第一篇：民俗消失了,旅行怎么奔跑？

民俗消失了，旅行怎么奔跑？十年前，我們?nèi)ヂ糜危达L(fēng)景，看歷史，通過舞臺表演，了解已經(jīng)消失或者正在逐漸消失的傳統(tǒng)民俗，拍完照回來說去過，然后逐漸忘卻。

前幾天請假回了一趟老家，一是為了過一次十年沒過的年例，二是因?yàn)橛H戚結(jié)婚，恰好這兩件事連在了一起。年例是粵西吳川一帶比春節(jié)還要隆重的節(jié)日，雖然每條村的年例日期都不一樣，但是年例這一天，家家戶戶都要祭拜神靈，宴請四方賓客，客人無需像婚禮那樣隨分子錢，年例圖的就是高興熱鬧喜慶。傍晚時(shí)分賓客齊集，人聲鼎沸，交通嚴(yán)重堵塞。而在結(jié)婚這件終身大事上，粵西一帶依然保持著傳統(tǒng)民俗，婚禮前一天女方擺酒，每位前來喝喜酒的賓客都會收到一封利是和一根紅蠟燭，新娘哭嫁出門上車后，婚車須三步一回頭，表示對娘家的不舍。新娘到了男方家里先要拜祭祖先，次日要按照輩分高低，依次向男方的長輩敬茶，俗稱“新抱茶”。年例是粵西地區(qū)最隆重的節(jié)日，婚嫁是農(nóng)村地區(qū)最隆重的喜事，在外地客人看來，傳統(tǒng)民俗在這兩件事中傳承得很好，但是對于生長于斯的人來說，傳統(tǒng)的民俗已經(jīng)悄悄起了變化。從外出讀書至今，筆者已有十年沒有回家過年例，當(dāng)年最熱鬧最富有特色的菩薩巡游已經(jīng)取消了，往昔的節(jié)日彩旗也不見了蹤影，戲臺前面看戲的人越來越少，只剩下宴請賓客這一環(huán)節(jié)越來越熱鬧。雖然出嫁前夜村中婦人還會為出嫁女梳妝，但婚嫁中的哭嫁已經(jīng)很少見，已經(jīng)沒有多少人知道那些口口相傳的哭嫁詞，西式的婚紗基本取代了中式禮服，豪華婚車取代花轎那更是時(shí)代發(fā)展的必然。

時(shí)代的發(fā)展會對民俗傳承造成不同程度的沖擊，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村里，端午節(jié)可能只剩下賽龍舟吃粽子了，艾葉這一最重要的載體，在粵西端午傳統(tǒng)中越來越少見。吳川的月餅全國知名，即將到來的中秋節(jié)，月餅到處都是，但是拜月光的傳統(tǒng)民俗可能沒有人再記得。不過，雖然傳統(tǒng)民俗在逐漸消失，但是傳承下來的依然是鄉(xiāng)村文化中最重要的組成部分。這些傳統(tǒng)民俗吸引著外來人的目光，與筆者同行的兩位省外友人，訝異著竟然有比春節(jié)還要隆重的節(jié)日，訝異著在這個(gè)金錢社會中，宴請賓客不收分子錢。他們好奇地看著鄉(xiāng)村婚禮中的各種程序和儀式，自己拿著一根紅蠟燭感到很新奇卻又不知道如何處置。他們體驗(yàn)著從來沒有體驗(yàn)過的地方節(jié)日和傳統(tǒng)婚嫁，意猶未盡。十年前，我們?nèi)ヂ糜危达L(fēng)景，看歷史，通過舞臺表演，了解已經(jīng)消失或者正在逐漸消失的傳統(tǒng)民俗，拍完照回來說去過，然后逐漸忘卻。十年后，我們?nèi)ヂ眯校絹碓缴钊耄﹪姸嗥恋暮炔簧蠞娝?jié)、水燈節(jié)熱鬧。我們開始喜歡并渴望著去參加曬佛，去參加巴西狂歡節(jié)嘉年華，去西班牙觀看一場斗牛，感受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民風(fēng)民俗。人們外出旅游越來越注重體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)不再只是看壯麗的風(fēng)景，讀歷史遺跡遺址，人們開始越來越希望能夠進(jìn)入到當(dāng)?shù)氐纳钪腥ィ旬?dāng)?shù)氐纳睿兂勺约旱纳铙w驗(yàn)。當(dāng)我們在大呼大力發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，為旅游文化項(xiàng)目立項(xiàng)，建造很多漂亮的館所，旅游地產(chǎn)打著文化的旗幟，全國轟轟烈烈，但是民俗的傳承始終都是在當(dāng)?shù)厝说纳钪校慌_再生動的表演代替不了，一本再暢銷的書也代替不了。我們都說文化是旅游的靈魂，如果民俗還在逐漸地消失，旅行要如何奔跑才趕得上。

