第一篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

談?wù)勀憷斫獾摹胺词　钡呐c“反帝”的民族主義之間的聯(lián)系與區(qū)別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會實(shí)踐活動,是指某一群體對一個民族的忠誠度、奉獻(xiàn)精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識,也即認(rèn)為自己所屬的民族較他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)為建立獨(dú)立的民族國家以及在國家成立后維護(hù)和發(fā)展民族國家利益的一種努力。甲午戰(zhàn)爭是中國近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志，中國近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個方面：排外，擁護(hù)本國固有的文化，努力建立一個民族的國家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對于外國列強(qiáng)對中國的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為，“中國弱是由于中國自己不爭氣，自己的缺點(diǎn)太多，并不是外國的壓迫，更不是帝國主義在中國有內(nèi)應(yīng)、工具。”這種民族主義的最終目標(biāo)是指向帝國主義在華勢力的，然而其表現(xiàn)形態(tài)卻是對本民族的深深自責(zé)與反省。與之不同的是，后者認(rèn)為，中國之所以連年內(nèi)亂，無法達(dá)到強(qiáng)國的目標(biāo)，根本原因是外國列強(qiáng)勢力的持續(xù)在場。它們甚至與國內(nèi)的某些特權(quán)階層--軍閥、官僚、地主階級--相勾結(jié)，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國若實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢，就必須將兵鋒直接對外，以暴力反抗帝國主義勢力及其在中國的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。大多是強(qiáng)調(diào)反求諸己，強(qiáng)調(diào)遭受打擊的己方原因，認(rèn)為中國人應(yīng)該主動承擔(dān)遭受列強(qiáng)打擊的一切責(zé)任，發(fā)憤圖強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方，抵御外辱。“反省”的民族主義的核心訴求，是對于國民性的深刻批判和對理性的現(xiàn)代公民意識的呼喚，也就是對啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內(nèi)并沒有任何原生性的基礎(chǔ)。認(rèn)為中國的一切問題都本源于帝國主義--帝國主義是萬惡之源。為了謀求民族的發(fā)展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國主義進(jìn)行國民革命（民族革命），推翻帝國主義在華勢力，推翻帝國主義在華代理人--軍閥，在農(nóng)村中打倒帝國主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯(lián)系：

1、所面臨的時代主題背景和基本精神一致。近代中國面臨著民族生存危機(jī)與民族文化危機(jī)的雙重危機(jī)，二者都認(rèn)為民族國家利益為至高無上，都是為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，國家富強(qiáng)。最終目的都是為了救國

2、二者在本質(zhì)上都是理性的產(chǎn)物。自省的民族主義的思想淵源大致相當(dāng)于盛行于西歐的經(jīng)典自由主義政治哲學(xué)，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來理性體系所能達(dá)到的最高點(diǎn)。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開眼學(xué)習(xí)西方的人（晚年孫中山是個例外），這一共同特點(diǎn)使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學(xué)理角度來講，都是不完善的。

反省的民族主義對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國民性、改革中國內(nèi)政，建設(shè)現(xiàn)代國家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實(shí)踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來源于一個繼承了實(shí)證傳統(tǒng)的理論--帝國主義論，但卻難以躋身嚴(yán)肅理論的行列。其證過程充滿了未經(jīng)證實(shí)的跳躍在有效統(tǒng)治建立之后，啟蒙問題并沒有解決一個常態(tài)國家不能長期將對外的民族主義作為凝聚國力的救命稻草，而且在當(dāng)代中國這種民族主義的口號越來越失去實(shí)際意義。

區(qū)別：

1對民族危機(jī)的體認(rèn)與回應(yīng)方式不同.反省的民族主義以思想為根本來解決迫切的社會政治問題，反省以痛切的自責(zé)、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)民族的改造與民族文化心理的改造、實(shí)現(xiàn)民族的新生與民族文化的復(fù)興為目標(biāo)主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認(rèn)定帝國主義、封建主義尤其是列強(qiáng)的軍事政治侵略是造成亡國滅種慘劇的禍根，更傾向于通過爭取民族獨(dú)立、爭取民族解放、建立民族國家的政治民族主義的手段來回應(yīng)危機(jī)

2、對中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認(rèn)為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國積貧積弱局面的根源，認(rèn)為要解決民族生存、民族命運(yùn)問題，必須改造病態(tài)的民族性與整體上拒斥傳統(tǒng)文化。

反帝的民族主義主張建立中西會通基礎(chǔ)上的民族新文化。

3、學(xué)理淵源與話語形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語有自強(qiáng)、自存、自立、民族自救、民族建國、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進(jìn)化論、自由平等學(xué)說、西方資產(chǎn)階級國家觀、西方資產(chǎn)階級民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭結(jié)合起來，均受到了列寧民族殖民地問題理論有關(guān)反對帝國主義壓迫和民族自決思想的影響。

