第一篇：讀《護(hù)士札記》有感

讀《護(hù)士札記》有感

一直以來，我都只是從護(hù)理教科書或者是其它書籍上讀到一些關(guān)于南丁格爾的為護(hù)理事業(yè)獻(xiàn)身的故事，真正讀到她的手記還是第一次，很榮幸，我有一個(gè)這么好的機(jī)會(huì)。下面就是我讀這本《護(hù)理札記》的一點(diǎn)感想：

一、通風(fēng)的重要性。南丁格爾認(rèn)為護(hù)理工作最重要的規(guī)則，也是一名護(hù)士一開始并一直都要注意的事項(xiàng)就是“讓屋內(nèi)的空氣盡量清新一些”。但通風(fēng)的同時(shí)“不要讓病人著涼”。我們護(hù)士應(yīng)該經(jīng)常給病人宣教“打開窗戶”的必要性，尤其在冬天，病人往往因?yàn)樘鞖獾脑蚨磳?duì)開窗，這種時(shí)候，我們護(hù)士應(yīng)該發(fā)揮自己學(xué)過的專業(yè)知識(shí)，做好解釋工作，并在開窗的同時(shí)給病人做好保暖。而今年以來，我院把住院部的窗戶都已經(jīng)釘死，每扇空氣只留10CM寬的縫，似乎與本文倡導(dǎo)的精神相違背。在我們的病房管理與基礎(chǔ)護(hù)理工作中，提倡病床單位的清潔、床下無雜物及便器等均符合“讓病室符合健康條件”。

二、細(xì)節(jié)決定成敗。護(hù)理工作繁瑣、細(xì)致，很容易發(fā)生差錯(cuò)事故，很多時(shí)候因?yàn)橐粋€(gè)小小的錯(cuò)誤，所有的付出都會(huì)付諸東流。這就給我們提出了一個(gè)很高的要求：就是如何做好工作的“精細(xì)安排”，比如一個(gè)待產(chǎn)的孕婦，護(hù)士在孕婦住院后即應(yīng)該給她做好自我監(jiān)護(hù)的健康宣教，教導(dǎo)她自數(shù)胎動(dòng)，當(dāng)胎膜自然破裂時(shí)，孕婦應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，妊娠高血壓疾病患者隨時(shí)注意有無頭暈、眼花等自覺癥狀等等。這樣護(hù)士在離開孕婦從事其它護(hù)理工作時(shí)，可以盡可能地減少事故的發(fā)生。

三、責(zé)任心。只有把護(hù)理工作當(dāng)成一生奉獻(xiàn)的事業(yè)，熱愛這份工作，有愛心、細(xì)心、耐心、責(zé)任心，這樣我們才能幫助患者建立康復(fù)的信心，我們才有可能盡已所能為病人服務(wù)，努力鉆研技術(shù)。工作中，我們要告訴護(hù)士牢記自己是一個(gè)“責(zé)任護(hù)士”，既是對(duì)病人的健康負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的事業(yè)負(fù)責(zé);我們的醫(yī)院是“一家負(fù)責(zé)任的醫(yī)院”，我們的每一個(gè)護(hù)士都是必不可少的存在。

四、噪音與音樂。噪音對(duì)病人的危害，護(hù)士大多知道，所以我們?nèi)粘９ぷ髦幸笞o(hù)士做到“走路輕、說話輕、操作輕、開關(guān)門輕”。我認(rèn)為我院現(xiàn)在推行的APN排班就很好的貫徹了南丁格爾關(guān)于盡量“減少噪音”的理念，在過去我們交接-班的時(shí)間是凌晨一點(diǎn)鐘，這時(shí)候絕大多數(shù)病人都已經(jīng)熟睡，而護(hù)士在床邊交接-班時(shí)的腳步聲、談話聲、開關(guān)門聲等對(duì)病人來說都是反感的。

本書對(duì)醫(yī)院的音樂使用也提出了很好的建議，即“管樂，包括聲樂及弦樂，因?yàn)樗麄兡軌虬l(fā)出連續(xù)不斷的聲音，對(duì)病人來說有正面的作用”;“較少令人產(chǎn)生聯(lián)想的音樂對(duì)病人來說才是好的音樂”。