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在每過一天，就有一種民間文化消失，勇先創(chuàng)景旅游策劃中心指出，民俗文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人，然而伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民間藝人急劇消失，民間文化形態(tài)迅速消亡，民間藝術(shù)日漸衰落，祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)萬年的鄉(xiāng)士藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。它們一旦毀滅，就無法再生；保護(hù)民俗文化，不僅僅是政府的事，同樣也是我們每一個(gè)社會人的事，因此，對民俗文化要在保護(hù)、繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、發(fā)展。

第二篇：消失了的恐龍

《消失了的恐龍》教學(xué)反思

教師：龍見平

恐龍生活在非常遙遠(yuǎn)的古代，而且是在地球上消失了幾千萬年的史前動物，學(xué)生熟悉而又陌生，說熟悉是因?yàn)閷W(xué)生平時(shí)看過有關(guān)恐龍的書籍、動畫等太多，比我們老師懂得的還多；說陌生是因?yàn)榭铸堧x我們的生活十分遙遠(yuǎn)。我想如果教師只憑借一張嘴、一支粉筆進(jìn)行教學(xué)，很難使學(xué)生真正的了解恐龍的知識，可能還會讓學(xué)生感到枯燥乏味，甚至教學(xué)效果不盡人意。為此，我鼓勵(lì)學(xué)生回家和父母一同上網(wǎng)查詢恐龍的相關(guān)資料，然后有條件地把資料打印出來或者重要的記錄下來，讓大家在課上進(jìn)行恐龍知識的交流，從而使學(xué)生初步了解了一些恐龍的知識。

在課堂上我讓學(xué)生通過對恐龍圖片、模型的觀察，對影片的觀賞，圍繞他們頭腦中對這些“恐龍”的來歷已經(jīng)有了疑問，組織學(xué)生就這一問題展開討論，既反映出了學(xué)生的疑問，同時(shí)也引發(fā)出下一部分的教學(xué)內(nèi)容，引發(fā)了學(xué)生對“恐龍”的理性思考，起著承上啟下的作用。接著通過對恐龍化石的挖掘視頻的觀看，讓他們說說自己內(nèi)心的真實(shí)想法，目的在于讓學(xué)生意識到現(xiàn)在的人們對恐龍的認(rèn)識和了解是源于科學(xué)家的不斷發(fā)掘和研究，是源于對化石的研究，為下一課教學(xué)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)也體會到科學(xué)家工作的辛勞與艱辛，受到情感上的震撼。然后利用立體拼版模型在現(xiàn)科學(xué)家復(fù)原恐龍的過程，將復(fù)原的恐龍與同類的模型分類擺放，形成恐龍的展示臺，從而引入對恐龍消失的啟示。

存在的不足是：對于學(xué)生探究能力的估計(jì)上，我還有保守的心理，教學(xué)設(shè)計(jì)中的許多發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動精神和創(chuàng)造精神的環(huán)節(jié)中，總擔(dān)心難以實(shí)現(xiàn)。由于準(zhǔn)備有些倉促，部分教學(xué)環(huán)節(jié)的處理不夠細(xì)致，還有待于進(jìn)一步推敲和細(xì)化，相信學(xué)習(xí)的實(shí)效性會體現(xiàn)的更加明顯。另外，在教學(xué)語言的組織上后期不夠緊密，有出現(xiàn)的齊答現(xiàn)象，這將是我個(gè)人今后的重點(diǎn)訓(xùn)練目標(biāo)。

第三篇：民風(fēng)民俗民間藝術(shù)的消失

很多優(yōu)秀民間藝術(shù)直接面臨生存危機(jī)，許多民間藝術(shù)正在逐漸走向消亡。正如全國政協(xié)委員、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才在兩會期間所說的“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”

據(jù)了解，在邳州一個(gè)縣的135項(xiàng)主要民俗類民間文化資源中，已經(jīng)消亡的就有60項(xiàng)。正在消失的民風(fēng)民俗：

