第一篇：古建民居考察報(bào)告

項(xiàng)目考察行程紀(jì)要

時(shí)間：20XX年XX月XX日至XX月XX日

人員：XXX、XXX、XXX、XXX、地點(diǎn)：地方民居考察

目的：深入了解滇藏傳統(tǒng)文化及地方民居特色，考察我國(guó)西南鄉(xiāng)土民俗，研究當(dāng)?shù)赝两ú牧霞敖ㄖY(jié)構(gòu)，剖析具有中國(guó)傳統(tǒng)特色建筑的歷史及內(nèi)在涵義。

紀(jì)要：通過關(guān)注我國(guó)目前以及未來市場(chǎng)走向，緊隨西部大開發(fā)戰(zhàn)略，分析出我國(guó)中西部今后將存在巨大的建筑建設(shè)以及城市改造潛力。鑒于此，我們建筑三所決定先于人前，提前做好準(zhǔn)備打開內(nèi)地市場(chǎng)的規(guī)劃，前往云南地區(qū)做一次細(xì)致和全面的地方民居考察。

代表項(xiàng)目一：云南麗江古城

云南省的古城麗江把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢(shì)巧妙地融合在一起，真實(shí)、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌。古城的建筑歷經(jīng)無數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個(gè)民族的文化特色而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、精巧獨(dú)特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。代表項(xiàng)目二：束河古鎮(zhèn)

束河古鎮(zhèn)依山傍水，民居房舍錯(cuò)落有致。古樸民居，粉墻青瓦，高低錯(cuò)落，依山而筑，臨水而居，一派“小橋流水”

情調(diào)。他是納西先民在麗江壩子中最早的聚居地之一，是茶馬古道上保存完好的重要集鎮(zhèn)，也是納西先民從農(nóng)耕文明向商業(yè)文明過度的活標(biāo)本，是對(duì)外開放和馬幫活動(dòng)形成的集鎮(zhèn)建設(shè)典范。

代表項(xiàng)目三: 云南麗江香格里拉民居

為了適應(yīng)高原雨雪多日照強(qiáng)的自然環(huán)境，藏族民居大部分為三層結(jié)構(gòu)的平頂式建筑。按照藏民的生活習(xí)慣，民居的一層為馬匹牲畜及堆積雜物之用，二層為家庭成員的起居臥室，三層則設(shè)立經(jīng)堂。民居建筑多為木制框架結(jié)構(gòu)，四周用參差不齊的石料壘砌成極厚實(shí)的斜面墻壁，然后在表面鋪上一層由碎木料、樹枝和樹葉組成的“保溫層”，再用泥土夯實(shí)抹平，最后用白色涂料進(jìn)行外裝飾。至于公建建筑，在建筑工藝上也有相當(dāng)高的造詣。首先，這里的大部分木制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了三維雕刻，題材內(nèi)容多種多樣，裝飾效果精美細(xì)微。其次是彩繪，工匠們利用天然礦物質(zhì)制成的顏料，在墻壁四周，描繪出了許多精美的圖畫，內(nèi)容多以宗教題材為主。

此次的建筑項(xiàng)目考察使我們獲益良多。

本次考察由XXXX旅行社統(tǒng)一預(yù)訂，共X個(gè)人的往返飛機(jī)票及酒店住宿，大致費(fèi)用總計(jì)XXX元左右。

XXXXX

第二篇：安徽黟縣民居考察報(bào)告

安徽黟縣民居考察

徽州民居建筑，無論是古民居還是近代的仿古式民居，都有一種強(qiáng)烈的、優(yōu)美的韻律感。走進(jìn)徽州，就走進(jìn)了一座巨大的園林。這里的每一個(gè)村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠(yuǎn)的路口或山腳，并不影響村中的視線。從遠(yuǎn)處看，一堵堵翹角的白墻被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓，像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調(diào)處理的藝術(shù)照片。人在山中走，如在畫中行，隨時(shí)隨地都能領(lǐng)略迷人的畫意，隨時(shí)隨地都能感到醉人的詩(shī)情。在二十世紀(jì)三十年代，風(fēng)流才子郁達(dá)夫被徽州的風(fēng)光感染，寫了一首《屯溪夜泊》的詩(shī)．

“新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢(mèng)，斷腸春色似揚(yáng)州。＂ 在這塊鐘靈毓秀的土地上，至今仍保存著眾多徽派古建筑，它們像一朵朵雍容典麗的藝術(shù)奇葩，妝點(diǎn)著輝煌燦爛的徽州文化，作為徽州建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”――古民居、古祠堂、古牌坊更是令人贊嘆不已。隨著皖南古村落西遞、宏村被列入世界文化遺產(chǎn)，越來越多的朋友紛紛踏上徽州古建之旅。

“徽派建筑”是中國(guó)古代封建社會(huì)后期比較成熟的一大建筑流派。徽州原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢(shì)，局促一方，為解決通風(fēng)光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢(shì)的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后，徽商崛起，致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭。

由于 “賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。

11月我們?nèi)チ税不征鹂h進(jìn)行民居考察、走訪徽州古名居，了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，我們考察了安徽最具代表的西遞、宏村和南屏。

徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有著獨(dú)特的審美趣味。如果你再帶著閑淡的心境走進(jìn)村里，踏著青青的石板小路，靜靜地穿過幾條小巷，再走進(jìn)幾戶人家看看，你會(huì)有由恬淡進(jìn)入醇濃的感覺。濃重的文化氣氛緊緊包圍著你，時(shí)時(shí)催促你去不停地觀看，還覺得眼睛不夠用。只要你抬腳邁進(jìn)一家大門，就會(huì)迎面看到廳堂中間掛著的巨幅中堂，接著便會(huì)看到中堂下面佛龕上的自鳴鐘及其兩邊擺放著的各種瓷瓶、瓷筒，屬于古董類的藝術(shù)品，抬眼可以看到，隨手可以摸著。

在徽州，木、石、磚三雕最為出名，稱“徽州三絕”，這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內(nèi)少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個(gè)門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細(xì)，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究?jī)r(jià)值。

其實(shí)，徽州民居遠(yuǎn)不是單純住人的房子，它是包括祠堂、家廟等建筑在內(nèi)的整體概念，沒有了祠堂也就沒有了民居。徽州從外地遷來的富家大戶極多，為了鞏固他們自己的地位，維護(hù)自己的利益，他們聚族而居，形成了極強(qiáng)的宗法觀念和極嚴(yán)密的宗族組織。“社則有屋，宗則有祠”。宗祠是他們住宅不可或缺的配套工程，通過它來凝聚宗族里的人心。

徽州宗祠，沒有一句話，沒有一處說教，無聲無息地立在那里；但當(dāng)你走近它，繼而進(jìn)入它的腹地，就會(huì)有一種強(qiáng)大的精神包圍著你，激動(dòng)著你，感染著你，使你不由自主地就接受了這種感染，接受了這種思想，哪怕是一種暫時(shí)的感覺，這種感覺也會(huì)永遠(yuǎn)地留在你的記憶里。這是古人的文明。現(xiàn)在再來看看徽州民居，與其說是一種文化，不如說是一種精神。

徽州古村落，一個(gè)首要的支撐點(diǎn)就是風(fēng)水。由于受程朱理學(xué)的影響，徽州人注重從文化甚至“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學(xué)意義，在村落的選址上，格外注重地勢(shì)、天時(shí)和風(fēng)水，甚至連房屋的朝向、樹木的選擇，徽州人都異常謹(jǐn)慎。使得徽州的每一個(gè)村落，都有著近乎天成的框架結(jié)構(gòu)，使得徽州建筑有著很強(qiáng)的概念性。中國(guó)畫里鄉(xiāng)村——宏村

宏村位于黟縣城東北，距縣城10公里，這個(gè)古老的村落在整體結(jié)構(gòu)上構(gòu)思巧妙，可以說是徽州村落建設(shè)的典范。它運(yùn)用“仿生學(xué)”，規(guī)劃并建造了堪稱“中華一絕”的牛形村落和人工水系．宏村依山傍水而建，最令人驚嘆的重要環(huán)節(jié)，是抓住了“水口”，截流河水，讓山澗之水順坡而下，然后沿著每家房屋修建水渠，清澈見底的山水可以從每家的門口經(jīng)過，不僅方便了居民的生活，而且有利于民宅的防火。宏村在整個(gè)結(jié)構(gòu)上有點(diǎn)像“牛”，它有著“牛胃”“牛腹”“牛肚”也就是南湖；還有牛腸，那指的是涓涓流向住戶的水道。這樣的建筑意識(shí)，除了是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)圖騰“牛”的崇拜之外，還有著一種仿生的建筑方式：村落的布置巧妙地借鑒了牛的生理結(jié)構(gòu)。

這里鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交相輝映，動(dòng)靜相宜，空靈蘊(yùn)藉，處處是景，步步入畫。從村外自然風(fēng)光到村內(nèi)水系、建筑、街道，甚至室內(nèi)布置都完整的保留著古村落的原始狀態(tài)，造型獨(dú)特并擁有絕妙田園風(fēng)光的宏村被譽(yù)為“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村建筑古樸典雅，意趣橫生。承志堂，皖南古民居中宏大、精美的代表作。仿佛就是徽派木雕工藝陳列館，目光所觸，盡是木雕鏤空門窗，前廳橫梁上的“宴官圖”，中門上方護(hù)樓板上的立柱雕著“漁樵耕讀”，南北財(cái)神，斗拱上是 “三國(guó)演義”，邊門上方的“商” 字圖案，全都層次豐富，人物繁復(fù)而生動(dòng)，百余年后依然金碧輝煌。可謂皖南古民居之最；南湖書院的亭臺(tái)樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風(fēng)格；敬修堂、東賢堂、三立堂、敘仁堂，或氣度恢弘，或樸實(shí)端莊，再加上村中的參天古木、民居墻頭的青藤老樹，庭中的百年牡丹，真可謂是步步入景，處處堪畫，同時(shí)也反映了悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)明清民居博物館——西遞

西遞位于黟縣東南部，村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向?yàn)橹鳌⑾蚰媳毖由斓拇迓浣窒锵到y(tǒng)。如一條大船的一間間船艙，村頭高大的喬木和十多座石牌坊，宛如桅桿和風(fēng)帆，四面連綿起伏的山巒像大海的波濤，村口的上百畝肥沃農(nóng)田似湖田簇?fù)碇迩f，像一只巨輪停泊在平靜的港灣。西遞人以自己特有的聰明智慧，以這艘揚(yáng)帆待航的巨輪，告誡自己的子孫后代應(yīng)如何在學(xué)海、商海、宦海中一展才華，搏擊中流。

西遞村落選址布局遵循風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的思想境界。被專家稱為“東方古代建筑的藝術(shù)寶庫(kù)”。當(dāng)?shù)刈谧V中說：“村之船形，寓借水而行，得神助，取真經(jīng)，從而大吉大發(fā)。”