區(qū)別

中國落后的原因：中國之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾?，不能怪外人太?qiáng)大；因此，中國要強(qiáng)盛起來，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習(xí)。將中國貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國主義身上，因此，中國要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國主義。

目標(biāo)上的不一致：反省的民族主義認(rèn)為中國之所以遭到列強(qiáng)的侵略，是因?yàn)樽约禾?，不能怪外人太?qiáng)大；因此，中國要強(qiáng)盛起來，就要學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)是怎么變強(qiáng)的，從而改造舊中國的一切陳規(guī)陋習(xí)。反帝的民族主義則將中國貧弱混亂的根源歸結(jié)到帝國主義身上，因此，中國要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，就必須直接反抗帝國主義。

理論來源不同：反省的民族主義它是中國在屢受列強(qiáng)打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導(dǎo)致的。而反帝的民族主義這種思想形態(tài)純粹是由蘇俄輸入的，在國內(nèi)并沒有任何原生性的基礎(chǔ)。對帝國主義侵略的態(tài)度：反省的民族主義沒有將其指責(zé)為不道德，而至多將其作為“非道德”來處理。反帝的民族主義帝國主義是不具備任何道德正當(dāng)性的，因此中國人民在對其進(jìn)行革命的時候不應(yīng)對其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實(shí)踐的區(qū)別：自省的民族主義在理論上是可愛的，在實(shí)踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點(diǎn)在于，它不是一套科學(xué)解釋理論，而是政治行動依據(jù)。

第二篇：語言與言語之間有什么聯(lián)系和區(qū)別

答：語言是作為交際工具和思維工具的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。言語就是個人講話（寫作）的行為和結(jié)果。語言和言語的區(qū)別：

①語言系統(tǒng)是社會共有的交際工具，因而是穩(wěn)固的，具有相對的靜止?fàn)顟B(tài)；言語是人們運(yùn)用這個工具進(jìn)行交際的過程和結(jié)果，是自由結(jié)合的，具有運(yùn)動狀態(tài)。

②語言是個系統(tǒng)，是社會共有的交際工具。社會因素是它的本質(zhì)因素。言語除了具有社會的因素外，還具有個人的因素。

③語言系統(tǒng)的各個結(jié)構(gòu)成分是有限的，但我們每個人都可以用它們說出無限多的句子來。

語言和言語的聯(lián)系也是緊密的，語言和言語的聯(lián)系：

①言語是第一性的，語言是第二性的。

②語言來源于言語，又反作用于言語。它對第一性的言語起著積極的、巨大的作用。

（一）語言和言語的區(qū)別

語言是全民的、概括的、有限的、靜態(tài)的系統(tǒng)（知識）；言語是個人的、具體的、無限的、動態(tài)的現(xiàn)象（話語）。具體地說：

1．語言具有全民性，言語具有個人性。

語言既然是存在于全體社會成員之中的相對完整的抽象符號系統(tǒng)，它對于社會成員來說就是全民的，無論是從語言的創(chuàng)造者、使用者，還是語言本身，語言都具有全民性。而言語則具有個人性，每個人說話都帶有許多個人的特點(diǎn)，如地域、性別、年齡、文化素養(yǎng)、社會地位等，言語是個人對語言形式和規(guī)則的具體運(yùn)用。

2．語言是抽象的，言語是具體的

語言是對同一集團(tuán)所有人所說的話的抽象，它排除了一切個體差異，它只有作為語言而存在的共性。言語是運(yùn)用語言的過程和結(jié)果，因此，人們只能直接觀察到言語（外部言語），語言學(xué)家只能對大量的言語素材進(jìn)行抽象概括，才會從中發(fā)現(xiàn)語言的各種單位和規(guī)則。如前所說，人們對于語言的認(rèn)識通常是從語言的具體現(xiàn)象開始的，人們所說的話都是具體的，或通過聽覺或通過視覺，言語常常帶有具體的特點(diǎn)。

