在實際追擊動物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項活動所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個從長期實踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領，就包含遠遠超過任何人為訓練所能給與的知覺敏感。其他的情況也與此類似。從那些由于經常辯認要追趕的或要逃避的遠距離事物而獲得遠視眼力的布西門人，到由于日常練習而能同時加幾行數學的會計員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責的結果。我們可以預先肯定這條規律適合于整個教育。在指導上最有價值的教育必然同時在訓練上最有價值。讓我們來看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語文學習據說有個優點，就是能夠增強記憶。大家都認為審文學習所特有的優點。但是實際上科學供給更廣大的園地去練習記憶。要記住太陽系的一切就更難。化學中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數得清；而要能記住所有這些化合物的原子結構和親和力，如果不是以化學為終身職業的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現的大量現象和其中化石所呈見的更大量的現象，就是地質學研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學的每個主要部分（聲學、熱學、光學、電學），事實多得使任何想全部學會的人都害怕。我們來談有機物的科學，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學，細節是這么多，以致青年外科醫生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學辯認出的植物有三十二萬多種，而動物學家所研究的各種動物估計有兩百多萬種。科學家面前的事實積累得這么多，所以只有詳細分工才能進行研究。每個人具備本部門充分知識之外，只能加上有關部門的一般知識。科學就是只學到大致不差，肯定地已經進行了適當的記憶練習。至少。它在對這個能力的訓練上同語言一樣地好。

但是現在要注意，只就訓練記憶這一點看，科學如果不比語言更好，至少也同它一樣好；而從訓練的那種記憶上看，科學卻優越得多。在語言的時候，心中要形成的觀念聯系大都是同一些偶然的事實符合的；而在學科學時心中要形成的觀念聯系多數是同一些必然的事實符合的。字句和意思的關系當然從某一點看是自然的；這些關系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點；而這個起源的規律就組成心智科學的一部門棗語言科學。但是因為并沒有人會主張在通常學習語言的時候要一貫地追溯字句和意思的自然關系，解釋它們的規律，我們就必需承認一般是當作偶然關系來學的。在另一方面，科學所表明的關系是因果關系，如果教得正確，學生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關系，學生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關系，而科學使我們熟悉一些推理的關系。一個只是練習了記憶，另一個卻同時練習了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓練的手段，科學比語言還有一個優越得多的地方，就是它培養了判斷力。法拉第教授在皇家協會所作的關于智育的演講中說所好：智慧上一個最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說：“整個社會不只不懂得判斷力的培養，而且不知道它不懂得。”他認為產生這種情況的原因是缺乏科學的培養。他這個結信紙顯然是對的。對于周圍一切事物、事件、后果的正確判斷只有在知道周圍現象是怎樣相互依存時才有可能。無論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經常根據材料作出結論，再從觀察和實驗中去檢驗它們，才有力量判斷得正確。科學的最大優點之一就在于它使這種習慣成為必需的。

科學還不只在智慧訓練上是最好的，在道德訓練上也是一樣。學習語言如果產生影響，就容易更增加對權威已經過分的尊敬。這個這個就是這些字的意思，字典或教師是這么說的。那個那個就是這件事的規則，語法是這么說的。在學生方面，這些是當作毫無問題的定論來接受的。他內心的態度經常經常是屈從于這些教條式的教學。而必然的結果是形成對任何定論都囫吞棗地接受了。科學的培養就產生了一個完全相反的心智情調。科學經常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據權威來接受科學的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗；不但如此，通常還要求學生自己作出結論。科學研究的每一步驟都要經他判斷。在他所未見到一件事的真實性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領；由于自然一貫地支持他的正確推認，那信心就進一步加強。從這一切，他就獲得獨立性，而這是品質中一個最有價值的因素。科學的培養所賜給的的道德上的益處還不只這個。當工作盡量在獨創研究的方式下進行的時候（工作也本來應該經常這樣作），還鍛煉一個人的堅毅和誠實。德爾教授談歸納研究時說過：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠懇地承認自然所展示的東西。成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當高貴的忘我精神，常常是在科學的真實信徒的個人經驗中體現出來的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個肯定會引起極端驚訝，就是肯定科學的訓練比我們通常教育的訓練優越，因為它提供宗教的修養。當然，這里我們不是從平常的狹主來理解科學和宗教兩個詞，而是從最廣的和最高的涵義來理解的。對于掛著宗教名稱的一些迷信，科學當然反對；但是它并不反對那個只是被這些迷信隱蔽了的本質的宗教。在流行的科學中無疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過表面進入精深的真正科學卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結束時說過：“真正的科學和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡。科學的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據的科學深度和堅實成精確的比例。哲學家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導那智慧的成果。真理的出現由于他們的耐心、熱愛、專心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多。”