五、飲食。“民以食為天”，但我院對(duì)病人飲食的關(guān)注太少，既沒有專職的營養(yǎng)師，也沒有專門的病人營養(yǎng)食堂，病人大多是自己解決開飯的問題。這對(duì)“普食”的病人來說還只是一“不合口味”的問題，而對(duì)一些需要相應(yīng)“治療膳食”的病人來說就是一種嚴(yán)重的不足了。對(duì)于產(chǎn)科專科的術(shù)后病人，護(hù)士經(jīng)常會(huì)給她們做飲食指導(dǎo)，然后家屬根據(jù)護(hù)士的指導(dǎo)回家做好再送來給病人吃，這無疑給我們的護(hù)理質(zhì)量打了一個(gè)大大的折扣。

六、基礎(chǔ)護(hù)理的回歸。護(hù)士每日為病人做大量的基礎(chǔ)護(hù)理工作，如床單位的整理、為病人修剪指甲、梳頭、洗頭、沐寓口腔清潔、皮膚清潔等等。但在注重病人個(gè)人衛(wèi)生的同時(shí)，我認(rèn)為還應(yīng)該關(guān)注環(huán)境的清潔，如病床是否舒適、病房光線是否充足、病房空氣是否清新、溫度是否合適、墻壁有沒有發(fā)霉等等。當(dāng)然，這不僅僅是護(hù)士應(yīng)該注意的，更是咱們醫(yī)院管理層更應(yīng)該注重的事情。

如今，在許多國家，《護(hù)理札記》成為護(hù)士必讀的經(jīng)典之作。書中精辟指出護(hù)理工作的社會(huì)性、生物性和精神對(duì)自體的影響等。她以事實(shí)、數(shù)據(jù)和觀察為根據(jù)，總結(jié)了工作的原則、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則和培養(yǎng)方法等。

為護(hù)理學(xué)趨于科學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)，她指出“護(hù)士要做的就是把病人置于一個(gè)最好的條件下，讓身體自己去恢復(fù)”;提出了對(duì)護(hù)理本質(zhì)的最早的最一般的看法，確立了護(hù)理專業(yè)化的開始。她強(qiáng)調(diào)護(hù)士應(yīng)由品德優(yōu)良，有獻(xiàn)身精神和高尚的人擔(dān)任，要求護(hù)生做到“服從、節(jié)制、整潔、恪守信用”;她不但重視護(hù)理教育，而且重視護(hù)士的品德教育;要有教養(yǎng)、進(jìn)取心、思想敏捷、靈巧、判斷力強(qiáng)并有一定的教育水平和宗教信仰。她認(rèn)為，具有這些品質(zhì)和條件才適合成為護(hù)士。

第二篇：讀《護(hù)理札記》有感

愛上病人

——讀南丁格爾《護(hù)理札記》有感

作為一名護(hù)理工作人員，南丁格爾的著作《護(hù)理札記》是必讀的經(jīng)典書籍。這本書是150多年前南丁格爾總結(jié)了戰(zhàn)地救護(hù)和醫(yī)院護(hù)理管理的成功經(jīng)驗(yàn)而寫成。雖然這本書已有150多年的歷史，盡管當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件相對(duì)于今天是多么的落后，但是護(hù)理先驅(qū)南丁格爾的護(hù)理理念至今仍閃耀光芒。讀了《護(hù)理札記》這本書，我獲益匪淺。

1820年5月12日，弗羅倫斯· 南丁格爾在父母旅行于歐洲的途中生于托斯卡納大公國佛羅倫斯市的一個(gè)英國上流社會(huì)家庭，良好的家庭教育和影響，培養(yǎng)了南丁格爾優(yōu)秀的品質(zhì)。南丁格爾年輕時(shí)，過著十分優(yōu)越的上流社會(huì)生活，隨時(shí)有人服侍，活在舞會(huì)、沙龍，以及與貴族們的周旋之中。在別人眼里她是公主，應(yīng)該過著安逸奢華的生活。但南丁格爾內(nèi)心卻一直感到十分空虛，覺得自己生命活得毫無意義。他選擇了護(hù)理這項(xiàng)工作，這項(xiàng)與他的身份“格格不入”的工作。她深深的熱愛著這份工作，她用她的“愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心”照顧自己的病人，對(duì)開創(chuàng)護(hù)理事業(yè)做出了超人的貢獻(xiàn)。她畢生致力于護(hù)理的改革與發(fā)展，取得舉世矚目的輝煌成就。這一切使她成為19世紀(jì)出類拔萃、世人敬仰和贊頌的偉大女性。