3．語言是有限的，言語是無限的

世界上沒有兩個人說話會完全一樣，但是沒有一個人能脫離共同的語言規(guī)則而達(dá)到交流。言語就是說話，是一種行為動作及其結(jié)果，一個人一生中究竟要說多少話，要寫多少東西，這是無法計算的。任何一種語言的句子是無限的，每個人根據(jù)交際需要說出的話語的內(nèi)容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語言而言，所能資以辨別的語音是有限的，詞的數(shù)量和構(gòu)詞規(guī)則是有限的，組詞造句的規(guī)則也是有限的。在無限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個詞像機(jī)器的零件一樣可以卸下來，裝上去，反復(fù)使用，因而同一個詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子；而組織這些材料的規(guī)則也是有限的。這就告訴人們，我們?nèi)祟惷刻烀鎸Φ倪@些具體的無限的說話和說出來的話，就是言語；一定的社會集團(tuán)從這些具體的、無限的言語事實(shí)中概括出來的一些抽象的、有限的系統(tǒng)，就是語言。所以，語言是一個有限語言單位的集合，這些有限的語言單位都是按照一定規(guī)則組織成一個系統(tǒng)，音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)，人們的一切言語活動在這個系統(tǒng)中運(yùn)行。而在具體的言語活動中，作為一個行為過程，人們所能說出的話語是無限的，每句話語的長短在理論上也應(yīng)該是無限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長。利用有限的符號及其規(guī)則說出無限的話來，這是言語活動的特點(diǎn)。

4．語言是靜態(tài)的，言語是動態(tài)的

在人們運(yùn)用語言的活動中，就人們運(yùn)用的語言而言，語言的規(guī)則都是現(xiàn)存的，約定的，不允許處于經(jīng)常的變動之中，這是言語活動得以進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，否則人類就無法交際，無法組織社會。因而語言在一定時期內(nèi)處于靜止?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，隨著社會的變化，語言的發(fā)展，語言也會出現(xiàn)適應(yīng)性變化。所以，語言的靜止是相對的，靜中有動。而言語就不同了。言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，從說到聽是一個動態(tài)的過程。有研究表明，言語交際的過程也就是信息傳遞的過程。在這個過程中，語言充當(dāng)信息傳遞的代碼。說話人通過語言來發(fā)送信息，聽話人通過語言來接收信息，其間經(jīng)歷編碼、發(fā)送、傳遞、接收、解碼幾個連續(xù)銜接的過程。

（二）語言和言語的聯(lián)系

語言和言語不僅有區(qū)別，更有緊密的聯(lián)系。

語言和言語是靜態(tài)和動態(tài)的聯(lián)系，概括和具體的聯(lián)系，系統(tǒng)和形式（現(xiàn)象）的聯(lián)系?！罢Z言”和“言語”的關(guān)系，就像“人”和“張

三、李四”的關(guān)系?！叭恕笔菍Α皬?/p>

三、李四”的抽象，我們說“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創(chuàng)造力等等，這些都是對“張

三、李四”的特點(diǎn)的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個個具體的人，誰也看不到抽象的“人”。語言和言語的關(guān)系也是這樣，我們聽到的只能是人們嘴里說出來的一句一句的話，看到的也只能是書面上寫著的一句一句的話?？陬^上說的話和書面上寫的話都是“言語”?！罢Z言”存在于“言語”中，它本身是看不見、聽不到的，人們聽到和看到的只是它的表現(xiàn)形式“言語”。這就是說：

語

言存在于言語之中。語言源于言語，語言的生命在于廣大社會成員的運(yùn)用，不被運(yùn)用的語言就沒有生命力。因此，語言就存在于你、我、他、我們大家的話語中。因?yàn)檎Z言的表現(xiàn)形式是言語，我們只有通過言語才能認(rèn)識語言和學(xué)會語言。無論是研究語言，還是學(xué)習(xí)和講授語言，都必須以言語為對象，從言語入手。

言語依賴于語言。言語要被人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語言，有全社會共同的語言作基礎(chǔ)，達(dá)成語言的共識，才能進(jìn)行交際。語言作用于言語，在實(shí)際的交際中，表現(xiàn)得很明顯。每個人說話可以是千差萬別的，但是每個人都必須遵守共同的規(guī)則，否則人們就無法交際。語言對言語有著強(qiáng)制性的規(guī)范作用。

區(qū)分語言和言語，有助于明確語言研究的對象和范圍，還具有一般科學(xué)方法論的價值，“因?yàn)樗U明了任何科學(xué)程序所必需的抽象過程”。

索緒爾嚴(yán)格區(qū)分“語言”和“言語”的目的就是要純化語言學(xué)的研究對象，這在一門科學(xué)發(fā)展的某個特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實(shí)踐也完全證明了這一點(diǎn)。

第三篇：有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別

1.根據(jù)公司的基本法律制度，論述有限責(zé)任公司與股份公司之間的聯(lián)系與區(qū)別。

答：公司是指以營利為目的，從事商業(yè)經(jīng)營活動或某些目的而成立的組織。有限責(zé)任公司是指股東人數(shù)較少，不發(fā)行股票，股份不得隨意轉(zhuǎn)讓，股東對公司承擔(dān)有限責(zé)任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的一種公司企業(yè)形式。股份有限公司最本質(zhì)的特點(diǎn)就是其股票是公開發(fā)行和自由轉(zhuǎn)讓的。我國公司法對股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔(dān)責(zé)任，公司以其全部資產(chǎn)對公司承擔(dān)責(zé)任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變原則；