并不像許多人所想像的那樣，科學是非宗教的，忽視科學才真是非宗教的，不去研究周圍造物所在的一切才是非宗教的。用一個平凡的比喻。假定一個作家每天受到一些阿諛奉承，假定經常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開書本，更不去想看懂它們，我們對這些表揚應該怎樣估價？我們對于他們的真誠有什么看法？將小比大，這就是一般人對待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對每日宣稱為美妙的東西不加研究，而且時常罵那些下工夫去觀察自然的人。說他們是在作些無關重要的事，他們實際上輕視對這些奇妙事跡表現任何積極興趣的人們。所以我們要重復地說，非宗教的不是科學，而是對科學的忽視。對科學的忠誠就是一種無言的崇拜，默認所學事物的價值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動中表現的崇敬；不只是語言上的崇敬，而是用花時間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學不只在本質上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現的那些運動中一致性產生深厚的崇敬和絕對的信仰。通過經驗的積累，科學家徹底相信現象中固定不變的關系，因果的固定聯系，好壞結果的必然性。他所見到的不是傳統信仰中人們妄想盡管違反規律還能獲得的獎賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎懲，違反規律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規律是無從改變的，而且也是對人有益的。他看出如果按照這些規律，事物總是會越來越完美，并且使人們越來越感幸福。因此他就經常堅持這些規律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認事物的永恒原則和遵守原則的必要性時，就證明了他的內在的宗教性。

最后，加上科學的另一個宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關系。科學告訴我們所能知道的一切，同時告訴我們在什么限度以外就無法知道。它不是用教條式的斷語來教導我們無法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認識到那是無法了解的。它通過一個一切別的事情都作不到的方式，使我們意識到在超出人類智慧的事情面前，人類智慧是多么渺小。對于人們的傳統和權威，它的態度可能驕傲；對于真實的驕傲和一個真實的謙遜。我們說，只有誠實的科學家（這稱號所指的不是那個只去計算距離、分析化合物、標記品種的人，而是那個從低級真理追求高級真理以及終久發現最高真理的人），只有真正的科學家，才能真正知道那表現自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類知識和人類理解的范圍的。

因此我們得出結論，為了訓練，也為了指導人類活動，科學都有最主要的價值。從各方面影響看，學習事物的意義比學習字句的意義要強得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓練，研究周圍的現象要比研究語法字義有絕對的優越性。

什么知識最有價值？一致的答案是——科學！

到這里，我們的問題是從指導人類活動方面來看各種知識的價值。現在我們要從訓練方面評判各種知識的比較價值。題目的這一部分要說得比較簡單些，好在也不需要長篇大論。既然已經找到為了一個目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調節行為最有用的各類知識中就包含了最適宜于增強能力的心智練習。假如需要一種培養來取得知識，又需要另一種培養來作心智練習，那不是完全不符合自然的巧妙節約的原則的。在整個生物界中隨處我們都見到能力的發展是通過發揮原定的作用得來的，而不是通過一些為了準備這些作用而訂出的練習。印第安人在實際追擊動物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項活動所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個從長期實踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領，就包含遠遠超過任何人為訓練所能給與的知覺敏感。其他的情況也與此類似。從那些由于經常辯認要追趕的或要逃避的遠距離事物而獲得遠視眼力的布西門人，到由于日常練習而能同時加幾行數學的會計員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責的結果。我們可以預先肯定這條規律適合于整個教育。在指導上最有價值的教育必然同時在訓練上最有價值。讓我們來看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語文學習據說有個優點，就是能夠增強記憶。大家都認為審文學習所特有的優點。但是實際上科學供給更廣大的園地去練習記憶。要記住太陽系的一切就更難。化學中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數得清；而要能記住所有這些化合物的原子結構和親和力，如果不是以化學為終身職業的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現的大量現象和其中化石所呈見的更大量的現象，就是地質學研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學的每個主要部分（聲學、熱學、光學、電學），事實多得使任何想全部學會的人都害怕。我們來談有機物的科學，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學，細節是這么多，以致青年外科醫生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學辯認出的植物有三十二萬多種，而動物學家所研究的各種動物估計有兩百多萬種。科學家面前的事實積累得這么多，所以只有詳細分工才能進行研究。每個人具備本部門充分知識之外，只能加上有關部門的一般知識。科學就是只學到大致不差，肯定地已經進行了適當的記憶練習。至少。它在對這個能力的訓練上同語言一樣地好。

