第一篇：高二語文《勸學》素材(6)

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妙喻連連魅力無窮 ——談《勸學》的比喻論證

闡述學習道理的議論文，《勸學》一文最為顯著的特色，就是全文采用了大量的比喻，層出不 作為窮，辭采斐然，使所講述的道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。

一、常物入喻，淺顯貼切，形象生動。

本文設喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，淺顯貼切，形象生動。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說理明白，誰還愿意停止學習呢？結(jié)論自然是“學不可以已”。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，當然令人心悅誠服。

二、連續(xù)設喻，一瀉千里，啟迪思考。

本文在運用比喻時，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設喻（修辭上叫博喻），使表達的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考；在形式上，又顯得優(yōu)美和諧，具有很強的韻律感。如第2段作者連用了五個比喻，先用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關(guān)系，才能使學習產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)有特異之處，只是因為他們善于學習而已。博喻的運用，使得論述汪洋恣肆，氣勢磅礴。

三、對比設喻，態(tài)度鮮明，說理透辟。

本文在運用比喻時，還注意了和對比的結(jié)合。如第三段作者先用兩個比喻，從“積土成山”、“積水成淵”正面論述積累的作用；接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。兩相對比，振聾發(fā)聵。作者又通過“騏驥”與“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，并非學習能否成功的決定因素，堅持不懈才是成功的關(guān)鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷；堅持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對照，闡明專心致志的重要意義。“蚯蚓沒有鋒利的爪牙，也沒有強健的筋骨，但能向上去吃地面上的塵土，向下去喝地底下的泉水，因為它用心專一”，“螃蟹雖然有六條腿和兩個蟹鉗，但除了蛇和黃鱔的洞穴它就無處存身的原因，是它用心浮躁”。反差如此強烈，對比如此鮮明，論述怎能不透辟有力？

四、喻理結(jié)合，形式靈活，耐人尋味。

本文的設喻還注意了與說理的結(jié)合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍”、“鍥而不舍”已成為生命力強健的成語；有的在設喻后引出道理，如第二段作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先設喻引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證，從而增強了說理的分量，耐人尋味。

議論文中如有好的比喻不僅能讓人產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，還能給人留下綿長的回味。《勸學》的比喻論證是如此多姿多彩，是如此的魅力獨具，自然值得我們認真學習、取法。

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第二篇：高二語文《勸學》教案

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《勸學》教案

一、教學目標

(一)學習設喻論證的方法和“對舉”的行文方式。(二)了解荀況關(guān)于學習意義和學習態(tài)度的論述。

二、難點、重點分析

(一)作者從哪幾個角度論述中心論點的?每組比喻包含什么意思?各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系? 分析：本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述：

第l段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思。本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。它們是對后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。

第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思?‘不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“登高而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學”和“思”的關(guān)系才能使學習產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下面就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。(二)本文設喻有什么特點? 分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠服。

(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“****

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(3)設喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

三、教學過程設計

(一)提示本單元教學目標和本文教學目的。(二)預習檢查。(三)導入新課。

從初一學過的課文《為學》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關(guān)學習的道理。(四)作者介紹(結(jié)合注釋①)。

荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴＼髯拥闹饔小盾髯印范怼Ｔ摃伞墩撜Z》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。(五)解題。

《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“****”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。(六)指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。l．對照注釋，借助字典，正字正音。第一組：通假字

第二組：其他易寫錯讀錯字

２．給本課12個重點文言常用實詞圈畫加注，理解它們的意義和用法。

3． 復習初中知識，綜合“思考和練習”二，學生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。

4．學生試譯難句，教師點撥指正。(1)君子曰：學不可以已。“君子”是一個合成雙音詞。“可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文具體語境中“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學問有修養(yǎng)的人說，學習是不應該(可以、能夠)停止的。

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http://www.tmdps.cn(2)木直中繩，****以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個“中”作動詞，“符合”的意思。“繩”指木工取直用的墨線，這個詞的意義現(xiàn)在已擴大，泛指各種繩索。“***”和“為”是兩個動詞，“***”通“糅”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使??彎曲”。“為”，做成。“以”在兩個動詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：(一塊)木材直得合乎(木匠拉直的)墨線，假如使它彎曲而成為車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。

(3)積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養(yǎng)成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。

(4)假舟揖者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟。“水”，名詞用如動詞，“游泳”。“絕”是會意字，從“***”，從“刀”，從“卩”(象人形)，意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”。“江河”古人專指長江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。

(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個“之”是定語后置的標志。“爪牙”在本文中是兩個單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化。“強”讀***，堅硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思。“一”，作動詞，專一的意思。全句譯為：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(這是)由于心思專一(的緣故)。(七)誦讀第l段。1．誦讀的準備。

先給下列句子劃分節(jié)奏(學生試劃，教師糾正)： 學不可以已 ***使之然也 木受繩則直，金就礪則利 君子博學而日參省乎已 則知明而行無過矣 讓學生解釋下列詞語：

“已”——在現(xiàn)代語中有沒有相同用法?請舉例。(奔騰不已，不能自已)“以為”——跟“自以為得之矣”(《石鐘山記》)中的“以為”用法是否相同?(不同。“自以為”是自己認為之意；此句中的“以為”是“以之為”(用它做成)的省文。)“雖”——這個“雖”跟下面兩句話中哪一個“雖”字的用法相同：①相如雖駑，獨畏廉將軍哉?(不同)②雖大風浪不能鳴也。(相同)“木受繩”二句——把省略的意思找出來。(“受繩而后鋸之”“就礪而磨”——都是不言而喻的，故可省。)2．學生練習背誦。

先自讀兩遍，再由教師領讀一遍(師生都不看書)，然后檢查試背，發(fā)現(xiàn)難點，指出關(guān)鍵在于要理清文理。3．文理分析。第一步：找觀點

提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結(jié)句)追問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?(不

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再追問：它們的角度不同表現(xiàn)在什么地方?①是將前后不同的狀態(tài)和性質(zhì)加以對照，說明后者高于前者，用來比喻人們經(jīng)過學習，其思想、道德的境界高于學習之前，智力發(fā)達程度也高于學習之前。②說明事物的狀態(tài)、性質(zhì)既經(jīng)改變，則不會恢復到原來的狀態(tài)、性質(zhì)上去，用“***”來比喻學習可以改造人這一重大作用。③“受繩則直”“就礪則利”所強調(diào)的是改造的結(jié)果，照應下文“知明而行無過”；被省略的“鋸”“磨”二字，都表示持續(xù)的動作，又包含了“不可以已”的意思。可見這一組設喻是前兩組設喻的總括，由此順理成章地引出作者的觀點。

最后板書此段文理示意圖，幫助學生記誦。4．熟練地誦讀這一段。

學生參照上面的示意圖齊背一遍，先自查、互查，后由教師檢查。誦讀第2段。(八)誦讀第2段。1．誦讀的準備。

先劃分下列句子的節(jié)奏，要求注意某一節(jié)拍之中有些字之間有極短暫的停頓(用“·”表示)。

吾嘗·終日·而思矣，不知須臾·之所學也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。君子生·非異也，善假于物也。后解釋詞語：

“終日而思”和“***而望”——屬于“對舉”，結(jié)構(gòu)相同，“而”表示修飾關(guān)系。用現(xiàn)代語表述，依次為“整天地想”和“躍起腳跟向遠處看”，前者加“地”，后者不加。“彰”——就是“明”的意思。從“彡”，從“章”，“章”亦聲，光彩奪目之意。“利足”——現(xiàn)在也有這種構(gòu)詞方式，如“快手”(干事情快)。利足，就是跑得快。“致”——或以為同“至”，非是。“致”與“絕”對應，都表示動作結(jié)果，課本注為“達到”是正確的。

“能水”——今南方亦有“會水”一詞，指游泳而言。2．學生練習背誦。方式同前。3．文理分析。

教師提問：本段有哪些設喻，先一一列舉出來。(①“***而望”不如“登高之博見”；②“登高而招”則“見者遠”；③“順風而呼”則“聞者彰”；④“假輿馬”可“致千里”；⑤“假舟揖”可“絕江河”。)追問：這些設喻各有什么作用?(①用來說明“終日而思”不如“須臾之所學”，強調(diào)學習的重要性。②承上句“登高”一語，億庫教育網(wǎng)

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http://www.tmdps.cn 作解釋，說明“登高”的效果。③與“登高”一喻對舉，說明“順風”的效果。④⑤的作用亦與此相同。)再追問：結(jié)句中“善假于物”是指上文哪些語句說的?(“登高而招”“順風而呼”“舟揖”“輿馬”)它們是不是簡單的重復?所假之物的性質(zhì)是否相同?(不是。②③中所假之物“高(山)”“風”，都是自然物；④⑤中所假之物“輿馬”“舟揖”，是人的發(fā)明創(chuàng)造之物，二者有層次高低之分。)小結(jié)：①喻屬起句；②③④⑤喻屬結(jié)句。

主導問：起句和結(jié)句是怎樣的關(guān)系?(“學”是前提條件，“善假于物”是結(jié)果——能利用自然可謂善，能創(chuàng)造可用之物，則是善之善者。)請歸納本段大意：能學習才能善假于物(板書)。4．熟練地背誦這一段。

方式同前。提示學生注意作者行文方式：“登高”“順風”中已含有“假物”之意，但未明白點出“假”字；至“輿馬?“舟揖”二喻，才明白點出；最后再說“善假于物”，給人的印象就深了。了解這種行文方式也可以幫助我們記誦。(九)誦讀第3段。1．誦讀的準備。

先劃分下列句子的節(jié)奏： 蚓無·爪牙之利

非·蛇鱔之穴無·可寄托者 后解釋下列詞語： “興焉”“生焉”“備焉”的“焉”——或注為“于是”，亦通。虛詞也可以活解，只要于文意無害。

“無以”——可與“河曲智里無以應”作比較。這里是“沒有辦法”的意思。2．劃分層次，然后練習背誦。

第一層(首句、以句號為標志、下同)說明積善而后圣心備的道理。第二層(第2—4句)從正反兩面設喻說明積累的必要性。

第三層(最后兩句)從正反兩面說明用心專一才能積累的道理。

提示學生：此段較長，可按上述層次，一層一層地練習背誦，最后連貫地背誦全段。3．概括本段主旨后，熟練地背誦這一段。

主旨是：學習知識必須有“鍥而不舍”的精神，不斷地積累；要做到這一點，就必須用心專一。

(十)總結(jié)全文。1．思想內(nèi)容。

總結(jié)方式：先列出各段的論點(分論點)；再分析這些論點跟“學不可以已”這句話(中心論點)的關(guān)系，指出分論點就是中心論點的論據(jù)，最后列表說明。學不可以已(中心論點)“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點之一)“不已”才能“善假于物”——意義(分論點之二)學而不已，方能積累，即“鍥而不舍”——態(tài)度(分論點之三)教師點撥：作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造后即可為善，“雖有槁暴，不復挺者，***使之然也”，就說明了這一點改造的方法就是進行教育，“木受繩則直，金就礪則利”，說明教育可以改造人，使人為善。這種教育改造，有一個由量變到質(zhì)變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。” 2．設喻的運用。

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http://www.tmdps.cn 教師說明：嚴格地說，通常所謂“比喻論證”是不確切的，比喻是一種修辭技巧，常用來說明事物的狀態(tài)、大小、色澤等等；設喻則是一種說明事理的方法，用于論證，應稱為“設喻論證”。

學生討論：(1)從本文看，運用設喻的基本原則是什么?(2)本文在設喻的運用上有哪些特點? 小結(jié)要點：

設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。(附帶說說，寓言也是設喻的一種，上學期已學過，如“循表夜涉”“刻舟求劍”等，同樣也有深入淺出的效果。)本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，有時從一個方面用同類事物并列設喻以加強效果，如“青，取之于藍??而寒于水”；有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍??功在不舍”。二是用一連串的設喻，而內(nèi)容逐步加深，如“登高而招??而絕江河”。3．對舉的運用。

說明：對舉是一種行文方式，就是將有關(guān)的兩個事物(包括同類事物和相反事物)同時舉出，其句子構(gòu)造也相同或大體相同。

讓學生舉例(同類事物對舉，如“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等；相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“蚓無爪牙之利??用心躁也”。)討論對舉的作用。教師要說明一下：上述對舉句組又都是設喻，那是就其目的(說明事理)來說的，而討論對舉的作用則應從行文方式看，要想想如此行文有什么好處。（讀起來節(jié)奏整齊劃一，鏗鏘有力；以同類事物對舉可以豐富內(nèi)容，加深印象；以相反事物對舉，可以使讀者對問題獲得一面的認識。）

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第三篇：高二語文勸學教案1

《勸學》教案

教學目標

1.了解《荀子》及相關(guān)知識，掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞，掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

2.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。3.明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

教學重點:理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內(nèi)在聯(lián)系。教學時間：2課時 教學過程

第一課時

一．導入新課

“青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什么呢？和學習有什么關(guān)系呢？我們一起來學習《荀子·勸學》一文，領略一下荀子是如何“勸學”的。

1．介紹《荀子》

學生看課本注①，教師補充。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。

2．題解

《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風格。

二．課文誦讀

1．教師范讀課文。學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。2．學生自由朗讀課文 3．檢查學生字音掌握情況

4．指名2～3名學生朗讀課文（分節(jié)讀）教師作朗讀提示：

為了突出強調(diào)，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，并且“學”后稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀。

5．分組齊讀課文（通過讀、聽，強化記憶）三．課文分析

1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)

（1）本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的？

引導學生討論分析，教師總結(jié)、點撥：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述的。

課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。（2）引導學生理清全文思路結(jié)構(gòu)。組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書。

四．布置作業(yè) 1．背誦全文。

2．整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式。

第二課時

一．檢查背誦

二．整理、歸納文中重要文言知識（用多媒體展示）A．字詞解釋（1）通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復挺者 則知明而行無過矣君子生非異也（2）詞類活用

①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：a．君子博學而日參省乎己b．上食埃土，下飲黃泉 ③名詞用作動詞：a．假舟楫者，非能水也b．假輿馬者，非利足也 ④形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也（3）一詞多義