在西遞村，所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建筑為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。村落空間變化韻味有致，建筑色調(diào)樸素淡雅。還有幾乎家家戶戶都有一扇獨(dú)特的“商字門”，即門的造型看上去猶如一個(gè)“商”字。當(dāng)?shù)貍髡f，這就是徽商發(fā)跡的啟航之地。

西遞村頭的胡文光石坊，四柱五樓，崢嶸巍峨，結(jié)構(gòu)精巧，可作為是徽派石坊的代表作吧！村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設(shè)典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩(shī)經(jīng)世文章，孝悌傳家根本”、“讀書好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對(duì)聯(lián)，顯示出“儒商”本色；村中另一古宅為“大夫第”，為臨街亭閣式建筑，原用于觀景。門額下有“作退一步想”的題字，語(yǔ)意警醒，耐人咀嚼。

西遞村中各家各戶的宅院都頗為富麗雅致：精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺(tái)亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、璧畫，都體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見，堪為徽派古民居建筑藝術(shù)之典范。

石雕門面，翹起的檐角上是鰲魚，龍頭魚身，商人在封建社會(huì)雖有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但政治地位低，于是希望后代鯉魚跳龍門，通過讀書為官作宰所謂＂學(xué)而優(yōu)則仕＂，來光宗耀祖。在村人心中萬般皆下品，唯有讀書高。傳統(tǒng)思想中濃厚的“官本位”思想可見一斑。

中國(guó)古祠堂建筑博物館——南屏

南屏古村落位于安徽省黃山市黟縣縣城西南4公里處，屬碧陽(yáng)鎮(zhèn)管轄，距今已有1100多年歷史。由于葉、程、李三大姓之間的相互攀比，競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取，促使南屏村步入鼎盛時(shí)期。村中至今仍保存有相當(dāng)規(guī)模的宗祠、支祠和家祠，從村頭到村尾的一條中軸線上，至今保留這八個(gè)大小祠堂，這種祠堂群在全省也是僅此一家。被游客譽(yù)為“中國(guó)古祠堂建筑博物館”。

南屏，曾名葉村。后因村西南背倚南屏山，遂更名為南屏村。據(jù)記載僅清代村中出任過知縣以上官職人數(shù)就有14人，有記載的書畫藝術(shù)家27人，至于外出經(jīng)營(yíng)成就事業(yè)的更是不勝枚舉，南屏村進(jìn)入鼎盛時(shí)期。現(xiàn)全村有72條巷，36眼井，300多套保存較為完整的古民居建筑，另建有相當(dāng)規(guī)模的宗祠、支祠、家祠；其中，有保存較好的明代弘治年間建造依序排列在以橫店到真公廳約200米的一條軸線上的“葉奎光堂”、“敘秩堂”等8座代表宗族勢(shì)力的十分罕見的古祠堂群。

南屏村一度有“神臺(tái)南山下、帶月荷鋤日”的理想田園風(fēng)光和“雞鳴桑樹巔，依依墟里煙”的世外桃源，姚鼐、黃士陵、周瘦鵑等名人雅士先后在這里留下許多佚事佳話；村南的淋瀝山曾是三國(guó)和太平天國(guó)時(shí)期的古戰(zhàn)場(chǎng)。

南屏村大姓葉氏宗祠“序秩堂”就是一座占地2000平方米，歇山重檐、端莊軒敞的古祠。

“欽賜翰林”、“欽取知縣”的金字匾額，顯示著先祖的勛業(yè)，也使子孫蒙受榮光。祠堂門前照壁矗立，門樓高大，一對(duì)一人多高的大石鼓，雕刻十分精致。4根大石柱托著額枋，上面雕刻著古鼎寶瓶類的祭器。序秩堂分上、中、下三廳。一進(jìn)大門，就見有80根碩大的木柱支撐著這座宏偉的建筑，柱子上掛著“石林派衍家聲遠(yuǎn)，武水瀾回氣象新”等木制對(duì)聯(lián)。橫枋上懸有“貢元”、“進(jìn)士”、“經(jīng)魁”和“松筠操節(jié)”、“津逮后生”等功名、褒獎(jiǎng)之類的橫匾。下廳是吹奏鼓樂的地方，也可以搭臺(tái)演戲。中廳為禮堂，是舉行祭祀儀式的大廳，上廳為享堂，樓上放置本族的祖宗牌位。

中廳和上廳可容納數(shù)百人舉行儀式。序秩堂大門以往只在重大節(jié)慶才開，平時(shí)走邊門進(jìn)出。其大門的高度比其余7座祠堂都要高，同姓的一切支祠、家祠均不可逾越。小橋流水人家——屏山

這里是黟縣屏山村，屏山村位于西遞和宏村之間，眾所周知，皖南為山區(qū)，一般都是山村風(fēng)格布局，可是進(jìn)入屏山古村卻是“小橋流水人家”的江南景。在這個(gè)村落中的數(shù)百間民居中，只有一幢房子朝著正南，其它的則稍有偏向，有的干脆就是朝北！這種情況在徽州古民居中比比皆是。古代把南稱為至尊，皇宮廟宇都座北朝南，民居朝南有欺君之意。從風(fēng)水理論看，住宅選址要求“巽山乾向”，根據(jù)《周易》八卦推算，巽為東南，乾為西北，住房以座西北朝東南為好，風(fēng)水理論甚至認(rèn)為，南方“主火，火克金”沒有財(cái)運(yùn)，就諧音來說“出門南（難）不可取”。