2.都貫徹了有限責(zé)任原則，無論在有限責(zé)任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對公司承擔(dān)有限責(zé)任，有限責(zé)任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區(qū)別于無限責(zé)任公司和合伙組織等經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在投資公司后，東的財產(chǎn)與公司的財產(chǎn)是分離的，股東將財產(chǎn)投資公司后，該財產(chǎn)即構(gòu)成公司的財產(chǎn)，股東不再直接控制和支配這部分財產(chǎn)；

3.都具有獨(dú)立的法人資格，對外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會團(tuán)體、事業(yè)機(jī)構(gòu)有明顯區(qū)別。

兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1.是人合還是資合。有限責(zé)任公司具有一定的人合性質(zhì)，股東之間需要一定的信任基礎(chǔ)。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎(chǔ)是公司的資本，與股東的個人人身性(信譽(yù)、地位、聲望)沒有聯(lián)系，股東個人也不得以個人信用和勞務(wù)投資，這種完全的資合性與有限責(zé)任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責(zé)任公司的全部資產(chǎn)不必分為等額股份，股東只須按協(xié)議確定的出資比例出資，并以此比例享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。一般說，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責(zé)任公司。

3.股東數(shù)額的多少。有限責(zé)任公司因其具有一定的人合性，股東人數(shù)較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國的《公司法》對有限責(zé)任公司股東數(shù)額上下限均有規(guī)定，股份有限公司則只有下限規(guī)定，即只規(guī)定最低限額發(fā)起人，實(shí)際只規(guī)定股東最低法定人數(shù)，而對股東的上限則不作規(guī)定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當(dāng)?shù)牟淮_定性。

4.募股集資是公開還是封閉。有限責(zé)任公司只能在出資者范圍內(nèi)募股集資，公司不得向社會公開招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開放的，無論是發(fā)起設(shè)立或是募集設(shè)立，都須向社會公開或在一定范圍內(nèi)公開募集資本，招股公開，財務(wù)經(jīng)營狀況亦公開。

5.股份轉(zhuǎn)讓的自由度。有限責(zé)任公司的出資證明不能轉(zhuǎn)讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉(zhuǎn)讓，也可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓，但受到公司法規(guī)的限制。如我國《公司法》的規(guī)定有限責(zé)任公司股權(quán)轉(zhuǎn)讓必須經(jīng)全體股東過半數(shù)同意；在同等條件下，其他股東有優(yōu)先購買權(quán)。股份有限公司的股份的表現(xiàn)形式為股票，一般允許其自由轉(zhuǎn)讓，符合有關(guān)規(guī)定后還可以公開上市交易。

6.設(shè)立和監(jiān)管的寬嚴(yán)。股份有限公司的設(shè)立較為嚴(yán)格，其管理機(jī)構(gòu)、公司治理要求較多，規(guī)模較大，財務(wù)一般要求公開，在法律法規(guī)上一般有很多監(jiān)管。有限責(zé)任公司設(shè)立門檻較低，管理機(jī)構(gòu)也較為簡單，一般來說，規(guī)模也較小。

有限責(zé)任公司的法律特征有以下幾點(diǎn)：

1、股東人數(shù)有下限上限的限制。法律規(guī)定股東人數(shù)必須在兩人以上，不超過50人，但國有獨(dú)資公司除外。

2、只能由各股東出資設(shè)立，在公司成立后由公司簽發(fā)出資證明書。

3、股東以其出資比例享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉(zhuǎn)讓其全部或部分出資；經(jīng)全體股東半數(shù)同意，股東可向股東以外的人轉(zhuǎn)讓其出資，在同等條件下，其他股東對該出資有優(yōu)先購買權(quán)；不同意轉(zhuǎn)讓的股東應(yīng)購買該轉(zhuǎn)讓的出資，如果不購買，視為同意轉(zhuǎn)讓。

經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的構(gòu)成要素有主體、內(nèi)容和客體三個要素。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系三要素是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系形成的啟動者，是權(quán)利義務(wù)的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的性質(zhì)，主體是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的第一要素。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)是經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的實(shí)體內(nèi)容，是確定主體之間關(guān)系的性質(zhì)和量度既是聯(lián)系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系客體是經(jīng)濟(jì)法主體通過經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系所追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)也只有通過客體才能得到落實(shí)和體現(xiàn)。

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容。《會計法》第一條規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解：

立法宗旨，是制定法律時所要體現(xiàn)的內(nèi)容和精神，所有法律條文的內(nèi)容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現(xiàn)立法宗旨所要求的內(nèi)容?！稌嫹ā返谝粭l規(guī)定：“為了規(guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，制定本法”。這一條的規(guī)定，明確了《會計法》的立法宗旨。