B．特殊句式（學生口譯，教師重點點撥翻譯注意點）（l）判斷句

①青，取之于藍 ②冰，水為之

③雖有槁暴不復挺者，輮使之然也 ④登高而招，臂非加長也 ⑤君子生非異也，善假于物也（2）固定格式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）（3）定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強

三．組織學生討論以下問題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問、交流）（1）課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處？中心論點包括哪幾方面的意思？

點撥：用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權(quán)威性。這個觀點包括兩個方面的意思，一是因為學習意義很大，所以學習不能停止；二是學習的態(tài)度和方法，就是不能停止學習。

（2）在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題？用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題？

點撥：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平；“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。

（3）在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的？（引導學生用課文原句回答）

點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調(diào)了學習的作用。

（4）“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調(diào)“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？

點撥：這就強調(diào)了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。

（5）課文論述學習的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設喻論證的？

點撥：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻論述的。

四．鑒賞本文的論證藝術(shù) 引導學生回憶初中學過的比喻的有關(guān)知識，明確比喻的表達效果。引入對本文論證藝術(shù)的最大特點——采用大量的比喻進行說理的藝術(shù)特色的鑒賞。

點撥：

（1）本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進一步論證。

（2）論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

（3）語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節(jié)奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。（引導學生通過誦讀體會這一特點）指導學生齊背課文，進一步體味本文的語言特點和論證藝術(shù)。

五．小結(jié)

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關(guān)于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風格。

《勸學》是一篇說理性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學習的。

六．課后作業(yè)

以《勸學》為話題，結(jié)合當前實際，借鑒本文的寫法，寫一篇文章，600字以上。

第四篇：高二語文勸學教案4

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執(zhí)教者：姜廣平

執(zhí)教班級：寧波神舟學校中學部高一（5）

[說明]：

我的好友魏智淵先生幾度催我寫一篇課堂實錄，我都沒有時間。現(xiàn)在綠色課堂開通了，我想，得寫上一篇了。

這次開課我是沒有準備的，前一天晚上休息前接到學部電話說明天是家長開放日，要向家長開放一節(jié)課，請姜老師準備上一節(jié)課。

只有在上課時，我的心才是寧靜而舒展的。只要到了講臺前，我的心便全在文本、學生那里了。當然，這一次開課還有另一種聽課對象：家長。這樣，三方與文本形成互動就有了難度。

（文中另起一行的括號里的文字是我的自評，或者說是夫子自道地介紹自己的上課特點。）

師：上課！

生（1）：起立！

師：同學們好！

生：（齊）姜老師好！

（我所執(zhí)教的高一[5]班只是在上語文課時才將老師的姓齊聲喊出來，其他學科沒有這樣做。我這樣做的理由是，對教學過程而言，從來都是具體的老師在與一群有血有肉的具體的孩子進行生命的互動。所以，我安排學生每節(jié)課的師生互答禮儀要指向于具體的人。我還想說明一句的是，我的這種做法是我在張家港高級中學教教書時受語文特級教師高萬祥的影響而形成的。我覺得這一個簡單的組織教學的過程中確實可以見出一個教師對學生的人文情懷，這說明了一個最基本的問題：你的眼中有學生。學生在這個時候，都是具體的人，而不是一個抽象的個體。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“請記住：沒有也不可能有抽象的學生。”同樣，永遠沒有也不可能有抽象的教師。）

師：（鞠躬）請坐下。[對家長微笑頷首] 師：同學們，本單元的學習進行到這里的時候，我們可以對諸子百家的時代進行一次歸納了。我們學習了儒家代表人物??

生：（齊）孔子、孟子的文章。

師：不錯，我們說過的，這兩個代表人物，和他們相關(guān)的著作是??

（我是一個非常講究課堂用語準確到位的老師，下面要提到的兩本書，并不是兩位代表人物親自撰寫的，所以，我用了“相關(guān)”這樣的字眼，這樣會使學生明白治學需嚴謹，而不致今后再說出孔子和孟子的文章）

生：（齊）《論語》和《孟子》。

師：對，這兩本書，我們說過，這兩本書，風格是很不相同的，從閱讀方法上也可以判斷得出來。我們曾談過，這兩本書，應該??

生：（齊）冷讀《論語》，熱讀《孟子》。

師：很好。我們接觸的諸子人物還有??

生1：道家的莊子。

師：不錯。那時候，儒與道，可以說是諸子中最具代表性的學派。道家的代表人物分別是老子與莊子。儒家的情況其實比較復雜，在發(fā)展的過程中，形成了一個龐大的儒家體系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子則提出了??

生2：仁政。

師：對，孟子發(fā)展了仁的學說。這兩個老祖宗都以天下為念。孔子不用說了，他怎么說？他主張??

生：（齊）窮則獨善其身，達則兼濟天下。

師：還有??

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生：（齊）以天下為己任。知其不可而為之。

師：很好。我們學習《寡人之于國也》時，充分了解了孟子關(guān)于國家的學說和民本的思想。可以說，儒家情懷之所以成為中國知識分子的一種理想，統(tǒng)治階級之所以能利用儒家思想作為維護政權(quán)的工具，主要是依據(jù)了這樣的思想基礎，從而引發(fā)了一代代的知識分子甘愿放棄個人的思想而以天下為念。

（這里本想引發(fā)大家思考中國知識分子為什么很少具有個性是因為儒家那里的學而優(yōu)則仕的觀點影響，但考慮到學習內(nèi)容，我把話岔開了。）

師：今天，我們學習《荀子》里的文章，我們看一看，這位戰(zhàn)國最后一個大儒，又有著怎樣的思想。

師：先請同學們思考一個問題，在孔子那里，他是如何認識天與命運的？

生3：死生有命，富貴在天。

師：不錯。在孔子那里，天是一個不可挑戰(zhàn)的神圣的東西。而現(xiàn)在到了荀子這里，天的概念與內(nèi)涵都發(fā)生了極大的變化。首先，天，是指自然。荀子說，人定勝天。又說，天行有常，不為堯存，不為桀亡。（板書這八個字，并請同學作解釋。）

師：我請***來解釋一下這八個字的意義。

生4、5、6：（三人合作翻譯出來）自然的變化有它自己固有的規(guī)律，不因為此時是賢明的堯當家就存在，也不會因為此時是暴虐的桀主政就不存在。

師：翻譯得太好了。

師：看來，荀子與孔子倒有點意見相左了。可是，同學們，荀子也是儒家的代表人物啊。可見，我國儒家的思想不是一層不變的，而是一直在演繹著變化著。現(xiàn)在，我們簡單地將儒家在不同時期的幾個代表人物分別作一些介紹，請同學們用心記下來。孔子、孟子之后有荀子。漢代是董仲舒，再接著，唐代是韓愈。董仲舒與秦始皇有點相似，賦予了儒家以集權(quán)的色彩，他提出罷黜百家獨尊儒術(shù)。開始了學術(shù)壟斷。韓愈這個人不錯，文起八代之衰，抗顏而為人師，恢復古道，主張學習六藝經(jīng)傳。再后來，儒家的發(fā)展情況就更其復雜了，它有了理學的成份，南宋的代表人物朱熹，他將儒家經(jīng)典著作統(tǒng)統(tǒng)作了一次注解，也就是集傳。（邊說邊板書上述大儒的名字在黑板的右側(cè)。）我們說過，傳是什么意思的？

生：（齊）解釋經(jīng)書的著作。

師：我們今天研究《荀子?勸學》。首先，我想問，“勸學”之“學”是什么意思？

生：（齊）學習。

師：學習什么？是不是像我們今天一樣學習數(shù)理化啊語數(shù)外啊什么的？

生：（齊笑）不是的。（家長們也在笑）

師：那學習什么呢？我們只有了解到學習的內(nèi)容才能最終確定荀子他老人家為什么要勸勉大家學習的。

生7、8：（思考討論）剛才老師講到的六藝。

師：不錯。六藝。但這個六藝除了六本典籍之外，還有一解，也是學習的內(nèi)容，那就是禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子是很講求這些東西的。他覺得這些做人方面的內(nèi)容尤其需要學習，他甚至割不正不食。也就是肉沒切成方方正正 的，他老人家都不吃了。

生9：孔子對學生要求太嚴格了。

師：你這話既對也不對。其實，這是僅就人的習慣養(yǎng)成來談的。但《侍坐》里我們看到了，孔子是非常人性化的。只不過，他對學生要求高。孔子的學生嗎，應該做大事，否則誰做大事呢？

（學生笑，家長笑）

師：好了，我們得轉(zhuǎn)入到我們今天的正題上來了。剛才我們說到孔子關(guān)于學習的話題，那么，我就想問大家一個問題，為什么要學習？

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生10：荀子講了，學不可以已。

師：如果“已”了，又怎么樣呢？

生11：學習一旦停止了，可能就出問題了。

師：出什么問題？

生11：成績要落后。

師：還有呢？

生11：做人就不好了。

師：有這么嚴重？那大家的父母還有老師，都是參加工作的人，學習的時間肯定很少很少，那做人就不好了？

（全班笑）

生11：那不是。老師你跟我們講過，孔子講過的，吾日三省吾身。你們肯定每天在“省”自己。

師：你說得太好了。你太了不起了。

（是不是覺得我這樣夸獎學生太夸張了？其實不然。我們的學生基礎很差，適時夸獎是對的。更何況這個學生引發(fā)出了教學高潮。）

師：看來，你所說的“省”，其實也是一種學習。那么為什么要每天省察自己呢？

生：12如果不這樣做的話，人是要漸漸地變壞的。

師：噢，是嗎？那么，我想問一問同學們，既然大家認為人是漸漸地變壞的，那么看來，人一生下來就是非常善良的了？

生：（大部分齊）那當然。人一生下來本來就是善良的嘛。總不至于人一生下來就非常壞啊！

師：人一生下來就非常善良？真的嗎？想想！

師：***，你的意見如何？

生13：我覺得人一生下來是善良的。人后來變壞了，是有各種原因的，譬如說，交了壞朋友，看了壞書，人就會開始變壞。

師：***，你有什么不同意見嗎？

生14：我大體同意***（生13）的意見。

師：很好。是不是所有同學都同意這樣的觀點的呢？

（在我的理解中，語文課有時候一如相聲，需要抖包袱。特別是在學生對一些問題判斷得不是很準確時，更要用點心眼。語文教學上的術(shù)語就是啟發(fā)。但啟發(fā)要在適當時候，所謂不憤不悱，不啟不發(fā)。）

生15：對呀！這樣的看法有什么不對的呢？人一生來，不可能就很壞吧？老師，這個問題我覺得沒有必要問的。

（我這個班的學生，思想狀態(tài)比較舒展，課堂上隨意發(fā)言的情況屢有發(fā)生。但我從來沒有加以批評過。我覺得應該讓他們講話。）

師：說得好，這里，我很想表揚一下大家。因為，大家的觀點與儒家的代表人物孟子是一致的。孟子就認為，人的本性是善的。這是孟子思想的另一個重要的組成部分。我們知道他有著重要的民本思想。今天，我們還要了解他的人性本善的思想。他認為，圣賢之人，是因為他能堅持他的本我之心，不讓他心靈中的善的力量流失，因而這樣的人便是圣人。我們一般的人都會持這樣的觀點，人一生下來，赤條條地，充滿了善良與純真。但是，假如我認為人一生下來就是很壞的，是惡的，有誰不同意呢？

生：（大多數(shù)議論紛紛）這怎么可能，人一生下來本來就是善的嘛。

（部分家長開始用眼睛相互探討，有的則回過頭來悄悄地議論）

師：你們可以認為是善的，為什么不允許我認為是惡的呢？剛才我們用了個詞，人是會變的，變壞了，是說人原來是善；我說有人變好了，不是說人本性是惡的嗎？

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生：（討論）應該說有一部分人壞，有一部分人好。

師：我剛才說的也不是我的觀點，另一個儒家的代表人物，就是我們今天要學習的荀子，他的學說，就是建立在人性本惡的前提之下的。這就是他為什么要強調(diào)后天學習的原因。他認為，正因為人性本惡，所以，人就要學習，在學習的過程中去除掉惡的部分。我們不妨來看一看這篇文章的第二小節(jié)。

師：我們一起來讀一下這段文字：青，取之于藍??

生：（齊讀）??

