第一篇：人類意志的極限——讀《獄中札記》有感（xiexiebang推薦）

人類意志的極限

——讀《獄中札記》的一點感悟

無產階級的解放是一個艱苦的事業，只有堅貞不屈的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰士，才配稱為革命者。——安東尼奧.葛蘭西

杜廈圖書館D區的幾本《獄中札記》真是歷史久遠，書頁被翻閱得散掉了，書頁空白處還寫滿了密密麻麻的批注，可見這本思想巨著的吸引力還是蠻大的。不過在開始，這本書對我來說斥力要遠大于引力。也許是因為以前沒有讀過這方面的學術著作，不能適應嚴謹的邏輯表達方式；也許是才疏學淺，對于法學、哲學方面的什么主義、理論知之甚少；也許是作者的思想太艱深，表達地又太晦澀；又或許是翻譯的原因，不能很好地表達原著的意思。反正初讀《獄中札記》，深有身陷獄中之感——莫非這就是所謂的“人類意志的極限”？ 帶著一點懊惱，我開始轉而了解《獄中札記》背后的故事，同時開始領悟什么是真正的“人類意志的極限”。安東尼奧.葛蘭西，意大利共產黨創始人，也是20世紀最重要的馬克思主義理論家之一，《獄中札記》是他于1929-1935年在意法西斯監獄期間寫成的。我不禁感到困惑，在監獄里寫作？在如此險惡的情形下，要保持正常的心態生活都很困難，安東尼奧.葛蘭西又是以怎樣的毅力堅持看書寫作，完成了這部思想巨著呢？一個人到底能在多大程度上超越他的歷史和個人背景進行思考？我不禁沉思。

再翻開《獄中札記》，覺得有一種厚重感，“人類意志的極限”果然在這本書里得到了完美詮釋。晦澀的文字下閃爍著的是一座關于思索的寶藏。在《獄中札記》中，葛蘭西主要講敘了他對國際共產主義運動，對意識形態理論，對文化領導權理論，對有機知識分子理論，對美學和歷史學等等理論的思考和探索。書中，葛蘭西對意大利的統一進行了分析，特別是分析了意大利知識分子的作用，以及新的民族國家如何作為一次“消極革命”的結果而出現，而在這次革命中農民群眾充其量只能對新的政治秩序予以消極的同意。他把知識分子分為有組織的和傳統的兩種，前者是任何一個新的進步階級為組織新社會秩序所需要的，而后者則具有一種走回到一個早先的歷史時期的傳統。他給知識分子所下的定義非常廣泛，認為知識分子應包括一切“在廣義上具有組織功能”的人們。他還認為所有的人都具有理性的和智慧的能力，雖然他們當中目前只有一些人在社會上發揮一種知識的功能。知識分子組織著信仰的網絡，組織著制度和社會關系，也就是葛蘭西所說的領導權。因此，他又把國家定義為武力加同意，或是用強制武裝起來的領導權，其中政治社會組織武力，市民社會提供同意。葛蘭西把“國家”這個詞用在不同的意義上，把它用在狹隘的法律和憲法的意義上作為政治社會和市民社會之間的一種平衡，或者把它用來概括兩者。葛蘭西聲稱，在先進的資本主義國家里，由于市民社會包含著復雜的機構和群眾組織，這些國家的政權性質也就決定了只能采取這樣一種戰略來破壞現秩序并導致社會主義改造的徹底勝利。陣地戰，或者戰壕戰，至于運動戰或正面進攻，則是在沙皇俄國這種迥然不同的環境下取得成功，它只不過是一種特殊的策略而已。由于受馬基雅弗利的影響，葛蘭西斷言“現代王子”（指革命政黨）是能夠促使工人階級創造一個新社會的有機組織，其辦法是幫助該階級去發展它的有組織的知識分子和另一種領導權。不過，資本主義的政治、社會和經濟的危機有可能通過各種各樣的消極革命來導致領導權的改組，這樣做是為了預防工人運動對少數統治者操縱政治和經濟的狀況造成威脅，同時為生產力的進一步發展創造條件。葛蘭西把法西斯主義、形形色色的改良主義、以及歐洲所采用的科學管理和生產流水作業線等，統統列入這一范疇。在有關知識分子的想法方面，葛蘭西還提出：固然專業的哲學家在發展他們的抽象思維的技能，而其實所有的人在解釋世界的時候都在從事一種哲學實踐，盡管這往往是采取一種不系統的和非批判的形式。用馬克

