第一篇：民族理論與民族政策

一、填充題

1．民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2．民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3．民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5．民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

6．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

7．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（族體）淵源和（地域）淵源等。

8．宗教在有的民族形成特別是（生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

9．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

10．我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

11．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。．民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。

13．民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（原生形態(tài)）民族。

14．民族發(fā)展的基本趨勢，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機制）不斷完善，民族內(nèi)部生機與活力充分調(diào)動，促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

15．民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16．民族(消亡)是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。

17．自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（自然的）、(自由的)、(自愿的)發(fā)生發(fā)展的。

18．民族關(guān)系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。

19．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

20．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結(jié)、互助、（和諧）的社會主義民族關(guān)系”。

21．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。

22．現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等）并存。、民族問題是隨著（社會）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

24．民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家與國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

25．民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

26．只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（階級）根源，實現(xiàn)民族平等。

27．只有進行（經(jīng)濟）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

28．民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

29．民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

30．民族間（經(jīng)濟文化發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

31．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

32．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯雜居）。

33．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

34．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（19000）公里。

35．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民民主）制度等。

36．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。

37．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。

．保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(族籍權(quán)利)、(參政權(quán)利)、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、（保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利）、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

39．馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

40．民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

41．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機關(guān)），行使（自治權(quán)）。

42．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機關(guān)的（自治權(quán)行使的問題）。

43．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

44．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)事務(wù)）的權(quán)利。

45．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。46 ．少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。

47．黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

48．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

49． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

50．迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

51．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。

52．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

53．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結(jié)合的原則。

54．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

55．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高型）的經(jīng)濟增長方式。

56．民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

57．民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

58．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

59．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。

60．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。

61．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

62．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

63．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（發(fā)展繁榮）規(guī)律。

64．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

65．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

66．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。

68．民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

69．民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

70．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

71．民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

72．民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

73．佛教、（基督教）和（伊斯蘭教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

74．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（道教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

75．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的（適應(yīng)性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根

源），這是決定宗教長期性的外在條件。

76．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰問題）問題與（政治問題）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。

77．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會主義社會相適應(yīng)）。

四、辨析題

1．民族理論研究的主要任務(wù)，是對各個民族的特性進行研究，取得規(guī)律性認識和結(jié)論。不對。民族理論學(xué)科是以世界上普遍在的民族和民族問題為其主要研究對象，揭示民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科。而取得規(guī)律性認識和結(jié)論。當(dāng)然民族理論的研究，離不開對各個民族的研究，但是，這并不是民族理論研究的主要任務(wù)。而只是以這些典型研究為基本，對民族整體或?qū)γ褡逡话阈赃M行研究，取得管理系的認識和結(jié)論。

2．民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。

答案；不對。民族科學(xué)的研究要以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，以中華民族史研究為縱的方面，以民族學(xué)研究為橫的方面，輔之以各個方面的研究。

3．關(guān)于民族的定義是人們對民族和民族問題的總認識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。對

4．中國是統(tǒng)一的多民族國家，每個公民都有如何認識民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。對

5．民族是一種社會人們共同體，具有的屬性就是社會屬性。不對。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。民族具有自然屬性和社會屬性、生物屬性。

6．民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。

答案：不完全。我國的民族特征理論包括六個方面的內(nèi)容，生產(chǎn)方式、語言方面之外還包括共同歷史淵源、共同風(fēng)俗習(xí)慣、共同心理認同和共同文化這些方面。

7．我國在民族識別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進行民族考察的。不對。斯大林的民族理論包括四個方面的特征，我國民族理論是民族六特征理論

8．民族分化，是指一個民族的一部分從原屬民族實體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。不對。民族分化是由民族遷徙等原因?qū)е旅褡寰幼〉赜蚋綦x而造的9．民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實現(xiàn)民族大同，民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。不對，是消亡而不是滅亡

10．民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。不對，這種現(xiàn)象是民族組合。

11．民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。不對，這種現(xiàn)象是民族融合。

12．我國歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實際上不是真正意義上的民族融合。基本正確。更多表現(xiàn)的是民族同化

13．我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。對。我們看一種不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系發(fā)生的關(guān)系是否具有民族關(guān)系的性質(zhì)，關(guān)鍵是看這種關(guān)系是否具有民族性。

14．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關(guān)系。不對。民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是民族群體之間的關(guān)系，不能把不同民族的單個人之間的關(guān)系作為民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式。

15．不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。不對。我國的民族關(guān)系有些是通過民族自治地方與國家的關(guān)系形式表現(xiàn)的，但不能把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。

16．社會主義社會已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。不對。我國已廢了民族壓迫歧視制度，實現(xiàn)了各民族平等，并力求加以保障。但是各民族間經(jīng)濟文化事實上不平等還在；實際生活中民族平等的法律保障還不健全；社會生活領(lǐng)域享受民族平等權(quán)利時還受到各種因素的影響。

17．社會主義市場經(jīng)濟中的競爭只會給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進因素。不對。社會主義市場經(jīng)濟中條件下，民族間的競爭是不可避免的，而且有增強的趨勢。這種競爭不止會給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進因素，還有消極作用。

18．封建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個歷史發(fā)展趨勢，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強，各民族在各方面日益接近。不對。是社會主義社會民族的發(fā)展規(guī)律

19．在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點是最基本和最基礎(chǔ)的理論。對

20．民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。對

21．社會主義初級階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟。不完全。要求加快經(jīng)濟文化的發(fā)展。

22．目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。對。我國目前尚有幾十萬人的民族成分尚待確定。

23．我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。錯誤。我國的民族問題不僅表現(xiàn)在民族關(guān)系方面，而且表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。

24．民族平等團結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。對。

25．新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。正確

26．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。錯誤，還包括自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會。

27．民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機關(guān)。對。是基本問題之一，也是實行民族區(qū)域自治的核心。

28．民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。對。還包括管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利

29．民族自治機關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。錯誤。還包括地方性立法權(quán)，它有自治區(qū)人民代表大會行使的權(quán)利。

30．民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個重要原則。錯誤，中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合中華民族的實際采取的解決我國民族問題的基本形式。

31．少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團結(jié)的主要標(biāo)志。對

32．少數(shù)民族干部具有不可替代的重要作用。對

33．中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。對。

34．發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)主要靠國家的幫助。錯誤。堅持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針。

35．當(dāng)前，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的秩序，應(yīng)由上級國家機關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)方針、措施。錯誤。根據(jù)國家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點和需要，制定經(jīng)濟建設(shè)的方針和措施。

36．民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。對。

37．少數(shù)民族文化素質(zhì)對我國目前在民族地區(qū)實行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。對

38．中華民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。對

39．民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠存在。錯。民族語言具有穩(wěn)定性是指民族語言文字作為民族社會的主要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語言的融合和文字的統(tǒng)一。

40．社會主義時期是民族語言融合的時期。錯，社會主義時期是民族語言文字發(fā)展繁榮的時期。漢語和少數(shù)民族語言都得到了繁榮和發(fā)展。

41．中國的法律承認和堅持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。對。

42．一個民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對民族社會生活不起明顯的促進或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。錯。是民族風(fēng)俗習(xí)慣的中性作用。