師：同學們有幾處讀音需要仔細辨正一下。好，下面跟著我讀一遍。

師：（領讀課文，生跟讀）

師：現(xiàn)在，我們再齊讀一遍。相信會比剛才讀得好。

生：（齊讀）

（我一直強調(diào)文言文的教學應該重于誦讀，有一次，我在課堂領學生讀書，我讀一句，學生讀一句。這種做法，在我小時候我的語文老師常常這樣做。我后來也經(jīng)常這樣做。我相信，教師的感情處理會在讀的過程中傳達給學生。可是，就在那一次，聽我課的教師非常驚訝，他們說，哇，你是這樣教學生讀啊？有創(chuàng)新！我真的沒有想到，很多教師其實不這樣教學生讀書。我也很驚訝。）

師：還有幾個字要注意一下，一是于字，這個字怎么解？

生：可以解釋為“從”，還可以解釋為“比”。

師：很好。我們這里不妨作一次小歸納。以前我們知道這個字解為：在，到，向，對。現(xiàn)在，我們又接觸了它的新義。（在黑板右側(cè)板書于的幾個義項，并要求同學們也在書邊上將例句也寫上）

師：還有，這里有一句“君子博學而日參省乎己”，有人認為，這個“參省”是“叁省”之誤。如果是這樣，我覺得也非常好，這說明荀子對孔子思想是有著繼承的。我們講過吾日三省吾身的話，今天老師為大家把這句話補全了。所謂三省吾身，主要是指：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？好，同學們記下來。這些東西很管用的。做人用得著，作文也用得著。（在黑板右側(cè)寫下三省內(nèi)容，同學們在書邊上記下來。）

師：本段中還有一些詞，需要大家能夠熟練把握，“就”、“中”、“以”、“為”、“而”、“有”，這些字是經(jīng)常用到的，要認真把握。另有一些詞，我們要明白他們的含意，如：“金”、“就”“槁暴”、“復”、“乎”。請同學們來談談這些字詞的具體意義。

生：（討論回答，教師在這期間于行間巡視，解答同學們提出的問題，幫助同學們解決問題。）

師：同學們的研究情況很好。特別是“乎”字，這里相當于“于”字。這一點，同學們也都提出來了。很好。這個字，在很多情況下與“于”有通解。以后我們還會碰到。現(xiàn)在，我們再將第一段誦讀一遍。

生：（齊讀。因為在加深理解了的基礎上進行的誦讀，所以，朗讀效果非常好。有家長和孩子一起細聲朗讀。師、生、家長形成了良性互動。）

師：現(xiàn)在我們明白了，荀子為什么強調(diào)學習嗎？

生16：這一段里交代了，學習能改變?nèi)恕?/p>

師：怎么樣改變？

生17：像金就礪則利，木受繩則直那樣得到改變。

師：這是一句比喻了，這用來說明人的話，表明了人原初的狀態(tài)其實與《三字經(jīng)》中的并不一樣。《三字經(jīng)》里怎么說的？

生：（齊）人之初，性本善。

師：現(xiàn)在看來，這句話大有考究。在荀子這里，就受到了挑戰(zhàn)。但我想問一句，孔子及孟子的觀點固然有錯，但荀子的說法是不是就對呢？人之初，真的性惡嗎？

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生18：（思考后舉手）老師，我覺得，人一生下來，其實是一張白紙，無所謂善，也無所謂惡。對人性來說，他一無所知。之所以善或惡，完全是后天決定了的。

師：后天如何決定呢？

生18：后天如何影響他，他就會往哪一個方向上走。這就使我想到，教育的意義就在于塑造人。父母將我們送到學校來，就是因為我們一開始一無所知，所以我們要來學習，使原本一張白紙的本性變得優(yōu)秀起來，從而接受人類的文明，并進而在這種文明的熏陶下成長起來。

師：你說得太好了。我提議大家為***鼓掌。

生、家長：（鼓掌）

師：***同學的分析實在太精彩了，我覺得這樣的演講再經(jīng)過精心組織一番，完全可以參加國際大專辯論。我沒有想到我們的同學這么精彩。你們今天讓老師看到了你們的精彩紛呈的一面。

人一生下來人的本性是善的還是惡的，或者說是無所謂善惡，我們課后還可以進行討論。但是，我認為，即使荀子人性本惡的觀點是錯的，他的“學不可以已”的觀點有沒有錯？

生：（齊）這是不錯的。

師：學習能改變一個人這一點是對是錯呢？

生：（齊）也不錯啊！

師：是啊。什么樣的出發(fā)點不重要。撇開他的哲學、倫理思想基礎，他的這一論證仍然是極有價值的。我們今天學習的第二小節(jié)，是在談學習的重要性，在談學習能夠讓人向好的方向發(fā)展。（板書：第二小節(jié) 談學習的重要性）我們不妨再將這一小節(jié)重讀一遍。

生：（齊讀課文）

師：現(xiàn)在，我們是不是可以嘗試一下，將這兩段文字背誦一下。不會背的地方，到時候可以偷偷地看一看。

生：（非常興奮，將書反扣桌面上，開始背書。家長們臉上露出微笑，欣喜地看著學生背書，部分家長也在嘗試背誦。課堂到結(jié)束階段再度出現(xiàn)一個小小的高潮。）

師：我看我們的同學真的不簡單。深入地研究了這兩段文字，還又能初步地背誦下來。看來，荀子的“學不可以已”這樣的看法，確實已經(jīng)為大家所接受了。

剛才，我們通過研究，明白了學習的重要性，但是學習具體有什么作用以及應該如何學習，我們還沒有涉及。這是文章后一部分所要講述的內(nèi)容。課后請同學們認真預習。明天上課的時候，我檢查全文背誦，如何？

生：（齊）好！

師：下課！

生：起立！

師：同學們再見！

生：姜老師再見！

師：（向?qū)W生鞠躬，示意學生下課）

教后感：

我是一個喜歡講的人。我的表達欲望特別強。面對一篇篇課文，我很愿意將我所理解的獨到而入微的地方告訴我的學生。但我的這些我自認為具有獨到的見解，我卻不急于告訴學生，我要讓它們在高潮之時呈現(xiàn)出來，也就是說，我上課時，高潮感非常強。我覺得人在這種時候能夠更容易接受知識與觀點。而對我來說，我也更容易記住這些課堂細節(jié)。我教了十八年語文，很多我上的課，我到現(xiàn)在都還能記得。

我的課堂，我一直認為如同一篇小說或者散文，像水一樣漫開，又像花兒一樣開放。在常態(tài)化之中，自有它的形態(tài)結(jié)構(gòu)與亮麗所在。當學生或者聽課的教師在經(jīng)過了我的一節(jié)課后，不

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經(jīng)意間，他們會發(fā)現(xiàn)，剛才，他們確實置身于一道風景之中。譬如，《勸學》一文，我抓取了人性本惡這樣的思想來進行展開，巧設機關(guān)，引領學生帶著好奇與探究的心態(tài)進行學習，聽課者始終被一樣東西吸引著激發(fā)著。

我的課可能經(jīng)不住評。我從某一個時間開始，也不再讓一些自以為是的評論者在立場上干擾了我的課堂設計。評是他人的事，上課是我和我的對話體之間的事。只要有生命意識、文本意識、課堂意義意識與課堂結(jié)構(gòu)意識，我就覺得我已經(jīng)完成了一節(jié)課的任務。上述幾種意識，可能只是我的杜撰，但未嘗不是我的創(chuàng)新。我一直相信，一堂課有一堂課的意義。我覺得有時候，我們一節(jié)課，不應該只講求信息量，更要注意解決問題，哪怕一個問題。我現(xiàn)在面對的學生，是基礎較差的學生，很多時候我只能將一個問題講得很細才成。我所教過的學生都認為，上我的課，最有感覺的是，他們被我調(diào)動起了情感。

我的課也是從某一個時間開始再無法看出具體的段落痕跡的。這些都被我有意地掩埋了。我怎么能讓人覺得這一節(jié)課不是渾然一體而是分成了各個階段的呢？在我，可以目無全牛，意識到教學的各個環(huán)節(jié)，但牛若非全牛，又豈能有生命？有人說，對時間的專注，意識到時間是被鐘表表面的圓形刻度劃分出來的，只能是心智有問題。那么一節(jié)課，被割成幾段，是不是同樣出了什么問題呢？

第五篇：高二語文作文素材

高二語文作文素材

積分兌換車票是營銷也是態(tài)度

鐵路部門在“積分兌車票”運行一段之后，通過大數(shù)據(jù)分析，能否下調(diào)乘客兌換車票的積分額度，使旅客兌換到更多的車票，力求實現(xiàn)“不浪費每一個座位”。

近年來，鐵路的服務進步有目共睹，從電話訂票，到網(wǎng)絡購票；從改簽服務，到換乘服務，不斷出現(xiàn)新氣象。

中國鐵路總公司昨天發(fā)布消息，從12月20日起，鐵路部門推出“鐵路暢行”常旅客會員服務，會員可憑積分兌換列車車票。凡年滿12周歲的自然人，通過12306網(wǎng)站、手機客戶端、車站專門窗口等渠道，在主動申請并完成身份認證后，就可以成為“鐵路暢行”常旅客會員。會員購買車票將獲得相應乘車積分，積分按照5倍于車票票面價格進行累積。積分首次達到10000分以上，就能獲得兌換資格，兌換鐵路部門指定車次的列車車票。使用所兌換車票的乘車人可以是會員本人，也可以是其設定的受讓人。

會員積分制不是什么新鮮事，通過積分回饋會員以“綁定”客戶，早就是商家通用的營銷模式。就連中國移動這樣的通訊巨頭，也早在多年前就實行交話費返積分，積分換禮品或購物額度等。此次鐵路的“積分兌換車票”之所以被媒體重點關(guān)注，與鐵路的歷史地位和人們對其改革期盼度不無關(guān)系。

鐵路多年來一直被稱為“鐵路老大”，這既是對其在人們出行中重要地位的認可，也是對其服務質(zhì)量的一種無奈。隨著我國高速公路建設的突飛猛進和轎車進入千家萬戶，駕車旅行成時尚；機場建設步伐加快，新航線不斷開通，坐飛機越來越方便。鐵路、公路、民航的三足鼎立早已形成。一千公里左右的行程，很難說是開車方便還是坐火車、坐飛機更實惠。面對老百姓的駕車出行，民航、鐵路誰也不能坐擁“老大”，只能通過競爭，多占一些市場份額。

在部分鐵路線路，有條件的打折已經(jīng)開始試水。今年5月，被稱為京津城際列車“月票”的京津城際同城卡正式啟用。“同城卡”分為金卡和銀卡兩種，并對應不同的充值金額分為了三個優(yōu)惠等級，單程最高優(yōu)惠額度達約10元/人。

再過一個來月，就是2018年的春運，鐵路此時推出“積分兌車票”，無疑是一種營銷手段，可以增加12306網(wǎng)站和手機客戶端的粉絲，通過網(wǎng)絡直銷降低車票的銷售成本。從長遠看，積分兌換指定車次的列車車票，可以把“冷線”、“冷時段”的列車逐漸盤活，通過“注入人氣”過渡到自然形成人氣，做大鐵路的市場份額。

近年來，鐵路的服務進步有目共睹，從電話訂票，到網(wǎng)絡購票；從改簽服務，到換乘服務，不斷出現(xiàn)新氣象。此次用積分兌換車票的推出，對于鐵路部門來說，既是營銷手段，更是一種回饋旅客的態(tài)度。如何把好事辦好，如何讓乘客更滿意，“積分兌車票”是否還有提升的空間？

鐵路部門指定車次，是否有選擇？能否有選擇？否則，很多會員旅客的積分就成了“積壓”，鐵路部門的好心也辦不成好事。

無論哪種客運形式，空座就意味著浪費，中、遠途客運更是如此。鐵路部門在“積分兌車票”運行一段之后，通過大數(shù)據(jù)分析，能否下調(diào)乘客兌換車票的積分額度，使旅客兌換到更多的車票，力求實現(xiàn)“不浪費每一個座位”。

關(guān)懷式謠言正摧毀著我們的智力

關(guān)懷式提醒類謠言，迎合了社交媒介捕風捉影、一驚一乍的一貫秉性。其大行其道，無疑又一次表明，公眾對于“專業(yè)意見”和“民間偏見”尚無清醒區(qū)分，對于“嚴肅寫作”和“營銷炒作”仍沒明確界定。

近年來，帶有“別再吃了”、“別再喝了”、“別再用了”等字樣的“關(guān)懷式”提醒類謠言在微博、微信中頻繁出現(xiàn)。據(jù)了解，僅去年以來，微信辟謠工具就已對超過100萬條謠言進行辟謠。“關(guān)懷式”謠言不僅給讀者帶來一些生活上的困擾，有時還會產(chǎn)生嚴重后果。如有的讀者看到朋友圈文章說，阿司匹林在心 臟病發(fā)作時是“救命藥”，而不知道部分類型的心臟病患者服用阿司匹林反而會“奪命”，最終釀成惡果。類似的報道也不時見于報端。

自社交媒體勃興開始，各式各樣的關(guān)懷式謠言就層出不窮。就其內(nèi)容而言，幾乎囊括了健康養(yǎng)生、食品安全、公共事件等等方方面面。此類謠言無一不是打著“善意提醒”的旗號，而做著歪曲事實、胡編亂造、煽動恐嚇的事情。大量“關(guān)懷式”謠言的存在，不僅造成了極大的信息混亂，更是從根本上動搖了公眾的理性認知和經(jīng)驗判斷。長此以往，大家不得不生活于一個不斷被刺激、不斷恫嚇的網(wǎng)絡社交氛圍之內(nèi)。而這種莫名其妙的焦慮，甚至會由線上傳遞到線下。

就如同許多其他類型的網(wǎng)絡謠言一樣，“關(guān)懷式”謠言同樣肇始于社交媒介內(nèi)容生產(chǎn)機制天然的結(jié)構(gòu)缺陷。在這套“流量為王”的游戲規(guī)則內(nèi)，閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量與廣告收益直接相關(guān)。這必然激勵某些公眾號通過聳動的標題、偏激的文風以及簡單粗暴的結(jié)論去博人眼球。其實，非但是“謠言”，就連許多不算造謠的公號文，都普遍存在著觀點偏執(zhí)化論述狹隘化、重情緒煽動輕理性論證等等弊病。從某種意義上，這對于民眾閱讀品位和思辨能力的打擊幾乎是致命的。

一個典型的關(guān)懷式謠言，必然會就生活的某方面給出絕對化的行動指導方案，諸如“別吃××”、“別喝×”等等。為了支撐這一聳動的結(jié)論，此類文章往往采取“冒用權(quán)威”、“詛咒威脅”的策略。之于前者，多是偽造知名實驗室數(shù)據(jù)、假冒主流媒體名義等等；之于后者，則更容易理解，那便是灌輸一種“不照我說的做，必付出慘重代價”的咒怨??需要厘清的是，社交媒體的內(nèi)容生產(chǎn)者，并不會面臨嚴格的資質(zhì)審核。這客觀上造成了眾多草根網(wǎng)友假扮權(quán)威，堂而皇之地就某些專業(yè)議題指手畫腳。

關(guān)懷式提醒類謠言，迎合了社交媒介捕風捉影、一驚一乍的一貫秉性。其大行其道，無疑又一次表明，公眾對于“專業(yè)意見”和“民間偏見”尚無清醒區(qū)分，對于“嚴肅寫作”和“營銷炒作”仍沒明確界定。一個值得警惕的趨勢是，當人們越是輕信“網(wǎng)絡謠言”，便越是難以形成基本的理性閱讀習慣與邏輯思維能力，這反過來又造成了對“謠言”的免疫力越來越差——這可說是某種惡性循環(huán)了。許多年輕人之所以覺得沉溺“傳謠”的父母越發(fā)難以說服，就是基于這一原因。

披著善意外衣的關(guān)懷式謠言，扭曲了真相、摧毀著智力。要終結(jié)這一亂象，從根本上說，只能寄希望于在新舊信息傳播模式切換的大背景下，盡早完成新“意見權(quán)威”的重塑。只有將專業(yè)問題重新交由專業(yè)人士發(fā)聲，并且讓公眾理解、認可這種分工秩序，才能徹底杜絕外行人胡說八道、混淆視聽的鬧劇。