邳州是江蘇6000年文明起源地，邳州悠久的文明史孕育了燦爛的文化，邳州民間春節(jié)期間民俗活動有舞獅子拜年、跑旱船、踩高蹺、跑竹馬、跳落子舞等等具有民族習(xí)俗特點(diǎn)和濃郁地方特色的傳統(tǒng)節(jié)目。農(nóng)歷臘月初八喝“臘八粥”、二月二龍?zhí)ь^吃“爆米花”、清明節(jié)“戴柳”、“插柳”，邳州民間習(xí)俗有女兒出嫁要流下幾滴眼淚，謂之“金豆豆”，以報(bào)你母養(yǎng)育之恩等民俗。

1.邳州飲食習(xí)俗

煎餅是邳州人的傳統(tǒng)主食，兼有食面條、饃饃（饅頭）、單餅、朝牌餅（鍋餅）。邳州人愛吃菜肴平時(shí)以豆制品和時(shí)鮮蔬菜為主，冬季以鹽豆子、蘿卜干、黑咸菜等腌菜和醬菜為主，節(jié)日調(diào)劑葷菜。來客講究幾碟幾碗，少則四碟二碗，多則八碟八碗。

邳州人“食魚無魚不成宴席”在宴請賓客最后一道菜為魚，取其“富足有余”之意。出門做客，決不能吃魚頭，否則，就意味對東道主不恭敬。與東家同席食魚，忌說把魚翻過來。

2.邳州飲酒習(xí)俗

邳州人的家宴或者宴請賓客的時(shí)候，飲酒前舉杯向地上或者用筷子蘸酒在桌上點(diǎn)三下，以示敬祖宗天地。朋友聚會先飲酒3杯或者6杯，然后各找對象。婚宴上，菜齊后，伴娘要陪新郎新娘到親朋餐桌上敬酒。魚上桌后，魚頭要長者或者主位。魚頭和魚尾朝向的要同喝，所謂：頭三尾四。

3.重陽節(jié)忌

九月重陽節(jié)有的地方忌諱出嫁不到三年的女兒回娘家，民間俗話有“回家過重陽，死她婆婆娘”的說法。

4.打春

就是立春，打春后就意味長大一歲，長輩給小孩子縫制花布做的小布公雞在帽子上叫“打春雞”。一般立春過后農(nóng)忙開始了。

5.刷攏（慶祝喬遷新居或建設(shè)新房）

70年代以來，農(nóng)村建造新房或者城里喬遷新居，親朋好友送煙酒或裝飾畫表示祝賀，稱：“刷攏”。

6.送祝米（吃喜面）

婦女生育第一胎嬰兒，丈夫于嬰兒出生的第6天帶紅雞蛋到岳父家報(bào)喜。12天為小滿月，一般由妻子娘家人帶饋贈的米面等，送給嬰兒。滿月接回嬰兒外祖母家。

7.送轎

當(dāng)發(fā)嫁的鞭炮響起，新娘坐進(jìn)花轎被抬往婆家，娘家一些至親摯友會隨轎相送，邳州人稱之為“送轎”。在送轎的人群中，姑娘居多，而且和新娘年齡相仿，但都待字閨中。已婚婦女，特別是孕婦，是忌諱送轎的。在邳州還有一種人是絕不允許送轎的，她們是新娘的姑姑，所謂“姑不送，姨不迎”。

8.紅雞蛋（紅喜蛋）

邳州人崇尚紅色。紅色象征喜慶、吉祥。原本普普通通的雞蛋，一旦著上紅妝，便立馬鮮活、美麗，紅色的喜雞蛋格外討人喜歡起來。其實(shí)，邳州人不光生孩子用紅雞蛋，如閨女出嫁，紅雞蛋為“填箱”之物。新人入洞房，要給新娘“鉸臉”，有的地方叫“開臉”或“滾臉”，也要用紅雞蛋（紅喜蛋）。

9.羊尾巴

有些邳州人在自家男孩的腦后，蓄有一縷頭發(fā)長時(shí)間不剪，名喚“羊尾巴”。羊代表富足，尾巴便于把握。蓄了羊尾巴，家人可以把孩子的幸福留住，誰也別想輕易奪走。邳州人對留“羊尾巴”特別重視。第一次留“羊尾巴”，邳州人要請有著豐富經(jīng)驗(yàn)的剃頭師傅，特意上門剪發(fā)。同時(shí)要放鞭炮，大擺宴席，款待親朋，熱鬧得就像娶媳婦、嫁閨女的喜事一樣。一旦留了“羊尾巴”，要待到孩子12歲時(shí)，才可以剪掉，“羊尾巴”，是邳州人對孩子亙古不變的無限關(guān)愛和美好祝愿！

