第一篇：“盲人摸象”般探索

“盲人摸象”般探索

認識是不斷發展的，我始終堅信這一點。世界上或許有“永恒的疑問”，但不會有“永恒的答案”。我們的探索和“盲人摸象”的寓言何其相似，與其知道最終的結果，我更看重“探索”本身。

——題記

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德所著的一本西方哲學史小說，評論界將其定為西方哲學的啟蒙讀物。通讀一遍，閉目細思，直接想到的是“探索”。

哲學，歸根結底是一種對疑問的深層探索。哲學史是探索過程中自然形成的先哲的足跡。如果要我來對哲學的成果簡單分類，我會根據“所探索的問題”和“所得到的答案”來分?！八剿鞯膯栴}”是相同的，但是答案不同，如果依此按時間匯編，最后得到的就是“這個疑問的哲學史”；同理，要是根據不同的問題，而回答的邏輯上相同，最后得到的將比較接近“X學派的哲學”?！@自然是我這個門外人的想法，實際上現在已經有了更為專業完善的分類。

不過既然是我的讀后感，不妨繼續沿著“探索”的路說下去。

一、世界的構成哲學和科學最終的目的都是是發現世界的“真理”。哲學的探索和科學上的探索既有相同點，又有不同點。在我看來科學更注重解決事實上的疑問，而哲學側重的是解決邏輯上的疑問。

早期的自然主義哲學，給人的感覺更像是科學的雛形?！笆澜缡怯墒裁礃嫵傻摹笔窍ＥD哲學提出的第一個大問題。最早希臘人認為萬

物是土氣水火四種元素組成，而后德謨克利特斯發展為原子構成了萬物。不過這個“原子”和現在科學上的原子是不同的。哲學家此后投入到對人的意識的關注，將物質與意識聯系在一起，開啟了漫長的“唯物主義”與“唯心主義”的爭論。而科學上則繼續探索物質的構成、世界的本源。

二、上帝的位置

“世界是物質的還是精神的”這個問題能爭論千年，脫離不了歷史的因素，在西方可以說是受了神學的阻礙。在西方二十世紀前的哲學家里幾乎找不到不談上帝的，先哲在發表自己的學說中至少留出一章專門談在自己的學說中上帝處于什么位置。不僅哲學如此，科學的著作也要如此。如果說得“不明不白”，將上帝“降級”或者否定化，多半要收到宗教的迫害。

許多人受著這種意識形態的影響，無法獨立思考，甚至誤入歧途。笛卡爾“我思故我在”里遇到解決不了的矛盾，以及后來伯克萊主教“存在即是被感知”的矛盾都借用“上帝”臨時了躲過去。即使有先覺有了探索的成果，礙于不能發布，很難形成大規模的影響。

“全能的上帝創造了世界，那么他能創造一塊自己也搬不動的石頭么？”如果能，那么他就搬不動石頭，就不是全能的了；如果不能，也說明他不是全能的。這類問題應該是當時大眾所不敢想，不敢說的。直到“日心說”等科學事實和政治的進步，宗教影響才在哲學中得到比較徹底的消除。

然而，以“精神”和“物質”誰為根本的爭論并未在此終結。

三、認知的可靠

歷史上詭辯派有種懷疑論，認為哲學問題或許有答案，但人類永遠無法解開大自然的謎題。這種論調有點道家的味道。西方哲學在對“構成”和“存在”探索后，開始質疑認知的可靠。從單純對外界的探索逐步引申到對自身認知的探索。

哲學的探索與科學的探索一樣，都有自身無法彌補的硬傷——自身的基礎，即歸納法。人類認識世界、認識自我都是用自己的感知配合思考來進行的，也就是我們最初的直接知識來自于主觀感知。但是主觀感知就是正確的嗎？理性認識明顯高于感性認識，但卻建立在感性認識的基礎上，這樣的認識是牢靠的嗎？如此多的疑問直接質疑著人類是否真的可以掌握“絕對真理”。

黑格爾認為真理是主觀的，所有的知識都是人類的知識，世間并沒有永恒的真理。歷史就像一條河，哲學與思想不能脫離歷史背景，向越來越了解自己的方向發展。他開創了否定之否定原則，后來被馬克思加以整理，作為認識真理的普遍方法。

我們常說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這雖然不錯，但其實也是一種無可奈何的辦法。“烏鴉都是黑色的”即便經過一億次檢驗是正確的，但是只要找到一只白色的烏鴉，曾經的真理就會被輕易推翻。

四、探索即是“盲人摸象”