勇接墜落女子的保安就該表彰

生命無價，正因如此，有百分之一的希望就要盡百分百的努力，救護生命不能以成敗來論值不值得。如果都害怕失敗，那成功從何而來？

12月10日上午，西安市一名女子從11樓墜落，正在巡邏的保安李國武看到后，立即上前去接該女子，卻在瞬間被砸倒，兩人雙雙死亡。西安市市長批示，支持給李國武申報“見義勇為”稱號。（12月14日《北京晨報》）

有人認為，保安的事跡感人，精神可嘉，但這種做法不值得提倡，理由是會白白搭上一條生命。市長的批示，態(tài)度鮮明，體現(xiàn)了明確的導向與應有的擔當，對見義勇為的英雄，就是要大力表彰，以弘揚人間大愛與正氣。

一個成年人從11樓墜落，沖擊力巨大，伸手去接確實冒著很大的風險，成功的可能性并不高，但在那生死瞬間，根本就無暇考慮，也來不及使用相對安全的方法。除了挺身而出冒死相救，并無他途。保安也是成年人，肯定知道臨危赴難的風險，能勇于上前，沒有退縮，是一種出于本能的良善與大愛在發(fā)揮作用。險情即是命令，哪有時間考慮成不成功、值不值得？

2011年7月，在杭州一住宅小區(qū)，一名2歲女童突然從10樓墜落，吳菊萍奮不顧身沖過去接住了孩子，平凡女子在生死瞬間創(chuàng)造了愛的奇跡，被稱為“最美媽媽”。2013年11月，浙江湖州保安李迎福，伸手接住從7樓墜落的女子，輕生女子得救，他卻身受重傷，終身癱瘓。從吳菊萍到李迎福再到李國武，都是在危難之中挺身而出。有的救下了對方，有的雙雙遇難，無論最終的結(jié)果如何，其價值與意義都是一樣的。生命無價，正因如此，有百分之一的希望就要盡百分百的努力，救護生命不能以成敗來論值不值得。如果都害怕失敗，那成功從何而來？試想一下，如果當初吳菊萍或李迎福稍有猶豫的話，哪來對方的獲救？李國武為救人付出了寶貴的生命，結(jié)局令人痛心，但英雄的壯舉無愧于天地。吳菊萍獲評為全國道德模范，李迎福也獲得“全國見義勇為模范”稱號，即是全社會對這種舍己救人精神的高度肯定。

保安李國武因接墜樓女子被砸身亡，其生命最后瞬間迸發(fā)的光芒更顯耀眼，其大義精神必將激勵世人，用無畏無懼之心去呵護生命。

余光中離世，鄉(xiāng)關(guān)何處寄鄉(xiāng)愁

12月14日，著名詩人、文學家余光中先生在臺灣病逝。消息傳出，華語文化圈里，人們追悼、紀念。一首《鄉(xiāng)愁》，使余光中的名字傳遍華語文化圈。每當炎黃子孫心中涌起家國之思、追問鄉(xiāng)關(guān)何處，這位華發(fā)如雪的清癯老者就在人們的心頭揮之不去。他已經(jīng)成為一個象征、一個標志，他的離世似乎標志著他所代表的那一代人漸行漸遠。

讀過《鄉(xiāng)愁》的人很多，但不知道真正理解《鄉(xiāng)愁》的人有多少。如果沒有對于中華文化的深刻理解，沒有對于中華民族歷史命運的深刻體認，缺乏深沉的家國情懷和赤子之心，恐怕很難領會到它的字字千鈞、意象深沉。一個古老的民族，在數(shù)千年歷史里承受著百轉(zhuǎn)千回的命運，歷盡光榮與夢想、磨難與沉淪，卻始終堅韌如鋼，生生不息。中華民族頑強而澎湃的生命力，源于獨一無二的中華文化。她的凝聚力和感召力無遠弗屆，哪怕是浪跡天涯、漂泊四海的游子，都能感受到她的召喚，在這種文化母體里找到精神家園，安頓自己的情感和心靈。

余光中1928年出生于南京，1949年隨父母遷居香港，次年赴臺灣。在創(chuàng)作《鄉(xiāng)愁》的時候，他已經(jīng)離開祖國大陸20多年了。如筆者一樣生活在開放年代的后輩，已經(jīng)很難感受那種日夜煎熬的思鄉(xiāng)情切，卻曾經(jīng)目睹長輩們久別重逢的肝腸寸斷和欣喜若狂。筆者的家鄉(xiāng)是廣西最大的僑鄉(xiāng)，兩位堂伯父都于1949年遷居臺灣。1989年，他們第一次重返大陸。闊別四十年之后，白發(fā)蒼蒼的兄弟姐妹終得相見。那種抱頭痛哭、大慟大喜的場景，如今回想仍然歷歷在目。回到家鄉(xiāng)之后，白天他們四處走動，逐一尋訪故地故人；晚上就和族人聚集在一起，徹夜長談。《鄉(xiāng)愁》這樣的詩歌，飽含著他們這一代人多少思鄉(xiāng)之情、望鄉(xiāng)之淚。

如今，借助發(fā)達的通信和交通，“地球村”的居民早已“天涯若比鄰”。然而，真正能把人們緊密地聯(lián)結(jié)在一起的，文化仍然是一條根本性紐帶。只要仍然傳承著共同的文化根脈，共同體認著中華文化這一文化母體，那么無論是一灣海峽，還是政治、歷史和現(xiàn)實的阻隔，都遮蔽不住人心思歸，都無法抵擋兩岸血濃于水的召喚。

幾十年來，兩岸交流的歷史證明了這一點。當囿于歷史和現(xiàn)實的種種羈絆，政治上還難有重大突破的時候，兩岸文化的交流早就“輕舟已過萬重山”。鄧麗君的歌曲、瓊瑤的小說、侯孝賢的電影，以及以綜藝節(jié)目為代表的臺灣電視節(jié)目，都在大陸流行。在嚴肅文化領域，臺灣的學術(shù)研究和文學藝術(shù)，包括余光中先生的文學創(chuàng)作，都在大陸獲得很高評價，對大陸的相關(guān)領域產(chǎn)生影響。當然，臺灣文化的源頭毫無疑問是跟祖國大陸共享的中華文化。哪怕是時髦新潮的周杰倫，他低吟淺唱的《青花瓷》《發(fā)如雪》里面，不也搖曳著風雅中華的一縷情絲嗎？

令人擔憂的是，隨著余光中這一代文化人的日漸離去，當在大陸出生、遷居臺灣的一代人退場之后，在臺灣出生成長的一代能否傳承好這份文脈？他們還會像余光中先生那樣，將血滲透在墨里，書寫自己對于家國故土和精神家園的熾烈情感嗎？他們還會像筆者的堂伯父那樣，望鄉(xiāng)淚千行、思鄉(xiāng)夢難平嗎？當他們偶然讀到“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”的時候，心里會有所觸動嗎？或者說，他們還有鄉(xiāng)愁嗎？

如果切斷了文化的根脈，斬斷了思戀的鄉(xiāng)愁，臺灣將何以搏擊太平洋的驚濤駭浪，將何以安頓她漂泊的靈魂？這應該也是晚年余光中的關(guān)切和擔憂。最近10多年，余光中一直反對島內(nèi)某些人降低高中教材中文言文比例的動議，極力維護中華文化。他說，如果將文言文拋棄不用，“我們將會變成‘沒有記憶的民族’”。余光中這種堅守的背后，既有拳拳的赤子情懷，也有深沉的文化憂思。如今，他已離去，唯愿他留給我們的“鄉(xiāng)愁”可以照亮一條前路。交警“自開罰單”是法治的進步

“交警的滅火器都沒有，還罰我們的滅火器？”15日，寧夏市民胡某因未隨車攜帶滅火器，被銀川市寧東交警大隊執(zhí)勤交警罰款100元，隨后他提出查看交警執(zhí)勤警車是否攜帶滅火器，發(fā)現(xiàn)警車也未攜帶。隨后胡某將所拍視頻上傳網(wǎng)絡，瞬間引發(fā)熱議。16日，未攜帶滅火器警車駕駛員遭到處罰。（11月17日新華網(wǎng)）

根據(jù)《機動車運行安全技術(shù)條件》的規(guī)定，中型（含）以上載客汽車、危險貨物運輸車應配備處于有效期內(nèi)的滅火器和消防器材，滅火器在車身應安裝牢靠并便于使用，違者將處以警告或20-200元罰款。但對私家車并無強制規(guī)定。顯然，寧夏市民胡某駕駛的車輛或是客車，或是專用校車，或是危險貨物運輸車，因未隨車攜帶滅火器而被交警處罰，是應當?shù)摹?/p>

最難能可貴的是，被交警處罰過的胡某，反過來還監(jiān)督交警的車輛是否隨車攜帶了滅火器。按照《交通警察道路執(zhí)勤執(zhí)法工作規(guī)范》等的規(guī)定，執(zhí)勤警用汽車應當配備反光錐筒、警示燈、停車示意牌、警戒帶、照相機（或者攝像機）、滅火器、急救箱、牽引繩等裝備。而寧東交警大隊那輛執(zhí)勤警車并未攜帶滅火器，這是對上述規(guī)范的違背，其身不正，何以正人？

警車都未隨車攜帶滅火器，暴露出相關(guān)交警大隊在內(nèi)部管理方面存在一定的漏洞。警車的裝備配備與管理，事關(guān)執(zhí)法執(zhí)勤工作的絕對安全，比如警車也有突然自燃的情形；相關(guān)裝備配備與管理到位了，也有助于提高警方對緊急警情的處置、應對能力，比如當交警在道路上執(zhí)勤執(zhí)法時，遇到有車輛發(fā)生車禍或自燃，就可動用隨警車攜帶的滅火器予以及時撲救。

而且，嚴格按照相關(guān)規(guī)定配備相關(guān)設備，也是“正人先正己”的表現(xiàn)之一。“打鐵還需自身硬”，交警部門要求機動機駕駛?cè)艘婪ㄐ熊嚒⑽拿餍熊嚒⒍Y讓行車、安全行車，那么，首先應當要求所有警車駕駛?cè)俗鲞@方面的“排頭兵”，帶頭遵守交通法律法規(guī)，帶頭維護正常交通秩序，樹立警車文明行駛的新形象。這樣才能不斷提升執(zhí)法公信力，收獲良好的執(zhí)法效果。

所幸的是，寧東交警大隊對涉事警車駕駛員也進行了處罰，并“誠請社會各界繼續(xù)監(jiān)督警方工作，及時指出警方工作中的不足”。這種愿意接受市民監(jiān)督，對違規(guī)問題不辯解、不粉飾，且自開罰單的開明做法，值得各地警方學習。知錯能改，善莫大焉。當然，改錯之后更要舉一反三，嚴格依規(guī)進一步加強警用車輛管理，以杜絕“執(zhí)法犯法”事件再次發(fā)生。

最后還是將視角回到胡某身上。法律法規(guī)不光是用來約束普通百姓的，也要約束執(zhí)法者。如果執(zhí)法者不能遵守法律法規(guī)，那么讓公民遵守法律法規(guī)就可能是空談。監(jiān)督權(quán)是法律賦予公民的權(quán)利，公民有權(quán)利監(jiān)督執(zhí)法者是否合法，是否帶頭遵守了法律法規(guī)。因此，我們每個公民都應像胡某那樣，在被執(zhí)法時也主動監(jiān)督執(zhí)法者。交警“自開罰單”彰顯法治的進步。

該對娛樂文化中的假歷史說“不”了

針對一些網(wǎng)友關(guān)于“衛(wèi)青、霍去病從初中歷史教材消失”的質(zhì)疑，人民教育出版社15日表示，目前正在編寫的統(tǒng)編高中歷史教材對此有專門講授，但為了強化學生對英雄人物的了解，決定在初中教材中補充相關(guān)內(nèi)容。

整件事引起了網(wǎng)上一番“用正統(tǒng)教材對抗亂彈歷史”的討論。當前，網(wǎng)游手游、戲說影視中歪解歷史的現(xiàn)象確實嚴重，通過權(quán)威的歷史教學以正視聽固然很有必要，但它能起到“對抗”的作用嗎？我可不敢太樂觀。

如今娛樂文化歪解歷史的功力太強大了，對人們進行信息輸出的渠道太高效了。當小學生都能通過手游“認識”荊軻、高漸離的時候，歷史課無論怎么上，都會在內(nèi)容和時機上落后一步。為避免假歷史“以假亂真”，我們不僅需要合理安排的歷史課，更得盡早對娛樂文化中的假歷史說“不”。先入為主的力量不容小覷，成年人有時尚且受其影響，小孩子就更不用說了。過去，人們在上學前會從幼兒故事、民間傳說中了解到一些歷史人物和常識，大體符合史實；現(xiàn)在游戲、影視劇的“啟蒙”就未必了。假如先從手游《王者榮耀》中得到“荊軻是個美女刺客”的印象，再去學習刺秦那段歷史，難道不會覺得怪怪的嗎？

別以為這類印象一定會隨著年齡、學識的增長而消退。游戲、影視中的假歷史大多是在真歷史或原著基礎上進行演繹，故事講得有鼻子有眼，邏輯上貌似可以自圓其說，十分具有親和力和迷惑性，一旦接受就沒那么容易放棄。比如《王者榮耀》的荊軻被設定為兄妹二人共同繼承“荊軻”名號，兄長死后由妹妹刺秦。盡管正史沒有這一出，但非專業(yè)人士想證偽似乎也有難度。在娛樂文化創(chuàng)造的假歷史中，這只是滄海一粟。

當這類同人小說式的假歷史自由充斥網(wǎng)絡、影視空間，必然會潛移默化地修改大眾對于真歷史的記憶和認識，乃至“假作真時真亦假”。或許有人要問，歷史記憶有些差錯，又有什么大不了呢？在此不妨以錢穆先生的觀點作答：如果國民大多不了解本國歷史，或?qū)Ρ緡鴼v史缺乏溫情與敬意，文化就會萎縮和消滅，再所謂發(fā)展改進，也無非是變相的文化征服。斯賓諾莎也說，無知不是論據(jù)。假如我們沒有基本的歷史常識，或放任歷史的真實性和完整性被破壞，還談什么文化自信呢？