43．發(fā)展民族經(jīng)濟是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。對。

44．即使對于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強迫命令少數(shù)民族予以改革。對。不能搞強迫命令，要堅持群眾自愿和循序漸進的原則，通過大力發(fā)展民族的教育事業(yè)，提高民族的科學(xué)文化水平，用科學(xué)思維世界觀去正確認識民族風(fēng)俗習(xí)慣的功能和作用，改革落后的、非科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣。反對任何強迫命令和包辦代替。

45．宗教信仰不屬于政治問題。錯誤。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在信仰問題與政治問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時存在。

46．社會主義時期，宗教產(chǎn)生的社會根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會很快消亡。

答案：錯誤。在我國社會主義時期，宗教仍有它存在的客觀基礎(chǔ)，將會長期存在。宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的適應(yīng)性，這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素。

47．黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會上、一般學(xué)校中進行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場所進行。錯誤。違反宗教信仰自由政策。既不允許到非宗教場所宣傳宗教，也不允許到宗教場所宣傳無神論思想。

48．宗教信仰自由政策強調(diào)的就是一個內(nèi)容：保障人們信教的自由。錯誤。既保障人們信仰宗教的自由，同時也保障人們不信教的自由。

五．論述

1、試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。

第一，是樹立正確民族觀的需要；第二，是認真、全面貫徹黨的民族政策的需要；第三，是做好民族工作的需要；第四，對民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義

2、我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？

答案：斯大林指出：“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定共同體。斯大林對民族的這一論斷，無疑對我國民族識別工作有極大的啟示。雖然斯大林的民族定義是針對歐洲資本主義上升時期形成的民族，即現(xiàn)代民族提出的，然而民族是個歷史范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。我國的民族理論在四個特征的基礎(chǔ)上還特別強調(diào)共同歷史淵源、共同文化、共同風(fēng)俗習(xí)慣和共同心理認同。

3、如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、組合、民族融合、民族消亡？

民族融合是在經(jīng)濟文化影響力的作用下,自然而然發(fā)生的無強制手段的過程,無論是一個民族合于另一個民族,或者若干民族聚合為一個新的民族,都是無意識無目的的。民族同化則是某些民族(主要是居于統(tǒng)治地位的民族)通過采取帶有強制性的政策措施,改變被統(tǒng)治民族的屬性來達到使其他民族的成員合于本民族的目的,這是一種有意識有目的的活動和行為。自然同化是一種向較高經(jīng)濟和文明發(fā)展程度接近的形式，是民族過程的局部現(xiàn)象。民族分化、組合民族分化是指一個民族的某些部分從這一民族的實體中分化出來的現(xiàn)象。如歷史上出現(xiàn)的“同源異流”的情況就屬于這一類型。民族組合是指某些民族或某些民族的部分特征在一定的條件下新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。如歷史上“異源同流”的現(xiàn)象就屬于這種情況。民族的融合與同化有其自身的特殊規(guī)律，即民族的融合和同化是一個漫長的過程，民族組合過程中，經(jīng)濟文化和人口的優(yōu)勢是決定民族組合趨勢的基本條件。民族融合是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上，融為一體，民族差別最終消失。而民族消亡只有在階級消亡、國家消亡之后才能實現(xiàn)，是民族自我發(fā)展、自我完善歷史過程的必然結(jié)果。.4、我國社會主義初級階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢是怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢又是怎樣的？

答案：我國社會主義初級階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢：第一，各民族間的交流增多，雜散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更為密切；第二，民族間的共同因素增多，差別性越來越小，中華民族凝聚力增強；第三，各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，國家興旺發(fā)達。現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢：第一，民族平等的進一步完善與民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在并存；第二，民族團結(jié)的大趨勢與民族主義（包括民族分裂主義）思想有所增長并存；第三，民族間互助合作的發(fā)展與民族間經(jīng)濟領(lǐng)域競爭增強并存；第四，民族共同發(fā)展的趨勢與民族間差距拉大的趨勢并存；第五民族聯(lián)系交往增多與民族意識增強、民族內(nèi)聚力增強并存。

5、在社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會呈現(xiàn)出哪些特點和發(fā)展趨向？

在一定意義上說，民族關(guān)系也是各民族之間的一種利益關(guān)系，公平合理的利益分配，可使民族關(guān)系和睦，利益劃分的不合理，可能導(dǎo)致民族間的矛盾。在完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中，應(yīng)給與足夠的重視，不斷加以解決。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，平等與效率的矛盾將在民族關(guān)系問題上有明顯的反映，社會主義市場經(jīng)濟條件下民族經(jīng)濟的發(fā)展將是在效率較量中提高自身效率的發(fā)展，將是在競爭環(huán)境中提高自身民族素質(zhì)的發(fā)展，將是在平等的環(huán)境中提高自身享受平等權(quán)利能力的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，民族問題將大量地發(fā)生在民族語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰問題上。在社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展過程中，少數(shù)民族的心理承受力、包容力將受到考驗，并將得到加強，6、怎樣理解民族問題是我國的一項基本國情？答案：民族問題關(guān)系到人民團結(jié)和社會穩(wěn)定，關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固，關(guān)系到社會發(fā)展和民族發(fā)展，關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)

7、試述馬克思主義的民族平等的含義。

答案：承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán)；承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等；承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等

8、什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實質(zhì)是什么？

答案：是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。主要內(nèi)容建立民族自治地方、設(shè)立自治機關(guān)、行使自治權(quán)。實質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會主義國家內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家作主，管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證各少數(shù)民族按照自己的政治、經(jīng)濟和文化的特點，發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)，促進民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國的統(tǒng)一和各民族的團結(jié)。

9、當(dāng)前重視和加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？

答案：第一，拓寬少數(shù)民族干部和各類人才的渠道，培養(yǎng)造就一支門類齊全、專業(yè)配套、結(jié)構(gòu)合理的少數(shù)民族干部隊伍；第二，重視建設(shè)一支德才兼?zhèn)洹⒘疂嵶月伞⒕礃I(yè)勤政、奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍；第三，積極采取措施，重點選拔少數(shù)民族經(jīng)濟、科技和管理人才，并盡可能做到人才的合理使用和科學(xué)管理工作，人盡其才，才盡其用，充分發(fā)揮他們的作用；第四，切實加強少數(shù)民族中高級后備干部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干部的培養(yǎng)選拔。第五，拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源，加強少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部隊伍建設(shè)；第六，進一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部；第七，新形勢下，注重少數(shù)民族干部觀念的更新。

10、黨和國家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟的方針、政策有哪些？

第一，堅持改革開放，積極穩(wěn)妥地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；第二，堅持“五個統(tǒng)籌”堅持因地制宜；第三，堅持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生相結(jié)合的方針；第四，在國家?guī)椭贁?shù)民族方針經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持國家利益和少數(shù)民族的實際利益相結(jié)合的原則；根據(jù)國家的總體發(fā)展布局和規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點和需要，制定經(jīng)濟建設(shè)的方針和措施。

11、試述民族教育對民族發(fā)展的重要作用。

答案：是提高民族素質(zhì)的有效途徑，是民族經(jīng)濟起飛的前提條件，是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分，有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系。

12、聯(lián)系實際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點？具有民族性、穩(wěn)定性、發(fā)展性和交融性。（聯(lián)系實際略）