思的話來說，哲學正在成為一種“物質力量”，它對一個時代的“常情”起影響作用。應當把一種哲學體系放在歷史條件下進行考察，也就是說不能把它單純地放在抽象的水平上進行批判，而是應當把它跟它幫助各種社會力量形成的思想意識聯系起來。馬克思主義作為一種“實踐的哲學”，能夠幫助群眾成為歷史的主人公，這是因為越來越多的人民群眾掌握著專業化的、批判性的知識技能并具有一種統一的世界觀。同時，葛蘭西對他那個時代具有影響的兩種觀點進行批判，他認為這兩種觀點可以用“我們遇事應抱逆來順受的態度”這句話來反映，那就是柯羅齊的唯心主義觀點和布哈林的對馬克思主義的解釋，葛蘭西認為這種解釋是簡單化和機械的。

或許是因為“札記”這種體裁的原因，再加上作者涉獵太廣，往往就一個問題深入闡述引發出若干個概念，繼而又包容了若干種說法，總讓我有種“不知所言”、略顯繁亂的感覺（從上面的歸納中也可以看出即使在讀完書寫書評的時候，我的思維還是相當混亂的）。不過恰恰是這種感覺吸引我把這本書讀完。為什么呢？因為在這種思維的混亂和探索中，我感到了一種思維的自然發展（當然不是我的），就好像流水一樣，很自然地流過：有時會流向這里，有時又流向那里，有時幾條溪流交叉匯聚，集成一股龐大的水流激涌而下，激蕩著每一個讀者，引發震撼和共鳴。我想這樣的效果還是得益于作者獨特的創作環境，在監獄中，在監視下，缺少必要的資料，一個人孤獨地思考，超越他的歷史和個人背景思考。他雖然身體被監禁，但是他的思想是自由的。這也造就了這部作品的偉大。

讓我印象最深刻的是“馬基雅維利政治學的札記”那一部分。在葛蘭西這位行動派馬克思主義者看來，他的前人馬基雅維利在《君主論》中提出了關于政治運動的烏托邦性解決方案。他試圖提出一個從未存在的君主的模型來制造神話般的效果，并最終將《君主論》打造成一篇宣言性的政治論述。葛蘭西在批判前人如索雷爾對于馬基雅維利的解讀的基礎上，將“君主”這一觀念提升至“政黨”的層面，揭示出一個重要的辯證法——唯心論背后預設的絕對的唯物論，以及自由背后預設的最大限度的決定論。現代君主的特性在于它是絕對的、有機的、并非一蹴而就的，而是逐漸凝聚而成的。作者提示將以雅各賓派作為研究范本。后者則表現在戲劇性地討論現代君主的方式上。對于葛蘭西來說，“君主構成了現代世俗權力的基礎”，其重要性不言自明。如何塑造這一君主形象、正確認識其功能將直接影響現代民主運動的進程。領導權問題是葛蘭西政治理論的命脈，他敏銳地指出“政治是一種獨立的活動，它將開創一整套世界觀”。通過繼續闡述馬基雅維利，葛蘭西認為對于其的道德主義解釋是有偏誤的。他更傾向于將《君主論》視為政治科學的化身，旨在教化那些并不明白的革命者和民主派，讓他們明白領袖話語的必要性，以及它在政治進程中的重要作用。這等于是從專制主義中借鑒經驗以反哺民主運動。在葛蘭西看來，它具有雙刃劍的效果，更確切的說是一個政治隱喻。而正是馬基雅維利學說中隱藏極深的革命性讓《君主論》備受詬病。葛蘭西政治學確立的第一要素便是領導者與被領導者的客觀存在性，并且這一基礎是不可化約的，同一集團（階級）內部也存在著相同的劃分。這就意味著，“服從”只能在一定條件下才能轉化成一種必需，否則就會導致集團內訌乃至叛變。那么，這些條件是什么呢？葛蘭西認為是“根除那種不屑于避免吳所謂犧牲的可恥作風”，更通俗說來是上司的官僚主義。每當有一次失敗，必需追究領袖的責任。層層抽絲剝繭，細致深入地闡述了馬基雅維利的政治學。

以上就是我讀《獄中札記》的一點感悟。再次向“人類意志的極限”致敬！

第二篇：讀《護士札記》有感

讀《護士札記》有感

一直以來，我都只是從護理教科書或者是其它書籍上讀到一些關于南丁格爾的為護理事業獻身的故事，真正讀到她的手記還是第一次，很榮幸，我有一個這么好的機會。下面就是我讀這本《護理札記》的一點感想：

