第一篇：讀《馱鹽的驢》有感

讀《馱鹽的驢》有感

今天，我和媽媽一起讀了《伊索寓言》中的一個故事，名字叫《馱鹽的驢》。講的是：

一次，有頭毛驢馱鹽過河，不小心滑進了水里，鹽融化了許多。等到毛驢站起來，他感到輕松極了。第二次，他馱著海綿過河。想到上回的經驗，就故意滑進水了，想再輕松一下。誰料海綿吸足了水象座大山似的壓在身上，他再也站不起來，被淹死了。

這個故事讓我明白了：做什么事都要踏踏實實，不能偷懶。在以后的學習中，我一定不再偷懶，要做個誠實的孩子。

二小六年級:崔子璇

第二篇：讀《鞭子和驢》有感

讀《鞭子與驢》

作文題目：寓言《鞭子與驢》 讀后感參賽者：120名冬令營營員

考試要求：根據下面一則寓言的寓意結合社會生活和自己的體會作文。

1、寫讀后感，題目自擬；

2、字數1000－1500字；

3、考試時間3小時

有個人買了一頭驢，他讓它拉車，它卻站著一動也不動。這個人以為它沒吃飽，便給它拿來了飼料。但這頭驢肚子脹得滾圓時，卻仍然站著一動不動。

?也許它不會拉車吧。?趕車人想。他借來一匹馬，讓它拉給驢看。馬示范完了拉車的動作，驢還是站著不動。

?也許馬示范得不好吧。?趕車人又這樣認為。他借來一頭牛拉車給驢看。驢站在一旁沒精打采地東張西望，一點也沒心思看牛拉車。

趕車的人氣急了，揚起手中的鞭子向驢屁股狠狠揮去，只見驢熟練地拉著車大步往前趕去。

?你會拉車，為什么一直站著不動？?趕車人問。

驢回答說：?你一直沒有揮鞭子。?

閱卷手記

驢性·奴性·創造性 □ 大賽評委成都市教科所研究員李鎮西

給材料作文，是已經延續多年的高考作文基本形式———無論是前些年的寫讀后感還是近年的話題作文，都離不開具體的材料，考生的一切思考都必須從材料出發。那么，給材料作文是否就限制了學生的創造性思維呢？有人認為，既然尊重學生的個性，尊重學生的創造性，就不應該在作文中有任何限制，因為命題作文或者給材料作文，必然會束縛學生激情的奔涌、思維的噴射。

我個人堅決反對這種觀點。因為這是對學生作文———不客氣地說———不負責任的誤導！真正的創造性絕非無視任何規范的天馬行空；恰恰是在規范而富有彈性的空間內所展開的創造，方能真正閃爍智慧的火花。

有意思的是，以“真性情”命名的這次作文冬令營第二次現場作文考試，正是給材料作文———要求選手就寓言《鞭子與驢》寫讀后感。在許多人看來，比起《意外》，這篇讀后感更難寫———不但是因為這種作文形式比較老套，而且給材料作文似乎不容易寫出新意。但是，正是在這“老套”的“限制”中，真正優秀的選手展現出了他們富有個性的“真性情”。

顧名思義，所謂“讀后感”必須先“讀”后“感”，寫作的基本前提是要把材料讀懂，具體到這篇寓言，就是要正確領會其寓意———任何創造性思維都應該以此為起點。從閱卷的情況看，絕大多數選手都能準確理解《鞭子與驢》的寓意，然后在此基礎上飛揚自己的思想，揮灑自己的才華。

?不用煞費苦心地去胡思亂想什么‘創造性’，只要忠于自己的心靈和生活，就能使自己的作文與眾不同，因為每一個人的精神世界都是獨一無二的。?這是我經常對我學生說的一句話。這次評卷，許多同學的佳作再次證明了我的這個觀點。對惰性的批判，是寓言《鞭子與驢》的基本思想指向。不少同學沒有刻意去尋求什么“新奇”的立意，而是結合自己的日常生活把批判的解剖刀對準了自己的心靈，其文因此便顯出了個性的魅力。他們由寓言中主人不揮鞭驢就不拉車的現象聯想到自己在各方面的惰性：能夠做好的事卻不愿主動去做，非要他人采取強制手段———“鞭撻”不可，使自己成了一頭隨時等待鞭子的“驢”。有的同學甚至在作文中這樣尖銳地鞭撻自己：“我就是一頭驢！”還有同學進而在作文中呼喚自己：“做自己的鞭子吧！戰勝自己，讓自己成為自己的主人！”這樣的作文，思維角度談不上多么“獨特”，但它們因真誠而打動了評委。