13、在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？

答案：堅持群眾自愿，第二，注重調(diào)查研究；第三，遵循循序漸進；第四，尊重客觀規(guī)律

第二篇：民族理論和民族政策

民族理論和民族政策

一、填充題

1.佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的（適應(yīng)性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。

5．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會主義社會的發(fā)展要求）。

1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。．民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。6．民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

3．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。

4．民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

1．民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實際發(fā)展（前提）。

2．民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。3．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。4．少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。5．民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導(dǎo)）。1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。

2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

3．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結(jié)合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟長方式。

1．少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢）發(fā)揮出重要的作用。2．少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

3.1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。

4.迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

1．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機關(guān)），行使（自治權(quán)）。2．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。

3．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

5．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。

2．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家

長制度以及（原始民主）制度等。

5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。1 ． 民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家與國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

3．民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

5． 只有進行（社會主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

1．民族關(guān)系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結(jié)、互助、（和諧）的社會主義民族關(guān)系”。

4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。

5．現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

1、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

2、民族這種人們共同體是在（原始社會）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。

3、民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生 態(tài)民族。

4、民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

5、民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。

6、民族（消亡）是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。

7、民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。

1．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4．民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

二、單項選擇題

1．據(jù)2005年不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（D）。

A．6千多萬人 B．7千多萬人C．8千多萬人 D．1億多人

2．我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（C）。

A．佛教和道教 B．佛教和基督教 C．佛教和伊斯蘭教 D．佛教和原始宗教

3．最早提出宗教信仰自由口號的是（C）。A．奴隸主階級 B．地主階級C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

4．新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實行的教會“三自”方針是（B）。

A．自主、自立、自生 B．自治、自養(yǎng)、自傳 C．自辦、自收、自支 D．自立、自養(yǎng)、自強

5．對佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸福”的新解釋的是（C）。

A．弘一法師 B．延參法師 C．趙樸初居士 D．青蓮居士

1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B）。

A． 一種突變 B． 在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變 C ．民族的進化 D.民族的發(fā)展

2． 變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（D）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運動特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。

A．傳承性 B． 演變和發(fā)展 C． 變異性 D.傳承性和變異性

3． 從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（C）。A． 原則性 B.靈活性 C． 原則性和靈活性 D． 前瞻性 1．我國只有12個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。

A．12

B．13 C．14 D．15

2．我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（A）。

A．滿、回

B．回、壯

C．滿、壯

D．滿、蒙

3．新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（A）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。

A．11 B．12 C．13 D．14

1．我們通常所說的民族文化主要是指（B）。A．物質(zhì)文化 B．精神文化 C．制度文化 D．民俗文化 2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（A），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展遲緩的狀態(tài)。

A．科技人員和教員 B．科技人員 C．教員 D．研發(fā)人員 3．民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）個。

A．基本前提 B．必然要求C．必然結(jié)果 D．必然要求和必然結(jié)果 4．任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（A）上。

A．民族文化素質(zhì)的提高B．民族語言的發(fā)展 C.民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 D．民族文化結(jié)構(gòu)的改善 1．21世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是（D）。

A.加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展B．平等、團結(jié)、互助C．平等、團結(jié)、互助、和諧 D．各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

2．現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（A）。

A．加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展 B．幫助民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展 C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展

D．各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

3．國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（C）。

A．有利于國家建設(shè)和社會發(fā)展B．幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 C．帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 D．發(fā)展民族特色經(jīng)濟和優(yōu)勢經(jīng)濟

4．1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點支援西藏。這一行動叫做（D）。

A.西部開發(fā) B．手拉手行動 C．陽光工程 D．對口支援

1.1950年11月24日，中央人民政府頒布了（A），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。

A．《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》 B．《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

C．《中華人民共和國憲法》 D．《對西北少數(shù)民族工作的指示》

2．新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（D）。

A．260多萬人

B．270多萬人

C．280多萬人D．290多萬人

3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（B）和實現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。

A．徹底解決民族問題

B．真正實行民族區(qū)域自治

C．貫徹黨的民族政策

D．進一步加強黨對各民族的領(lǐng)導(dǎo)。1．實行民族區(qū)域自治的核心是（C）。

A．自治機關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機關(guān)的民主化

2．實行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（A）。

A．自治機關(guān)的設(shè)立和建設(shè) B．自治機關(guān)的民族化C．自治權(quán)的行使 D．自治機關(guān)的民主化

3．目前，我國已建立的民族自治地方有（C）個。A．135 B．145 C．155 D．165

4．我國實行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（C）

A．28 B．35 C44 D．55

5．我國處理民族自治機關(guān)與上級國家機關(guān)關(guān)系的基本原則是（B）。

A．中央集權(quán)制 B．民主集中制 C地方自主制 D．政治協(xié)商制

1．（A）是我們黨和國家民族政策中的總政策。

A．民族平等團結(jié) B．民族區(qū)域自治 C．民族經(jīng)濟發(fā)展 D．民族文化教育發(fā)展

2． 民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（C）。

A． 基本出發(fā)點 B． 前提 C． 根本原則 D總政策 3． 我國有約3 000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1 200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模˙）。

A． 1/2 B． 1/3 C． 2/3 D． 2/5

1．少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（C）個國家接壤。

A．7 B．8 C．10多 D．20多

2．全國的絕大多數(shù)縣、市都有（A）以上民族共居。

A．兩個B．三個 C．四個 D．五個

3．民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（C）。

A．44% B．54% C．64% D．74%

4．我國大陸地區(qū)的（B）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。

A．24個 B．31個 C．36個 D．41個

5．新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（B）。

A．16個 B．18個C．19個 D．20個

6．現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（B）的問題上。

A.加強民族區(qū)域自治 B加快經(jīng)濟文化發(fā)展 C提高文化教育水平D．?dāng)U大民族干部隊伍

1．私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（C）。

A．自然因素 B．文化因素 C社會因素 D．經(jīng)濟因素 2． 廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、(A)國家之間等方面的關(guān)系問題。

A． 民族與階級 B． 民族與部落 C． 民族與氏族 D． 民族與部落聯(lián)盟

3．現(xiàn)今世界上共有（C）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴(yán)格意義上的單一民族國家正在消失。A． 10000 B． 12000 C．3 000 D 1000