對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解。

1． 立法的意義：會計是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的組成部分，也是搞好經(jīng)濟(jì)工作的基礎(chǔ)性工作。將會計工作所涉及的基本內(nèi)容、方法、程序及法律

責(zé)任進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，才能使經(jīng)濟(jì)管理有章可循，同時對經(jīng)濟(jì)工作各環(huán)節(jié)的運(yùn)作有清楚的了解。

2． 以立法保證會計資料真實(shí)、完整。規(guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整”，是《會計法》立法宗旨的首要一項(xiàng)。原會計法沒有將

這項(xiàng)內(nèi)容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規(guī)定上過于原則和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)。這次會計法將這一項(xiàng)內(nèi)容作為立法宗旨，是根據(jù)一個時期以來會計工作實(shí)踐中存在的問題提出的。

3． 通過立法發(fā)揮會計工作的作用。“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序”，是《會計法》最重要的立法宗旨?！耙?guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整”，是發(fā)揮會計職能作用的手段和條件，而發(fā)揮會計工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序”中的職能作用，才是會計工作的根本目標(biāo)。這兩者之間存在著因果關(guān)系。只有發(fā)揮會計工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用，“規(guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整”才有實(shí)際意義；沒有規(guī)范的會計行為和高質(zhì)量的會計資料，發(fā)揮會計工作在“加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序”中的作用也就難已成為現(xiàn)實(shí)。累進(jìn)稅率是隨稅基的增加而按其級距提高的稅率。是稅率的一種類型。累進(jìn)稅率的確定是把征稅對象的數(shù)額劃分等級再規(guī)定不同等級的稅率。征稅對象數(shù)額越大的等級，稅率越高。采用累進(jìn)稅率時，表現(xiàn)為稅額增長速度大于征稅對象數(shù)量的增長速度。它有利于調(diào)節(jié)納稅人的收入和財富。通常多用于所得稅和財產(chǎn)稅。累進(jìn)稅率對于調(diào)節(jié)納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現(xiàn)代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進(jìn)稅率。

第四篇：核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間的區(qū)別和聯(lián)系

核心素養(yǎng)與三維目標(biāo)之間的區(qū)別和聯(lián)系

“核心素養(yǎng)”是在新的歷史時期，高屋建瓴落實(shí)立德樹人戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑，是以人為本的時代特征對教育本質(zhì)認(rèn)識的催化。它的提出，為我們真正走向以學(xué)生為中心的教育，確立回歸教育本源的學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐，提供了引領(lǐng)性支撐，從而使課程與教學(xué)育人主陣地的形成成為可能?！昂诵乃仞B(yǎng)”的提出，更是基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。其創(chuàng)新在于，以核心素養(yǎng)為統(tǒng)攝，使得教育“立德樹人”的育人價值更加凸現(xiàn)；其突破在于，它是課程“三維目標(biāo)”的整合。

自從新課改以來，課程的“三維目標(biāo)”已經(jīng)人盡皆知，但人們往往只在學(xué)科教學(xué)的文本知識中去尋找它，將它機(jī)械地割裂開來，并且存在對它善貼標(biāo)簽的現(xiàn)象。

“核心素養(yǎng)”作為課程育人價值的集中體現(xiàn)，貫穿于課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與評價的整個過程中?！叭S目標(biāo)”可以在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，在整個教學(xué)過程中得以完整體現(xiàn)。因此，“核心素養(yǎng)”是“三維目標(biāo)”的整合和提升。

核心素養(yǎng)的落實(shí)，顯然不僅僅是對教學(xué)內(nèi)容的選擇和變更，它更是以學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的變革為保障的。我們不能不承認(rèn)，在當(dāng)下的教學(xué)中，知識灌輸和技能訓(xùn)練仍然是教學(xué)的基本方式，過度關(guān)注固定解題過程和標(biāo)準(zhǔn)答案的現(xiàn)象非常普遍。

所以，要把“知識為本”的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵乃仞B(yǎng)為本”的教學(xué)，必須大力推進(jìn)學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的改變。需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問題化學(xué)習(xí)

要真正實(shí)現(xiàn)這一改變，就需要深刻理解人是如何學(xué)習(xí)的，進(jìn)而回歸到學(xué)習(xí)的本質(zhì)?？v觀人類社會，無論是思想發(fā)展史、社會進(jìn)步史，還是科學(xué)發(fā)現(xiàn)史、技術(shù)革新史，無一不是在不斷發(fā)現(xiàn)新問題中解決問題，又在解決問題中發(fā)現(xiàn)新的問題；而對于每一個獨(dú)立的個體來講，都是在不斷的自我追問中尋找到自己的精神家園。

只是，在現(xiàn)代知識的海洋中，我們似乎迷失了自己。所以，回歸對問題的探求，并在這個過程中找回自己應(yīng)有的智慧，應(yīng)是學(xué)習(xí)的本意。