我讀了《護(hù)理札記》這本書，它描述的非常精確、細(xì)致，所謂面面俱到。譬如：病房空氣新鮮，環(huán)境舒適，整潔安靜，做好生活護(hù)理，飲食護(hù)理，增加營養(yǎng)等等。并對(duì)病人的飲食營養(yǎng)問題，陽光、病房空氣、環(huán)境的絕對(duì)安靜等都提出了具體要求和標(biāo)準(zhǔn)，她把所有對(duì)病人身

心不利的因素都想到了，從而提出了明確的護(hù)理措施。我覺得這本書告訴我的不只是護(hù)理工作人員需要做人什么，需要怎么做，不是讓我們?nèi)ヒ怀刹蛔兊哪７拢膊皇亲屛覀円运龅氖伦鳛樽约旱男袨闇?zhǔn)則。而是告訴了我們一種態(tài)度，一種作為護(hù)理工作人員所必須擁有的工作態(tài)度。這種工作態(tài)度就是愛上病人。

所謂愛上病人就是要用自己的真心對(duì)待自己的病人，在自己的眼中他們不再單純的只是病人、我們工作的對(duì)象，而是我們的親人、我們得朋友、我們的愛人，我們需要一顆真誠的心對(duì)待他們，給他們無微不至的體貼和關(guān)懷。有時(shí)候就會(huì)在想：我們是專業(yè)護(hù)理人員，我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候只要按照所學(xué)的要求去做，按照醫(yī)院的規(guī)則章程去做就可以了，這就是我們的工作。這樣想就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這樣做也只是為了工作而工作。對(duì)病人的康復(fù)和自己的成長都起到消極的作用。我們?cè)趯W(xué)校努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，這讓我們明白遇到了病情我們應(yīng)該怎樣做，怎樣給病人檢查、怎樣給病人輸液等等。而對(duì)病人的關(guān)心和理解卻忽略了。熟不知，給病人營造一個(gè)干凈的衛(wèi)生環(huán)境，一個(gè)開心溫馨的氛圍對(duì)他們的康復(fù)也是極其重要的。我認(rèn)為我們對(duì)待自己的病人除了要給他們專業(yè)上的護(hù)理外還要用“四心“為他們營造一個(gè)健康愉悅的家。“四心”是指愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心。愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使身處絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人得到心靈的慰藉；愛心是一片灑落在久旱的土地

上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。愛心是核心。態(tài)度決定一切。首先我們要有一顆愛自己病人的心，愛上他們才能發(fā)自肺腑的去照顧他們，而不是為了工作。耐心是一株很苦的植物，但果實(shí)卻十分甜美。我們得病人已經(jīng)是不幸的了，他們需要的是更多的關(guān)心和愛護(hù)，我們要戒驕戒躁設(shè)身處地的為他們著想，先跳出自己護(hù)理人員的角色，站在他們的角度思考問題，再回歸到自己設(shè)計(jì)一個(gè)最好的問題解決方法。“應(yīng)當(dāng)細(xì)心地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)。“這是羅曼羅蘭對(duì)細(xì)心的詮釋。細(xì)心是做好一切事情的基礎(chǔ)。細(xì)節(jié)絕定成敗，當(dāng)我們擁有了愛心擁有了耐心，設(shè)身處地的照顧我們得病人時(shí)一定要細(xì)心細(xì)心再細(xì)心。護(hù)理工作是不可以半點(diǎn)的差錯(cuò)，它是在給人看病，關(guān)系到一個(gè)人的健康甚至是生命。我們一時(shí)的大意馬虎就有可能給一個(gè)人帶來一輩子的傷害。在照顧病人是也要細(xì)心，從細(xì)小的環(huán)節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，細(xì)節(jié)在于觀察，成功在于積累，只要我們細(xì)心觀察，我們就能找到病人的喜怒哀樂，然后對(duì)癥下藥。最后是責(zé)任心，責(zé)任心是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度，具有責(zé)任心的員工，會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的工作在組織中的重要性，把實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)當(dāng)成是自己的目標(biāo)。，如果一個(gè)人沒有責(zé)任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成績來。擁有責(zé)任心才能將自己的行為與病人與醫(yī)院聯(lián)系起來，明確自己的目的，才會(huì)認(rèn)真地思考，勤奮地工作，細(xì)致踏實(shí)，實(shí)事求是；才會(huì)按時(shí)、按質(zhì)、按量完成任務(wù)，圓滿解決問題。愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心相