對(duì)于風(fēng)水的篤信與不同的理解，常常左右著徽州民居以及村落所具有的風(fēng)格和特點(diǎn)。由于出外經(jīng)商的人很多，徽州民居中有不少反映了商人的自我保護(hù)意識(shí)。有很多民居的大門像是一個(gè)“商”字，暗藏著濃厚的斂財(cái)心理；而徽州民居中的臥房，光線暗淡，不重視采光，幽暗迷離，除了防盜，還有所謂暗室生財(cái)?shù)拿孕拧?/p>

屏山的秀麗在于村中一條溪，小溪曲曲彎彎，穿村而過，兩岸具有江南特色的古建筑沿河而建，十余座各具特色的石橋橫跨溪上。村中主要的古建筑有菩薩廳、光裕堂、成宜堂等祠堂，其中的舒慶馀堂是我國(guó)目前極為少見的明代建筑。“御前侍衛(wèi)祠堂”，現(xiàn)在雖然像澳門的“大三巴牌坊”一樣，只剩下一個(gè)牌樓，但是依稀可以想象到當(dāng)年的氣勢(shì)。村中的建筑多有重重疊疊的馬頭墻，到處是白墻灰瓦的民居，不但是一派古風(fēng)猶存的氛圍，而且具有江南水鄉(xiāng)特有的美。

南屏——翰林欽點(diǎn)

南屏村翰林欽點(diǎn)始建于民末清初，約有四百六十多年歷史，距今歷經(jīng)十一代人。房主葉洪賓當(dāng)時(shí)是一位大鹽商，我國(guó)南部各個(gè)地區(qū)分布著他的勢(shì)力。在南京有二百八十多家店鋪，錢莊，當(dāng)鋪，綢緞莊等。在長(zhǎng)江里有兩千多艘船只從江北運(yùn)輸鹽道江南，湖北。

猴桃根，四樣物質(zhì)匯合而成。柱子用的是粗壯的銀杏樹干，起到了防蟲，防白蟻，防腐懶得作用，至今完好無損。椅子是由石棉樹做成，寓意做人挺直腰板，剛正不阿。桌上擺著一鏡以屏一鐘。鐘座由花梨木制成，玉一樣的質(zhì)地，手感光滑。

臥室房頂會(huì)有雙鳳朝陽(yáng)，富貴牡丹花的圖案，具有吉祥的寓意。窗前雙獅把門翰林柱。麒麟送子窗臺(tái)雕花精細(xì)，窗門上繪金童玉女，寓意早生貴子的好兆頭。

屋里雕花十分精美，由于沒有人物雕刻所以沒有收到文革的影響幾乎完整保存下來。如今八套僅剩一套。

第三篇：湘南民居考察報(bào)告 (800字)

湘南民居考察報(bào)告 09級(jí)平面一班 xx 摘要：湘南民居是湖南郴州獨(dú)特的古建筑，它代表了湖南南部古代的建筑特色，而且現(xiàn)今有很多村落保存完整，歷史悠久，極其具有研究?jī)r(jià)值。它是明清時(shí)期湘南地區(qū)相對(duì)繁榮時(shí)期多種文化孕育的產(chǎn)物,既有著湘南獨(dú)特的地域特色,又蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一理念,體現(xiàn)出湘南人家族延續(xù)的倫理、鮮明的宗族結(jié)構(gòu)、平靜與中庸的契合以及物化的環(huán)境觀,給人以人文精神的感悟。本次湘南民居的考察，是對(duì)湘南民居的初探，我會(huì)將此次了解到的信息融合到平面設(shè)計(jì)中去。

建筑的外部特征，直接影響人的第一印象。初次考察湘南民居，我還不能完全理解到湘南民居的精髓，只能就其外觀說說自己粗淺的感受。

關(guān)鍵詞：湘南民居、外部特征、自然、材料

當(dāng)?shù)竭_(dá)板梁古鎮(zhèn)時(shí)已是下午時(shí)分了，望著眼前的這片古鎮(zhèn)，我被她那敦厚的氣息還有她那充滿歲月痕跡的設(shè)計(jì)給震撼了！斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)代變更，她依舊挺立在這，守衛(wèi)著這片土地上生活的子子孫孫，她是偉大的！

天氣有些陰沉，映寸著古鎮(zhèn)的一磚一瓦一檐一窗，讓我深深的感覺到她的滄桑她的疲憊她的孤獨(dú)，悠久的歷史，博大的情懷。這樣的書寫似乎有些矛盾，但是當(dāng)你真正的站在這片土地上真正的去感受她的那股氣息時(shí)，你會(huì)理解她就像一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者，在她的身上曾經(jīng)上演過無數(shù)的故事，而且這個(gè)故事還在發(fā)生??

順勢(shì)而上，腳踩的是堆砌的山石。我來到了望夫樓，將自己置身其中，感受幾百年前他們的生活。我走過的每一條小徑曾有多少人走過??