10..新年掛門簽（門箋）

家鄉(xiāng)人過春節(jié)，家家戶戶掛門簽。門簽又叫門箋，俗稱“掛門簽子”或“門吊子”，“掛”在門框上吊下來，家家戶戶的掛門簽，色彩斑斕，圖文并茂，是集書法、繪畫、剪紙于一身的綜合藝術(shù)品。

正在消失的民間藝術(shù)：

位于京杭大運(yùn)河和隴海鐵路交界處的江蘇省邳州市（原邳縣）是一個(gè)有著六千年悠久歷史的地方。世世代代生活在這塊古老土地上的勞動人民，以其智慧的頭腦和勤，勞的雙手，在創(chuàng)造賴以生存的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的民族文化。這里新石器時(shí)代遺址中出土的彩陶，商周秦漢墓葬中的青銅器和漢化像石刻藝術(shù)，都堪稱國之瑰寶。

悠久而豐富的歷史文化，世代影響和熏陶著這一方人民，形成了深厚民族積淀，這種植跟于人民心靈中的文化底蘊(yùn)，在不同的歷史時(shí)期都以不同的形態(tài)表現(xiàn)出來，這就是長期以來流傳與邳州民間的被人稱之為鄉(xiāng)土藝術(shù)的民間美術(shù)。

邳州民間美術(shù)品種繁多，經(jīng)過挖掘、繼承、整理創(chuàng)作出來的就有幾十個(gè)門類數(shù)百種樣式。如農(nóng)民畫、木版年畫、剪、刻紙、雕塑、雕刻、刺繡、印染、編織、紙?jiān)⑻账嚒⒉妓嚨仁止に嚻贰＿@些出自普通農(nóng)民之手又與生活習(xí)俗緊密相關(guān)的藝術(shù);大都就地取材,土色土香，表現(xiàn)出質(zhì)樸、自然、天趣的藝術(shù)特色。

1.虎頭鞋

虎頭鞋是邳州傳統(tǒng)手工藝品之一，是一種童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋，北方漢族地區(qū)也有稱為貓頭鞋。它既有實(shí)用價(jià)值，也有觀賞價(jià)值，同時(shí)它又是一種吉祥物，人們賦予它驅(qū)鬼辟邪的功能。虎頭鞋做工復(fù)雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。

麻編鞋把絡(luò)麻采摘后，制成麻線，編織成鞋底和鞋邊。用麻稈磨成粉，壓制成鞋跟。再配以色澤艷麗、款式多樣的鞋幫。這種麻編工藝鞋，每雙不過五六兩重，卻結(jié)實(shí)耐用、美觀大方。

2.剪紙

剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術(shù)。其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花·等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與邳州的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系，逢年過節(jié)亦或新婚喜慶，常常會貼“囍”這個(gè)字，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的墻上或明亮的玻璃窗上、門上、燈籠上等，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

3.紙塑獅子

邳州紙塑獅子頭是江蘇邳州漢族傳統(tǒng)獅子舞的獅子頭面具，是一個(gè)集雕塑、裱糊、扎制、繪畫于一體綜合造型的漢族民俗工藝品。邳州紙塑獅子頭歷史悠久，世代相傳，有500多年歷史。

從獅子頭面具的發(fā)展能看到漢族民間獅子舞的發(fā)展及中國民間面具藝術(shù)的發(fā)展軌跡。獅子頭面具根據(jù)舞蹈套路、動作編排的要求，有大小造型之分。

邳州紙塑獅子頭歷史悠久，世代相傳，漢族傳統(tǒng)民俗認(rèn)為舞獅可以驅(qū)邪辟鬼。故此每逢喜慶節(jié)日，例如新張慶典、迎春賽會等，都喜歡敲鑼打鼓，舞獅助慶。據(jù)有關(guān)史料記載，獅子頭面具根據(jù)舞蹈套路、動作編排的要求，有大小造型之分。

邳州紙塑獅子頭是一個(gè)集雕塑、裱糊、扎制、繪畫于一體的綜合造型藝術(shù)，它不同于南方獅子頭面具的文秀細(xì)膩，極具北方粗獷豪放的霸氣，造型夸張，形象活潑，色彩鮮艷、對比強(qiáng)烈，且兼具詼諧幽默，具有極高的藝術(shù)研究價(jià)值。近年來，由于各種現(xiàn)代娛樂形式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)獅子舞等民間舞蹈逐漸被新的歌舞娛樂形式所取代，用于獅子舞的紙塑獅子頭面具用量減少，銷量不大，許多藝人便被迫放棄了這項(xiàng)手藝而轉(zhuǎn)行，加上年輕人不愿從事這門技藝，致使邳州紙塑獅子頭技藝后繼乏人。加強(qiáng)對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、扶持，已迫在眉睫。