輔相成，缺一不可。

“余謹(jǐn)以至誠，于上帝及會(huì)眾面前宣誓：終身純潔，忠貞職守，盡力提高護(hù)理之標(biāo)準(zhǔn)；勿為有損之事，勿取服或故用有害之藥；慎守病人家務(wù)及秘密，竭誠協(xié)助醫(yī)生之診治，務(wù)謀病者之福利。謹(jǐn)誓”我將以此為誓言，以南丁格爾精神為指導(dǎo)，用愛心，耐心、細(xì)心、責(zé)任心照顧我的每一個(gè)病人。

第三篇：讀《當(dāng)代歷史問題札記》有感

教師編碼：B0848

讀《當(dāng)代歷史問題札記》有感

我是一個(gè)普通的生物教師，有時(shí)也會(huì)客串一下教地理。地理在中學(xué)里算是文科，但到了大學(xué)就是理科了，再加上我對(duì)數(shù)學(xué)一直很感興趣，所以這樣說起來我應(yīng)該是一個(gè)絕對(duì)偏向理科的老師了。但事實(shí)上，我自高中開始就比較愛好文學(xué)，之后又喜歡上了“三國”之類的電腦游戲，這樣順帶著對(duì)歷史也有了興趣，把羅貫中的《三國演義》看了好幾遍。（當(dāng)然現(xiàn)在我知道《三國演義》是“三分實(shí)，七分虛”，不能當(dāng)作真正的歷史來看。）成為教師后，我對(duì)文史的興趣并沒有消退，反而更有增加。所謂近朱者赤，我想這與我校把生物、歷史和地理并成一個(gè)教研組有點(diǎn)關(guān)系吧！在兩位歷史老師的熏陶下，耳聞目染，我對(duì)歷史的興趣就更大了。

去年暑假我閱讀了易中天的《帝國的惆悵》，承蒙評(píng)委錯(cuò)愛，寫的讀后感得了個(gè)小獎(jiǎng)。這次暑假我選擇了羅平漢的《當(dāng)代歷史問題札記》。為什么會(huì)選這本書？

我生于70年代中期，出生后不久，史無前例的“文化大革命”結(jié)束了。在很長的一段時(shí)間里，我對(duì)共和國歷史上的這段歷史不甚了了。平時(shí)在與長輩的接觸中，偶爾也會(huì)聽到他們對(duì)當(dāng)時(shí)情況的一些回憶和感觸，他們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)有時(shí)會(huì)讓我覺得奇怪：他到底是個(gè)什么樣的人？為什么有人這么敬愛他？有人這么恨他？記得以前歷史課對(duì)解放后的情況說得很簡略，甚至根本不講。那么在新中國成立后的不到30年里，到底發(fā)生了些什么？史無前例的“文化大革命”到底是怎么回事呢？我對(duì)這段歷史產(chǎn)生了興趣，于是去上海圖書館借閱一些書籍。雖然這方面的書籍還不是很多，但通過閱讀借到的幾本，我對(duì)當(dāng)時(shí)中國大地上發(fā)生的事情有了一個(gè)大致的印象。而其中廣西師范大學(xué)學(xué)者羅平漢寫的《當(dāng)代歷史問題札記》，雖然沒有直接對(duì)“文化大革命”作出評(píng)論，但對(duì)于文革前發(fā)生的一些事情如：反右、大躍進(jìn)、人民公社的建立、1959年廬山會(huì)議等等都有比較精彩的述評(píng)。由于篇幅所限，我主要就本書中的一篇《彭德懷對(duì)個(gè)人崇拜的反對(duì)與廬山上書的結(jié)局》，談一談自己的感想。我想，從中可以窺見“文化大革命”為什么能發(fā)動(dòng)起來的一些原因。

自1935年遵義會(huì)議后，毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位始終穩(wěn)如泰山。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨才能以如此快的速度帶領(lǐng)全國人民推翻“三座大山”，趕 1

走蔣介石的反動(dòng)政權(quán)，使中國人民從此站了起來。可以這樣說，如果沒有毛澤東，中國人民還要在黑暗中摸索很長時(shí)間，翻身得解放的日子很有可能會(huì)延后很多。這是毛澤東和他領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的豐功偉績，我們要世世代代永遠(yuǎn)牢記。