認識是不斷發展的，我始終堅信這一點。世界上或許有“永恒的疑問”，但不會有“永恒的答案”。我們的探索和“盲人摸象”的寓言

何其相似，與其知道最終的結果，我更看重“探索”本身。即便一切經驗都被否定，只要我們還在“盲人摸象”般探索，希望總還是有的。

第二篇：《盲人摸象》讀書筆記

篇一

從前有五個瞎子，他們不知道大象長得什么樣子，有一次，他們約著一起摸大象。第一個瞎子摸到了大象的牙齒就說大象像胡蘿卜，第二個瞎子摸到了大象的耳朵就說大象像扇子，第三個瞎子摸到了大象的腿就說大象像一根柱子，第四個瞎子摸到了大象的尾巴就說大象像捆牛的繩子，第五個瞎子摸到了大象的身子就說大象像一張床。其實他們都錯了，他們摸的只是一部分，要把他們說的組合在一起才是一個完整的大象。這個故事讓我懂得了不能只看事物的片面性要看事物的全面性。

篇二

些盲人很可憐，因為他的眼睛看不見大象是什么樣子，所以只能憑自己摸到的地方來判斷。

有人摸到大象的牙齒，他就說象的樣子像一根長長的蘿卜;另一個盲者摸到象的鼻子，就說象的樣子像一根木杵一樣;還有一個盲人摸到了大象的耳朵，就說象的樣子像一把扇子我很高興我可以看得到車子是怎么行進的、房子是怎么蓋的、花朵是怎么開的，我們比盲人幸運得多，可一看到這個世界的繽紛美麗，看完這篇故事，讓我學到對于不知道、不明白的事情，不可亂下定論，要了解事情的真象。一定不可以只憑事物，如果我們只看表面，那我們和盲人也沒什么區別了。以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡

第三篇：盲人摸象游戲規則

盲人摸象游戲規則

各組出一人，先把眼睛蒙上，然后從觀眾中任意選出五個人（不能摸同一組的人），被摸者不許說話，不能給任何暗示，摸的人不能掐、捏對方，否則視為犯規出局。誰能最先猜對的為勝。

第四篇：盲人摸象

活動名稱：體育活動《盲人摸象》（大班）

活動周次：第14周執教教師：

一、活動目標：

（一）積極大膽地游戲，感受與同伴相互合作、支持游戲的快樂；

（二）能注意力集中地聽聲音或同伴的提示閉著眼睛走到目的地；

二、活動準備

（一）經驗準備：現場體驗。

（二）物質準備：裝水的瓶子，大象的圖片。

（三）空間準備（場地安排）：在場地中間擺放障礙物。

三、活動過程

（一）熱身環節（3）

1、引導幼兒做上肢、下肢、體側、提轉、腹背、跳躍等動作，活動身體關節。

（二）游戲環節（24）

1、組織《聽音樂找人》的游戲，引導幼兒練習閉目行走，體驗盲人走路的感覺。

師：引導幼兒討論：如果眼睛看不見會有什么不方便，請幼兒感受。

2、幼兒兩人組分散游戲，練習聽聲音閉眼睛走，熟練后可以請發出指令的幼兒變換方向，用語言提示閉眼幼兒怎么走，提示幼兒遵守游戲規則、不偷看。

3、組織《盲人摸象》的游戲，引導幼兒輪流游戲，進一步鞏固平衡技能，教師介紹游戲玩法，幼兒游戲

4、提高 游戲難度，在活動場地上增加障礙物，發出指令的幼兒只用語言提示同伴向前走到達目的地。

（三）結束環節（3）

小游戲《猜猜我是誰》

游戲玩法

聽音樂找人：幼兒兩人一組、相隔一定距離站立，其中一名幼兒閉著眼睛，另一名幼兒說：“我在這里，我是〃〃〃”，閉著眼睛的幼兒聽到聲音后像發出聲音的幼兒走去。睜著眼睛的幼兒在發出聲音后不能亂動。

盲人摸象：一名幼兒睜著眼睛，一名幼兒閉著眼睛，睜眼的幼兒倒退著走，拉著閉著眼睛的幼兒，拉著他走到大象旁觸摸大象。

猜猜我是誰：一名幼兒迷上眼睛，其他幼兒圍繞著閉著眼睛的幼兒邊走邊說：“小貓、小狗、小刺猬，請你猜猜我是誰”，念完后迅速退后一大步保持不動，閉著眼睛的幼兒觸摸身邊的幼兒，猜猜它是誰。

第五篇：盲人摸象成語故事

據古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利于國家的治理。鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，于是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：“你找一些完全失明的盲人到王城來。”使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。

使者走進宮殿向鏡面王稟報說：“大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前?！辩R面王說：“你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸摸大象身體的一個部位，然后馬上帶他們來王宮前廣場?！?/p>

第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣布什么重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：“你們都摸到大象了嗎？”盲人們齊聲回答說：“我摸到大象了！”鏡面王又說：“你們每個人都講述一下大象是什么模樣的！”摸到大象腿的盲人首先站出來說：“稟告圣明的國君，大象就像一只盛漆的大圓桶?！泵酱笙笪舶偷拿と苏f：“大王，大象應該像一把掃帚?！泵酱笙蟾共康拿と苏f：“大王，大象確實像大鼓?！彪S后，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴后部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人說：“圣明的大王，大象實在像一根粗繩索?！币蝗好と朔殖闪藥谆铮吵橙氯?，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：“大王！大象的模樣確實像我說的那樣！”這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。