從以講授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生學(xué)習(xí)為中心的課堂，中間的橋梁是“問題化學(xué)習(xí)”?！皢栴}化學(xué)習(xí)”讓我們看到，所有的教學(xué)必須以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線去設(shè)計，必須讓學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程能夠發(fā)生并且展開。但在今天的教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒有充分展開，甚至出現(xiàn)了“假裝學(xué)習(xí)”。

因此，今天需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問題化學(xué)習(xí)。以真實(shí)的問題形成問題鏈、問題矩陣，就是試圖讓孩子在學(xué)習(xí)中，在對問題的追尋中，慢慢形成一個知識結(jié)構(gòu)——從低結(jié)構(gòu)到高結(jié)構(gòu)，從本學(xué)科的結(jié)構(gòu)到跨學(xué)科的結(jié)構(gòu)，從知識到真實(shí)的世界。

在問題化學(xué)習(xí)的過程中，以認(rèn)知建構(gòu)的方式去重組問題、重組內(nèi)容，讓孩子在問題與問題的聯(lián)系中，在綜合地帶和邊緣地帶，進(jìn)行知識的碰撞，進(jìn)行知識與知識之間的聯(lián)系。這就是問題化學(xué)習(xí)方式極具價值之處。不脫離情景的教學(xué)活動，是學(xué)生核心素養(yǎng)培育的途徑和方法

同時，問題化與情景化是緊密聯(lián)系的，問題往往產(chǎn)生于情景。真實(shí)的生活情景在以核心素養(yǎng)為本的教學(xué)中具有重要價值。

情景是學(xué)生核心素養(yǎng)培育的途徑和方法，是核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。知識是素養(yǎng)的媒介和手段，知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情景。如果脫離情景，知識就只剩下符號，知識的應(yīng)用和知識蘊(yùn)含的文化精神就無從談起。

所以，我們要重新認(rèn)識學(xué)科活動的真正價值。

3.結(jié)合學(xué)科內(nèi)容開展不脫離情景的學(xué)科活動

在教學(xué)中，要大力倡導(dǎo)和精心設(shè)計學(xué)科活動。學(xué)生的學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)是在相應(yīng)的學(xué)科活動中形成和發(fā)展的。學(xué)科活動的目的是讓學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷與學(xué)科知識建立聯(lián)系。

學(xué)科活動要體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性，讓學(xué)生通過經(jīng)驗(yàn)的獲得來重構(gòu)知識；要體現(xiàn)主體性，尊重學(xué)生的主動精神，讓學(xué)生成為活動的主體，而不是“被活動”；要體現(xiàn)校本性，應(yīng)該結(jié)合不同區(qū)域和環(huán)境的特點(diǎn)選擇資源和組織活動；要精心設(shè)計活動，充分體現(xiàn)活動的教育性，在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，結(jié)合學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)設(shè)計活動。

時下，基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革研究在全國范圍內(nèi)方興未艾，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新一輪課程改革即將啟幕。但如何將基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革落到實(shí)處呢？我們認(rèn)為，課程、評價、教師素養(yǎng)與培養(yǎng)、學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革是不可或缺的五根支柱。其中，課程是靈魂，評價是關(guān)鍵，教師素養(yǎng)及培養(yǎng)是保障，學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的改革是中心環(huán)節(jié)?；谝陨险J(rèn)識，采取“四大舉措”努力讓核心素養(yǎng)從理念走向行動。

4.探索教師培訓(xùn)改革之路

在我們看來，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)必須從提升教師的核心素養(yǎng)開始；推進(jìn)基于核心素養(yǎng)的教育教學(xué)改革必須從轉(zhuǎn)變教師的教育教學(xué)觀念開始；全市范圍內(nèi)的教育教學(xué)改革的推進(jìn)必須從培養(yǎng)種子教師開始。而開展課題研究、成立課題聯(lián)盟，是提升教師素養(yǎng)、培養(yǎng)種子教師的一種行之有效的形式。