在抗戰(zhàn)即將勝利的1945年7月，時(shí)年68歲的著名民主人士黃炎培訪問延安。在與毛澤東的談話中，黃炎培直言相問：“我生六十余年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興也浡焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力。也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也就漸漸放下了。有的因?yàn)闅v時(shí)長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)于發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶、艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率。”面對(duì)黃老的提問，53歲的毛澤東肅然相答：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主（黑體為作者加，下同）。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

說得多好！舊中國兩千多年的帝王制度，其實(shí)質(zhì)就是“家天下”，是一家一姓的獨(dú)裁統(tǒng)治，根本沒有民主。按照魯迅的說法，中國老百姓的狀態(tài)就是兩種：做穩(wěn)了奴隸和想做奴隸而不可得。如何擺脫這種悲慘的命運(yùn)？以中國共產(chǎn)黨為代表的中華民族優(yōu)秀分子在茫茫黑暗中終于摸索出了一條新路：民主政治。只有民主才能使勞苦大眾徹底翻身解放！只有民主才能真正救中國！

民主和專制是天生的死對(duì)頭。“一言堂”、“家長制”很容易導(dǎo)致個(gè)人專制，而個(gè)人崇拜又是形成“一言堂”、“家長制”的天然溫床。在解放前，防止和反對(duì)個(gè)人崇拜曾經(jīng)是毛澤東倡導(dǎo)和堅(jiān)持的重要原則。然而，隨著毛澤東在黨和人民中的威望逐步提高，對(duì)他的個(gè)人崇拜就逐步發(fā)展起來。早在黃炎培訪問延安前的中共七大上，首次提出了“毛澤東思想”，并在關(guān)于修改黨章的報(bào)告中高度評(píng)價(jià)了毛澤東及毛澤東思想。這些已經(jīng)露出了個(gè)人崇拜的苗頭，但毛澤東本人對(duì)此還是比較清醒的。在建國前夕召開的七屆二中全會(huì)上，經(jīng)毛澤東提議，中共中央討論

并通過了防止個(gè)人崇拜的六條規(guī)定；在1953年起草新中國第一部憲法時(shí)，毛澤東又親自刪去了一些過分歌頌他的條文，并且解釋道：“這不是謙虛，而是因?yàn)槟菢訉懖贿m當(dāng)，不合理，不科學(xué)。在我們這樣的人民民主國家里，不應(yīng)當(dāng)寫那樣不適當(dāng)?shù)臈l文。”

但是，1956年蘇共二十大對(duì)斯大林個(gè)人崇拜問題的揭露及對(duì)斯大林的全盤否定，使毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜問題的態(tài)度發(fā)生了改變。在此前后，具體負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)工作的周恩來等領(lǐng)導(dǎo)人，針對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的急燥冒進(jìn)傾向，提出了反冒進(jìn)。從1957年底到1958年上半年，毛澤東對(duì)反冒進(jìn)進(jìn)行了猛烈批評(píng)。周恩來等人從維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)毛澤東的威信出發(fā)，被迫一再進(jìn)行違心地檢討。自此新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)由反冒進(jìn)轉(zhuǎn)入了“大躍進(jìn)”。大躍進(jìn)對(duì)新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的破壞，稍有些歷史常識(shí)的人都略知一二，這還是次要的。更重要的是，毛澤東的反反冒進(jìn)使黨內(nèi)民主遭到破壞，導(dǎo)致毛澤東的家長制作風(fēng)和“一言堂”局面的形成，這一后果更為嚴(yán)重。毛澤東對(duì)主張反冒進(jìn)同志的批評(píng)，不是以理服人，而是居高臨下，以勢(shì)壓人。被批評(píng)者主要是從維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)毛澤東的威望出發(fā)，違心作出檢討，而這并不意味著他們的思想已同毛澤東一致。黨內(nèi)民主是黨的生命，黨內(nèi)民主被破壞，個(gè)人崇拜和個(gè)人專斷就會(huì)必然增長。由于缺少黨內(nèi)民主，黨內(nèi)對(duì)毛澤東幾乎是言聽計(jì)從，對(duì)他的錯(cuò)誤不敢批評(píng)，更不能糾正，從而使毛澤東越來越偏離了他自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，使他的“左”傾思想越來越嚴(yán)重。伴隨著反反冒進(jìn)和大躍進(jìn)，毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜也就漸漸欣賞和接受起來。在發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)的成都會(huì)議上，毛澤東在談話中將相信真理和崇拜個(gè)人混同起來，并且把本應(yīng)反對(duì)的個(gè)人崇拜分為正確和錯(cuò)誤的兩種，實(shí)際上說明他對(duì)個(gè)人崇拜已經(jīng)持贊同態(tài)度。在他這番講話之后，會(huì)上馬上就有人大搞對(duì)他的個(gè)人崇拜。（請(qǐng)注意：這種人總是存在的。）毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜的接受和個(gè)人專斷作風(fēng)的形成，就必然難以對(duì)黨內(nèi)的不同意見持虛心接受的態(tài)度，尤其容不得有人否定他親自發(fā)動(dòng)的大躍進(jìn)。在這種背景下，彭德懷在廬山上書的結(jié)局就可想而知了。