4． 社會主義初級階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。

A． 不同發(fā)展水平B．不同歷史傳統(tǒng)C ． 政治利益 D． 經(jīng)濟利益

1．民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（C）的關(guān)系。

A．民族自治地方與個人之間

B．民族自治地方與國家之間

C．民族群體之間

D．民族個體之間 2．現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（D）的關(guān)系。

A．不同民族之間 B．民族自治地方與中央政府之間

C各民族與各自治機關(guān)之間 D．各族勞動人民之間

3．民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（B）決定的。

A．結(jié)構(gòu) B．性質(zhì) C．社會基礎(chǔ) D．發(fā)展規(guī)律

4．2005年黨中央在我國社會主義民族關(guān)系中加入的一項重要民族關(guān)系原則是（D）。

A．平等 B．團結(jié) C．互助D．和諧

5．當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢是（D）。

A．求同存異 B．和平共處 C．互助與互利 D．和平與發(fā)展

1．以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（D）

A．氏族B．氏族

C． 部落聯(lián)盟

D ．民族

2.民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下，民族生存和（B）的 質(zhì)與量的提高。

A．變化

B． 演進

C． 進化

D． 形成3． 民族（D）是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會象和社會過程。

A． 融治B．演變

C．退化

D． 同化

4．民族同化分為強迫同化與（C）同化。A．自覺 B.自由C．自然 D．自愿

1．中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是（A）。

A．夷狄 B．族類 C．夷族 D．蠻夷

2．目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（C）時期。

A．春秋戰(zhàn)國 B．秦漢 C．南朝 D．隋唐

3．孫中山認為，造成民族的根本原因在于（D）。A．血統(tǒng) B．語言 C．風(fēng)俗習(xí)慣 D．自然力

4．使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（D）。

A.馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．斯大林

5.我國的民族識別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（D）。

A．1954年 B．1965年 C1978年 D．1987年

1．(A)是民族理論學(xué)科的一大特點。

A．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納

B． 重視政策的運用

C． 理論和政策兼納

D． 基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容

2． 馬克思主義的中華民族理論具有（D）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點。

A．理論性

B．學(xué)術(shù)性

C． 實用性

D． 政治性

3． 民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認識這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（D）的問題。

A民族區(qū)域自治

B民族發(fā)展

C民族之間矛盾

D民族發(fā)展及民族之間矛盾

4．在民族發(fā)展中起決定的作用的是（B）。

A．政治發(fā)展 B．經(jīng)濟發(fā)展 C文化教育發(fā)展 D．社會發(fā)展

三、多項選擇題

1．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（ABDE）。

A．宗教的觀念或思想 B．宗教的感情或體驗 C．宗教的傳承和發(fā)展 D．宗教的行為和活動 E．宗教的組織和制度

2．我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點有（ABCDE）。

A．群眾性 B．民族性 C．國際性 D．長期性 E.復(fù)雜性

3．我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（ABCDE）。

A．東正教 B．佛教 C．天主教 D．伊斯蘭教 E．基督教

4．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（ACDE）。A．維護法律尊嚴(yán) B．維護社會穩(wěn)定 C．維護人民利益 D．維護民族團結(jié) E．維護國家統(tǒng)一

1． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用包括：（ABCE）。

A． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進和推動作用 B． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用 C． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用 D． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的融合作用 E． 對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用

2． 在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時應(yīng)遵循的原則是其：(ABCDE)。

A．是否有利于民族團結(jié)B．是否有利于人民團結(jié) C.是否有利于國家統(tǒng)一

D．是否有利于民族社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和進步 E．是否有利于人民群眾的身心健康 3．各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（ABCDE）。A．民族性 B． 群眾性 C． 傳承性 D 變異性 E． 敏感性 4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：(BCDE)A． 遺傳原因 B． 自然原因 C． 經(jīng)濟原因 D． 歷史文化原因 E 宗教原因 1．民族語言文字的主要特點是（ABCE）。

A．民族語言文字的民族性

B．民族語言文字的穩(wěn)定性 C．民族語言文字的發(fā)展性

D．民族語言文字的多樣性

E．民族語言文字的交融性

2．馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是（BDE）。

A．獨立

B．平等 C．尊重 D．使用 E．發(fā)展

3．黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（BCDE）。

A．組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，進行民族識別

B.組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊，編寫出各少數(shù)民族語言簡志

C．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字

D．實行母語教學(xué)和雙語教學(xué)

E．注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)

4.我國在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機構(gòu)，著名的有（ABCE）

A.朝文三協(xié)

B．彝文四協(xié) C．藏文五協(xié) D.回文六協(xié) E.蒙文八協(xié)

1．民族教育（ABCD）。

A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B．是民族經(jīng)濟起飛的前提條件 C．是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D．有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系E．有利于完善社會主義法制。2．我國民族教育具有以下特點（BCDE）。

A．民族教育與宗教的聯(lián)系緊密 B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡 C．民族教育受民族因素影響制約很大 D．民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足 E．民族教育體制有待改善

3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨特的少數(shù)民族文化（BCDE）。A．形成了不同民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) B.形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu) C．構(gòu)成了不同民族的文化心理 D．構(gòu)成了不同民族的價值觀念 E．構(gòu)成了不同民族的思維模式

1．決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟的必要性的因素主要是（ABCE）。

A.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的落后狀況 B．少數(shù)民族經(jīng)濟的重要地位 C少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位

D．少數(shù)民族地區(qū)自然資源的豐富 E．民族問題的重要性

2．發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容有（ABC）。

A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu) B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟增長方式、道路 C．完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式 D.特色經(jīng)濟和優(yōu)勢經(jīng)濟 E．把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢 1．少數(shù)民族干部是（ABCDE）。

A．黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁 B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志C．貫徹黨的路線、方針、政策的強有力的組織保證

D．把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量 E.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進的先鋒。2．當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（ABCDE）。

A．?dāng)?shù)量結(jié)構(gòu)

B．文化知識結(jié)構(gòu)C．專業(yè)結(jié)構(gòu)

D．分布結(jié)構(gòu) E．年齡結(jié)構(gòu)

3．隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（AB）的方針、原則。

A．科學(xué)技術(shù)干部 B．理論干部 C．軍事干部 D管理干部 E．文化干部 1．實行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABCDE）。

A．堅持民族平等的原則 B．堅持民族團結(jié)的原則C．堅持各民族共同繁榮的原則 D．維護國家統(tǒng)一的原則 E．尊重民族自治權(quán)利的原則

2．實行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（BCDE）。

A．有利于國家的繁榮和社會的進步B．有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利 C．有利于建立和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系 D．有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的發(fā)展 E．有利于鞏固祖國的統(tǒng)一

3．我國民族區(qū)域自治制度的特點是（ABCDE）。

A． 民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合B．經(jīng)濟因素與政治因素的正確結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實因素的正確結(jié)合 D.族自治權(quán)利的廣泛性E．自治機關(guān)的兩重性、民族化

4．民族自治機關(guān)建設(shè)要注意的民族特點包括（ACE）。

A．民族干部 B．民族文化 C民族語言文字 D民族風(fēng)俗 E．民族形式

5．處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（ABC）。

A． 切實保障各民族的平等權(quán)利 B．堅決維護各民族的團結(jié) C堅持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮 D.尊重各民族的自主權(quán)E．積極促進各民族的經(jīng)濟、文化交流

1．民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會生活各方面的（ABCD）的平等。A地位 B． 待遇 C． 權(quán)利 D． 利益 E． 財富 2．（BCDE）是我國民族工作的出發(fā)點和歸宿點。

A．實行邦聯(lián)制 B．實現(xiàn)民族平等 C．加強民族團結(jié) D．促進各民族發(fā)展繁榮 E．從而使我國的民族問題逐步得到解決

3．馬克思主義的民族平等含義主要是（ABCE）。

A． 承認和堅持一切民族的一律平等。堅決反對任何民族享受任何特權(quán) B． 承認和堅持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等 C． 無條件地保護一切少數(shù)民族的權(quán)利

D． 承認和堅持各民族在環(huán)境保護的義務(wù)方面完全平等 E． 承認和堅持各民族在形式上、法律上，乃至事實上的完全平等 4．民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的(ABDE)。