一、通風的重要性。南丁格爾認為護理工作最重要的規則，也是一名護士一開始并一直都要注意的事項就是“讓屋內的空氣盡量清新一些”。但通風的同時“不要讓病人著涼”。我們護士應該經常給病人宣教“打開窗戶”的必要性，尤其在冬天，病人往往因為天氣的原因而反對開窗，這種時候，我們護士應該發揮自己學過的專業知識，做好解釋工作，并在開窗的同時給病人做好保暖。而今年以來，我院把住院部的窗戶都已經釘死，每扇空氣只留10CM寬的縫，似乎與本文倡導的精神相違背。在我們的病房管理與基礎護理工作中，提倡病床單位的清潔、床下無雜物及便器等均符合“讓病室符合健康條件”。

二、細節決定成敗。護理工作繁瑣、細致，很容易發生差錯事故，很多時候因為一個小小的錯誤，所有的付出都會付諸東流。這就給我們提出了一個很高的要求：就是如何做好工作的“精細安排”，比如一個待產的孕婦，護士在孕婦住院后即應該給她做好自我監護的健康宣教，教導她自數胎動，當胎膜自然破裂時，孕婦應該如何應對，妊娠高血壓疾病患者隨時注意有無頭暈、眼花等自覺癥狀等等。這樣護士在離開孕婦從事其它護理工作時，可以盡可能地減少事故的發生。

三、責任心。只有把護理工作當成一生奉獻的事業，熱愛這份工作，有愛心、細心、耐心、責任心，這樣我們才能幫助患者建立康復的信心，我們才有可能盡已所能為病人服務，努力鉆研技術。工作中，我們要告訴護士牢記自己是一個“責任護士”，既是對病人的健康負責，也是對自己的事業負責;我們的醫院是“一家負責任的醫院”，我們的每一個護士都是必不可少的存在。

四、噪音與音樂。噪音對病人的危害，護士大多知道，所以我們日常工作中要求護士做到“走路輕、說話輕、操作輕、開關門輕”。我認為我院現在推行的APN排班就很好的貫徹了南丁格爾關于盡量“減少噪音”的理念，在過去我們交接-班的時間是凌晨一點鐘，這時候絕大多數病人都已經熟睡，而護士在床邊交接-班時的腳步聲、談話聲、開關門聲等對病人來說都是反感的。

本書對醫院的音樂使用也提出了很好的建議，即“管樂，包括聲樂及弦樂，因為他們能夠發出連續不斷的聲音，對病人來說有正面的作用”;“較少令人產生聯想的音樂對病人來說才是好的音樂”。

五、飲食。“民以食為天”，但我院對病人飲食的關注太少，既沒有專職的營養師，也沒有專門的病人營養食堂，病人大多是自己解決開飯的問題。這對“普食”的病人來說還只是一“不合口味”的問題，而對一些需要相應“治療膳食”的病人來說就是一種嚴重的不足了。對于產科專科的術后病人，護士經常會給她們做飲食指導，然后家屬根據護士的指導回家做好再送來給病人吃，這無疑給我們的護理質量打了一個大大的折扣。

六、基礎護理的回歸。護士每日為病人做大量的基礎護理工作，如床單位的整理、為病人修剪指甲、梳頭、洗頭、沐寓口腔清潔、皮膚清潔等等。但在注重病人個人衛生的同時，我認為還應該關注環境的清潔，如病床是否舒適、病房光線是否充足、病房空氣是否清新、溫度是否合適、墻壁有沒有發霉等等。當然，這不僅僅是護士應該注意的，更是咱們醫院管理層更應該注重的事情。

如今，在許多國家，《護理札記》成為護士必讀的經典之作。書中精辟指出護理工作的社會性、生物性和精神對自體的影響等。她以事實、數據和觀察為根據，總結了工作的原則、經驗、規則和培養方法等。

為護理學趨于科學做出了重要的貢獻，她指出“護士要做的就是把病人置于一個最好的條件下，讓身體自己去恢復”;提出了對護理本質的最早的最一般的看法，確立了護理專業化的開始。她強調護士應由品德優良，有獻身精神和高尚的人擔任，要求護生做到“服從、節制、整潔、恪守信用”;她不但重視護理教育，而且重視護士的品德教育;要有教養、進取心、思想敏捷、靈巧、判斷力強并有一定的教育水平和宗教信仰。她認為，具有這些品質和條件才適合成為護士。