同樣是聯系自己熟悉的生活，有同學則由《鞭子與驢》想到現行教育（學校教育和家庭教育）的弊端：應試教育是“鞭子”，學生就是“驢”；學生本來是很愛學習的，但長期扼殺個性的教學方式使學生漸漸厭學，以至于沒有鞭子的抽打就不會主動學習。還有同學想到了家庭成員之間的畸形關系：“我全家都是驢，爺爺是驢，爸爸是驢，媽媽是驢，因為他們都曾被人鞭撻過，而且現在仍習慣于被鞭撻；同時，每一個人都是鞭子，人人都喜歡鞭撻別人。等到我長大了，我可能也會成鞭子，專門打別人。”這些來自生活的切身感受，使文章讀來有一種直抵心靈的力量。

更令評委欣慰的，是一些同學在作文中表現出思維的深刻性，他們透過“驢性”看到“奴性”及其形成的原因：驢不是天生喜歡挨揍，而是別人養成的。有一位同學寫道：“驢本來也是自由的動物，但因主人長期的鞭撻，它也就習慣了鞭子的抽打。驢的奴性是可悲的，但主人的奴役更可悲！”在這里，寫驢性實際上是在寫人性：人本來是自由的，一旦被他人當作工具，在鞭子的?調教?下便養成奴性！還有同學由此想到魯迅對中華民族劣根性的批判，于是在作文中把思想的利刃對準了我們民族的弱點：“這種奴性在日常生活中隨處可見，不但每一個人或多或少都擁有，而且作為一個民族也有。”有同學進而剖析道：“這種奴性不是老百姓天生就有的，而是長期被奴役的結果。長期被人當作牛馬，于是便成了牛馬！這劣根性也不是我們民族天生就有的，而是長期封建專制制度造成的！”在閱卷中，評委們每每為這樣的佳作拍案叫絕。作為高中生，能夠具有如此深刻而犀利的批判性思維，我們感到后生可畏。

這次作文大賽的佳作再次證明：必要的形式規范和內容指向并不是精神囚禁的桎梏，而是思想騰飛的助跑線。對于真正富有創新精神的作者來說，從來就沒有陳舊的作文題，而只有陳舊的寫作———因為人的天性不是驢性不是奴性，而是創造性。

催 眠

這其實是個很簡單的故事呢。它的主角，那頭可憐的驢，可口的食物與良好的示范無法讓它工作，只有熱辣的鞭打才能讓它拉車。主人在嘆息，他問它為何如此，而驢的回答也讓我嘆息，那是一種怎樣的悲涼啊，從視網膜慢慢地擴散直至心底。

它說：“你一直沒有揮鞭子。”這就是答案。為什么是這樣的答案？有人會冷嗤：“奴性！”

是的，這的確是奴性，習慣在強制下才有所動作，否則便無法做什么。然而這奴性是從何而來且又如此地深入骨髓呢？我忽然覺得寒冷。我想起了曾經看過的魔術表演。其中一個節目，是一位美麗的女孩在魔術師的精神暗示下不斷地忘記自己的身份，她一會兒是貓，一會兒是魚，一會兒是一歲左右的孩子，隨著身份不斷變化而改變行為，眼神空洞。觀眾沒幾個人笑得出來。大家都怯了。這樣的可怕。這樣的催眠。

節目完畢后的采訪中，魔術師笑得愉快。他說，這只是簡單的暗示罷了，然而它又并不簡單，要讓指令被實行，那可是一個艱苦的過程，它需要重復，重復，再重復地不斷練習，才可能被成功地實現。

這番話一直讓我不安，可我無法得知原因之所在，只是無端地就覺得害怕了。可在今天，在看到這頭驢的故事以后，我終于明白。而且，即使十萬分地不愿，我也得承認，我與它之間，有著驚人的相通點。

驢的奴性從哪里來？天生的嗎？那不可能，我以為。一件事物一種習慣的養成，必定是經過時間的醞釀的，沒有什么可以一蹴而就。驢會有如此深厚的奴性，與它的成長必然密不可分。也許從它幼時便接受著這樣的教育。又或者，我們可稱其為暗示。催眠的指令。鞭打就是引觸的媒介。于是它只知道在揮鞭時工作。

寒冷蔓延至四肢，我的眼睛發澀。我的生活??我何嘗不是如此在活著？是啊。從我踏入學校的那一天起，一場浩大的催眠指令就開始了。施術者，是老師。被施術的那一個，是我??