5.探索教學(xué)方式改革之路

在課題研究的過程中，廣大一線教師提得較多的問題有“基于核心素養(yǎng)的教學(xué)有哪些特征”“現(xiàn)在的教學(xué)方式哪些符合核心素養(yǎng)的培養(yǎng)指向，哪些又是阻礙學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的”“什么樣的教學(xué)方式才是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)”等，課題組對此形成的共識是：只有能將學(xué)生引向“深度學(xué)習(xí)”的教學(xué)，才是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)。所謂“深度學(xué)習(xí)”就是指在真實(shí)復(fù)雜的情境中，學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的本學(xué)科知識和跨學(xué)科知識，運(yùn)用常規(guī)思維和非常規(guī)思維，將所學(xué)的知識和技能用于解決實(shí)際問題，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維、創(chuàng)新能力、合作精神和交往技能的認(rèn)知策略。因此，基于核心素養(yǎng)的教學(xué)應(yīng)該是基于價值引領(lǐng)的教學(xué)、基于真實(shí)情境的教學(xué)、基于高質(zhì)量問題的教學(xué)、基于學(xué)科內(nèi)整合的教學(xué)、基于跨學(xué)科的主題性教學(xué)、基于多種教學(xué)方式組合的復(fù)合式教學(xué)、基于信息技術(shù)與課堂深度融合的教學(xué)、基于項(xiàng)目的研究性教學(xué)。通過課例把基于核心素養(yǎng)的教學(xué)真正落實(shí)到課堂教學(xué)中，落實(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和教師的教學(xué)方式的深刻變革中，從而力爭將核心素養(yǎng)由一個抽象的理念變成一個看得見、摸得著的行動。

第五篇：愛情,友情,親情之間的區(qū)別與聯(lián)系

友情、愛情、親情之間的區(qū)別與聯(lián)系

摘要：友情是朋友間一種純真的感情，而愛情卻是只能穿梭在兩個人之間，親情其實(shí)是友情和愛情的產(chǎn)物。世界上的一見鐘情并不多見，而日久生情卻是真理。愛情很多時候都是從友情發(fā)展而來的，親情是在建立友情或愛情之上的。我相信世界有真情，有真正的友情也有真正的愛情。

關(guān)鍵詞：友情、親情、愛情

正文：

友情、親情、愛情是三種貫穿全世界的感情。親情的紐帶是血緣關(guān)系，友情的紐帶是志趣相投，愛情的紐帶則是雙方的心。若按時間的長短來分，親情是最長久的，而友情次之，愛情則在最后。

親情是一種無法割舍的情，它是一種由無私的愛而衍生的情，不存在任何利益交易成分的情。親情的力量來自于血緣，那是緣于骨髓里的，象是看不見的空氣，割不斷的流水，血脈的聯(lián)系使得親人之間有著神秘的感應(yīng)。幸福著彼此的幸福，也痛苦著彼此的痛苦。那是真實(shí)的真切的情感。

親情可由父愛，母愛，手足之情組成。而母愛則為親情之首，據(jù)科學(xué)測量，催產(chǎn)素讓母愛更親密，更持久，母愛是本能的，母愛可以激發(fā)出很多潛能。而父愛往往如山一般的沉重，你需要用心去體會，作為父親的人都不太會表達(dá)對子女的愛，他們很愛自己的孩子但都只會表現(xiàn)在行動上，而從不會在口頭上表達(dá)出來。而手足之情大多給人感覺并沒有那種密切感，特別是越在長大之后越是疏遠(yuǎn)，為了自己的家庭，自己的事業(yè)，總是不能像從前那樣全心全意的幫助自己的兄弟姐妹。有些甚至?xí)驗(yàn)橐恍┴敭a(chǎn)糾紛而拋棄所謂的親情。當(dāng)然不排除也有很多手足之情感人至深，深沉持久。但是親情并不是單方面的，它也需要互動，它也需要彼此之間的相互交流。雖然父愛和母愛都是無私的，不求回報的愛，但是作為子女的我們卻必須懂得感恩懂得回報。只有這樣的才是親情。

余秋雨曾說：“真正的友情本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。”真正的友情都應(yīng)該具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來。朋

友就是朋友，除此之外，再無所求。真正的友情還應(yīng)該伴隨著寬容和理解。雖說真正的友情是無所求的，但是真正的友誼卻又是每當(dāng)朋友有問題，有困難，需要幫助時能起作用，能為之伸予援助之手。而且這種幫助還是在朋友沒開口的情況下就給予的。這種友情才是真正的友誼。

每當(dāng)看到一些朋友之間發(fā)生的感人事件時，人們總是高歌友誼萬歲。可是這種友誼真的很難得，世間少有。譬如我們自己，試問當(dāng)我們的朋友出大事時，求我們幫忙時，我們真的能夠給予其最大的幫助嗎？也許我們心里第一個答案是可以，但是當(dāng)我們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會時，我們將會發(fā)現(xiàn)我們無能為力。不是不愿意，是太多現(xiàn)實(shí)問題阻礙了我們幫助朋友的心。而在這種情況下還有誰愿意相信你把人家當(dāng)真正的朋友呢？你若去向朋友解釋，朋友在心里也只會覺得你做作。人生路那么長，沒有誰的路是一帆風(fēng)順的，總會遇到風(fēng)雨的時候，朋友的作用是什么不就是在我們有困難時能夠伸個援助之手嗎？友誼，說簡單它也簡單，可是說復(fù)雜它也復(fù)雜，簡單的就是能夠伴隨你左右一生，能在你受傷時為你療愈傷口，能在你有困難時給予援助之手。復(fù)雜的是未必每個人都能堅守那一份最初的友誼。