第三篇：讀《護理札記》有感

愛上病人

——讀南丁格爾《護理札記》有感

作為一名護理工作人員，南丁格爾的著作《護理札記》是必讀的經典書籍。這本書是150多年前南丁格爾總結了戰地救護和醫院護理管理的成功經驗而寫成。雖然這本書已有150多年的歷史，盡管當時的醫療條件相對于今天是多么的落后，但是護理先驅南丁格爾的護理理念至今仍閃耀光芒。讀了《護理札記》這本書，我獲益匪淺。

1820年5月12日，弗羅倫斯· 南丁格爾在父母旅行于歐洲的途中生于托斯卡納大公國佛羅倫斯市的一個英國上流社會家庭，良好的家庭教育和影響，培養了南丁格爾優秀的品質。南丁格爾年輕時，過著十分優越的上流社會生活，隨時有人服侍，活在舞會、沙龍，以及與貴族們的周旋之中。在別人眼里她是公主，應該過著安逸奢華的生活。但南丁格爾內心卻一直感到十分空虛，覺得自己生命活得毫無意義。他選擇了護理這項工作，這項與他的身份“格格不入”的工作。她深深的熱愛著這份工作，她用她的“愛心、耐心、細心、責任心”照顧自己的病人，對開創護理事業做出了超人的貢獻。她畢生致力于護理的改革與發展，取得舉世矚目的輝煌成就。這一切使她成為19世紀出類拔萃、世人敬仰和贊頌的偉大女性。

我讀了《護理札記》這本書，它描述的非常精確、細致，所謂面面俱到。譬如：病房空氣新鮮，環境舒適，整潔安靜，做好生活護理，飲食護理，增加營養等等。并對病人的飲食營養問題，陽光、病房空氣、環境的絕對安靜等都提出了具體要求和標準，她把所有對病人身

心不利的因素都想到了，從而提出了明確的護理措施。我覺得這本書告訴我的不只是護理工作人員需要做人什么，需要怎么做，不是讓我們去一成不變的模仿，也不是讓我們以她所做的事作為自己的行為準則。而是告訴了我們一種態度，一種作為護理工作人員所必須擁有的工作態度。這種工作態度就是愛上病人。

所謂愛上病人就是要用自己的真心對待自己的病人，在自己的眼中他們不再單純的只是病人、我們工作的對象，而是我們的親人、我們得朋友、我們的愛人，我們需要一顆真誠的心對待他們，給他們無微不至的體貼和關懷。有時候就會在想：我們是專業護理人員，我們在工作的時候只要按照所學的要求去做，按照醫院的規則章程去做就可以了，這就是我們的工作。這樣想就大錯特錯了。這樣做也只是為了工作而工作。對病人的康復和自己的成長都起到消極的作用。我們在學校努力學習專業知識，這讓我們明白遇到了病情我們應該怎樣做，怎樣給病人檢查、怎樣給病人輸液等等。而對病人的關心和理解卻忽略了。熟不知，給病人營造一個干凈的衛生環境，一個開心溫馨的氛圍對他們的康復也是極其重要的。我認為我們對待自己的病人除了要給他們專業上的護理外還要用“四心“為他們營造一個健康愉悅的家。“四心”是指愛心、耐心、細心、責任心。愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使身處絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人得到心靈的慰藉；愛心是一片灑落在久旱的土地

上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。愛心是核心。態度決定一切。首先我們要有一顆愛自己病人的心，愛上他們才能發自肺腑的去照顧他們，而不是為了工作。耐心是一株很苦的植物，但果實卻十分甜美。我們得病人已經是不幸的了，他們需要的是更多的關心和愛護，我們要戒驕戒躁設身處地的為他們著想，先跳出自己護理人員的角色，站在他們的角度思考問題，再回歸到自己設計一個最好的問題解決方法。“應當細心地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。“這是羅曼羅蘭對細心的詮釋。細心是做好一切事情的基礎。細節絕定成敗，當我們擁有了愛心擁有了耐心，設身處地的照顧我們得病人時一定要細心細心再細心。護理工作是不可以半點的差錯，它是在給人看病，關系到一個人的健康甚至是生命。我們一時的大意馬虎就有可能給一個人帶來一輩子的傷害。在照顧病人是也要細心，從細小的環節中發現問題，細節在于觀察，成功在于積累，只要我們細心觀察，我們就能找到病人的喜怒哀樂，然后對癥下藥。最后是責任心，責任心是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，以及與之相應的遵守規范、承擔責任和履行義務的自覺態度，具有責任心的員工，會認識到自己的工作在組織中的重要性，把實現組織的目標當成是自己的目標。，如果一個人沒有責任心，即使他有再大的能耐，也不一定能做出好的成績來。擁有責任心才能將自己的行為與病人與醫院聯系起來，明確自己的目的，才會認真地思考，勤奮地工作，細致踏實，實事求是；才會按時、按質、按量完成任務，圓滿解決問題。愛心、耐心、細心、責任心相