最開始呢，指令是簡單的。只是重復地強調，把你的個性收斂了吧！你不需要那樣的東西！待略有成果時，指令就升級：把你的個性丟棄吧！你不需要那樣的東西！于是經年累月就這樣過去，我漸漸變成了麻木的毫無棱角的生命體。事實上，當某件事是我極不愿去做的而老師又需要我去，他只要利用媒介，就如那鞭子之于那頭驢，在觸媒的引導下我多半就在還未回神前開始做事。

這是一種無奈。我早已在催眠的指令下不能自已。這和那驢的經歷也許就是同一種故事。

相近的靈魂可以相愛。相似的傷口才能相憐。我無法再對這驢這寓言平靜地議論下去。我只能感覺到悲哀。

可那又如何呢？大家也都是如此地活著呢。不僅僅是學生啊，就連對我們施術的老師也是如此。他們也有他們的施術者，屬于他們的催眠指令，他們的媒介。

可我還是想做清醒的人啊。想從中解脫，掙離催眠的枷具。

那也就沒什么好表示的了。割裂皮膚，任鮮血淋漓，血腥和疼痛才能喚醒神智的清明。我想，我可以做到，我仍擁有勇氣。

要的就是那一鞭子

也許你沒經歷過，但總聽說過吧：某甲平常學習不以為然掉以輕心，老爸老媽老師溫溫柔柔苦口婆心地勸，可誰聽得進去？大考一完，面對淌血的成績，悲哀之中我就不信他不會挑燈夜戰奮發向上廢寢忘食；某乙游戲人生，游手好閑，無意中發現自己罹患癌癥———晚期啦？對人生的留戀之下痛哭流涕痛改前非學習雷鋒好榜樣。

為什么會有這些巨變？安德魯·馬修斯在他的《精致生活》中說：“我們時刻在犯錯，一開始上帝會給我們好心的指導和微露的征兆，但我們常不以為然，末了，上帝就會狠狠一棍子敲下來，打醒我們。?中國人管這狠狠一棍子叫晴天霹靂，它往往能鞭策我們。生活中的我們有時真的是太倦怠了，對上帝好心的指導和微露的征兆竟至如此粗心麻木，就像??就像這頭驢。

這頭驢子是食人之粟而為不忠人之事的典型，本性淳厚的趕車人喂飽了它，還拉來馬姐牛哥作示范，它倒穩如泰山，直到趕車人氣急眼了，當時那一鞭子距這驢的臀部只有0．001厘米———好嘛，驢子猛醒了，不拉，還不拉，再不拉俺就要被打啦。于是，顛顛兒地拿出看家本事，熟練地拉著車大步往前趕去。

你說像不，盡管把人比作———驢———有點不倫不類，如果我們已經粗心麻木到了忽略上帝善意的教誨和警告，那么，要的就是那一鞭子，當你因待遇的舒適而漸漸失去敏感的時候，當你因意志的消沉而慢慢墮落的時候，當你因心靈的妄執而苦苦追尋本不屬于你的東西的時候；當你因短暫的所謂叛逆的快樂而一步步走向沉淪的時候……這些時候，也許迷霧已經蒙住了你的眼，這些時候，要的就是趕車人那樣狠狠的一鞭子，或許在它接近你時你已驀然頓悟，雙眸回復一片清明，或許在一陣清晰的疼痛后，你才豁然開朗，轉個身，大踏步地奔向光明和希望。

要的就是那一鞭子，抽開我們老化虛偽已墮落的殼，這個蛻變的過程痛楚而甜蜜，因為畢竟是蛻變，畢竟是新生，這一鞭子很容易成為人生或事業的轉折點??