對娛樂文化中的假歷史說“不”，不是要把“戲說”一棒子打死，而是應當制定一些規(guī)則，讓歷史的屬于歷史，娛樂的屬于娛樂，不能面目曖昧地打擦邊球而又不作任何解釋。比如，對于歷史題材的游戲和影視劇，應該有更負責任的內(nèi)容審查標準，發(fā)行時對虛構(gòu)部分也要有相應的說明。至少，反復演繹康熙兒子們感情糾葛的清宮戲，應該明確告訴觀眾本故事純屬虛構(gòu)；當手游讓馬可波羅和韓信交朋友，這種策劃也不能沒人管。

娛樂文化對歷史造假一旦沒有邊界，植根于真歷史的文化傳統(tǒng)也會受到傷害。如今“戲說”已經(jīng)開始顯現(xiàn)出某種破窗效應，一些人和公眾號為了吸引眼球，故意顛覆歷史定論、杜撰歷史材料，要打擊和清理這股不正之風或許需要時間，但可以從整治娛樂文化中的假歷史開始。

江歌案：還公道背后映射現(xiàn)實焦慮

距離江歌被殺已經(jīng)一年有余，在這段時間內(nèi)，案件并未始終處于焦點之下，真正引發(fā)普遍關(guān)注是在江歌母親發(fā)起“為被害獨女討公道，單親媽媽眾籌赴日”線上活動，從此態(tài)勢一發(fā)不可收拾，涉案者被拖進輿論漩渦，接受“公正”審判。

整個案件圍繞江歌、劉鑫和陳世峰展開，江歌是已逝的可憐人，劉鑫是忘恩負義的“閨蜜”，而陳世峰是真正的殺人兇手。單純講，三人的關(guān)系并不模糊，相反，十分清晰。但回顧一路輿論之爭，三人的關(guān)系演變得愈加復雜，越來越多模棱兩可的傳言在輿論場變成“現(xiàn)實”，公眾身披人性外衣，手握道德手杖，一躍成為道德之神，扭轉(zhuǎn)乾坤，實現(xiàn)了輿論大逆轉(zhuǎn)。

陳世峰是殺人者，理應受到法律和道德的雙重審判，然而現(xiàn)實截然相反，自行兇后，即便在事件掀起軒然大波時，他的報道也鮮有人知，外界一度猜測或許他有強硬的后臺或顯赫的勢力。此時，處在輿論風口浪尖的是劉鑫，那位忘恩負義的“閨蜜”。

在公眾認知中，如若不是江歌善意幫她解圍，恐怕被害者便是她，更有甚者希望劉鑫還江歌一條命，一命抵一命最合理。但筆者認為，事實擺在面前，探究事實背后的孰是孰非才恰當，公眾無形代入角色，一味站在道德制高點大肆批判，宣泄的是自己的焦慮情緒，并非為江歌著想，事件真相只會越行越遠。

筆者認為，事件最核心的一詞是“閨蜜”，它背后折射出人際關(guān)系的現(xiàn)實焦慮。閨蜜，全稱閨中密友，指女性特別要好的女性朋友，無話不說，經(jīng)得住世俗考驗，不論境遇相差多遠，都能互相真心祝福。

江歌與劉鑫的閨蜜關(guān)系是事件的一條主線，劉鑫被千夫所指的原因即在于此。劉鑫在人命關(guān)天時刻拋棄了自己的閨蜜，這一行徑打碎了公眾對閨蜜一詞的美好想象，將他們潛藏在無意識中的焦慮擺在臺面上接受考驗，最終讓他們對人與人之間的信任產(chǎn)生懷疑，焦慮之中又添一層焦慮，層層包圍之下，他們只能自我防御，即“我（指公眾）感受到這份焦慮帶來的痛苦，以其人之道還治其人之身，劉鑫也必須體會我的痛苦”。心理反映到行為上就是公眾將輿論大錘對準劉鑫，并且狠狠地砸下去。這一錘確實砸得劉鑫失 去了方向，身陷輿論囹圄無法自拔。

除卻上文已提及的公眾對于人際信任的現(xiàn)實焦慮，江歌案還反映出另一層焦慮，即對新聞失焦的恐懼。這一焦慮源自公眾無法自如甄別、處理爆炸性的信息，情急之下，只能自我代入，站在個人立場決定如何站隊。信息時代最不缺的就是信息，無論何種信息，只要一經(jīng)媒體報道，公眾馬上自我代入，與本性無沖突且易升華的部分被無限放大，沖突的部分被壓抑在潛意識中，只待一個導火索引燃，循環(huán)爆炸。

在江歌案前，不乏存在爭議的案件，例如夏俊峰案、于歡案等，這些案件同折射出一個困境：理智和人性哪個更重要？正因這一困境得不到現(xiàn)實解決，公眾壓抑的怒氣愈深，江歌案給了他們發(fā)泄的機會，在強烈的自我代入感作祟下，徹底失去理智，偏離法律審判視角，先入為主的給劉鑫扣上了“罪人”的帽子。

劉鑫有錯，陳世鑫有錯，劉鑫錯在違背人性，違反道德，陳世鑫錯在違背人性、違反法律。想必，事件結(jié)尾，兩人都會受到應有的懲罰。但筆者在此更愿強調(diào)的是，江歌案背后折射出的公眾和媒體的現(xiàn)實焦慮不應被掖藏，只有正視并設法處理焦慮，才能撥開層層迷霧，傾灑滿室陽光，還真相一片朗空。

八旬教授堅持授課詮釋“匠人精神”

近日，一段四分多種的視頻在浙大老師、學生的朋友圈里悄悄流傳，這是蔣克鑄教授的最后一課。視頻中的蔣老先生一絲不茍地寫著板書，整整三個小時堅持站著講課，并稱“站著上課是作為老師最基本的素養(yǎng)”。（12月13日《錢江晚報》）

據(jù)悉，蔣老先生今年84歲，已經(jīng)退休20多年，原本是浙大機械工程學院資深教授。今年十月，蔣老向?qū)W校提出申請希望重回講堂，向?qū)W生傳授他積累了一生的寶貴知識。

師者，所以傳道授業(yè)解惑者也，傳授知識是基本，卻也不止于此。我們時常稱老師為“教書匠”，在我看來，這里的“匠”有兩層含義：其一必須具備豐富的知識和精湛的技藝；其二則要有熱愛并堅守的“匠心”，進而成為“匠人”。而蔣老對于教學的熱愛，無疑是對“匠人精神”最好的體現(xiàn)。

但我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，高校中的“匠人精神”卻在不斷缺失，老師上課缺乏激情，一版ppt延續(xù)使用多年的情況屢見不鮮。早在2014年，川大歷史文化學院的教師周鼎，就在其一篇名為《自白書》的文章中，痛陳高校教學、科研、職稱評審中的各種弊端，而其中所強調(diào)的“重科研、輕教學”現(xiàn)象，儼然已成為國內(nèi)眾多高校的通病。

仔細看來，造成這種現(xiàn)象的原因不外乎以下兩點：

首先，我國高校教育評價體系存在“一刀切”的現(xiàn)象。教學、科研本都是高校的主要功能，其中教學更是基礎。而現(xiàn)在，很多大學都過分注重科研，以核心期刊論文發(fā)表的數(shù)量及主持課題的項數(shù)，作為教學評價和職稱評定的指標。甚至還有學校實行“科研承包制度”，從學校經(jīng)學院到教師，形成了自上而下的科研分配體系，到頭來，科研的重任落到了老師身上，花在教學上的時間自然受到了擠壓，從而形成了“科研自留田，教學公共田”的不良風氣。

而過分強調(diào)科研指標，一味地增大科研壓力，也在一定層面上導致了高校的“學術(shù)不正”。不乏有教師為了完成指標進行論文的抄襲，甚至找人代寫論文，喪失了基本的師德，更稱不上所謂的“匠人精神”。

其次，教師在教學過程中付出的機會成本和獲得的收益，呈現(xiàn)出極不平衡的發(fā)展趨勢。有數(shù)據(jù)顯示，在我國中部省份的211、985平臺大學中，副教授一節(jié)課的課時費為25元，并且課時費所得工資均計為基本工資，而占比較大的績效工資來源多為論文及課題獎勵。即使老師為講好一節(jié)課準備三星期，獲得了學生的滿堂喝彩，也不會對他的工資及職稱產(chǎn)生絲毫影響。在這種情況下，教師注重科研而疏于教學也就不足為奇了。

綜上，我國高校近年來疏于本科教學而重視科研成果，已成為不爭的事實。而大學與中學恰恰相反，教師帶給學生的不僅僅是刻板的知識，更應該擔負起開啟學生無限可能性的責任。如果繼續(xù)營造“科研為重，教學次之”的氛圍，連基本的高質(zhì)量授課都無法保證，那么高校教育的意義何在？

重拾高校“匠人精神”，需要我們轉(zhuǎn)變高校評價體系“一刀切”的觀念。教學、科研本就不該處于兩個對立面，經(jīng)典的傳承和知識的創(chuàng)新相結(jié)合才能促進教育的發(fā)展，二者缺一不可。即使以科研為主的現(xiàn)行晉升體系和評價指標暫時無法改變，但對科研的鼓勵不能壓制對教學的熱情，高校教育仍需要像蔣老般“匠 人”的出現(xiàn)。

這個“神童”帽子來去有點快

12月11日，山東省萊陽市教育體育局發(fā)布“神童”李某簽約麻省理工學院事件調(diào)查結(jié)果：核實不嚴，事實失實。自此，所謂的6歲設計程序、8歲研發(fā)云計算平臺、14歲簽約“麻省理工大學”的“神童”迅速離場。

疑問已解，塵埃落定。然而，看著滿屏的李某和他的照片，我不禁擔憂起這個孩子的未來。這樁引爆互聯(lián)網(wǎng)的事件，之于一個對計算機有一定了解的孩子來說，意味著什么？失敗的宣傳之后，教體局對公眾負責的表現(xiàn)，是一紙調(diào)查和深刻反思，那對“宣傳的犧牲品”該如何負責呢？

雖然在11日的公告之中，萊陽市教體局認為，其過錯在于核實不嚴。但是，當我們回顧整個事件的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，這種歸因太過于簡單粗暴。首先，面對中英混雜的外國大學簽約信，常人尚有一絲懷疑，長期從事教育事業(yè)的教體局工作人員，卻信以為真、大膽采用，這可以歸因為“教體局工作人員不了解教育界常識”嗎？工作人員不了解教育常識，又何以進入教育系統(tǒng)？倘若真是不了解，那么萊陽市教體局恐怕還需要反思自己的用人系統(tǒng)。深層原因何在？其實，之前在接受媒體采訪時，當?shù)亟腆w局某工作人員就已經(jīng)承認，此報道系出于“宣傳需要”。

為了宣傳需要，教體局和有關(guān)人員竟然可以讓孩子配合演戲。“神童”是否知曉一切，尚未得知。倘若此事件沒有被揭穿，恰逢孩子又不知道真實的情況，那待到他應該進入大學時，大人又該如何去圓他們的慌？如果孩子本就知情，那么這次事件教會孩子的恐怕只有一樣——用謊言可以獲得榮譽。這已然違背了育人的理念。

可能自古“神童”多磨難，如仲永。令人揪心的是，最近的熱門新聞上赫然寫著——弄虛作假！山東14歲少年謊稱自己被麻省理工學院錄取。一個已被媒體報道出姓名、學校、年齡的孩子，被冠以“說謊”的名號之后，他能若無其事地回到他原本生活的圈子中嗎？某些媒體為了證實報道失實，還采訪了這個孩子的同班同學。他同班同學的回答，也符合了媒體的期待——這個“神童”平時成績中等。孩子的成績并不涉及公共利益，孩子有權(quán)選擇公開或者拒絕公開。成績毫無爭議屬于個人的隱私。為了力證報道失實，媒體將孩子的隱私公布于眾，必然會給孩子帶來負面影響。

對于“神童”，教體局如何負責？此題更似無解。此事對這個孩子所造成的心理負擔，以及對其在升學過程中產(chǎn)生的負面影響，一時難以評估。教體局用什么方式彌補過錯，更是難上加難。如果用擔保升學的方式，教體局將再一次違背教育公平的原則。

縱觀各國的發(fā)展歷史，尚未有哪個國家靠著“神童”和宣傳獲得教育強國的稱號。樹立虛假“神童”的方式，更是不可取。尤其是，捧起一個“神童”，讓其從高臺摔下，這個“神童”該何去何從呢？

互聯(lián)網(wǎng)時代的思考力

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，人們的閑暇時間得到了最大程度的釋放，即便僅有短短數(shù)幾秒的時間，我們亦可以在刷朋友圈和微博的過程中得到些許快感，這使得那些碎片化時間看起來不再是無效用的了，但是，事實果真如此嗎？古語講：有得必有失，那么，看似充實了我們生活的互聯(lián)網(wǎng)，在帶給我們滿足和愉悅的同時，又帶走了什么呢？

近期，我有幸在一家托管機構(gòu)做兼職，主要任務便是輔導小學生完成作業(yè)。這份差事看起來輕松，做起來卻著實充滿挑戰(zhàn)，因為你的對象好像不是小學生這個主體，更多的是包容了百度等巨頭的強大的互聯(lián)網(wǎng)，是小學生日益衰減的思考力！

本處在最樂于異想天開的花樣年華，這群看似活潑的孩子卻反感于打開自己的思想，逃避最基本的思考行為。數(shù)學題題目稍微一長，看都不愿看，直接丟給老師；作文題目都還不知道是啥，就說自己不會寫，忙著去網(wǎng)上著范文；至于造句仿寫之類的題就更不用說了，在他們的眼中，一切開放性題目都是難題，是需要老師來幫助完成的，此時若老師試著一點點地予以引導，不肯直接說出最終答案，那么這些孩子的第 一反應絕對是：找度娘！

我們常說，思維能力是人區(qū)別于其他動物最顯著的標志，正因為有了思維，具備了思考能力，人才可以稱之為人。孩子是祖國的未來，民族的希望，可是當這些孩子面對“思考”這件事時，更多的是選擇逃避，懼于與“思考”有關(guān)的一切，這是何等的悲哀！當這些孩子僅僅是個孩子，當他們活在思考之外的世界并樂享其中，當他們越來越成為學習死知識的機器，我們這個時代，又該何去何從呢？

當下，“有問題，找度娘”這句“至理名言”早已滲透在社會的方方面面，在大學生這個群體中尤為明顯。很多大學生為了彌補自己曾經(jīng)逝去的美好時光，忘乎所以地沉溺于互聯(lián)網(wǎng)的世界里，無法自拔。更有甚者，把上課時間也奉獻給了微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)旗下的“子產(chǎn)業(yè)”，此時，若老師進行提問，你看到的景象大多是：一大波同學瘋狂而迅速地打開百度，輸入問題，回車，瀏覽答案。多數(shù)情況下，幾位同學的答案存在趨同現(xiàn)象，因為他們的思想都在被同一個度娘操縱著！

快節(jié)奏的生活里，我們不否認每個人都需要一定的娛樂緩解壓力，但是，娛樂也是有原則的，絕不能以犧牲自我的思考為代價換取片刻的空虛的愉悅感，我們娛樂的是精神，而不應是思考力！

當然，我們不能將思考力的弱化全部歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，畢竟，互聯(lián)網(wǎng)的初衷是提供海量有效信息，更好地服務于人類生活，我們作為使用互聯(lián)網(wǎng)的主體有責任，更有義務找回自己的思考力。我們之所以會在網(wǎng)絡面前喪失自我的思考力，究其原因，不過是一種自制力的問題。因為忍不住誘惑，所以任由網(wǎng)絡上的鍵盤俠侵蝕我們的思想；因為懶得思考，所以尋求省事又省力的度娘的幫助。基于此，我們可以試著給自己設個小目標，例如每天最多瀏覽兩個小時的手機；將手機放在自己不易接觸的地方；迫使自己在解決問題時先給自己的大腦預留五分鐘的時間，看看自己的思維在沒有“被帶節(jié)奏”的情況下會迸發(fā)出怎樣的火花??