4.草編

草編，是一種以柔韌植物莖桿或皮為材料，進(jìn)行手工編織的傳統(tǒng)工藝。邳州草編織歷史悠久，從四戶鎮(zhèn)大墩子、戴莊鎮(zhèn)劉林新石器古文化遺址中出土的彩陶器上繪制的編織紋樣和編織物印痕證明，邳州的先人們在陶器時(shí)代以前就已創(chuàng)造和使用了編織技藝。用草編織草履、蓑衣、草帽、草墊、草席、草簾、草囤等用品，是邳州傳統(tǒng)的手工技藝和生活習(xí)俗。

邳州草編種類繁多，草編的原材料也極為豐富，有黃草編、麻編、蒲編、蘆葦編、玉米皮編、麥草編、高粱秸編、龍須草編等十多種。藝人根據(jù)不同的材料性能，采用不同的編織工藝，編織制作各式造型與風(fēng)格的草編制品，具有鮮明的地域特色。邳州麻編鞋歷史久遠(yuǎn)，制作精良，品種樣式繁多，流行于邳州廣大農(nóng)村。5.麻編

據(jù)《考工記》載：“徐土邳圻之間，大粗謂之角（麻鞋）”。1995年，邳州黃石山發(fā)掘的商周時(shí)期的墓葬中就有棉布、麻布和麻編鞋的遺跡，證明早在秦漢以前麻編鞋就已在邳州民間編織使用。邳州麻編鞋歷經(jīng)3000多年，不斷的完善定型，至今傳延不衰。

麻編鞋是用苘麻線手工編織而成，制作工藝獨(dú)特，色彩典雅，風(fēng)格純樸。編織時(shí)首先用苘麻線編織好鞋底，在鞋底上留出麻線雨子，用麻線在雨子上反復(fù)編織成鞋。麻編鞋結(jié)實(shí)耐用、透氣、不臭腳，不怕潮濕，且有彈性。

邳州麻編鞋的邊口多編織花紋圖案，圖案一般多用黑色頭發(fā)、彩色絲線或染色苘麻線編織。圖案紋樣有漢紋，回紋，十字紋，萬壽紋，鎖鏈紋等。兒童鞋的用色比較豐富，有大紅、粉紅、柿黃、粉綠、天藍(lán)等色；鞋頭圖案有虎頭、獅子頭、豬頭、牛頭、魚紋和波浪紋等。

文化缺失原因：

1.“這跟城市改造、鄉(xiāng)村城市化密切相關(guān)。”江蘇省民族民間藝術(shù)保護(hù)工程專家委員會常務(wù)副主任在接受記者采訪時(shí)指出，“民間藝術(shù)的‘根’在民間，在農(nóng)村。城鄉(xiāng)一體化直接導(dǎo)致了民間藝術(shù)賴以生存的農(nóng)耕文化迅速瓦解。而錯(cuò)位的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)更是抹殺民間藝術(shù)的一把‘利劍’。另外，長期以來形成的‘重物質(zhì)文化，輕非物質(zhì)文化’的社會風(fēng)氣也是造成大量優(yōu)秀民間藝術(shù)消失的原因。”

2.隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，青年一代崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，不愿學(xué)習(xí)繼承。而一些掌握傳統(tǒng)技藝的人年事漸高，有的已經(jīng)去世，使一些傳統(tǒng)技藝或民間藝術(shù)形式瀕臨失傳甚至滅絕的危險(xiǎn)。另一方面，現(xiàn)代文化和外來文化影響了民族民間文化生存的環(huán)境，傳統(tǒng)文化面臨被吞噬的危險(xiǎn)—一些少數(shù)民族語言文字漸漸消亡；一些傳統(tǒng)工藝由于生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、表現(xiàn)形式等方面的局限性，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，生產(chǎn)規(guī)模縮小，市場萎縮，處境艱難；一些藝人出于商業(yè)目的，迎合當(dāng)代人的需求，任意改變民間藝術(shù)的內(nèi)涵，使其產(chǎn)品失去原有的文化性與獨(dú)特的風(fēng)格；隨著人們的生活方式和觀念變化，有的民間藝術(shù)不再被人欣賞，有的傳統(tǒng)習(xí)俗在慢慢消失。