要的就是那狠狠一鞭子，晴天霹靂劈醒那混混沌沌昏昏沉沉的驢，發揮它的潛能，拉著車大踏步地前進；要的就是那狠狠一鞭子，喚回我們跨過彌漫著霧氣的森林，大踏步地奔向光明！

不待揚鞭自奮蹄（議論文）

這真是一頭吃飽了找抽的蠢驢！

驢吃飽了肚子卻不拉車，看了做拉車示范的馬和牛后還是不拉車，但當主人把鞭子狠狠抽在它的屁股上時，它立馬乖乖地拉起車來。豈止是驢如此，生活中似此驢一般需要他人揮動鞭子才拉車前行的人何其多哉又何其悲哉！不待揚鞭自奮蹄，這才是應有的工作態度和生活態度。

對待工作和生活，我們需要一份積極主動的責任感。

驢該拉車，天經地義。如果是自己的責任，那么與其等待鞭子抽來才去做，何如積極主動地去做呢！生活中，大凡事業有成者，無不是積極主動地投身生活，投身工作者。袁隆平名滿天下，譽滿全球，他的成功是靠著誰不斷地向他揮動鞭子嗎？否。他靠的是對生活的熱愛，靠的是對工作的積極，靠的是對事業的主動。如果說袁隆平的身上也有鞭子的抽打的話，那鞭子也是他自己抽打給自己的。這根鞭子就是積極主動對待生活和工作神圣的責任感。

對待工作和生活，我們還需要一份自我約束的進取心。

驢子知道車該自己拉，但就是磨蹭著不去拉，它不能自我管理，自我約束，而只有看見鞭子揮起，感到鞭子的抽打，才能拉起車子前行。這真是一頭奴性十足的毛驢！在生活中，我們每個人身上也常常有這種奴性的表現。面對工作，面對學習，面對困難，明明知道該自己做，明明知道自己早晚必須得做，明明知道如果自己不做的話一定會有不好的結果，但就是管不住自己。生活中無所作為的庸人就是這樣形成的，他們最終一定也會挨上生活重重的鞭子，但那時一切都晚了。

對待工作和生活，我們更需要一份超越自我的使命感。

人不是驢子，人是天地間大寫的生命，人需要超越自我。面對生活與工作，有四種態度：一種是從不完成，一種是被動完成，一種是主動完成，一種是創造性地完成。如果袁隆平不是抱定了自我超越的使命感，他怎能在雜交水稻研究的領域里數十年如一日不斷攀登科學的高峰，不斷有新的創造，并當之無愧地成為雜交水稻世界第一人嗎？而今，年逾古稀的袁隆平，依舊以飽滿的熱情和時間賽跑，他希望自己的事業能夠超越自己的生命。驢子拉車事小，人生價值的實現事大。在生活和工作中，愿我們每個人都少一份被動，少一份消極，多一份主動，多一份積極。伏首甘為人民馬，不待揚鞭自奮蹄，這才是人生應該追求的高境界。

從《鞭子與驢》想到的（議論文）

《鞭子與驢》這個寓言，相信不少的人都知道。那頭被趕車人買來的驢，在主人好吃好喝款待下，在牛和馬的示范下，它依然不知道主人意欲何為。趕車人氣憤不過，揮鞭抽打，驢子這才熟練地拉車大踏步向前走。寓言最精彩的地方，在于一問一答。

“你會拉車，為什么一直站著不動？”趕車人問。

驢回答說：“你一直沒有揮鞭子。”

看到這里，我很為趕車人和驢悲哀。

趕車人的悲哀在于他買驢卻不知道驢的脾性。他縱然使盡千般手段依然不得法，不能讓驢為其工作。縱觀四海，發現現實生活中也存在類似的情況。就說選擇人才吧，我們對選拔對象成長的環境、個人的才能和品行不清楚，缺乏必要的認知，卻想當然地許以好處，殊不知這樣并不能激發他的工作熱情和創造性，相反會滋生出惰性，有百害而無一利。因此，我們必須清楚自己要用的對象，才能運籌帷幄，決勝千里。漢高祖劉邦深諳此道。他有過這樣一段精辟的話語：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”無可厚非，劉邦乃是一位知人善用的高手。如果趕車人對驢性有深刻的認識，也就不用費那么多的周折。

同時，寓言中的驢一樣的可悲。在長期的鞭笞下，驢的自主意識被禁錮，變得懶惰，變得被動。不鞭不動，是它既定的工作思維。所以當趕車人給予特別寬松的條件時，它仍然跳不出舊窠，最終不得不承受那揮來的一鞭又一鞭。

我們在憐惜驢子的時候，是否思考過自己也犯有類似的毛病。面對工作，面對學習，面對困難，明明知道主動些，想想辦法就能辦成，但往往就隨了自己，把工作、學習擱一邊，把困難時時掛嘴邊，有的甚至變成一副打不死就不干的樣子。這些脾性，與驢并無兩樣。在這個時候，我覺得還是應該挨上生活重重的鞭子！