在黨的高級(jí)干部中，彭德懷性情梗直，厭惡阿諛奉承，對(duì)歌功頌德看不慣，而且他對(duì)看不慣的事情還要說出來，從不看別人臉色。在長期的革命斗爭(zhēng)中，彭德懷與毛澤東結(jié)下了深厚的革命情誼。但彭德懷從不把自己同毛澤東的關(guān)系庸俗化，他并不認(rèn)為毛澤東是神，因此他不贊同神化毛澤東。在中南海開會(huì)時(shí)，彭德

懷多次提議不要唱《東方紅》，不贊成喊“毛主席萬歲”。但這在當(dāng)時(shí)應(yīng)者寥寥。從彭德懷幾十年對(duì)毛澤東的了解來說，他一定知道在毛澤東已經(jīng)接受個(gè)人崇拜的情況下，對(duì)他提意見、反對(duì)個(gè)人崇拜會(huì)有什么樣的后果。但彭老總就是這樣一個(gè)人，有話就要說，如哽在喉，不吐不快。就這樣，他在廬山會(huì)議的小組會(huì)上不止一次發(fā)言，內(nèi)容包括反對(duì)個(gè)人崇拜，對(duì)大躍進(jìn)的批評(píng)，對(duì)人民公社運(yùn)動(dòng)以來“左”的做法的批評(píng)。這些發(fā)言有的是直接關(guān)系到毛澤東的，有的是間接涉及，雖然其基本精神是實(shí)事求是的，而且切中時(shí)弊，但這必然引起毛澤東的不快。意猶未盡的彭老總覺得有些話在小組會(huì)上不方便說，于是就直接向毛澤東寫信，這就是后來所謂的“萬言書”。

這封信的后果現(xiàn)在我們都知道，彭德懷被打成了反黨反社會(huì)主義分子，還有一個(gè)所謂的“彭、黃、張、周反黨集團(tuán)”也被打倒。在毛澤東個(gè)人崇拜思想發(fā)展之后，在很大程度上有錯(cuò)誤他自己可以講，別人講就聽不進(jìn)去了。現(xiàn)在彭德懷竟然講了這么多的缺點(diǎn)，這是毛澤東所不能容忍的。毛澤東先是將“萬言書”印發(fā)全體與會(huì)者進(jìn)行討論，并在之后的講話中對(duì)“萬言書”進(jìn)行上綱上線的嚴(yán)厲批評(píng)，把他與彭德懷的分歧看成是黨內(nèi)兩條路線的斗爭(zhēng)。至此，會(huì)議的風(fēng)向立即改變，原來很多贊同彭德懷觀點(diǎn)的同志迫于形勢(shì)，言不由衷地對(duì)彭德懷進(jìn)行批判。而在此過程中竟然沒有一個(gè)人站出來講一句公道話，究其原因，在于毛澤東逐漸滋長起來的個(gè)人專斷、“一言堂”作風(fēng)，使黨內(nèi)的民主遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致誰也不敢提不同意見。這正是廬山會(huì)議的悲劇所在！