3.濫用、歪曲民間文化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些人擅自到民間搜集整理民族民間文化資料，甚至以盈利為目的使用民族民間文化，收到經(jīng)濟(jì)效益，取得研究成果，卻不給產(chǎn)生這一作品的群落任何回報(bào)。也有些人在對民族民間文化進(jìn)行改編加工時(shí)，歪曲、損害民族民間文化的原意。

4.民間文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、傳承是一個(gè)龐大的社會工程，必須配備相應(yīng)的設(shè)施、設(shè)備和經(jīng)過訓(xùn)練的專業(yè)人員，這就需要充足的經(jīng)費(fèi)作為保障。由于經(jīng)費(fèi)不足，保管民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，有關(guān)部門的整理、研究和搶救工作難以開展—大量民族民間文化實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集；一些瀕臨湮滅的文化遺產(chǎn)沒有搶救到手；一些記錄、整理完成的反映民族民間文化的作品不能出版；已經(jīng)搜集、整理的民族民間文化遺產(chǎn)資料有許多已經(jīng)老化、發(fā)霉、粘連、消磁、被蛀蟲腐蝕，面臨著被摧毀、流失的危險(xiǎn)，有的甚至又重新散落回民間；從業(yè)人員待遇過低，使許多民族民間文化研究和表演的人才流失，民族民間文化的保護(hù)和弘揚(yáng)難以延續(xù)。

5.隨著對外開放的日益擴(kuò)大，許多外國人借商貿(mào)、旅游、學(xué)術(shù)交流之機(jī)進(jìn)入我國民族地區(qū)，大量采集、收購、無償記錄和使用我國民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，形成了一股變相文化掠奪的浪潮，造成了文化資源的大量流失。十幾年前，在桐鄉(xiāng)，一位日本老太太用彩電把散落在農(nóng)民家里的制作藍(lán)印花布的古老工具換走，老太太回國后，請專家設(shè)計(jì)了很多圖案和產(chǎn)品，藍(lán)印花布從此成為時(shí)尚。而當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)，再想挖掘藍(lán)印花布的制作工藝時(shí)，已經(jīng)很難找到古老的制作工具和這方面的藝人，最后還得請這位日本老太太來指點(diǎn)，實(shí)在是令人汗顏。

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀”調(diào)查問卷

您好！感謝您從百忙之中抽出時(shí)間填寫這份問卷。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化是祖國在發(fā)展的歷史長河中創(chuàng)造的璀璨瑰寶。此次調(diào)查旨在調(diào)查大學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的了解情況，感謝您的支持！

一、民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀

1、您對民間藝術(shù)了解程度如何？

A 熟知 0%

B大概了解32%

C 知道一點(diǎn)60%

D 不了解 8%

2、您了解民間藝術(shù)的渠道？

A家傳 1% B報(bào)紙書刊 49% C網(wǎng)絡(luò) 12% D聽身邊人講起過 27% E其他______11%

3、在您周圍是否有人是某種民間藝術(shù)的行家？ A 沒有 68% B 有32%

二、對“民間藝術(shù)傳承”的態(tài)度

1、您認(rèn)為現(xiàn)在民間藝術(shù)的傳承呈現(xiàn)什么趨勢？

A 嚴(yán)重流失 68%

B 沒多大變化 12%

C 不了解 20%

2、閑暇之際，您是否愿意學(xué)習(xí)某種民間工藝呢？

A 非常愿意 36%

B 一般 62%

C 不愿意 2%

3、下列民間藝術(shù)傳承的方式，您對哪種更感興趣？

A 開展民間藝術(shù)知識宣講會15%

B 開課講授相關(guān)制作方法29%

C 制作書冊出售指導(dǎo) 7%

D “手把手”指導(dǎo) 49%

E其他0%

三、對民間藝術(shù)的興趣點(diǎn)