驢拉車事小，但其意義卻大。我們應該從中汲取有用的東西，摒棄惰性，把命運牢牢地掌握在自己的手中，用積極的工作態度和滿腔的生活熱情，自主而有創造性地完成工作，以期實現自己的理想，成就更有意義的人生價值。

潛能與激勵（議論文）

美國知名學者奧圖博士說：?人腦好像一個沉睡的巨人，我們均只用了不到1％的大腦潛力。?如果我們能再發揮出其中一小半潛能，就可能輕易學會40種語言，記憶整套百科全書，由此說來，我們生活中很多人并不是沒有能力，而是由于惰性、惡習、自私以及平庸和自卑的思想，讓自己的潛能沉睡，沒將其發揮出來，就像鞭子下的驢，不是“不能”，而是“不為”。清代秋謹所言：“水激石則鳴，人激志則宏。”所以，人的潛能是需要適當的激勵才能發揮出來，不然就成了那只原地不動的驢。媒體曾經報道過在云南的野象谷，有位工作人員遭到野象襲擊，居然徒手順著光滑的竹子爬到三四米高的竹枝上逃命，脫險后，那個工作人員自己也很吃驚，想不通自己是怎么上去的。這種平時尚未表現出來但經外部條件刺激而激發出來的能力就是潛能。在現實生活中，我們不可能都會遇上置于死地的絕境，我們的潛能就容易在安穩舒適的環境中沉睡，甚至能做的事也“不為”了。因此，也需要一條“鞭子”來激發我們的潛能，才能把“不為”的事做了，甚至把“不能”的事也做了。于是“鞭子”就無處不在，孩子用賞識來激勵，職員用薪酬激勵，士兵則用近乎殘酷的極限訓練來激發潛能，“鞭子”雖不一樣，但卻都取得了一致的良性結果：孩子變得更自信，職員變得更加積極工作，士兵的作戰能力也得了到及大提升。

一所大學做過一個試驗，將學生分成三組，一組用表揚的方式來激勵，二組不進行任何激勵，任其自由發展，三組只用批評來激勵，結果一組進步最大，二組幾乎沒有變化，三組稍有進步。贊賞的激勵能讓人看到前進的方向，變得主動自信，把“要我做”變為了“我要做”，調動起主觀意識的能動性，潛能得到了最好的激發，這是進步最大的原因所在；而沒有激勵的二組，就如行走在沒有燈塔的海面上，找不到方向，沒有對比，做與不做，或對或錯都無所謂，當然也無進步可言。對于三組的批評激勵，則停留在被動的“要我做”層面，有著像驢一樣的惰性，要有進步就避免不了“棍棒底下出人才”無耐之舉。所以人們的潛能要得到有效的激勵，“鞭子”還得用得恰到好處。

沃爾瑪的創始人山姆?沃爾頓先生也有一個關于潛能激勵的典范，有一次公司業績不佳，他提出如果公司當年的稅前利潤能達到8％，他就會穿上草裙和夏威夷衫在華爾街上跳草裙舞。當時員工們都覺得這個目標過高，幾乎不可能實現，但又想看山姆當街跳草裙舞，于是大家齊心努力，果然達到了山姆提出的目標，結果山姆真的在美國金融之都華爾街上跳起了歡快的草裙舞，當時被媒體大肆曝光。可見潛能一旦被激發出來，幾乎沒有什么不可能的事。

潛能就像一座深蘊的金礦，需要我們不斷挖掘才能現出價值，當逆境與痛苦、不幸與失敗壓得我們喘不過氣時，當“鞭子”揚來時，也許就是潛能暴發的引線，讓我們一以種積極主動的態度去迎接挑戰，掘發潛能，別讓自己成為棒打才動的那頭驢。

鞭 子（議論文）

鞭子，對于國人來說，應該是最熟悉不過的東西了。因為，國人的歷史，幾乎與“鞭子”相關。

1840年，國門，被鴉片戰爭的“鞭子”轟開，列強的鐵蹄，任意踐踏了清政府神圣的土地；1931年，日本帝國主義，發動了“九.一八”事變，國人更陷入了水深火熱的“皮鞭”生活；日本無條件投降后，國人還自己揮著鞭子??