“五岳朝天”的三級(jí)式馬頭墻（亦稱疊落山墻），這樣高大的馬頭墻可以起到擋避暴風(fēng)以免吹翻屋頂?shù)耐咂幸欢ǖ姆里L(fēng)作用。馬頭墻向上微微舒展著，飛動(dòng)靈秀，俊逸非凡，高高低低的馬頭墻使天際線就這樣律動(dòng)起來，顯得格外的有精神。聖?奧古斯丁說: beauty is the splendor of truth(美是真的色彩)。湘南名居的外墻青石墻不做粉刷，顯露出的是磚本質(zhì)的

顏色，就像一個(gè)天生麗質(zhì)不施粉黛的清麗女子，只是如今歲月給她堆 上了痕跡。湘南民居造型

豐富多彩，自由靈活。她的造型與大自然相融合，建筑本身展示出的美以廣闊的自然景物為依托，而自然環(huán)境因有了建筑的點(diǎn)綴又充滿了人的創(chuàng)造與活力，融合在大自然之中，顯示出對(duì)自然的崇拜和原始的浪漫色彩。從外觀看，房屋上青磚青瓦白線，極具動(dòng)感的馬頭墻融于自然山水，表達(dá)了“天人合一”的最高境地界，湘南名居的體量和尺度依附于大自然，無論是群體還是單體尺度，都反映出對(duì)大自然的遵從。

湘南民居就地取材，量材而用，質(zhì)感豐富多變，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，色彩樸素?zé)o華，清新素雅。天然的石料、木材、青磚、灰瓦，局部的白色裝飾，造就了與自然界渾然一體的建筑形象。不同材料呈現(xiàn)不同的建筑性格，而不同材料的搭配又給建筑帶來無窮的變化。鑒于個(gè)人對(duì)木雕的興趣以及我對(duì)湘南民居木雕之精美的原由，我寫了了解到的關(guān)于木雕的知識(shí)：中國(guó)古民居最大的共同處莫過于磚、木、石“三雕”了，而木雕藝術(shù)無論數(shù)量及質(zhì)量邯居首位。木雕經(jīng)宋、元、明、清由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展，至民國(guó)時(shí)逐步衰弱。建筑構(gòu)件上木雕的內(nèi)容反映了人們的沉香精神追求，是審美功能的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化價(jià)

值的物化形式。其內(nèi)容大致可以分為幾個(gè)類別：

審美：中華文明是5000年沒有間斷的文明，深深

地滲透在民族意識(shí)和趣味愛好之中，并通過各種藝 術(shù)形式表現(xiàn)出來。這種文化形態(tài)源自儒家的忠孝仁

義，道家的天人合一，佛家的神秘天國(guó)，成為社會(huì)

道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。傳統(tǒng)建筑木雕是人們?cè)跐M足

建筑的實(shí)用功能之后，追求精神滿足的具體表現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化密不可分，表現(xiàn)了崇尚永恒之美的審美

觀念。

(2)教化:傳統(tǒng)建筑術(shù)雕藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它的教化作用是明顯的。神話傳說、歷史故事、小說

戲曲皆被賦予文化內(nèi)涵，藝術(shù)納入儒文化系統(tǒng)中，表現(xiàn)手法含蓄而不直白。如：二十四孝、和合二仙、連中三元、八仙過海、福祿壽喜分別表示孝道、仁和、進(jìn)仕、吉祥之意。唐代張彥遠(yuǎn)曾說：“夫畫者，成教化，助人倫。”

(3)析福:傳統(tǒng)建筑木雕中祈福內(nèi)容占很大比例。如：求財(cái)、求子、求平安、求功名等，特點(diǎn)是含蓄委婉，常采取象征、諧音等手法。

(4)象征:龍、風(fēng)是中華民族的圖騰，龍鳳圖案常見于規(guī)格較高的建筑。獅象征威嚴(yán)，麒麟象征吉祥，并蒂蓮象征夫妻恩愛，梅蘭竹菊象征氣節(jié)，牡丹象征富貴，松竹梅為“歲寒三友”象征品格堅(jiān)貞。此外還有“榴開百子”、“松鶴延年”等等。(5)諧音:魚與“余”，荷與“和”，瓶與“平”，蝙與“福”，鹿與“祿”諧音，可以通過木雕來表達(dá)寓意。喜鵲與梅花組成“喜上眉梢”，棗與桂圓組成“早生貴子”，芙蓉諧音“富榮”，與牡丹組合為“榮華富貴”，蝙蝠與“福”、“富”諧音，其圖案最為常見，寓意為“福從天降”，與鹿組合為“福祿雙全”。(6)風(fēng)情: 傳統(tǒng)建筑木

映鄉(xiāng)土生活為題材

樵耕牧、山水風(fēng)光、野等自然景物，表達(dá)

贊美。還有通過民間

寓意勤勞善良、尊老(7)圖案的模式化: 木

案，隨著年代的積

美情趣的定型逐漸

式化。如：豎琴、棋的格式圖案，八仙的

蘆、花籃、寶劍等8件器物。

而湘南民居的木裝修一般不涂油漆，外部涂點(diǎn)防蟲防腐的桐油，保持了木材的本色，使建筑古樸、淡雅、沉穩(wěn)。木雕在湘南民居運(yùn)用的非常多，而且雕工也相當(dāng)?shù)撵`巧、精美。傳統(tǒng)建筑木雕窗花裝飾是極具民族特色的瑰寶，洋溢著中華技術(shù)與藝術(shù)璀璨紛繁的文化內(nèi)涵。木雕窗花裝飾作為建筑裝飾的一個(gè)重要部分，在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中相傳已久，凝聚和積淀了世代中華民族的審美理想和藝術(shù)情趣，并為現(xiàn)代建筑的裝飾設(shè)計(jì)所繼承，對(duì)了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾及民俗文化等具有重要意義。