A． 和睦 B． 友好 C． 融合 D．聯(lián)合E．協(xié)調(diào)

5． 保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCD）。

A． 有利于保障各民族一律平等 B． 有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展 C． 有利于各民族的團結(jié)

D． 有利于國家的穩(wěn)定 E． 有利于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，少數(shù)民族中人口在1 000萬以上的有（BD）。

A．維吾爾族 B．壯族C．蒙古D．滿族 E．回族

2．以下被譽為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（BCD）。

A．《阿詩瑪》 B．《格薩爾》 C．《江格爾》 D．《瑪納斯》 E．《嘎達梅林》

3．新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大體有如下類型（ABCE）。

A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度 C．奴隸制度 D．資本主義制度 E．原始公社制度殘余

4．民族問題是中國的一項基本國情，它關(guān)系到（ACDE）。

A．人民團結(jié)和社會穩(wěn)定 B．對內(nèi)改革和對外開放 C．國家統(tǒng)一和邊防鞏固 D．社會發(fā)展和民族發(fā)展 E．中國特色社會主義建設(shè)

1．以下各項中，屬于民族問題的共同特征的有（ABD）。

A．普遍性 B．國際性 C．不定性 D．敏感性 E．連鎖反應(yīng)性

2． 狹義的民族問題是指在（DE）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會矛盾問題。

A．民族自身的發(fā)展方面 B． 民族與階級之間 C． 民族與國家之間 D 民族的活動中 E． 民族的交往聯(lián)系中

3．即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展趨勢。

A．地域 B 民族C．體質(zhì) D． 經(jīng)濟 E． 文化

4．在現(xiàn)實生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（BCDE）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點。A． 政治問題與軍事問題交織在一起B(yǎng)．經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起 C． 現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起 D.族問題與宗教問題交織在一起 E． 國內(nèi)問題與國際問題交織在一起

1．社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（ABCE）。A.政治平等團結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟互助合作關(guān)系 C．文化共存繁榮關(guān)系

D．習(xí)俗交流交融關(guān)系

E．社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系

2．我國社會主義初級階段民族關(guān)系的特點是（ABCE）。

A．民族平等的不完全性B．民族團結(jié)的相對性

C民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性

D．民族經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

E．民族和諧的初步性 3．在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（BCE）。

A．民族團結(jié)的實現(xiàn) B．民族利益的照顧C．民族權(quán)利的保障 D．民族經(jīng)濟的進步 E．民族發(fā)展的促進

4．從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（ABC）。

A．自然因素 B．民族自身因素 C．社會因素D．經(jīng)濟因素 E．政治因素

5．從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（ABCD）。

A．民族居住混雜狀況 B民族間互通語言情況

C．民族文化交流交融狀態(tài) D民族間通婚情況 E．民族間經(jīng)濟交流情況

1．各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（ABE）

A． 常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進式發(fā)展D.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展

2． 民族的發(fā)展變化，取決于它的(ABC)

A．社會生產(chǎn) B．社會分工 C內(nèi)部交往程度 D．外部交往程度

E．地理位置

3． 民族發(fā)展包括（BCD)等

A．原生態(tài)發(fā)展

B經(jīng)濟發(fā)展

C政治發(fā)展

D文化發(fā)展

E次生態(tài)發(fā)展

4．民族發(fā)展的基本條件，包括(ABCDE)等內(nèi)部和外部條件。

A．民族結(jié)構(gòu) B．民族素質(zhì)

C．民族關(guān)系

D自然環(huán)境E．社會環(huán)境

5.強迫同化是（ABCD）A．憑借暴力和特權(quán)來實現(xiàn)的社會現(xiàn)象

B． 民族壓迫制度的產(chǎn)物C 民族壓迫的表現(xiàn)形式

D．違背被同化民族意愿的E．民族融合的結(jié)果

1．民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（ACE）等基本屬性。

A．自然屬性

B人文屬性

C．社會屬性

D．文化屬性

E．生物屬性

2．孫中山在1924年《三民主義》一文中認為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（ABCDE）。

A．血統(tǒng) B．生活C．語言D．宗教 E．風(fēng)俗習(xí)慣

3．斯大林提出的民族的共同特征是（ABDE）。

A．共同語言 B．共同地域 C共同文化 D．共同經(jīng)濟生活 E．共同心理素質(zhì)

4．從民族社會屬性的角度，也就是民族社會發(fā)展程度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（ABCD）。

A．奴隸制民族 B．封建主義民族 C．資本主義民族 D社會主義民族 E．共產(chǎn)主義民族。

5．我國的民族識別的主要依據(jù)是（ABDE）。

A．民族特征 B．歷史依據(jù) C現(xiàn)實依據(jù) D．民族意愿E．就近認同 1．民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（ABDE）

A． 研究民族發(fā)展的一般規(guī)律

B． 研究民族問題發(fā)展的規(guī)律

C． 研究民族問題解決的方法

D． 研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策 E． 研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程

2． 民族理論的研究方法包括ACE)

A． 多學(xué)科綜合研究方法

B． 信息綜合方法C． 抽象歸納研究方法

D 定性分析方法E． 定量分析方法

3． 學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(ABCE)

A． 樹立正確民族觀的需要

B認真、全面貫徹黨的民族政策的需要C． 做好民族工作的需要

D． 發(fā)展文化教育事業(yè)的需要

E．對民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義

4． 民族理論(ABCDE)A．是一門綜合性學(xué)科B．是一門理論科學(xué)

C．是一門實踐科學(xué)

D．是一門交叉學(xué)科E是一門新興學(xué)科

第三篇：民族理論與民族政策作業(yè)

瓊州學(xué)院社會工作系

課程論文

民族理論與民族政策

專 業(yè)： 社會工作 班 級： 2012級 姓 名： 孟令嬌 學(xué) 號： 12203022 指導(dǎo)教師： 黃星溦

2015年6月

民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的研究

——以海南黎族地區(qū)的婚戀風(fēng)俗習(xí)慣為例

社會工作系12級社會工作 12203022 孟令嬌

摘要：海南是一個少數(shù)民族聚居較多的省份，其中人口分布最廣的少數(shù)民族就是黎族和苗族。每個民族都有自己獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，所謂風(fēng)俗習(xí)慣，簡言之，就是指各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風(fēng)尚、習(xí)俗，它是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。每個民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會對該民族人們的生活產(chǎn)生重要影響，而且與社會的發(fā)展也息息相關(guān)。而本文主要探討的就是黎族地區(qū)的婚姻風(fēng)俗習(xí)慣與政策，以及該風(fēng)俗習(xí)慣對現(xiàn)代社會發(fā)展的重要作用。關(guān)鍵詞：黎族地區(qū)；民族政策；婚姻；習(xí)俗；作用

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)涵

民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族的顯著特點之一，民族風(fēng)俗習(xí)慣政策是黨和國家的一項重要的民族政策。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是組成一個民族的人們在一定的生存環(huán)境下，受本民族普遍流行的價值觀念支配，目的是滿足生產(chǎn)生活需要，在各種生產(chǎn)生活領(lǐng)域的實踐活動中長期傳承的行為心理和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣，一般都具有行為心理和行為方式的形式，行為心理是通過一定的行為方式表現(xiàn)出來的，一定的行為方式也體現(xiàn)了該民族特定的行為心理。例如，民族風(fēng)俗中表現(xiàn)出來的喜好、崇尚、禁忌等，反映的是民族的一定的行為心理，但這些又是通過特定的儀式、活動等行為方式表現(xiàn)出來的。所以說，民族風(fēng)俗習(xí)慣反映一定的民族心理，又具有一定的物質(zhì)的和具體的活動方式。