如今，“鞭子”何嘗滅跡？不防聽聽筆者道來。

官場上的“鞭子”。

這種“鞭子”是一種權力，執鞭者是領導。領導的“鞭子”一揮，你不做也得做，做了，并且做好了，還挨“鞭子”。因為，領導心情不好，你恰趕上了他（她）火氣正盛的時候，你不挨“鞭”叫誰挨去？

那怎樣才能不挨領導的“鞭”呢？那就乖乖兒，學會拍馬溜須、察言觀色，領導指東你就不能往西，堅持“領導的話絕對都是真理”的思想，處處維護領導的尊嚴和形象，你保證平安無事，甚至，還會平步青云。

家庭中的“鞭子”。

持“大男子主義”的丈夫，受了窩囊氣，回家就吼妻子，你你你啥呀？家里的物件啥不是我買的？對方若不甘示弱，頂上兩句，那可就干柴碰到烈火了，“鞭影”立即縱橫交錯，雷厲風行。結果，不是你傷就是我殘，最后，分道揚鑣，把個完整的家庭搞得支離破碎。不適合，分離，那無可厚非。但平白無故的，無辜的孩子、老人，也搭上了沉重的代價。

反之，男“寄”女下的，也不例外。妻子整日哼哼：你有啥本事？白掛個葫蘆當男人，卻靠老娘維持生計！哼來哼去，另一方忍無可忍，于是，“鞭子劇”就搬上了“家庭影院”來了。

——這種“鞭子”，也是一種權力，一種地位。

形形色色的“鞭子”中，最明顯的，應該數“教鞭”了。

古之教鞭乃戒尺，是先生用來懲罰學生用的。據說，古時候，先生懲罰學生是這樣的，受罰的學生，被頭頂一盆水，若水溢出或盆落，那學生就挨戒尺抽了。輕者，身上留兩三道傷痕；重者，皮開肉綻。

如此嚴厲，誰敢不循規蹈矩、老老實實？因此，訓出了一撥兒“孔乙己”來了。

當然，任何事物皆有兩面性，不能一刀切。定也有些學生最終能“輝煌發跡”的，不然，“戒尺”何以衍生到“教鞭”呢？

有句話說得好：榨油榨油，榨了才出油。誰敢說這句話沒有道理？試舉個例吧。在我們校，就有這么兩位老師，他們抓同樣的科目。一個采用“懲罰”教學，不及格，沖廁所、抄課文、掃地??那懲罰手段，五花八門，目不暇接。另一個則注重學生的實踐動手能力，堅持讓孩子在快樂中學習，在學習中快樂的理念。結果期末，采用“懲罰”教學的老師，他的班，無論是及格率還是優秀率、平均分，都是首屈一指。因此撈了個縣“優秀教師”榮譽。而另一個，雖然培養出了一幫動手能力極強的學生，但因成績考不上，結果被家長罵無能，被領導訓。

看來，挨鞭，是國人的一種習慣，一種傳統，而且，好象已經演繹成了一種光榮。

真是莫名其妙！

賣 菜（記敘文）

那年高考，我以0.5分之差落榜了。家里已無力供應我繼續復讀，而且我也不想讓父母再為我操心勞力。默默地卷起鋪蓋卷，懷著滿腹失落的心情，黯然地離開學校，回到老家那個偏僻的小山村。一連數日，我不吃不喝，整天郁郁寡歡，心情糟糕到了極點，甚至連死的念頭都有了。在家種地為生的父親雖然沒有責怪我，但從他那雙紅腫的眼睛里看得出他是多么失望和傷心。

那時，村里按人口分菜地。我家人口多分的菜地也多。母親勸父親將部分菜地改成種莊稼，父親卻不答應，一直堅持將菜地全部種成菜。菜多了吃不了，父親常常隔三差五地挑到集鎮上去賣，以便換回幾個零用錢和我上學的書費、生活費。而今我卻讓他失望了。

記不清是回家后的第幾天。清晨，我正在被窩里蒙頭大睡，父親喊我起來，說和我一起到鎮上賣菜。父親挑著滿滿一擔韭菜在頭里走著。看著佝僂著腰、滿頭白發的父親，我心里很惶愧，幾次要求替父親挑，可父親都不肯，堅持自己挑，說你肩膀嫩，挑不了。我只好提著秤桿跟在后邊。到了鎮上一看，趕集的人熙熙攘攘，好攤位早已被沾滿了。我們找了個地攤擺好。父親讓我掌秤他守攤。我一百個不樂意，可也只好如此。