我們期待互聯(lián)網(wǎng)帶給生活更多的色彩，但絕不允許互聯(lián)網(wǎng)消極地侵蝕我們的思想，弱化我們的思考力。人，因為擁有思考力，進而才會迸發(fā)出創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，一個沒有思考力的人無異于行尸走肉，沒有靈魂的皮囊，再好看也不過是皮囊而已！

《芳華》熱映，創(chuàng)作總根于愛

善待人，善待人的善良，善待人的弱小，讓人人心中芳華常在，是藝術(shù)家的責任。

影片《芳華》終于上映了，影片拍得不錯，很有感染力，也有一定的深度。但是，讀到有關(guān)《芳華》的報道時，這樣一些事情，似乎比影片更讓我感動、欣喜。

——“這部電影不僅吸引了平時觀影的主力軍，更出現(xiàn)了不少白發(fā)蒼蒼的老人，還有子女買票帶著父母一起去電影院”。

——“燈光亮起時，發(fā)現(xiàn)周圍都是爺爺奶奶，相扶著來看這場屬于他們的青春”。——“中午去看《芳華》，買票的時候被一位大概七十來歲的爺爺拉住，拿出兩百塊錢問我能不能幫他買六張票，他不知道怎么操作”??

這些事情甚至稱不上是一件“事情”，只是轉(zhuǎn)瞬即逝的一些小場景、小細節(jié)，為什么會有一種莫名的感動？這些看似不起眼的小場景小細節(jié)的感人之處，在于不同人群之間的交流、交融。在我們的公共生活中，這樣的場景太過少見，甚至是稀有。入冬前后這段時間，占據(jù)我們注意力的，常常是令人不快、痛心或害怕的事情，如攜程親子園虐童事件、紅藍白事件，還有稍早一點的湖南沅江弒師案，這些事件屢屢考驗著我們的神經(jīng)的抗壓能力。

人群的對立、良知的流失，讓人十分無奈。而《芳華》中的人物命運，與現(xiàn)實有很強的同構(gòu)性。何小萍被歧視、被欺辱而最終精神失常；“活雷鋒”劉鋒的善良被嘲弄，正常的情感表達被誤解。因此，這部影片絕不是一般意義上的懷舊片，它通過回顧審視現(xiàn)實。影片對善良的維護，在這個價值多元、利益分化的人群之間取得了“最大公約數(shù)”；這是影片能夠贏得不同年齡不同階層的觀眾喜愛的根本原因。

圍繞著影片上映發(fā)生的種種社會反響，是劇場藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)，是電影作為公共藝術(shù)的社會影響的成功實現(xiàn)。劇場藝術(shù)主要是指戲劇、電影等眾人在同一公共空間與時間內(nèi)觀賞的藝術(shù)演出形式。一部影片成為一時的社會話題，就是其公共性的表現(xiàn)。人們觀賞藝術(shù)表演，是對公共生活的一種參與；一些有影響力 或話題性的劇場藝術(shù)作品，能引起更多人群的觀賞興趣，甚至為此引起討論、爭議，其實也是在吸引人們參與公共生活。劇場藝術(shù)對不同人群之間的交流具有獨特的作用。

一個時期以來，像《芳華》那樣直面現(xiàn)實而有力的影片并不多。電影藝術(shù)當然應該百花齊放，應該有探索藝術(shù)的先鋒作品，也可以有時尚感很強的快餐式影片，但是，真正有社會良知的藝術(shù)家，不會只追求票房的成功。魯迅說：“創(chuàng)作總根于愛”。這句話在《芳華》中得到比較充分的體現(xiàn)。《芳華》不是“寫文工團的”，甚至不是“寫部隊的”；而是“寫人”的，最廣大意義上的“人”。善待人，善待人的善良，善待人的弱小，讓人人心中芳華常在，是藝術(shù)家的責任。在這個意義上，《芳華》值得觀眾為之流淚。

“聾啞外賣員”需要更多“溫柔相待”

有浙江杭州網(wǎng)友在微博上說了一件事情，引發(fā)關(guān)注：點外賣之后接到幾個沒有聲音的來電，都是一接通就掛斷，當時以為是惡作劇，所以忍不住發(fā)了脾氣，后來才發(fā)現(xiàn)外賣員的短信。原來外賣員是聾啞人，在短信里解釋了溝通不便的苦衷，需要通過打電話來提醒顧客外賣已送到的訊息。（12月10日《錢江晚報》）

外賣員作為普通勞動者，正在釋放新的勞動力紅利，極大地便利了老百姓的日常生活；從制造業(yè)向現(xiàn)代服務業(yè)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，外賣員的作用也不容忽視。為了過上更好的生活，外賣員一刻也不敢怠慢停歇；在“多跑快送”的評價與激勵機制的裹挾下，許多外賣員盡管收入不錯，掙的卻是辛苦錢。

準入門檻相對較低，讓外賣員團隊中有了一些“顏色不一樣的煙火”。不論是“蒙面外賣小哥”，還是“聾啞外賣員”，由于先天或后天的偶然因素，身體上存在著部分的機能缺失。而一些殘疾人也有勞動就業(yè)的利益訴求。殘疾人的社會融入，離不開制度護佑和人文關(guān)懷。

法國社會學家阿蘭？圖海納指出，“勞動既是一種行動，也是一種境遇，是一種把自己的標準取向引向自我的實在性”。勞動不僅能夠讓殘疾人得到更多的經(jīng)濟收入、提升他們的社會地位，還可以拓展殘疾人的社會關(guān)系網(wǎng)絡、擴大社會支持，避免了殘疾人的邊緣化，讓他們“生活上多一些保障，心靈上多一些溫暖”。

長期以來，殘疾人在勞動力市場中遭遇了形形色色的傲慢、偏見、歧視。人為的藩籬建構(gòu)了一道社會排斥的高墻，讓殘疾人難以融入社會。

面對“聾啞外賣員”，不少消費者都會缺乏“異質(zhì)思維”，沒有想到外賣員竟然是一位聾啞人。社會生活的麥當勞化，不僅體現(xiàn)在日常生活的方方面面，還影響了人們的價值觀念和思維方式；不愿意等待，一切費時間的事情都會引起心理上的焦慮與煩躁；當消費者認為外賣員怠慢了自己，覺得自己的利益、權(quán)利與尊嚴受到侵犯，覺得自己受委屈了、受氣了，就會難以控制自己的情緒發(fā)脾氣。殊不知，這樣的“慣性聯(lián)想”和“惡意的揣測”，對殘疾人勞動者造成了事實上的不公平與傷害。

每個人都需要在這個世界尋找合適的位置，每個人都需要找到價值實現(xiàn)的通道，殘疾人也不例外。在生硬、冰冷的市場規(guī)則之外，給予殘疾人勞動者以“溫柔相待”，讓他們感受到來自陌生人的善意與關(guān)懷，有助于殘疾人更好地社會融入。

中國高等院校：更值得計較的不是排名

日前《美國新聞與世界報道》發(fā)布其2018全球大學及各學科排名，中國幾所大學突飛猛進，其中清華大學在計算機科學領域高居世界第一，尤為引人矚目。

由于這份排名榜自1983年創(chuàng)立以來一直在國際間有較大影響力，清華大學的“虎口拔牙”不僅讓方方面面震撼，甚至有些“利益攸關(guān)方”對此感到坐臥不安，日前有消息稱，美國計算研究會（CRA）發(fā)表聲明，稱該排名“不合理”、“對全球讀者及計算機研究單位造成嚴重誤導”，呼吁相關(guān)科研人員“集體無視”。

不少媒體和教育機構(gòu)對清華大學等中國院校在排名榜上的顯著進步是認同、肯定的，其中一些對中國院校崛起的理由作了認真分析，更有同行將注意力集中在印證比較，尋找本方不足上，這些本身就表明，自然科學領域有較統(tǒng)一的評判標尺和“學術(shù)價值觀”，CRA式的指摘帶有較濃厚主觀性、傾向性和針對性，是難以服眾。

事實上，當今全球各種較有影響的大專院校及學科排行榜，存在“英語系”獨占話語權(quán)的問題，非“英語系”大專院校在排名上向來吃虧不少，亞洲非英語母語國家的大學、學科也一直“輸在起跑線上”，在這種“客場”氛圍里，清華等中國院校、學科能夠一步一個腳印地“小步快跑”，既不容易，也相當艱難，是值得自豪和祝賀的。

話說回來，大學、學科的基礎研究水平、尖端研究能力、科研成果轉(zhuǎn)化能力、教學水平、學術(shù)影響力，都不會憑空提高，而是需要長期的教學、科研、學術(shù)成果積累，需要持之以恒的人才培養(yǎng)、引進，需要大手筆的投入，需要國際化的胸襟和海納百川的氣魄。這些都絕非一年兩年、甚至十年二十年所能做到，也絕非僅集一校甚至一國人力、物力和財力所能實現(xiàn)。

以清華大學為例，這所百年老校歷經(jīng)坎坷，仍然保持了“核心競爭力”，在改革開放后抓住時機布局、提高，近年來更內(nèi)引外聯(lián)，不拘一格，吸引國內(nèi)外各層次人才，步入了發(fā)展、提高的快車道，不僅在諸如計算機科學領域“鰲里奪尊”，在總體口碑、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、科技創(chuàng)新等各領域也取得穩(wěn)健的、全面的進步。從這一點看，原本無需和某些聲音計較排名的高低短長——因為我們在更多、更重要的領域，取得了實實在在的進步和成就。

也應看到，盡管排名上漲很快，但在許多重要科技領域，中國大學、學科還是后來者。如前所述，大多數(shù)海外同行并未過多計較排名被中國院校趕上、趕超，而是將更多精力放在反思、對比、改進和提高上，這是一種科學的態(tài)度，也是一種值得尊敬的競爭。對此應該頭腦清醒，認識到逆水行舟、不進則退，認識到自己在許多方面比具備“先發(fā)優(yōu)勢”的外國同行們?nèi)杂胁蛔悖^續(xù)把注意力和資源集中在學他人之長、補自身之不足上。這些，才是更值得我們?nèi)リP(guān)注、去計較，比媒體上排行榜更重要、更有價值的東西。

變身“全能藝人”，馬云哪來的自信

在“雙十一”到來之時，馬云也在微博上不斷造勢。他和李連杰、甄子丹、吳京等11位動作演員聯(lián)袂出演的電影《功守道》將上映，為觀眾帶來一次“真正高手對決”的功夫片。

電影海報發(fā)出沒多久，微博就炸了鍋。網(wǎng)友驚嘆于馬云的壯志雄心，并大呼“有錢任性”。馮小剛跨界頂多從導演轉(zhuǎn)型演員，馬云卻要橫跨電商、教育、金融??現(xiàn)在終于輪到演藝圈了。

從海報上公布的陣容來看，參與《功守道》這部影片的除了男主馬云，幾乎集中了中國武俠電影一線的演員及運動員：李連杰、吳京、甄子丹、鄒市明，還有泰國功夫明星托尼·賈等。這樣的陣容堪稱豪華，讓人不禁感嘆，馬云“爸爸”的朋友圈果然是“大佬云集”。

該片宣傳“零片酬，大投入，不為商業(yè)，不圖票房”，只為推廣和傳播中國太極文化。但是，該片上映的時間在“雙十一”這個節(jié)點上，動機顯得并不那么純粹。這難道不是一場披著“文化”外衣的“商業(yè)炒作”活動？商業(yè)領袖與影壇明星的跨界搭配，賺足了人們的眼球和好奇心。而注意力資源正是當今信息化社會最稀缺的資源。吸引了大家的注意，幾乎等于提前鎖定了一部分潛在客戶的錢包。

馬云的雄心壯志不僅在于影視圈，他還希望成為一名“歌手”。都知馬云愛唱歌，網(wǎng)友調(diào)侃他是“被阿里巴巴耽誤的靈魂歌手”。他在年會上唱，在音樂節(jié)上唱，這次還和“天后”王菲一起合唱了這部電影的主題曲《風清揚》。王菲憑借老天爺賞飯吃的歌喉，曾經(jīng)唱出“一個時代的聲音”，而馬云的嗓音則充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。二者有著云泥之別，而資本的力量卻能將這樣一首歌曲送上“大雅之堂”，這究竟展現(xiàn)了商業(yè)大佬對唱歌的熱愛，還是對音樂這一藝術(shù)的蔑視呢？當音樂不再是觸動和凈化靈魂的泉水，而沾染了庸俗的商業(yè)氣息，又能留存在人們的耳朵里多久？躁動的、快速消費主義的時代的產(chǎn)物注定速生速亡。