總之，民族風(fēng)俗習(xí)慣是在民族生產(chǎn)生活需要的基礎(chǔ)上，由民族普遍流行的價值觀念決定的，通過民族社會生活的各個方面體現(xiàn)出來并長期傳承的行為心理和行為方式。它反映了民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情等，是民族特點的一個重要方面。

二、黎族地區(qū)的戀愛婚姻風(fēng)俗習(xí)慣

（一）婚姻成立

黎族婚姻習(xí)慣的發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，具有自己民族的獨特之處。在黎族父系氏族公社中有許多母系氏族時期的殘余，黎族婦女一直保持著較高的地位，母系氏族時期婚姻習(xí)俗的長期存在和遺留，是影響黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的重要因素。

1、婚制

黎族婚姻的基本形式是一夫一妻制，但由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和地域性差異，又具有不同的特征。如夫兄弟婚、妻姐妹婚、交換婚、入贅婚等。

夫兄弟婚，即弟弟可以娶兄長遺棄之妻或遺孀為妻，原因大多數(shù)是因為家庭貧困導(dǎo)致，因為弟弟娶嫂子可以免交身價費。

妻姐妹婚，亦稱“姐妹續(xù)婚”、“姐終妹及”或“接婚”，即姐姐去世了，姐夫可以娶妹妹為妻。

交換婚，實際是包辦婚姻的一種，即甲乙兩家子女的嫁娶均由父母做主，前提是甲乙兩家都必須各有一兒一女，雙方家長商定后兒女互為夫妻，即甲兒娶乙女，乙兒娶甲女。

入贅婚有兩種類型：一是丈夫過世后，妻子在原夫家招郎，免收男方身價費，只舉行“入室”婚儀即可：一是男方交不起聘禮到女方家“短期入贅”或“入贅”以勞力抵償聘禮，3—5年以后將妻子帶回家或長期居住。

2、通婚范圍

同氏族、同血緣不能通婚是黎族婚姻風(fēng)俗習(xí)慣的基本原則。在黎族，同部族、同血緣不通婚，同村絕對不通婚；結(jié)拜兄弟的子女不通婚；有的地方甚至仇家也不通婚。如有違者，將受到一種叫做“神罰”的懲罰，在打雷下雨天，違背祖訓(xùn)的男女爬在草地上吃草。該懲罰通常由雙方父母提出，若不接受就將被趕出部族。

3、結(jié)婚年齡

黎族社會有早婚的習(xí)俗，很多人在11—12歲時就由父母做主結(jié)了婚，很多男子在15、16歲時就由父母做主成婚。

（二）婚姻締結(jié)程序

1、戀愛

黎族人談戀愛就是年輕人通過傳統(tǒng)節(jié)日認識自己喜歡的對象。與通婚范圍一致，即凡是可以通婚的男女能夠在一起談戀愛，彼此不能通婚的男女嚴(yán)禁在一起談戀愛。談戀愛的形式多種多樣，有隆閨戀、節(jié)日戀、集會戀和勞動戀等。“隆閨戀”即在未設(shè)火爐的小屋里談戀愛，在隆閨里，通過搭話、對歌、吹奏樂器等形式物色對象；“節(jié)日戀”即在節(jié)日活動中，不同血緣的未婚男女在一起互戀；“集會戀”利用舉辦婚喪、祭奠或做

七、做佛等機會互戀；“勞動戀”即青年男女利用放牧、砍柴、幫工等機會互戀。

2、訂婚

訂婚即男女雙方合意訂立婚約。自由戀愛后，男女雙方應(yīng)帶檳榔、酒、茶等物品親自到女方家說親，女方應(yīng)在雙方父母在場的情況下作出同意或是不同意的表態(tài)。如果同意，男方家又要第二次帶上述物品來女方家舉行定親儀式。定親后，兩家可以互相往來。當(dāng)孩子達到當(dāng)?shù)亓?xí)慣認可的婚齡，男方家就會與女方家共同協(xié)商結(jié)婚吉日。婚約在黎族的婚姻成立過程中充分發(fā)揮習(xí)慣法的效力，對訂立婚約的男女具有財產(chǎn)上以及道德上的約束力。訂親后，若是男方提出退婚，托人告訴女方家長，取得同意，聘禮一般不退回，雙方未申明解除婚約前，都不得另擇婚，違者受到村寨眾人的斥責(zé)，被認為是侮辱別人的家門，要賠禮道歉。

3、結(jié)婚

黎族婚禮秉承了中國傳統(tǒng)婚禮的隆重與熱鬧。在結(jié)婚前，男方家要做三件事：第一，要向女方家送聘禮；第二，要籌備婚禮物品；第三，要動員親屬為新郎蓋新房。女方家要辦兩件事：第一，要備好酒菜招待接親隊伍；第二，要組織村里婦女參加送新娘隊伍。黎族結(jié)婚禮儀的大致步驟是：接親—迎親—飲福酒—逗娘—對歌—送親—收席—回門——請妻等程序。

（三）婚姻解除

黎族傳統(tǒng)的離婚主要有兩種形式：第一種，男女雙方協(xié)議提出解除婚姻關(guān)系，然后各自向父母報告，男方家請來村中最有威信的“奧雅”主持離婚儀式。男方家要殺豬擺酒，男女方的親屬代表對面就座，并請村里鄉(xiāng)親參加。在宴席中，男女雙方申明離婚的理由，雙方父母表明態(tài)度，眾親評議，如果一致同意離婚，就舉行離婚儀式；第二種，離婚當(dāng)事人一方要求離婚，另一方不同意離婚，經(jīng)過“奧雅”和雙方父母調(diào)解無效后后，則由當(dāng)事人自己處理。如果是女方提出離婚，必須退還男方家結(jié)婚時的彩禮，如果是男方提出離婚，女家不退還彩禮。男女雙方離婚后子女一般留在男方家里。嬰兒則由女方哺育，男方家給一定數(shù)量的撫養(yǎng)費，待孩子長大后要送回男方家，或者按照孩子的意愿，自由選擇跟父親或是母親生活。如果女方離婚時堅決要求帶一個孩子走，則由男方家的“奧雅”和女方家代表協(xié)商裁決，若男方同意，女方要付一定費用，但是隨母的小孩不能改換姓氏。

（四）再婚的問題

黎族男女的再婚、改嫁現(xiàn)象很正常，不會受到人們的歧視。不論女方是由于喪偶而回娘家，或是與丈夫分開而回娘家，都沒有人指責(zé)，黎族人對此采取開明的態(tài)度。女子再婚全由自己的意愿，沒有人會干涉。女方若是喪偶，再婚時則沒有其他特別的形式，但是財產(chǎn)由兒子掌控，如果孩子年紀(jì)小就帶回娘家撫養(yǎng)，大了就回男方家，但也有女方帶著孩子改嫁的情況，女方和孩子也不會受到新夫家的歧視。年紀(jì)比較大的寡婦，兒子已經(jīng)結(jié)婚或長大就很少考慮再婚了，而是選擇留在夫家和子女一起生活。有的寡婦為了照顧子女，也可招夫入贅。