不同材料在同一建筑上的結(jié)合，極大地豐富了建筑的外觀。任何建筑物都是人們憑借一 定的物質(zhì)材料，通過某種結(jié)構(gòu)及構(gòu)造方式建造而成的。不同結(jié)構(gòu)形式、不同材料勢(shì)必帶來風(fēng)格各異的外觀形式，結(jié)構(gòu)、材料與建筑的外形有著不可分的內(nèi)在聯(lián)系。湘南的民居形體的變化主要是由材料與結(jié)構(gòu)引起的，而結(jié)構(gòu)的完美與材料的不同質(zhì)感又豐富了建筑的外形。

通過對(duì)湘南民居的觀察我總結(jié)出了它的外部造型特征表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、疏密得當(dāng)。疏密關(guān)系在中國(guó)畫中是一個(gè)極其重要的原則，講求的是“密不透風(fēng)，疏可走馬”湘南民居雕中有大量以反的裝飾雕刻，有漁琴棋書畫、城廓田了對(duì)鄉(xiāng)土生活的傳說、戲曲情節(jié)，愛幼等傳統(tǒng)美德。雕裝飾常用的圖淀、建筑形式和審被概括提煉而模盤、畫卷形成統(tǒng)一形象被簡(jiǎn)化為葫的外部造型窗戶和門頭雕工精美，細(xì)致，與磚墻的不飾雕琢形成了對(duì)比。

2、虛實(shí)相生。湘南民居在虛實(shí)結(jié)合上有很多經(jīng)驗(yàn)，大面積的實(shí)墻如同中國(guó)畫中的空白，門窗點(diǎn)綴其中為實(shí)處，章法頗似南宋馬遠(yuǎn)的“一角”山水畫那樣的空靈。

3、樸實(shí)淡雅。湘南民居如“清水芙蓉”簡(jiǎn)潔樸實(shí)，氣質(zhì)清雅淡意。

4、氣韻生動(dòng)。湘南民居建筑注重疏通，講究神韻，看上去有很多流動(dòng)的線條，從線條上來體現(xiàn)出氣韻的豐富變化和內(nèi)涵。

5、音樂旋律。湘南民居在體塊上的凹凸感的節(jié)奏變化、飾面的強(qiáng)弱對(duì)比中都潛伏著音樂感，既有平緩的優(yōu)美韻律，又有高潮的跌宕起伏。

以上都是我對(duì)這次湘南民居考察所得到的一些知識(shí)和認(rèn)識(shí)，當(dāng)然除了我所了解到的這些關(guān)于古屋的外部特征外，板梁古鎮(zhèn)還有很多值得我們?nèi)ド钊胙芯康脑O(shè)計(jì)。而這些完美的設(shè)計(jì)足以訴說那個(gè)時(shí)代廣大勞動(dòng)人民的智慧。勞動(dòng)人民代表了時(shí)代精神與時(shí)代精髓，對(duì)天、地、人的感觸，思考與認(rèn)識(shí)而凝結(jié)的智慧。人類發(fā)展到今天，留下了許許多多的記憶，它們有的以文字書籍的形成留存著，有的以思想智慧傳承著，有的以人文精神融入了我們的血脈。而板梁古鎮(zhèn)，卻以建筑這種特別的形式給我們留下了關(guān)于那個(gè)時(shí)代的歷史文化。沉醉于這部古書之中，感受那個(gè)時(shí)代的文明，正鮮活著我們的現(xiàn)代生活，使板梁古鎮(zhèn)有別于自然景區(qū)的獨(dú)特魅力。而這次的考察也讓我對(duì)湘南民居的裝飾設(shè)計(jì)有了比較深入的了解，而我也會(huì)把這次考察所得到的知識(shí)和感悟運(yùn)用到以后的專業(yè)設(shè)計(jì)中去，讓自己以后的設(shè)計(jì)作品能有進(jìn)一步的提高。通過這次的湘南民居的考察，我對(duì)建筑的外部形式真實(shí)的了解，我覺得湘南民居的美在于它的既是自然美又是藝術(shù)美，這種美是真實(shí)的使人在民居的和諧、節(jié)奏、靜謐、樸實(shí)中得到啟示，忘掉自我的情緒波動(dòng)和思想起伏，沉浸到美的意境中去。這也告訴我們以后要像湘南民居般樸實(shí)、真誠(chéng)。建筑的外部造型應(yīng)與自然環(huán)境相融，尊重自然，材料的運(yùn)用也應(yīng)該遵從自然法則。材料上，盡量選擇可降解的材料，使之“從自然中來到自然中去”。現(xiàn)在建筑有很多為求名貴從各地取材，耗費(fèi)人力物力，這種做法并不低碳，也不科學(xué)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用本地的原材料來做建筑，自信得顯出建筑的本色，這樣建筑才是扎根在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土建筑，才有生命，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)存于世。

第四篇：梅州客家民居建筑考察報(bào)告

精選范文:梅州客家民居建筑考察報(bào)告(共2篇)梅州客家民居建筑考察報(bào)告 副連、kelefe、我和楚山的大鳥四人一行，于2005年1月14日至1月17日在梅州市部分地區(qū)參訪了一些著名的客家民居建筑，撰寫調(diào)查報(bào)告如下：梅州客家民居建筑考察報(bào)告前言： 2005年1月14日至1月17日，我們前往廣東省梅州市實(shí)地考察了棣華居、錦華廬、聯(lián)芳樓、南華又廬、花萼樓、泰安樓、承德樓、萬秋樓等客家民居建筑。梅州的客家民居現(xiàn)今的保存狀況參差不齊，我們大致將其分為以下幾類：