輔相成，缺一不可。

“余謹以至誠，于上帝及會眾面前宣誓：終身純潔，忠貞職守，盡力提高護理之標準；勿為有損之事，勿取服或故用有害之藥；慎守病人家務及秘密，竭誠協助醫生之診治，務謀病者之福利。謹誓”我將以此為誓言，以南丁格爾精神為指導，用愛心，耐心、細心、責任心照顧我的每一個病人。

第四篇：讀《老人與海》有感-超越極限

超越極限

——讀《老人與海》有感

去年的我過生日的時候，媽媽送給我一本《老人與海》。說實話，我對這種大部頭的名著沒什么興趣，我更喜歡《喜羊羊與灰太狼》這樣的電影連環畫和漫畫之類的書。可是媽媽告訴我，《老人與海》的作者海明威是一個真正的男子漢，有“文壇硬漢”之稱。他親身經歷了兩次世界大戰，戰后被授予十字軍功獎章。而且海明威正是憑借這本《老人與海》獲得了1954年的諾貝爾文學獎。媽媽希望我能從這本書中學會怎么樣做一個真正的男子漢。

隨著閱讀的開始，我越來越被文中的故事所吸引。故事其實很簡單，寫的是一個年近六旬的老漁夫桑地亞哥，在連續84天沒捕到魚的情況下，終于獨自釣上了一條大馬林魚（“這是一條超過自己漁船數倍的大馬林魚”），但這魚實在太大了（“從魚鼻尖到尾巴足有十八米”），把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，最后他終于殺死了大馬林魚，并把它綁在小船的一邊，但在歸程中卻遇到鯊魚的襲擊，于是老人與鯊魚進行了殊死搏斗，結果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。

看起來，老漁夫好像不是最后的勝利者：因為雖然開始的時候，他戰勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上。可是我覺得：老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海，沒有向大馬林魚，更沒有向鯊魚妥協和投降。正如文中的孩子說的：“不，你并沒有被他們打敗”。

在日常生活中，我們常常會因考試的失敗而失落，也會因為一些小事的不順利而垂頭喪氣，對自己沒有信心，但是，自從讀了《老人與海》后，想想桑地亞哥，就覺得自己遇到的不是問題。失敗了，沒關系，重要的是重新勇敢的站起來，積極的去面對，去尋找失敗的根本原因，并改正，這樣成功將不再遙遠。“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與海》的。我也要將這四個字送給所有的同學。讓我們所有的人都能——超越極限。

第五篇：讀《增長的極限》有感

姓名：***學號：***班級：經濟***班

讀《增長的極限》有感

增長極限論由美國經濟學家Donella Meadows1972年在《增長的極限》一書中提出的。該書認為，在以往發展模式的基礎上，“只要人口增長和經濟增長的正反饋回路繼續產生更多的人和更高的人均資源需求，這個系統就會被推向它的極限—耗盡地球上不可再生的資源。”主要由以下幾個觀點：

1、增長的極限來自于地球的有限性

增長是存在著極限的，這主要是由于地球的有限性造成的。他們發現，全球系統中的五個因子是按照不同的方式發展的，人口、經濟是按照指數方式發展的，屬于無限制的系統；而人口、經濟所依賴的糧食、資源和環境卻是按照算術方式發展的，屬于有限制的系統。這樣，人口爆炸、經濟失控，必然會引發和加劇糧食短缺、資源枯竭和環境污染等問題，這些問題反過來就會進一步限制人口和經濟的發展。