三、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用

民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形的無形的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，其內(nèi)容、性質(zhì)和表現(xiàn)形式也不盡相同，從而對社會的影響力度也不一樣。

（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族與民族關(guān)系發(fā)展的推動作用

一個民族中好的、有益的風(fēng)俗習(xí)慣，對于發(fā)展民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高民族的自尊、自信和自豪感，推動民族的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進步和繁榮，起著積極的促進作用，對促進民族間的交往聯(lián)系、團結(jié)和睦有明顯的推動作用。

對于黎族地區(qū)的一些好的婚戀習(xí)俗，比如，戀愛是相對自由的，只要男女雙方情投意合就可以繼續(xù)交往下去；黎族的婚制也奉行一夫一妻制，這充分體現(xiàn)了男女在婚姻家庭關(guān)系中是平等的；至于婦女改嫁的問題，也不必擔(dān)心受到別人的歧視，無論是由于女方喪偶而回家，還是因為與丈夫離婚而回家，都沒有人指責(zé)，這一點對于婦女來說還是比較開明的。以上這些婚戀風(fēng)俗習(xí)慣都是好的、有益的，對于民族的發(fā)展、民族的進步與繁榮都是具有促進作用的，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚下去。

（二）民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族與民族關(guān)系發(fā)展的阻礙作用

一個民族中不好的、有害的風(fēng)俗習(xí)慣，是對社會和自然等條件的歪曲的、片面的和不正確的反映，這種反映對民族的發(fā)展起滯后作用。落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，有的反映出聽天命、信鬼神的宗教迷信觀念，有的反映出剝削階級的偏見和意識，有的反映了人們的愚昧無知，還有的反映了民族之間的仇視和隔閡心理。這些都是民族文化中的糟粕，其對本民族的發(fā)展起阻礙作用，甚至是破壞作用。

黎族的婚戀習(xí)俗中也存在一些不可取的風(fēng)俗習(xí)慣，比如，婚制中的夫兄弟婚、妻姐妹婚和交換婚，都反映了傳統(tǒng)思想觀念中婦女地位低下的不合理信念，一方面也表現(xiàn)出人們的愚昧；黎族的通婚范圍中不允許仇家通婚，這反映出民族之間的仇視與隔閡，對于民族關(guān)系的發(fā)展起阻礙作用；在婚姻關(guān)系解除時，黎族男女雙方的權(quán)利是不對等的，相對而言，一旦離婚對婦女是很不公平的，甚至不能獲得孩子的撫養(yǎng)權(quán)，這也是婚姻風(fēng)俗中不好的一面。以上這些“糟粕”都是應(yīng)該摒棄的，否則就會阻礙民族的發(fā)展與進步，對于整個社會來說也是有害處的。

綜上所述，面對一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中的一些“糟粕”成分，我們必須果斷摒棄，而對于那些有益的方面，我們也應(yīng)該發(fā)揚繼承下去，最終促進我們中華民族的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻：

【1】 王堯：《中華文化通志之民族文化典》，上海人民出版社1998年版。【2】 吳永章：《黎族史》，廣東人民出版社1997年版。【3】 王學(xué)萍：《中國黎族》，民族出版社2004年版。

【4】 海南省民族學(xué)會編：《黎族田野調(diào)查》，民族出版社2007年版。

【5】 中南民族學(xué)院編：《海南島黎族社會調(diào)查》，上卷，廣西民族出版社1992年版。

第四篇：民族理論與民族政策填空題

民族理論與民族政策

一、填充題

1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。

4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填空題

1、中國共有（56）個民族。

2、中國信仰伊斯蘭教的民族有（10）個。3、5.12四川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的北川老城主要居住的是（羌）族。

4、潑水節(jié)是（傣族）的民族節(jié)日。

5、（獻哈達）是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，向?qū)Ψ奖磉_自己的純潔、誠心、忠誠和尊敬。

6、維吾爾族的鄉(xiāng)村，每年（3）月（22）日過(肉孜)節(jié)，迎接新春的到來。

7、（民族區(qū)域自治）是中國共產(chǎn)黨運用馬克思列寧主義解決我國民族問題的基本政策。

8、我國人口最多的少數(shù)民族是（壯族）。

9、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的鄧恩銘是（水）族。

10、藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、（柯爾克孜）族的《瑪納斯》被稱為中國的三大英雄史詩。

11、我國的55個少數(shù)民族中，1979年識別的是（基諾）族。

12、白族一年一度最盛大的節(jié)日是（火把節(jié)）。

13、我國最大的藏傳佛教寺院是西藏自治區(qū)拉薩市的（大昭寺）。

14、元代，我國著名的女紡織家黃道婆把（黎）族棉紡工藝帶到中原，促進了我國紡織業(yè)的發(fā)展。

15、我國滿族人口最多的省份是（遼寧）省。/ 7

16、我國北方唯一的以捕魚為主，使用狗拉雪撬的民族是（赫哲族）。

17、江澤民總書記提出了“三個離不開”的思想，即（漢族離不開少數(shù)民族）、（少數(shù)民族離不開漢族）、（少數(shù)民族之間也相互離不開）。

18、我國省級建制的五個自治區(qū)分別是（內(nèi)蒙古自治區(qū)）、（新疆維吾爾自治區(qū)）、（西藏自治區(qū)）、（廣西壯族自治區(qū)）、（寧夏回族自治區(qū)）。

19、我國有（55）個少數(shù)民族，民族自治地方面積占全國總面積的(64)％。

20、我國的少數(shù)民族分布特點是(各民族大雜居、小聚居、交錯雜居)

21、社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（平等、團結(jié)、互助、和諧）。

22、（蕩秋千）是朝鮮族婦女傳統(tǒng)體育活動之一，多在元宵、端午和中秋等節(jié)日舉行。

23、我國最大的自治區(qū)是（新疆維吾爾）自治區(qū)，面積160多萬平方公里。

24、文學(xué)名著《紅樓夢》的作者曹雪芹是（滿）族。

25、發(fā)明云南白藥的典煥章，是（白）族。

26、我國南方氣候濕熱，居住的少數(shù)民族喜歡干欄式房屋，（吊腳樓）是干欄式民居的代表。

27、松贊干布為迎娶文成公主在西藏建造的（布達拉宮），后經(jīng)歷代的不斷整修，如今已成為藏族地區(qū)最宏偉的建筑。

28、我國最早的航海家鄭和是（回）族。他率領(lǐng)龐大的船隊，先后七次“下西洋”，遠航亞洲、非洲等30多個國家和地區(qū)。

29、在美麗富饒的祖國寶島——臺灣，世世代代居住著中華民族大家庭的一個成員是（高山）族。

30、鼓樓、風(fēng)雨亭、風(fēng)雨橋是（侗）族的主要標(biāo)志。

31、（共同團結(jié)奮斗），共同繁榮發(fā)展是新時期我國民族工作的主題。

32、聞名全國的紅（枸杞子）、黃（甘草）、蘭（賀蘭石）、白（灘羊波）、黑（發(fā)菜）產(chǎn)于我國（寧夏回族自治區(qū)）。

33、每年七八月間，（蒙古）族在草原上舉行那達慕大會，節(jié)日期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、賽馬和射箭等比賽。