1、梅州客家民居建筑的代表——圍龍屋，以梅縣的南口鎮(zhèn)最為集中。這些舊屋因長(zhǎng)年失修已破敗不堪，其中居住著因無財(cái)力而無法搬出圍屋的老人與小孩，他們以耕田為生活依據(jù)，生活貧苦；此類舉例：品一公祠

2、家中生活比較富裕，集資大面積整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改圍龍屋為酒店茶館以此攬客。我們從建筑學(xué)角度認(rèn)為此舉不但破壞了建筑原來的風(fēng)格樣式，亦糟踐了客家的民族文化。這種問題在全國(guó)舊建筑保護(hù)中普遍存在，如江南園林的原有意境保修問題；舉例：泰安樓、萬秋樓、承德樓

3、因建筑結(jié)構(gòu)典型且完整而被多方學(xué)者考察測(cè)繪，得以完整保存下來，無論對(duì)建筑界、考古界還是對(duì)普通老百姓都是一筆珍貴的寶藏。只是可惜老屋的主人亦認(rèn)識(shí)到房屋的價(jià)值，自行加收了2元到5元不等的門票；舉例：棣華居、聯(lián)芳樓、南華又廬

4、政府收購(gòu)老屋周圍的農(nóng)田，興建以此屋為主題的“保護(hù)公園”。原建筑依原樣修復(fù)并仍有原居民居住。我們認(rèn)為這種辦法既能保護(hù)舊建筑的又能傳揚(yáng)客家文化，但其中因生活貧困而無法搬出的居民只得到少量的補(bǔ)償，且因此失去了農(nóng)田也就是失去了穩(wěn)定的生活來源，著實(shí)令人擔(dān)憂；舉例：泰安樓 生活節(jié)奏不斷加快，生活水平不斷提高，血緣的親情也在不斷被沖淡。新一代的客家年輕人向往外面的世界，向往大城市，向往一切新生事物，族群聚居的古老圍屋漸漸空曠荒蕪。社會(huì)的繁榮安定，也決定了以防守為目的的客家圍屋必須退出歷史舞臺(tái)。但前人留下的寶藏不能在我們手中被摧毀埋葬，不管是為了保存悠久的客家文化，還是為了保持城市的延續(xù)性，抑或是??我們都得保證這份寶藏能夠一代一代傳下去，供子子孫孫瞻仰，回憶。關(guān)鍵詞：梅州 客家 民居 建筑 圍龍屋 土樓 圍屋 基本路線與行程2005年1月14日 下午三點(diǎn)到達(dá)梅州火車站，休頓片刻之后，首先參觀了位于梅縣新縣城的一座圍龍屋——濟(jì)濟(jì)樓，以及濟(jì)濟(jì)樓對(duì)面正在修建的集客家建筑風(fēng)格于一體的現(xiàn)代化圍屋——大新城圍龍居。緊接著來到了梅縣程江鎮(zhèn)夏萬秋村的萬秋樓——已被臺(tái)灣一老板購(gòu)買并改建成為酒樓。2005年1月15日 中國(guó)圍龍屋最為集中的地方就是廣東省梅縣，而南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村是最典型的一個(gè)村落，這里的客家圍龍屋保存得最多、最完整，我們?cè)谲嚿弦宦愤^來就能看到散布在山腳那一座接著一座的圍龍屋和杠式圍樓，而且南口的民居大都以“廬”命名。在當(dāng)?shù)厝说闹甘鞠拢覀冋业搅藘S鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近馳名的“屋中屋”——南華又廬，還參訪了南口其它比較有地方特色的民居建筑，如錦華廬、塘肚村最古老的品一公祠（具有300多年歷史）等。隨后經(jīng)過艱難的問索參訪了梅縣白宮鎮(zhèn)新聯(lián)村中西合璧的聯(lián)芳樓和典型的圍龍屋建筑——棣華居。2005年1月16日 梅州市大埔縣位于韓江中上游，東連福建平和、北接福建永定，因此這里的客家民居比起梅縣的來要更有特色。事實(shí)上，大埔的客家民居已經(jīng)綜合了福建客家和梅州客家的建筑特色，這里民居建筑形式多樣、種類齊全，被譽(yù)為“客家建筑大觀園”。很遺憾，由于時(shí)間（一天）和路程（從梅縣到大埔的大東鎮(zhèn)有一百多公里）的限制，我們翻山越嶺急匆匆地參訪了大埔縣大東鎮(zhèn)聯(lián)豐村的花萼樓和湖寮鎮(zhèn)縣城龍崗村的泰安樓，其中還在回途一棟頗具特色的“上下門樓”——景足東南民居前停留了片刻。2005年1月17日 這天主要行程是觀光。下午到達(dá)梅州城區(qū)東山小溪唇的黃遵憲故居人境廬，在人境廬旁邊發(fā)現(xiàn)了一座頗具特色的客家民居“恩元第”。它的特點(diǎn)首先在于，它的正門并不是開在建筑物中軸線上，二是在其左邊，從下天井右邊深入還別有洞天，竟然還存在另外一個(gè)上下堂，建于“人境廬”之后，由于空間上要配合人境廬，或者是家族擴(kuò)大的需要，只能在人境廬之后建房，這樣無規(guī)則形狀的建筑在梅州并不常見，傍晚我們到已經(jīng)改裝為圍龍屋（星園）酒店的承德樓考察。與此同時(shí)我們的梅州之行也就此告一段落。