在這樣的視角下，無論《攻守道》還是《風清揚》，都不過是馬云為了鞏固自己的商業(yè)帝國而制造的噱頭罷了。說到底，就是資本力量對文化產(chǎn)業(yè)的無限深入。文藝在資本面前一再低下自己高貴的頭顱，成為了被資本利用的工具。所謂合作，也只是一場以名利為紐帶的你情我愿的交易而已。

“國民老公”王思聰成為娛樂圈大咖之后，馬云“爸爸”即將成為演藝圈的頂梁柱。這是消費主義時代、盛行的拜金主義所共同賦予的自信。當社會可以容忍文藝無限降低門檻來滿足富豪的個人夢想時，人們便真的“窮”得只剩下錢了。

張繼科出局，請給世界冠軍輸?shù)臋?quán)利

在近日舉行的2017國際乒聯(lián)德國公開賽上，我國世界冠軍張繼科以1-4不敵葡萄牙的阿波洛尼亞“爆冷”首輪出局。“勝敗乃兵家常事”，在賽場上輸贏本是再普通不過的事情。哭笑不得的是，一旦把“輸比賽”和我國知名的世界冠軍聯(lián)系起來，網(wǎng)友們便會一改往常包容之態(tài)，顯現(xiàn)刻薄之姿。

“張繼科垃圾”“娛樂節(jié)目上多了沒時間練球了”“向娛樂圈發(fā)展，多好，張垃圾”，這些令普通人看了都難掩憤怒的言論，在各大網(wǎng)站的評論區(qū)被頂?shù)搅饲皫孜唬梢娋W(wǎng)友對世界冠軍的刻薄。我們姑且理解為“愛之深責之切”，但這個板子，不該只打在運動員一個人的身上。顯而易見的是，在運動員每每獲得優(yōu)異成績后，媒體會對他們進行大肆包裝，各資本公司甚至運動主管單位便會發(fā)掘“明星”運動員的商業(yè)價值，讓運動員接各種廣告，上各種綜藝節(jié)目，使運動員成為“搖錢樹”。姑且不論是否違背運動員自己的意愿，這本是商業(yè)運作的一種形式，但過多的媒體包裝、過多的讓運動員以娛樂屬性曝光在大眾面前，讓網(wǎng)民對他們產(chǎn)生了取得成績后“不務正業(yè)”的偏見。一旦運動員輸了他的“老本行”，網(wǎng)友便會對運動員大加指責，這對運動員并不公平。

不知道從什么時候開始，擁有“輸比賽”的權(quán)利成了世界冠軍的一種奢望。許多運動員沒有被對手壓垮反而被國內(nèi)輿論折磨。“冠軍”“第一”等詞自帶神壇屬性，當我們生活中有誰從神壇跌落，身旁往往不乏尖酸刻薄之語，這其實揭示了許多人看不得別人比自己優(yōu)秀的嫉妒心態(tài)。

運動員從六七歲進入體校開始訓練，一直到成為世界冠軍，于乒乓球、跳水、羽毛球等我國傳統(tǒng)優(yōu)勢項目而言，不光要打敗日漸崛起的外國選手，更要打敗朝夕相處的隊友。這其中需要承受的辛苦和壓力，我們作為普通民眾看不到也體會不到，所以我們沒有權(quán)利指責運動員輸?shù)袅吮荣悺ＺA了我們?yōu)樗麣g呼，輸了我們?yōu)樗膭拧Ｏз惛耍攀俏覀儜宫F(xiàn)出來的體育觀眾精神。

每一名運動員都是好樣的，不應因為一次比賽的輸贏而否定他們曾經(jīng)為我國取得的輝煌榮耀。張繼科賽前因傷病纏身不得不退出許多比賽，復出后狀態(tài)有所下滑同樣可以理解。張繼科迄今為止為我國取得過16個世界冠軍，難道我們真的連一場比賽的失敗都不能包容？同樣的故事，我想到了劉翔，想到了孫楊，想到了寧澤濤，想到了傅園慧，想到了許多為國家取得許多榮譽后卻無法被包容的運動員。

請把世界冠軍放逐出“心中的神壇”：比賽成就運動員商業(yè)價值的背后，請理解運動員的無奈。世界冠軍歸根到底也是和我們一樣的普通人，他們會痛，他們會累，請給他們重新站起來的信心，也請給他們輸?shù)舯荣惖臋?quán)利。

新時代青年成長成才的“三重要義”

總書記高度重視青年工作、關(guān)心青年成長，曾多次通過座談、演講、回信等形式寄語廣大青年。在黨的十九大報告中總書記再次寄語廣大青年，滿懷深情地指出，“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”青年的成長成才事關(guān)黨的事業(yè)薪火相傳、事關(guān)國家長治久安、事關(guān)社會發(fā)展進步。中國特色社會主義進入了新時代，廣大青年更要堅定理想信念，不斷加強修身養(yǎng)性，腳踏實地，勇攀時代的高峰，勇做時代的弄潮兒，努力彰顯新時代新青年的新氣象。

新時代青年成長成才之“法”在于堅定信念、志存高遠。所謂“法”，即實現(xiàn)人生價值的指導方針和思路引領，解決的是青年成長成才方向指引和人生航向的問題。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導致精神上“缺鈣”。總書記指出，“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。”只有心中有了堅定的信仰，腳下才會有更強勁的力量。廣大青年一定要志存高遠，堅定理想信念。唯有如此，青年干事創(chuàng)業(yè)的步伐才能鏗鏘有力。反之，信念一旦丟失、理想一旦喪失，青年干事就猶如太空漫步般迷茫而不知所措，飄飄然而無力。堅定信念，首要和 根本的是牢固樹立對堅持黨的領導的信念，堅定對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，自覺投身于中國特色社會主義偉大實踐，并為之終生奮斗，努力創(chuàng)造無愧于時代的人生。

新時代青年成長成才之“道”在于修身養(yǎng)性、道德養(yǎng)成。所謂“道”，即萬物變遷循環(huán)中亙古不變的規(guī)律，在個人層面體現(xiàn)的就是世界觀、人生觀和價值觀。總書記指出，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。”正確的“三觀”是青年一切思想和行動的源泉，是青年干事創(chuàng)業(yè)的價值基礎和道義起點，是青年必須系好的“第一粒扣子”。青年人成長成才固然要靠過硬的本領，但最為關(guān)鍵的是要注重錘煉高尚的道德品格和意志品質(zhì)，不斷加強自身修養(yǎng)，牢固樹立并始終踐行正確的“三觀”。在修身養(yǎng)性方面，古代的賢達之人早已為我們作出了表率并著書立說告誡后人，比如《周易》有言，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”孔子則說，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”“欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。”修身齊家治國平天下，這里的“修身”位居其首。因此，廣大青年立志成長成才，首先要立志做一個“大寫的人”，要“積大德”“行大愛”，常在修身養(yǎng)性上“修枝剪葉”，及時清除害蟲、拔掉壞芽，給身心營造一個“清清爽爽、干干凈凈”的成長空間，使自己的心靈不斷得到凈化，努力把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，從而為成長成才奠定堅實的道德根基。

新時代青年成長成才之“術(shù)”在于腳踏實地、礪能篤行。所謂“術(shù)”即技術(shù)和方式方法，所要解決的是青年成長成才的道路和實踐路徑問題。這個路徑就是要堅持腳踏實地、實事求是，要堅持在實踐中“礪能篤行”。如果說理想信念是描繪藍圖，是“河對面的風景”，那么“礪能篤行”就是實踐路徑，是渡河的橋和船。礪能篤行，前提是“能”，關(guān)鍵在于“行”。俗話說，“沒有金剛鉆不攬瓷器活”“工欲善其事，必先利其器”。廣大青年要實現(xiàn)立志做大事的目標，必須練就過硬的本領，躬身于干事創(chuàng)業(yè)的偉大實踐。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”“做大事”不是空喊口號，更不是自欺欺人，而是實實在在的身體力行和偉大實踐。人們常說，成功的背后，永遠是艱辛的努力。“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也。”青年要始終保持初生牛犢不怕虎的勁頭，對想做喜歡做的事，要敢試敢為，努力從無到有、從小到大，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。要敢于做先鋒，而不做過客，讓創(chuàng)新成為青春遠航的動力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國家、為人民的奉獻中煥發(fā)出絢麗光彩。

黨的創(chuàng)始人之一李大釗同志曾說過，青年要“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生”。作為新時代的青年，我們要不忘初心，牢記使命，堅定不移跟黨走，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者和奉獻者，努力在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！（作者：鞠俊俊，中共中央編譯局馬克思主義理論研究部；田兵，北京市東城區(qū)體育館路街道工委組織人事部）

中國道路，激蕩世界新思考

世界從未像今天這樣渴望治理方式的迭代創(chuàng)新，而中國道路的探索和成就，恰當其時地激蕩起世界新的思考

被稱為“站在世界地圖前”召開的中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會，在全世界的關(guān)注中勝利閉幕。最近這些天，十九大精神不僅是中國人關(guān)注、思考的焦點，研究中國的各國專業(yè)人士也在逐字逐句分析3萬余字的十九大報告，希望從中發(fā)現(xiàn)未來的成功密碼。

中國特色社會主義道路的巨大成功，給當代中國帶來翻天覆地的變化，也給當今世界作出舉世矚目的貢獻。西方政黨還在搞“拳擊賽”，中共卻在跑“接力賽”！這樣的比喻，道出了很多國家對發(fā)展道路探索的焦慮。事實上，從2008年國際金融危機爆發(fā)開始，曾以為歷史已經(jīng)終結(jié)的國家，其經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、政治生態(tài)乃至民眾心理都發(fā)生著巨大變化。走什么樣的路，不但是發(fā)展中國家普遍面對的問題，而且也重新成為西方國家的問題。世界從未像今天這樣渴望治理方式的迭代創(chuàng)新，而中國道路的探索和成就，恰當其時地激蕩起世界新的思考。中國特色社會主義進入新時代，不僅對中國有深遠意義，更有著“世界價值”。從社會主義運動史、世界現(xiàn)代化進程看，這意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。中國道路，給世界上那些渴望追求更美好生活的人們，給世界上那些希望在本國獲得成功的社會主義政黨，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

“在很長時間里，有不少人認為，只有西方道路才能使國家走向現(xiàn)代化。但是，中國取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，是通過走中國特色社會主義道路實現(xiàn)的。”一位十九大代表的心聲，刻畫出中國人對走自己的路越來越強的自信。這種自信源于5年來我們不斷推向深入的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，也來自于與世界的共同探索、相互借鑒。“埃塞俄比亞一直在向中國‘取經(jīng)’，正因為如此，我們的貧困人口也削減了一半。”“中國找到自己的發(fā)展道路，同時也是在為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到一條道路。”“強大的行動力是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的一個重要體現(xiàn)，這在速度和力度兩個層面都得到彰顯。”十九大所引起的海外關(guān)注說明，中國道路的“相與相隨”效應正在廣泛顯現(xiàn)。

中國道路的影響，并不是中國強加給別人的，而是基于中國發(fā)展變化的客觀事實，基于中國跟上時代的探索方式。正如總書記所說，世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，正是因為絕不封閉僵化，中國道路才能不斷借鑒吸收各種先進的規(guī)律；正是因為絕不改旗易幟，中國道路才能得到眾多渴望“走自己的路”的同行者認同。

有政治學者認為，政治發(fā)展具有兩種形態(tài)，“在路口”是道路的選擇時期，“在路上”則是道路選定后的實踐與發(fā)展階段。歷史道路不會總是處于選擇狀態(tài)，習近平新時代中國特色社會主義思想系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大問題。新的征程已經(jīng)開啟，沿著選定的方向、道路探索前進，正當其時。億萬人民在共同創(chuàng)造著歷史，整個世界在期待著我們的未來。

習近平向世界展示“中國名片”

“中國已經(jīng)成為世界制造業(yè)大國，突出優(yōu)勢是處于全球產(chǎn)業(yè)鏈中游，高鐵、核電、汽車等一大批產(chǎn)業(yè)和裝備處于國際先進水平，性價比好，符合很多國家需求和承接能力。”2015年10月18日，即將訪英的國家主席習近平在接受路透社采訪時，不忘推介一下中國制造。

5年來，習近平主席出訪的足跡遍及五大洲，高鐵、核電、大熊貓、青花瓷等一張張“中國名片”也隨之閃耀全球。作為中國故事的“主講人”，習近平透過這些“國家名片”，讓全世界看到一個活力盎然、和平友善、開放包容的中國。

高鐵是出訪談得最多的項目之一

2015年7月17日，中國中車長春軌道客車股份有限公司總裝車間，習近平登上一列即將竣工的動車組頭車，一邊了解性能、設施、操作運行情況，一邊與身旁的工作人員交流。

“高鐵動車體現(xiàn)了中國裝備制造業(yè)水平，在‘走出去’‘一帶一路’建設方面也是‘搶手貨’，是一張亮麗的名片。”習近平說。

近年來，習近平出訪或是在國際會議上，談得最多的合作項目之一就是高鐵。無論是訪俄期間與普京會談，還是會見來訪的瑞典首相勒文，抑或是出席G20峰會、“一帶一路”國際合作高峰論壇等國際多邊場合，高鐵都是習近平向國際社會主推的“中國名片”之一。

“我是在習近平主席的建議下選擇乘坐高鐵的。”2015年3月28日，剛參加完博鰲亞洲論壇年會開幕式的斯里蘭卡總統(tǒng)西里塞納乘坐高鐵前往三亞。一路上，他對中國高鐵的高速、舒適贊不絕口。“中國和斯里蘭卡的鐵路發(fā)展狀況差別較大，很高興親自體驗了中國高鐵。”他說。

不久前的6月，習近平訪問哈薩克斯坦，在參觀阿斯塔納專項世博會中國國家館時，他邀請納扎爾巴耶夫總統(tǒng)“開高鐵”，體驗模擬駕駛項目。當屏幕上的中國G2017高鐵列車從古絲綢之路起點西安出發(fā)，經(jīng)過蘭州、烏魯木齊、阿拉山口，一路飛馳到阿斯塔納時，全場響起熱烈的掌聲。