但是現在要注意，只就訓練記憶這一點看，科學如果不比語言更好，至少也同它一樣好；而從訓練的那種記憶上看，科學卻優越得多。在語言的時候，心中要形成的觀念聯系大都是同一些偶然的事實符合的；而在學科學時心中要形成的觀念聯系多數是同一些必然的事實符合的。字句和意思的關系當然從某一點看是自然的；這些關系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點；而這個起源的規律就組成心智科學的一部門棗語言科學。但是因為并沒有人會主張在通常學習語言的時候要一貫地追溯字句和意思的自然關系，解釋它們的規律，我們就必需承認一般是當作偶然關系來學的。在另一方面，科學所表明的關系是因果關系，如果教得正確，學生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關系，學生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關系，而科學使我們熟悉一些推理的關系。一個只是練習了記憶，另一個卻同時練習了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓練的手段，科學比語言還有一個優越得多的地方，就是它培養了判斷力。法拉第教授在皇家協會所作的關于智育的演講中說所好：智慧上一個最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說：“整個社會不只不懂得判斷力的培養，而且不知道它不懂得。”他認為產生這種情況的原因是缺乏科學的培養。他這個結信紙顯然是對的。對于周圍一切事物、事件、后果的正確判斷只有在知道周圍現象是怎樣相互依存時才有可能。無論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經常根據材料作出結論，再從觀察和實驗中去檢驗它們，才有力量判斷得正確。科學的最大優點之一就在于它使這種習慣成為必需的。

科學還不只在智慧訓練上是最好的，在道德訓練上也是一樣。學習語言如果產生影響，就容易更增加對權威已經過分的尊敬。這個這個就是這些字的意思，字典或教師是這么說的。那個那個就是這件事的規則，語法是這么說的。在學生方面，這些是當作毫無問題的定論來接受的。他內心的態度經常經常是屈從于這些教條式的教學。而必然的結果是形成對任何定論都囫吞棗地接受了。科學的培養就產生了一個完全相反的心智情調。科學經常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據權威來接受科學的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗；不但如此，通常還要求學生自己作出結論。科學研究的每一步驟都要經他判斷。在他所未見到一件事的真實性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領；由于自然一貫地支持他的正確推認，那信心就進一步加強。從這一切，他就獲得獨立性，而這是品質中一個最有價值的因素。科學的培養所賜給的的道德上的益處還不只這個。當工作盡量在獨創研究的方式下進行的時候（工作也本來應該經常這樣作），還鍛煉一個人的堅毅和誠實。德爾教授談歸納研究時說過：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠懇地承認自然所展示的東西。成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當高貴的忘我精神，常常是在科學的真實信徒的個人經驗中體現出來的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個肯定會引起極端驚訝，就是肯定科學的訓練比我們通常教育的訓練優越，因為它提供宗教的修養。當然，這里我們不是從平常的狹主來理解科學和宗教兩個詞，而是從最廣的和最高的涵義來理解的。對于掛著宗教名稱的一些迷信，科學當然反對；但是它并不反對那個只是被這些迷信隱蔽了的本質的宗教。在流行的科學中無疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過表面進入精深的真正科學卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結束時說過：“真正的科學和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡。科學的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據的科學深度和堅實成精確的比例。哲學家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導那智慧的成果。真理的出現由于他們的耐心、熱愛、專心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多。”

并不像許多人所想像的那樣，科學是非宗教的，忽視科學才真是非宗教的，不去研究周圍造物所在的一切才是非宗教的。用一個平凡的比喻。假定一個作家每天受到一些阿諛奉承，假定經常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開書本，更不去想看懂它們，我們對這些表揚應該怎樣估價？我們對于他們的真誠有什么看法？將小比大，這就是一般人對待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對每日宣稱為美妙的東西不加研究，而且時常罵那些下工夫去觀察自然的人。說他們是在作些無關重要的事，他們實際上輕視對這些奇妙事跡表現任何積極興趣的人們。所以我們要重復地說，非宗教的不是科學，而是對科學的忽視。對科學的忠誠就是一種無言的崇拜，默認所學事物的價值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動中表現的崇敬；不只是語言上的崇敬，而是用花時間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學不只在本質上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現的那些運動中一致性產生深厚的崇敬和絕對的信仰。通過經驗的積累，科學家徹底相信現象中固定不變的關系，因果的固定聯系，好壞結果的必然性。他所見到的不是傳統信仰中人們妄想盡管違反規律還能獲得的獎賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎懲，違反規律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規律是無從改變的，而且也是對人有益的。他看出如果按照這些規律，事物總是會越來越完美，并且使人們越來越感幸福。因此他就經常堅持這些規律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認事物的永恒原則和遵守原則的必要性時，就證明了他的內在的宗教性。

最后，加上科學的另一個宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關系。科學告訴我們所能知道的一切，同時告訴我們在什么限度以外就無法知道。它不是用教條式的斷語來教導我們無法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認識到那是無法了解的。它通過一個一切別的事情都作不到的方式，使我們意識到在超出人類智慧的事情面前，人類智慧是多么渺小。對于人們的傳統和權威，它的態度可能驕傲；對于真實的驕傲和一個真實的謙遜。我們說，只有誠實的科學家（這稱號所指的不是那個只去計算距離、分析化合物、標記品種的人，而是那個從低級真理追求高級真理以及終久發現最高真理的人），只有真正的科學家，才能真正知道那表現自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類知識和人類理解的范圍的。

因此我們得出結論，為了訓練，也為了指導人類活動，科學都有最主要的價值。從各方面影響看，學習事物的意義比學習字句的意義要強得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓練，研究周圍的現象要比研究語法字義有絕對的優越性。