我蹲在攤前，拿著秤桿，茫然地望著來來往往地人流。我不知道自己的前途在哪里，明天又將走向何方。滿腦子胡思亂想著。

“買菜啊，看看吧，新鮮著呢！”聽到父親跟人搭話，我這才會過神來。原來，過來了幾個顧客，一邊詢問菜的價格，一邊翻看菜的質量。終于有一個中年婦女說要兩斤。我抓起一大捆韭菜放在秤盤里。第一次掌秤心里慌慌的，提秤的手直哆嗦。終于穩住秤一稱，足足三斤重。我破開捆抽出一些，又稱還多著，又抽出一些，再稱還多著。我紅著臉，一抬頭看見那個買菜的婦女臉色開始沉下來。如此又反復了幾次，直到第四次才剛好平秤。剛要結賬，不料那個婦女卻說不買了不買了，“這個小青年真小氣”，說著轉身就走。我很生氣：費了好大勁，你卻說不買了。正要理論，這時父親站起來說：對不起，我兒子第一次賣菜，您多擔待。也許是父親說的真誠，那婦女又折回來，冷冷地說：“要不是看你這菜好，說什么也不買了。”說著站在一邊。

父親一邊笑著，一邊拿過一小捆韭菜放在斗盤里。一稱不夠，父親從另一捆韭菜里抽出一把放上，再稱還不夠，父親又抽出一小把放上。我很奇怪，父親賣了這么多年的菜，耍了這么多年的秤桿子，在家里一向號稱一把準，那眼像長秤鉤子，不管什么東西，只要一撒目，或者放手里輕輕一掂，份量多少八九不離十。可這回卻怎么了不準了？我默默地站在一邊看著。隨著秤桿的幾次起落，父親終于稱好了秤。我看到，那個等著買菜的婦女一直微笑著。最后拿著菜樂呵呵地走了。

那幾個還在一邊等著的顧客陸續買上了自己稱心的菜。一挑子菜不出兩個鐘頭就賣完了。父親顯然很高興，讓我挑著空筐子，自己一邊“吧唧吧唧”地抽煙，一邊跟在一邊走。

半路上，我將心中的疑惑說出來。父親抖著滿臉的皺紋笑著說：傻小子，這賣東西是一門學問。開始你要少給，慢慢往里添，買的看著斗盤里的東西越來越多，心里就會高興，買起來才會更痛快，才會多買。要是一開始你就多給，再從斗盤里一次次往外拿，這樣買東西的看著斗盤里越來越少，心里就會不痛快，就會嫌這嫌那，本來想多買點也不多買了，甚至干脆不買了。這種事以前我遇到的多了，碰壁多了，才琢磨出這個理。每次要是都像你那樣撂挑子，那這買賣還做不做，家還養不養??

我心里一震，想不到老實巴交的父親心里卻有這么多道道。他能悟出顧客的這個心理不知經過了多少次實踐，而且他又是多么善于總結！是養家糊口的責任感讓父親用心琢磨他的買賣經。我繼而一想，是啊，豈止是做買賣這樣，做什么不都是這樣的嗎？其實哪樣都離不了勤于鉆研，那樣不需要責任的驅趕？

從此，我開始振作起來。先是出去打工，幾年后靠原始積累的幾個錢自己干起了零售批發。而今已擁有了一個總店，兩個連鎖店。我也成了身邊人眼里的成功人士,但我卻仍然忘不了那年隨父親賣菜的情景，正是那次賣菜的經歷讓我懂得了做人要有責任意識，凡事都有學問，只要用心琢磨，就一定會成功。

第三篇：大愛無疆——讀《驢家族》后有感

大愛無疆——讀《驢家族》后有感

今天，我讀了《驢家族》這篇文章。

故事講述的是一個很溫馨的故事，我來自驢家族的父母，面對拾來的弟弟，父母給了他許多的關愛，卻沒給我像給弟弟那樣的關愛。我誤解了父母，覺得父母偏心，而獨自躲到山洞中，變成一頭驢。爺爺奶奶為了照顧我，也先后變成一頭驢。之后，爸爸媽媽和弟弟離開了家。可這卻是一場愛的逃離