1、您以前接觸過民間藝術(shù)嗎？ A 有 54%

B 沒有 46%

2、您對哪些民間藝術(shù)比較感興趣？（可多選）

A 剪紙 62% B風(fēng)箏46% C 刺繡48% D木炭畫28% E 針織36% F其他8%

3、當(dāng)身邊的人過生日時(shí)，您是否覺得贈送自己制作的手工藝品更有意義？ A 是 90%

B 沒差別 8% C 不是 2%

4、您覺得自己可以為中國民間藝術(shù)的傳承做點(diǎn)什么？

調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析

選取調(diào)查結(jié)果中部分重要數(shù)據(jù)制圖如下：

參與意向62%70%60%50%40%30%20%10%0%非常愿意一般不愿意2%36%了解民間藝術(shù)的渠道60%50%40%30%20%12%10%1%0%11%27%49%家傳報(bào)紙書刊網(wǎng)絡(luò)聽身邊人講其他民間藝術(shù)發(fā)展趨勢20%嚴(yán)重流失沒多大變化不了解68%12%對民間藝術(shù)了解程度8%0%32%熟知大概了解知道一點(diǎn)不了解60%民間藝術(shù)傳承方式的喜愛程度“手把手”指導(dǎo)制作書冊指導(dǎo)開課講授制作方法民間藝術(shù)知識宣講會0%

49%7%29%15%10%20%30%40%50%

第四篇：消失了的記憶詩歌

【一】

寫的是消失的記憶

其實(shí)是在把記憶當(dāng)做散落的豆子

一粒一粒地?fù)炱稹?

寫的是消失的記憶

其實(shí)是在把記憶當(dāng)做褪色的彩畫

一點(diǎn)一點(diǎn)地修護(hù)——

寫的是消失的記憶

其實(shí)是在回味記憶

回味一個(gè)個(gè)不可泯滅的記憶——

寫的是消失的記憶

其實(shí)寫的是曾經(jīng)的美麗

曾經(jīng)令人刻苦銘心的美麗記憶——

寫不盡的消失的記憶

是因?yàn)槿兆舆€在一天天地過

而記憶無時(shí)無刻都在生長著 顯現(xiàn)著——

··· ···

【二】

我捫住自己的心

我閉上自己的眼

我追尋的速度似光似箭

有多少消失的記憶

在這一刻活現(xiàn)——

記起那時(shí)風(fēng)的方向

記起那時(shí)雨季惆悵

記起那時(shí)的天空晴朗

有多少消失的記憶

在這一刻記起——

或許你的淚還沒記起

或許你的吻還沒記起

或許你的笑還沒記起

有多少消失的記憶

需要慢慢地尋回——

尋回的記憶不能再次讓它消失

我們企圖用文字將其記錄

盡管記錄的僅僅是碎片

有多少消失的記憶

我們能把它放進(jìn)文字的家里——

··· ···

【三】

你把消失的記憶排成隊(duì)

我用真心檢閱你的過去

從那時(shí)到那時(shí)

從那事到那事

莊嚴(yán)的一幕幕走進(jìn)我的心里——

我恨那時(shí)沒有我我恨那事我不在我錯(cuò)過了在你的記憶里

添上我最美麗的色彩

但我還是感謝你我有現(xiàn)在——

哦！親愛的 我想現(xiàn)在還來得及

因?yàn)榇藭r(shí)你知我因?yàn)榇耸挛液湍?/p>

我多么希望成為你記憶里的一道風(fēng)景

哪怕僅僅是在一個(gè)小小的角落里——

第五篇：《消失了的恐龍》設(shè)計(jì)

《消失了的恐龍》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.簡單了解一些恐龍的知識。

2.知道恐龍化石是各種恐龍制品的依據(jù)。

3.能根據(jù)不同恐龍制品的形態(tài)，找出與它們相對應(yīng)的化石模型。

4.知道恐龍化石在科學(xué)研究中具有重要價(jià)值，愿意了解與恐龍有關(guān)的各種問題。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：知道恐龍化石是各種恐龍制品的依據(jù)。能根據(jù)不同恐龍制品的形態(tài)，找出與它們相對應(yīng)的化石模型。

難點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生收集恐龍的相關(guān)資料，愿意了解與恐龍有關(guān)的各種問題。教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入：

1.大家認(rèn)識恐龍嗎？（出示模型）今天，就讓我們進(jìn)入時(shí)空隧道，回到6500萬年前，去了解生活在那個(gè)時(shí)代的爬行動物——恐龍。（板書）

二、自主探究：

（一）了解恐龍的相關(guān)知識，知道恐龍化石是各種恐龍制品的依據(jù)。

1.出示有關(guān)恐龍的視頻，請同學(xué)們一邊觀看一邊思考：影片中的恐龍你認(rèn)識哪幾種嗎？它們有什么特點(diǎn)？

【設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生喜歡看模型及視頻，所以一上課就出示有關(guān)恐龍的模型及視頻，牢牢地抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，為新課的學(xué)習(xí)開了個(gè)好頭。】

2.剛才影片中的恐龍你認(rèn)識哪一種？它有什么特點(diǎn)呢？在小組里相互交流一下。小組討論交流匯報(bào)