2、反饋環路使全球性環發問題成為一個復雜的整體

全球性環發問題之所以成為一個整體，是由于全球系統的五個因子之間存在的反饋環路決定的，這樣就使問題越來越嚴重。反饋環路是一個封閉的線路，它聯結一個活動和這個活動對周圍狀況產生的效果，而這些效果反過來又作為信息影響下一步的活動。在這種環路中，一個因素的增長，將通過刺激和反饋連鎖作用，使最初變化的因素增長的更快。全球系統無節制地發展，最終將向其極限增長，并不可避免地陷于惡性循環之中。例如，人口的增長要求更多的工業品，消耗更多的不可再生的資源，造成全球環境污染越來越嚴重。達到增長的極限以后，還將出現投資不能跟上折舊、工業基礎崩潰的前景。工業的增長使環境天然的吸收污染的能力負荷加重，死亡率將由于污染和糧食缺乏而上升。人口增加后，人均糧食消耗量下降，糧食生產已經達到極限。隨著人口和資本的指數增長，必然會帶來經濟社會的全面崩潰。

3、全球均衡狀態是解決全球性環發問題的最終出路

通過對上述關系到人類生死存亡的重大問題的定量研究，Meadows小組得出以下結論：第一，在世界人口、工業化、污染、糧食生產和資源消耗方面，如果按現在的趨勢繼續下去，我們人類所在的地球的增長的極限有朝一日會在今后

100年中發生。最可能的結果將是人口和工業生產力雙方有相當突然的和不可控制的衰退。第二，改變這種增長的趨勢和建立穩定的生態和經濟的條件，以支撐遙遠未來是可能的。第三，如果世界人民決心追求后一結果，而不是前一結果，那么，他們開始的行動愈早，成功的可能性就愈大。在這個問題上，純粹技術上的、經濟上的或法律上的措施和手段的結合，不可能帶來實質性的改善，唯一可行的辦法是：“需要使社會改變方向，向均衡的目標前進，而不是以往的增長”。這樣，他們就把全球均衡狀態作為了解全球性環發問題的綜合對策。

在Meadows小組看來，在均衡狀態中，技術進步既是必要的也是受歡迎的。這里的技術是經過生態化調整的技術，它們包括：收集廢料的新方法，以減少污染，并使被拋棄的物質可以用于再循環；更有效的在循環技術，以降低資源消耗率；更好的產品設計，以延長產品壽命和便于修理，結果是資本的折舊率最小；利用最無污染的太陽能；在更完備地理解生態關系的基礎上，使用控制害蟲的天然方法；醫學進步能降低死亡率；避孕手段的進展能促進出生率同降低著的死亡率相等。

最后，Meadows小組認為向全球均衡狀態的努力是對目前這一代人的挑戰，必須在當代人的范圍內解決這些問題，而不能延誤時機，將之傳給下一代。

眾所周知，事實勝于雄辯。在《增長的極限》發表30年后，地球這個人類唯一家園的生態狀況更加惡化了：生態災難頻發，氣候變化對全人類的威脅日趨明顯。誠如這本書的第三版《增長的極限：30年全球經典》所指出的：“人類正處在‘超越極限’的危險邊緣，雖然過去的30年里，我們有一些進步，比如新科技、新制度，但羅馬俱樂部對此似乎比30年前更悲觀了??30年里人類沒有真正把握機會及時糾正正在因循的發展路線”，生態系統給人類的時間已經非常有限了，再不進行發展觀和發展模式上的革命，21世紀就注定要成為災難的世紀，甚至滅絕的世紀了！在這樣的語境下，本書的警示價值和思想文化變革的引領意義更加凸顯。因此，在現代化建設中，必須把實現可持續發展作為一個重大戰略。實現人、社會與自然的和諧、協調發展，是馬克思主義的一貫思想。我國是人口眾多、資源相對不足的國家，實施可持續發展戰略更具有特殊的重要性和緊迫性。要把控制人口、節約資源、保護環境放到重要位置，使人口增長與社會生產力的發展相適應，使經濟建設與資源、環境相協調，實現良性循環。

我國人口基數大，今后十五年還將增加近兩億人口，這對農業發展、人民生活水平提高和整個經濟建設都造成了很大的壓力。必須堅定不移地執行計劃生育的基本國策，嚴格控制人口數量增長，大力提高人口質量。我國耕地、水和礦產等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經濟發展，對資源總量的需求更多，環境保護的難度更大。必須切實保護資源和環境，統籌規劃國土資源開發和整治，嚴格執行土地、水、森林、礦產、海洋等資源管理和保護的法律，實施資源有償使用制度。要根據我國國情，選擇有利于節約資源和保護環境的產業結構和消費方式。堅持資源開發和節約并舉，把節約放在首位，克服各種浪費現象，提高資源利用效率。要綜合利用資源，加強污染治理，植樹種草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生態環境。總之，不僅要安排好當前的發展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。