當故事中的我變成斜眼睛，長出了驢耳朵，家人依然說她漂亮，這使她覺得父母很虛偽。其實父母的愛是最無私的，無論我們變丑變美，父母對我們的愛是始終不變的，我想：即使父母對家里的某個成員特別疼愛，我們也不能認為他們不愛自己，都是親生父母，何必這樣斤斤計較呢？不要等到他們離去時，才想起來他們給我們的關愛，正如樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。所以我們不要覺得父母偏心，要記住他們的好。

而同時，父母對于弟弟的愛，就是超越親情的世間大愛。就像在汶川地震中，許多孩子失去了父母，失去了家庭，失去了擁有父母關愛的權利。社會上很多好心人伸出了自己的雙手，把他們帶回家，給了他們很多的愛，讓這些孩子，能夠感受到了社會的溫暖，享受到了親情。

如果這個世界充滿了愛，那么生活就會變得更加美好，再也不會有爭斗，讓我們在感受別人的愛的同時，也獻出自己的一份愛吧！

云南省文山州實驗小學五年級：韋功燁

第四篇：讀《昆侖山上的“驢背醫生”》有感

讀《昆侖山上的“驢背醫生”》有感

六（3）班肖清華

一種精神，能使身處黑暗的人看見光明，使困于逆境的人看見希望。崇高的理想信念，就像心靈的燈塔，高揚的旗幟，引領我們走向美好的前景。

這本書給我們講述了一個個鮮活生動的故事：有為理想和信念不懈奮斗、英勇無畏的李大釗、方志敏、江竹韻等老一輩革命家。還有為祖國榮譽而拼搏進取的容國團，為了中華民族的復興和無私奉獻的新中國航天人。在平凡崗位上默默奉獻的姜萬富。黨的好干部、人民的好公仆焦裕祿、孔繁森??這些好榜樣中，哪個不是一心為了國家著想。一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。

其中《昆侖山上的“驢背醫生”》這篇文章讓我心有觸動。這則故事講了17歲的姜萬富，離開了繁華的上海，來到了新疆生產建設兵團農三師葉城二牧產工作。170多個牧業點散落在昆侖山深處。從此人們經常可以看到這位肩夸藥箱、救死扶傷的醫生。人們都親切地稱他為“驢背上的醫生”。

他，姜萬富就是這樣一位長年堅守崗位、默默奉獻青春的人，他不計較個人利益的得失，時刻把患者的疾苦放在心頭，用實際行動證明了“以人為本”的人生價值。他就是我們的好榜樣，我們這一代的少年，生活在父母溫暖的懷抱下長大的。可是我們不能永遠都被爸爸媽媽守護著，總有一天我們要遠走高飛，自己去外面的大世界去打拼。我們要樹立自己正確的信念，去實現自己的理想。

在社會不斷的進步和發展的過程中，這種堅定的信念與偉大的理想凝煉而成的抗洪精神、載人航天精神、抗震救災精神、北京奧運精神等等，正是社會核心價值觀的真實體現和生動寫照。

我們要樹立正確的人生價值觀，共同創建美好和諧的家園！

第五篇：(崇尚品德的故事)尊敬師長的故事_一頭馱著神像的驢

有一次，人們選了一頭驢，馱著神像穿城而過。一群群的人從四鄉趕來看游行隊伍。他們站在街旁，推推搡搡，想擠到前面去。

驢子走過時，所有的人都鞠躬致敬，向神像祈禱。有些人伸手撫摩神像；還有些人在神像前方的路旁跪下。驢覺得它是一頭很了不起的動物。

“真沒想到，這些人都對我如此畢恭畢敬，”它想，“我不知道我這樣有威望。想想看，我竟一向照主人的吩咐辦事，叫干什么就干什么。”

它決定試試自己的力量。

“我真不想再往前走了，”它想道，“我就在這里站一會兒，讓人們贊美我。”于是它就一步也不肯走了。

啪！它的背上狠狠地挨了一下子。

“走，”主人氣沖沖地吆喝著，“你竟敢這樣把游行隊伍擋住？”

“在這美好的時候，”驢傲慢地說，“我不過想給這些好人一個瞻仰我的機會。”

主人大笑起來，一邊揪著驢的耳朵拉它往前走。“人們對你不感興趣。他們是到這兒來看你馱的神像。走吧，不然我要發脾氣了。”

沒有真才實學，依靠借別人的光贏得的榮譽不會持久。在生活中要有自知之明，千萬不可妄自尊大。