行文至此，不禁對(duì)彭老總的命運(yùn)浩嘆再三。“誰敢橫刀立馬，唯我彭大將軍！”沒想到戎馬一生的彭大元帥會(huì)在廬山會(huì)議上跌下馬來。而導(dǎo)致這種情況的根源就在于失去了民主，個(gè)人崇拜盛行。1945年毛澤東說的“民主”二字言猶在耳，僅僅過了十幾年，恰恰是他本人，將黨的民主破壞得體無完膚。個(gè)人崇拜是一劑腐蝕劑，既可以腐蝕被崇拜者，也可以腐蝕崇拜者，使其盲目地相信領(lǐng)袖永遠(yuǎn)是正確的，無所不能。即使有錯(cuò)誤，也只能由領(lǐng)袖自己發(fā)現(xiàn)，自己糾正。長期以來，黨內(nèi)從一般黨員到高級(jí)干部，幾乎都認(rèn)為毛澤東是一貫正確的，沒有也不可能發(fā)生錯(cuò)誤。、這就出現(xiàn)了以毛澤東之是為是、以毛澤東之非為非的局面。這也是個(gè)人崇拜發(fā)展、黨內(nèi)民主破壞的必然結(jié)果。

個(gè)人崇拜的發(fā)展和毛澤東個(gè)人專斷作風(fēng)的形成，導(dǎo)致了毛澤東在廬山會(huì)議上

對(duì)彭德懷的錯(cuò)誤批判。而這場(chǎng)錯(cuò)誤的批判又導(dǎo)致了黨內(nèi)民主的進(jìn)一步破壞。此后，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜進(jìn)一步發(fā)展，他的個(gè)人專斷作風(fēng)也更為嚴(yán)重。經(jīng)過一段時(shí)間的積淀，再加上指導(dǎo)思想上“左”傾理論的不斷發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。

歷史的教訓(xùn)慘痛而深刻，“文化大革命”使中華民族整整走了十年彎路。痛定思痛的中國共產(chǎn)黨人在文革后掀起了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，以鄧小平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體解放思想，破除迷信，將中國的社會(huì)主義建設(shè)拉回正確的軌道。今年是改革開發(fā)三十年，我們能過上今天的好日子，全靠偉大、光榮、正確的中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，一個(gè)黨也不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。怎樣才能少犯錯(cuò)，甚至盡可能不犯錯(cuò)？民主是關(guān)鍵！只要每名黨員都能暢所欲言，只要每個(gè)老百姓都能將心中所想毫無顧忌地說出來，我們的國家，我們的民族就是有希望的，我們的未來將會(huì)是一片光明！

第四篇：【讀書札記】讀《童年》有感

【讀書札記】讀《童年》有感

《童年》是原蘇聯(lián)作家高爾基的作品。

書中描寫的外祖父吝嗇、貪婪、專橫、殘暴，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。而外祖母卻是慈祥善良、聰明能干、熱愛生活，對(duì)誰都是忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。她如一盞明燈，照亮了主人公阿廖沙敏感而孤獨(dú)的心。外祖母還經(jīng)常講述一些憐憫窮人和弱者，以及歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽。“是她那對(duì)世界無私的愛豐富了我，是我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活。”阿廖沙這樣評(píng)價(jià)外祖母的。

這部小說的基調(diào)在整體上顯得嚴(yán)肅、低沉，悲劇場(chǎng)景上蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明。

山東濟(jì)寧市中區(qū)運(yùn)河實(shí)驗(yàn)中學(xué)六年級(jí)四班六年級(jí):王藝璇

第五篇：讀書札記：讀《道德經(jīng)》有感

讀書札記：讀《道德經(jīng)》有感

原創(chuàng)： 顧明遠(yuǎn)

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老子真是我國辯論哲學(xué)的鼻祖，他的《道德經(jīng)》充滿了辯證法。世人認(rèn)為《道德經(jīng)》提倡無為之學(xué)，實(shí)際上他是為了有為而提出無為。“道常無為而無不為”,他認(rèn)為，君不為，民才有所為。漢文帝與漢景帝尊黃老之學(xué)，實(shí)施清靜無為、與民休息的政策，老百姓安居樂業(yè)，財(cái)富迅速積累起來，才有文景之治的盛世。漢武帝則南征北戰(zhàn)，把財(cái)富都耗盡。可見無為并非不為，而是君不為，老百姓就能多為。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。《道德經(jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”.一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻；做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”.許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績就忘乎所以；遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”.所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明。《道德經(jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”.“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。”禍往往出于貪婪，現(xiàn)在落馬的高官也好，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯幔?/p>

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”真實(shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí)；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬物受益，而不傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習(xí)；認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。