每個人都可能只是別人生命中的過客，只是有些過客匆匆的來，又匆匆地走了，而有些過客卻在別人的心里多停留了一會，于是有感情，成了朋友，成了至交；也有可能觸動了彼此的心弦，擦出了火花成為了依依相惜的彼此。發(fā)生了愛情故事。一切的一切只在于你是否珍惜朋友，珍惜你與生命中每個過客之間的那一份感情；

愛情是既讓人向往，又讓人害怕的東西。它有時就像煙火，稍縱即逝。因?yàn)樗拇嬖冢藗兛偸菚I流，會心傷。被傷的多了，于是人們就不愿意相信它了，不愿意接受它了。愛情的定義最為復(fù)雜，也許是因?yàn)槲也欢異矍榈木壒拾伞?/p>

在我看來，愛情像是一種迷藥。它可以讓你為那個人神魂顛倒，可以付出一切甚至為那個人去死。而愛是不是占據(jù)那個人呢，我的回答：不是。愛一個人不是去擁有，不是去霸占，不是去剝奪別人擁有的一切，而是時時刻刻去為那個人著想，“我這樣做是不是傷害到他??”；“愛你愛到天荒，愛你愛到地老”，這雖然是一句簡單而又普通的愛情格言，但是它蘊(yùn)含著世界上每一對情侶對對方的愛的想念，我想：是的，誰不想自己愛的人好一些呢。總而言之，一句話，愛情不是占據(jù)，不是霸占，而是去真心實(shí)意的為他好。愛情既偉大也自私，也許愛一個

人不需要什么理由，但至少希望他（她）也愛你。一個人為了愛可以付出他的一切，但是在愛過后如果他沒能得到他預(yù)期的結(jié)果，他仍然會瘋狂，會受不了，會頹廢，會不再相信愛情，不再渴望愛情。

有人問為什么世界上有了愛情還需要友情的存在。因?yàn)閻矍榭偸亲屓藴I流，而友情卻總是在幫人拭淚。友情和愛情的共存是構(gòu)成和諧的元素。現(xiàn)實(shí)社會，幾乎每一段愛情都是由友情演變而來的，我相信愛情有一見鐘情，但我認(rèn)為日久深情往往比一見鐘情更為真實(shí)。愛情本來就發(fā)生于對彼此的欣賞，對彼此的了解，對彼此的習(xí)慣。愛情越是純潔越是令人如癡如醉，越是令人懷戀，令人羨慕。

有人說：愛情如水，有了愛情，人生才有滋有味。記不得誰說過，一生必須談一次戀愛，否則會辜負(fù)了好年華。愛情，是滋潤心田的清清小溪，讓人生變得豐富；愛情，是高山里的清泉，能滌蕩世俗的浮華；然而愛情，也可能是無情的暴雨，讓心田泛濫，讓生命宮殿倒塌。但人生總是要經(jīng)歷一次愛情，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的激情。看那些千古絕唱，就是最好的佐證。親情是無可選擇的，友情是親情的一種延續(xù)，而只有愛情，才是由自己掌握著主動權(quán)的選擇。當(dāng)一個人愛上另一個原本毫不相干的人，并愿意為之付出時，這個人才開始學(xué)著接受并承受由自己掌握的苦和樂。如果愛情是一種索取，那是一種利益，就象是買賣。如果愛情是一種盲目的追求，也許會辯不清方向撞個鼻青臉腫。只有當(dāng)愛情，有著水的包容、純潔等等優(yōu)秀特質(zhì)，此時的愛情，才是真誠而執(zhí)著的愛，才會在另一個人心底，被永遠(yuǎn)地憶起。

親情是血溶于水，無法選擇，無法割舍的情，友情是可以可以選擇，但不舍得變更的情，而愛情是美好而又令人惋惜的情，它可以稍縱即逝，也可以天長地久，真正的愛情是力量最強(qiáng)的，它超越友情是肯定的，超越親情是必然的，它既可以驚天地也可以泣鬼神。

愛情，友情，親情，它們其實(shí)是一條線上的，友情很容易演變?yōu)閻矍椋鴲矍橛滞鶗葑優(yōu)橛H情。這就是的這三種情貫穿了整個世界，整個人間。結(jié)語：

人生在世，愛情、友情、親情，誰能缺此三情，缺一都將遺憾，若三者皆缺豈一個憾字了得。珍惜身邊的友情，把握屬于你的愛情，回饋不能選擇的親情。僅有珍惜此三情，你的生活才不會黯然失色，你的世界才有精彩可言。