3.這些恐龍你認(rèn)識了解嗎？（出示各種恐龍圖片，讓學(xué)生更多地認(rèn)識恐龍。）誰來介紹一下。4.剛才，我們從恐龍的形態(tài)、種類、生活習(xí)性等方面進(jìn)行了交流，老師覺得同學(xué)們很不簡單，自己通過課外查閱搜集，了解到這這么多恐龍的知識，真了不起。恐龍已經(jīng)滅絕了，這些模型、圖片和影片是根據(jù)什么復(fù)制出來的？ 5.學(xué)生進(jìn)行討論交流匯報(bào)。

6.小結(jié)：恐龍已經(jīng)滅絕了，人們對恐龍的認(rèn)識和模擬都來源于對化石的研究。

【設(shè)計(jì)意圖：在課前讓學(xué)生收集一些恐龍的有關(guān)資料，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的搜集資料的能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生對眾多信息的篩選能力。這部分內(nèi)部主要是以學(xué)生交流為主，教師結(jié)合學(xué)生的匯報(bào)作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。】

（二）了解恐龍化石的發(fā)現(xiàn)和作用。

1.通過剛才的討論，我們知道這些圖片、模型及影片都是根據(jù)恐龍的化石復(fù)制出來的，那對于恐龍化石，我們又了解多少呢？

2.出示恐龍化石的資料和圖片，讓學(xué)生有比較感性的認(rèn)識。3.科學(xué)家是怎樣發(fā)現(xiàn)化石并把它還原成恐龍骨架的？

多媒體課件展示恐龍化石從發(fā)現(xiàn)到還原成恐龍骨架的過程圖。

4.如果你是一個(gè)考古學(xué)家，你發(fā)現(xiàn)了一個(gè)恐龍頭骨化石，你能從中獲得哪些信息？ 5.．小組討論交流匯報(bào)。

【設(shè)計(jì)意圖：通過圖片視頻，讓學(xué)生了解到恐龍化石從挖掘、搬運(yùn)到清理、拼裝的全過程，體會考古工作者工作的艱辛。最后出示一張恐龍的頭骨圖片，讓學(xué)生像科學(xué)家一樣進(jìn)行觀察分析，并展開合理想象，體驗(yàn)恐龍化石對科學(xué)研究的重大意義。】

（三）為不同形狀的恐龍尋找相應(yīng)的化石模型。1.出示各種恐龍圖片。（先讓學(xué)生用自己的語言來描述各種恐龍的外形，尤其是要注意觀察每一只恐龍最獨(dú)特的地方。）2.出示各種化石模型圖片。（粗略地描繪出內(nèi)部的骨架結(jié)構(gòu)。）3.學(xué)生分組活動。為不同形態(tài)的恐龍尋找相對應(yīng)的化石模型。4.學(xué)生進(jìn)行交流匯報(bào)。

【設(shè)計(jì)意圖：通過對圖片的對比連線，讓學(xué)生能抓住不同恐龍的各自特征，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致的觀察能力和合理的想象、推斷能力，同時(shí)也鞏固了學(xué)生對恐龍的認(rèn)識。】

三、拓展延伸：

1.通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生心中最大的疑惑是什么？ 2.出示資料，激發(fā)學(xué)生探究科學(xué)奧秘的興趣。

今天我們對恐龍有了更加細(xì)致、全面的了解，同學(xué)們對恐龍的興趣更濃厚了，希望同學(xué)們心中帶著有關(guān)恐龍的疑惑，課后繼續(xù)進(jìn)一步的研究。（視頻配音）

在很久很久以前，大約距離今天有2億到7千萬年的時(shí)候，我們的地球上生活著一個(gè)龐大的家族，它們統(tǒng)治著海洋、陸地和天空，其他一切動物都無法和它們對抗，它們是名符其實(shí)的霸主，這就是恐龍。

在那個(gè)時(shí)候，地球的氣候溫暖濕潤，遍地都是茂密的森林，森林里居住著各種各樣的動物，所以，不論是吃植物還是吃動物的恐龍，都有享受不盡的美食。因?yàn)橛辛诉@么好的環(huán)境，恐龍們一般都長得巨大無比。據(jù)推測，最大的恐龍有30米長，體重達(dá)40到50噸，就是用現(xiàn)在最大的公共汽車也拉不動它們呢。當(dāng)然，也有小一些的恐龍，像細(xì)腭龍全長才60厘米，重3公斤，跟我們見到的雞差不多。