34、青海省有（6）個自治州、（7）個自治縣。

35、青海五個世居少數(shù)民族是（藏族）、（回族）、（蒙古族）、（土族）、（撒拉族）。

36、世界三大宗教是（佛教）、（基督教）和（伊斯蘭教）。

37、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》頒布于（1984）年，又在（2001）年進行了修訂。

38、馬克思主義解決民族問題的根本原則是（民族平等）、（民族團結(jié)）。

39、（撒拉）族被我國列為人口較少民族。40、民族區(qū)域自治的核心問題是（自治權(quán)）。

41、在民族經(jīng)濟建設(shè)方面，我國始終堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

42、（民族區(qū)域自治制度）、（人民代表大會制度）和（多黨合作和政治協(xié)商制度）是我國三大基本政治制度。

43、少數(shù)民族自治地方的自治機關(guān)是指（人民政府）和（人民代表大會）。

44、民族識別的原則包括（民族意愿）原則和（民族特征）原則。

45、我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）、（自治縣）三級。

46、在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，西部地區(qū)包括（12）個省、市、自治區(qū)。

47、我國的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、民族名稱和（行政級別）的順序組成。

48、我國55個少數(shù)民族中有（44）個少數(shù)民族建立了自治地方。

49、實行民族區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模?5）%，民族自治地方人口占全國總?cè)丝诘模?3）%。50、（發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟）是現(xiàn)階段民族工作的中心任務(wù)。

51、世界上約有（3000）個民族，（6000）多種語言，約（80）%以上的人口信仰宗教。

52、據(jù)全國第五次人口普查，少數(shù)民族人口占全國人口總數(shù)的(8.41)%左右。

53、伊斯蘭教于公元（7）世紀(jì)初由（穆罕默德）創(chuàng)立于阿拉伯半島。

一、填充題

1.民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。

2.民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。

3、民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。/ 7

4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

5、民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

6、隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

7、民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

8、宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

9、民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

10、在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。

11、民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。

12、民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，13、通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

14、民族發(fā)展的基本趨勢，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機制）不斷完善，民族內(nèi)部生機與活力充分調(diào)動，促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。

16、民族(消亡)是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。

17、自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的

18、民族關(guān)系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。

19、我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。20、2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結(jié)、互助、（和諧）的社會主義民族關(guān)系”。

21、當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。

22、現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在。

23、民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

24、民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

25、民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。

26、只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

27、只有進行（社會主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

28、民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

31、在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

32、從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。

33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

34、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

35、民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

36、我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機關(guān)），行使（自治權(quán)）。

/ 7

37、我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。

38、我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

39、自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

40、中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

41、少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。

42、黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

45、迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟騰飛的希望所在。

46、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。47．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

48．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結(jié)合的原則。

49．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

50．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟增長方式。

51、民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

52、民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)

制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

53． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

54． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。

55． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。56．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

57．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

58．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

59．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

60．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

61．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。

． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。

63． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

64． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

65． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

66． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

67． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。/ 7

68．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

69．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

70．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的（適應(yīng)性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

71．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。

72．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會主義社會的發(fā)展要求）。

一、填充題

P1)1． 民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是民族和民族問題。它是從總體上對民族和民族問題進行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。

P1)2． 民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。P4)3． 民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟)發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。P2)4． 民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。

P2)5． 民族問題(發(fā)展規(guī)律)的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。

一、填充題

1．隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。

2．民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。

3．宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。

4．民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。

5．我國的民族識別在實地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實）的（民族特征）和

主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。

一、填充題

1．在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。． 民族的形成，是（原始社會）基本矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會走向崩潰，氏族、（部落）共同體瓦解過程中的產(chǎn)物。

3． 民族形成的一般規(guī)律是氏族—（胞族）—（部落）—（部落聯(lián)盟）—民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。

4． 民族發(fā)展的基本趨勢，是民族在發(fā)展過程中發(fā)展（機制）不斷完善，民族內(nèi)部生機與活力充分調(diào)動，促使民族長期穩(wěn)定地向前發(fā)展。

5． 民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。6． 民族(消亡)是民族融合的實現(xiàn)結(jié)果。

7． 自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在生產(chǎn)、生活等方面相互影響下，一個民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn)）、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的。

一、填充題

1．民族關(guān)系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。

2．我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容。

3．2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）、團結(jié)、互助、（和諧）的社會主義民族關(guān)系”。

4．當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。

5．現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進一步完善與（民族間事實上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。

一、填充題 ． 民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。

2． 民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。

/ 7

3． 民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。4． 只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實現(xiàn)民族平等。

5． 只有進行（社會主義）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。

6． 民族自身的特點所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟）、文化等方面反映出來。

7． 民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。

8． 民族間（經(jīng)濟文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。

9．在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。

一、填充題

1．我國的民族分布特點是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。

2．我國少數(shù)民族的分布特點是（大分散、小聚居）。

3．我國陸地邊境線的90%強在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。

4．新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始居民）制度等。5．民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。

一、填充題

1．從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。． 保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。

3． 馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。

4． 民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運動的一個原則。

一、填充題

1．我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機關(guān)），行使（自治權(quán)）。

2．我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。

3．我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。

4．自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。

5．中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。

一、填充題 ． 少數(shù)民族干部所具有的特點，使他們能夠在實際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢），發(fā)揮出重要的作用。

2． 黨的路線、方針、（政策），只有通過各民族干部的努力，才能同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來，才能產(chǎn)生變革社會的巨大物質(zhì)力量。

3． 少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的（歷史意義）。

4． 1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸收培養(yǎng)(知識分子)，以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。

一、填充題

1．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅持因地制宜。2．在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)中，要堅持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。

34．在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶嶋H利益）相結(jié)合的原則。

4．要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅持（開發(fā)式）式扶貧。

5．民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟增長方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟增長方式。

一、填充題/ 7

1． 民族教育是一個民族的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實際發(fā)展的（前提）。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。

2． 民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。

3． 民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。

4． 少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。

5． 民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的（先導(dǎo)），因而對整個民族的發(fā)展具有重要的（意義）。

一、填充題

1．民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。

2．民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。

3．民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成的）規(guī)律、（民族語言文字發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期民族語言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。

4．民族語言文字的發(fā)展受到民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。

5．民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。

一、填充題

1．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認和堅持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟、政治和文化生活的一種反映。

3． 民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。

4． 民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。

5． 民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。

6． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。

7． 民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機地進行改革。

一、填充題

1．佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。

2．我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（佛教）、（伊斯蘭教）和（基督教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。

3．宗教作為一種遠離其經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強的（適應(yīng)性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。

4．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。

5．所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會主義社會的發(fā)展要求）。

/ 7

第五篇：民族理論與民族政策作業(yè)

《民族理論和民族政策》02任務(wù)答案

1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點？

現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。

一、經(jīng)濟問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。

二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨立”問題、“東突厥.斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。

三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會

間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當(dāng)今世界一個普遍性的現(xiàn)象。

四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。

總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。.我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進國民經(jīng)濟的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。.