如今，憑借強大的設計團隊、過硬的技術(shù)標準和較高的性價比，中國高鐵在世界獨占鰲頭，土耳其、印尼、俄羅斯等國的第一條高鐵，都閃耀著中國企業(yè)的身影。

核電“對自己負責，也是對世界負責”

2014年3月24日，第三屆核安全峰會在荷蘭海牙舉行，習近平在會上提出的中國“核安全觀”，讓全世界印象深刻。

“各國政府要知責任、負責任，強化核安全意識，培育核安全文化，加強機制建設，提升技術(shù)水平。這既是對自己負責，也是對世界負責。”這段話字字千鈞，擲地有聲。作為世界上在建核電規(guī)模最大的國家，中國發(fā)展核能事業(yè)60多年來，一直按照最嚴格標準對核材料和核設施實施管理，實現(xiàn)重要核材料“一克不少、一件不丟”，是世界上核安保記錄最良好的國家之一。而習近平在海牙發(fā)出的“中國聲音”，也讓不少有意引進中國核電站的國家吃了定心丸。

接下來的兩天，習近平在歐洲掀起“核電旋風”。3月25日，與英國首相卡梅倫會見，習近平提出雙方應該在核電等領域打造示范性強的“旗艦項目”。3月26日，在習近平和法國總統(tǒng)奧朗德的共同見證下，雙方簽訂了關(guān)于英國新建核電項目的工業(yè)合作協(xié)議。

此后，中國核電走出去“一發(fā)而不可收”，成為繼高鐵之后，另一張在國際社會打響的“中國名片”。以中國兩大核電企業(yè)——中廣核和中核研發(fā)的核電品牌“華龍一號”為例，在安全上，“華龍一號”上升到新的高度：擁有雙層安全殼，確保放射性物質(zhì)不會外泄；可以抵御類似商用大飛機撞擊的意外攻擊，廠區(qū)也可抵御相當于日本福島核事故的地震震級。先進的技術(shù)水準和穩(wěn)固的安全性能，讓肯尼亞、印尼、南非、土耳其、哈薩克斯坦等越來越多的國家，對中國核電產(chǎn)生興趣。目前，中廣核已經(jīng)與國外20多家對口企業(yè)、政府主管部門，簽署了核電合作諒解備忘錄或意向書。

“中國實施最嚴格的安全監(jiān)管，確保中國境內(nèi)和對外出口的核電站安全可靠、萬無一失。”2016年4月，在第四屆核安全峰會上，習近平再次向世界發(fā)出中國核電安全的最強音。

顛覆大飛機“造不如買、買不如租”的邏輯 5月5日，中國自主研制的噴氣式大型客機C919，在上海浦東國際機場一躍而起直上云霄；79分鐘后，飛機平穩(wěn)降落，現(xiàn)場人群發(fā)出震耳欲聾的歡呼聲??

時間回溯到3年前。那時，習近平在上海考察，他親自登上中國商用飛機有限責任公司的C919綜合試驗臺，并對試驗大廳科研工作者表示：中國是最大的飛機市場，過去的邏輯是，造不如買、買不如租，現(xiàn)在要倒過來，我們要研發(fā)、制造自己的大飛機，形成獨立自主的能力。

習近平振聾發(fā)聵的號召發(fā)出不久，中國C919大型客機成功首飛的消息就在全世界擴散開來。自此，中國正式打破歐洲空客、美國波音對大型客機的市場壟斷，國產(chǎn)大飛機成為飛在空中的“國家名片”。

顛覆“造不如買、買不如租”的邏輯，展現(xiàn)出習近平對自主創(chuàng)新的特殊情結(jié)。習近平本來就是個“科技迷”。2014年11月18日，正在澳大利亞塔斯馬尼亞州首府霍巴特訪問的習近平特意前往碼頭，登上中國“雪龍”號科考船。2016年4月26日，習近平在安徽合肥考察了中國科技大學、中科大先進技術(shù)研究院，并觀看合肥市在智能語音、智能機器人、新能源汽車等方面的科技創(chuàng)新成果。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，5年來，中國自主創(chuàng)新已成燎原之勢。除了大飛機試飛成功，“天眼”探空、“蛟龍”探海、“神舟”飛天、“北斗”組網(wǎng)、“墨子”通信??一批分布在高端裝備、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、信息技術(shù)等領域的重大創(chuàng)新驚艷全球。

向世界展示中國文化自信

“中國明代劇作家湯顯祖被稱為‘東方的莎士比亞’，他創(chuàng)作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》等戲劇享譽世界。湯顯祖與莎士比亞是同時代的人，他們兩人都是1616年逝世的。”2015年10月21日，習近平訪英期間在倫敦金融城市政廳發(fā)表演講，一兩句話，就巧妙拉近了湯顯祖這位中國戲劇大師與世界的距離。

“明年是他們逝世400周年。中英兩國可以共同紀念這兩位文學巨匠，以此推動兩國人民交流、加深相互理解。”習近平建議。

此后，一系列紀念莎士比亞和湯顯祖的活動相繼展開，在莎士比亞的故鄉(xiāng)斯特拉福德，莎士比亞的文 學愛好者在《牡丹亭》的唱腔中流連忘返；在湯顯祖的故鄉(xiāng)臨川，湯顯祖的后人一齊紀念莎士比亞；在布魯塞爾，《牡丹亭》也連續(xù)演出多場。莎士比亞400年后遇見“東方的莎士比亞”的故事，在世界范圍內(nèi)傳為佳話。

精通中國文化的習近平，十分善于運用中外之間的文化聯(lián)系，向世界傳播博大精深的中國文化。從古城阿拉木圖的冼星海大道到新加坡的鄭和寶船，從巴西200年前的中國茶到伊朗蘇麻離青與青花瓷器的故事，從捷克畫家的《美猴王》畫作到訪德時掀起“熊貓旋風”，習近平以巧妙、生動、親和的語言，將一大批中國文化名片展示在世界面前。

習近平為何熱衷于向世界介紹中國文化？這不僅源于他對中國文化深沉的愛，更源于他對中華民族優(yōu)秀文化的自信。“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信。”習近平鮮明地指出。

“觀察和認識中國，歷史和現(xiàn)實都要看，物質(zhì)和精神也都要看。”在比利時布魯日歐洲學院，習近平向世界這樣講述認識中國的路徑和方法。同時，他也是向世界全方位展示中國的最佳踐行者。一個個中國故事在他口中娓娓道來，一張張“中國名片”從他手中傳遞給世界。習近平向世界展示中國名片的過程，正是5年來中國不斷發(fā)展前進的縮影。通過這些名片，世界看到一個不一樣的中國，中國也在用更好的方式融入世界。

苦難是滋養(yǎng)青春的力量

——讀《習近平的七年知青歲月》有感

50多年前，上山下鄉(xiāng)的浪潮席卷整個中國。

一趟從北京奔赴延安的列車上，所有孩子都在哭，只有一個15歲孩子例外。多年后，習近平回憶道：“當時車底下我的親屬都說，你怎么還在笑啊？我說我不走才得哭啊，我不走在這兒有命沒命我都不知道了??”家人聽罷破涕為笑。

苦難，恰如一枚硬幣的兩面，一半是痛苦，一半是機遇。

那一年起，他歷經(jīng)孤獨、無援、害怕、委屈、受挫、痛苦、掙扎?? 跟他一起插隊的知青孔丹說：“陜北七年，他真是不容易也真是不簡單。

要想融入農(nóng)村，首先要成為農(nóng)民。在那個年代，這意味著要適應貓狗豬等牲畜身上的跳蚤，吃慣難以下咽的野菜團子、黑米糊糊、玉米糝子，學著捻毛線、織襪子、縫衣服和被子，要干的農(nóng)活從窯洞牲口圈里鍘草到擔麥子一樣不落??

同行的知青很快就得出“共識”：陜北很苦，延安更苦，延川極苦，梁家河最苦。

這還不算。適應這樣的苦，別人是從零開始，而他卻要從負數(shù)開始。父親習仲勛受迫害、挨批斗，被下放到河南，母親當時也受著審查，而他的成分是“黑幫子弟”。這樣一來，知青的兩大出路——征兵、招工——對他來說都已斷絕。他承受著比其他知青大得多的心理壓力，也面臨著更難以想象的困難。

黑暗的日子總是難熬，可卻從沒有壓倒這個瘦小的男孩兒。據(jù)與他一起插隊的知青戴明回憶，他雖然年齡最小，抗壓能力卻比較強。每天下地干活回來，吃完飯就看書，天黑了就點上煤油燈看。湊著那點兒亮光看書，因為離得太近，煤油煙經(jīng)常熏得他臉上、鼻子上都是黑的。他幾乎從不對身邊的人抱怨什么，更不向別人傾訴自己的苦悶，埋頭干活，埋頭讀書，用鋤頭和汗水貼近黃土地、貼近鄉(xiāng)親父老。苦難不僅讓他了解了農(nóng)村的不易，更讓他把農(nóng)民當成了自己的親人。窯洞里，習近平有一次跟村里的王憲平拉話：“我餓了，鄉(xiāng)親們給我做飯吃；我的衣服臟了，鄉(xiāng)親們給我洗；褲子破了，鄉(xiāng)親們給我縫。咱梁家河人對我好，我永遠都記著。”

被時代命運裹挾，卻從未被束縛。在梁家河的七年知青歲月中，面對“黑幫子弟”身份帶來的精神壓抑，吃不飽穿不暖的現(xiàn)實磨難，以及生理上的種種勞累病痛，他曾經(jīng)有過迷茫、有過彷徨，卻從沒有放棄最初的理想。與習近平一起到延川縣梁家河插隊的知青王燕生說：“近平在困境中實現(xiàn)了精神升華。”七年知青歲月，從一個孩子到支部書記，他帶領梁家河村民征服了苦難。苦難滋養(yǎng)了他青春的生命，將他的青 春蘊育得豐厚而堅實。

若干年后，他早已走出梁家河，仍時常懷念起那段歲月。他在文章中回憶道，“15歲來到黃土地時，我迷惘、彷徨；22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅定的人生目標，充滿自信。”

歷史洪流，滾滾向前。我們每個人之于歷史長河，猶如滄海一粟般渺小。回望來路，星辰浩淼，唯有執(zhí)著堅守信念、勇于直面“苦難”的年輕人，才擁有點亮寰宇蒼穹的光芒。青年軍人不能忘記一路走來，不能忘記苦難背后的精神力量，不能忘卻用先烈鮮血和生命鑄就的信仰。

擁抱苦難，接受滋養(yǎng)，讓夢想的種子發(fā)芽，覆霜且冒尖的嫩芽定能蘇醒整個春天。

我們正值青春，今日陽光正好。戰(zhàn)勝苦難，方能砥礪成長；有所作為，方能不負軍裝！讓我們循偉人足跡，與時代同行，用雙腳丈量基層的厚度與寬廣，從中汲取源源不斷的能量，為了民族和祖國的榮光，綻放我們屬于時代的青春的光芒。

《國家寶藏》講活了中國故事

大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》火了。這檔耗時兩年研發(fā)制作的誠意之作，號召九大最具分量的國家級博物館（院），每家甄選出3件鎮(zhèn)館之寶亮相。每件國寶都有一個“保護人”，為了跟國寶匹配，還找了重量級明星演員，由他們表演出國寶的前世故事。

中華民族的文明，源遠流長。但近代以來，我們對“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”理解、解讀和弘揚，一直走在摸索的路上，甚至走過彎路。

中國近代以降，西方文明西風壓過東風。中國堅定走現(xiàn)代化道路，這才有了中華民族今日的重新崛起。但在前進的道路上，絕不能以現(xiàn)代文化甚至是西方文化消解中華優(yōu)秀文化。優(yōu)秀中華文化是民族血脈，是中國佇立世界文明潮頭數(shù)千年的精神基礎。正如總書記所言，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。

為什么中國的發(fā)展蹄疾步穩(wěn)后勁十足？有專家認為，因為中國有“文明型國家”的內(nèi)驅(qū)動力，弘揚中華優(yōu)秀文化，將文化自信轉(zhuǎn)化為家園建設動力，凝聚更多共識形成更大合力，特別是在未來接班人心中植入傳統(tǒng)文化基因，已然是再重大不過的文化議題。

今年興起的“文化綜藝熱”，給出了很好的示范。《中國詩詞大會》《朗讀者》，成為全民熱議的“文化現(xiàn)象”，深受各個年齡層群體喜愛，更說明對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，一直潛藏在人們的心中，需要的是一個釋放出口，用老百姓喜聞樂見的形式講述出來，喚醒那份情愫，讓年輕人看得懂，讓認知情感升華轉(zhuǎn)化為國家民族情感，進而在中華歷史長河中找到自己的坐標。

而收視率口碑雙豐收的《國家寶藏》，則為講好中國故事立下了高標。國寶文物是民族瑰寶，因需要特殊保護所以與民眾能近距離接觸的機會并不多，而它們又恰恰是最能證明“中華文明的獨一無二”，最能讓西方文明中心論的西方精英艷羨不已。還有什么比“讓國寶能說話”“說得讓大家喜愛”更為重要？

《國家寶藏》在創(chuàng)新中國故事的講述方法上顯然走在了新時代的前列。在這里“老古董”成了網(wǎng)紅，不再是之前靜靜地躺在那里，也不再是孤芳自賞；博物館＋綜藝的呈現(xiàn)形式，讓博物館走進大眾，讓人品味其滄桑浮沉；張國立、梁家輝等明星作為國寶故事講述人，得體而不喧賓奪主，情感投入充沛，為更好的展現(xiàn)國寶故事盡心盡力。更難得的是，每一個國寶故事的背后，都有一群熱愛中華文化的人，他們創(chuàng)造國寶、守護國寶，甚至犧牲小我為國家民族守護文脈和家園，這不正是中華民族偉大復興最可寶貴最可依靠的精神力量嗎？

想更好地展現(xiàn)中華文明，想讓年輕人感同身受，想讓國際人士真心接受，關(guān)鍵還在建立文化自信和講好中國故事上。十九大報告也強調(diào)，要推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。《國家寶藏》講活了中國故事，動員凝聚了民族精神力量，這樣的良心匠心之作，還請多來一些。