梅州地理概述 梅州市位于廣東省東北部，東北鄰福建省的武平、上杭、永定、平和四縣，西北接江西省尋鄔縣，西面連廣東省河源市的龍川、紫金縣，西南、南面與汕尾市的陸河縣、揭陽(yáng)市的榕城區(qū)、揭西縣相接，東南面和潮州市潮安縣、饒平縣相連。全境“七山二水一分田”，素有“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”和“山歌之鄉(xiāng)、金柚之鄉(xiāng)、單叢茶之鄉(xiāng)”的美稱，是客家人最主要的集散中心和聚居地，曾經(jīng)舉辦過世界客屬懇親大會(huì)和世界客家聯(lián)誼會(huì)，譽(yù)稱世界的“客都”，具有濃郁的別有特色的客家風(fēng)情。作為廣東中山大學(xué)城市規(guī)劃二年級(jí)的學(xué)生，我們此次梅州之行就以客家優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)者——客家民居建筑作為考察對(duì)象。考察具體情況報(bào)告

一、梅州客家民居分類及其代表建筑介紹 特殊的地理位置和地理環(huán)境，加上來自國(guó)內(nèi)外多種文化的相互碰撞、相互融合，不但造就了客家人獨(dú)特的風(fēng)俗人情，更影響了客家民居建筑的風(fēng)格形式。因此梅州市的客家民居類型多樣、形式豐富，其中包括了：圍樓式、圍龍式、殿堂式、中西混合式、五鳳樓式、走馬樓式、縱列式、四點(diǎn)金式、穿堂式、鎖頭式、下山虎式等等。而這其中更是以“圍龍式”享譽(yù)中外，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國(guó)最有鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)民居建筑形式。下面我們根據(jù)實(shí)地考察情況和所見所得，就其中的五種進(jìn)行詳細(xì)的建筑分析和介紹圍樓式 圍樓式的民居建筑有方形圍樓和圓柱形圍樓兩種風(fēng)格。它是客家人來到梅州初期的一種民居建筑形式，多見于閩、粵、贛邊沿山區(qū)，流傳時(shí)間較長(zhǎng)，其特點(diǎn)：宏偉壯觀，聚式群居，便于防守自衛(wèi)，是目前粵東北客家地區(qū)土圍樓規(guī)模最大，設(shè)計(jì)最精美，保存最完整的民居古建筑。與長(zhǎng)方形圍樓相比，圓柱形圍樓除了在形態(tài)上有所不同之外，其結(jié)構(gòu)大致相同，但是這種建筑早已被前人所淘汰，現(xiàn)在豐順和大埔兩縣毗鄰的福建山區(qū)和大埔的英雅山還留存有部分這樣的建筑物。該建筑亦被認(rèn)為“世界四大民居建筑”之一。

一、圓樓——花萼樓 花萼樓位于大埔縣大東鎮(zhèn)聯(lián)豐村，距縣城有45公里，也即是靠近廣東和福建的邊界處，我們足足坐了兩個(gè)多小時(shí)的車，經(jīng)過了崎嶇曲折的山路才來到這座建于明萬歷36年（公元1608年）的圓形土樓。它距今有近400年的歷史，為省級(jí)文物保護(hù)單位，有廣東土樓之最的稱號(hào)。

1、周圍環(huán)境與概況 花萼樓四周都是蔥綠的高山，一條小河從旁蜿蜒而過。我們沿著剛修不久的為參觀此樓的游客專門修建的盤山公路百步九折了十幾分鐘才豁然開朗地看到了這座宏偉的建筑，而在這之前，這里是極為封閉的盆地，與外界聯(lián)系極少，這也是花萼樓經(jīng)歷了如此長(zhǎng)的時(shí)光沖刷仍能保持原樣和那么晚才被發(fā)現(xiàn)的原因。這座圓樓的周圍還分布著一些后來加建的樓房，形成了一個(gè)依山傍水的聚落。花萼樓占地面積2300平方米，建筑面積2286平方米，屬土木結(jié)構(gòu)的圓形建筑。共有三環(huán)，三環(huán)連成一體，內(nèi)環(huán)為一層30個(gè)房間，二環(huán)為二層60間，外環(huán)為三層120間，共有210個(gè)房間。樓高11.9米，樓的墻體用生土筑而成，底層寬2米，頂層寬1.3米。

2、花萼樓的建筑詞匯（1）土墻和卵石墻腳 遠(yuǎn)望花萼樓，其造型之優(yōu)美讓人贊嘆不已，難怪日本學(xué)者茂木靖一郎教授稱此類土樓為“天上掉下的飛碟，地下冒出的蘑菇”。土筑的墻體不僅取材方便、適應(yīng)環(huán)境，更能使居民居住舒適，冬暖夏涼。花萼樓的墻腳是利用河邊的大鵝卵石拼砌而成的，在當(dāng)?shù)鼐用駛兊臒嵝闹笇?dǎo)和幫助之下我們了解到其非凡的作 用：首先，它是建在洪水線以上，有利于圍樓的排水；其次，緊密排放的鵝卵石相互卡住，不容易被敵人從外撬開，起到防御的功能；還有，這種結(jié)構(gòu)能防止毛細(xì)現(xiàn)象，使地下水不至于沿墻腳向上滲，起到保護(hù)墻身的作用。和福建的許多圓樓一樣，花萼樓的墻也是通過板筑的方法將土一層一層壘起來的。所謂的板筑，就是先用木板平衡架起，再將土倒進(jìn)板間，然后人工用重物將土舂緊。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，夯墻的用料是粘土、細(xì)石、竹筋或稻草等混合而成的，雖然材料是如此的簡(jiǎn)陋，但土墻卻十分堅(jiān)固，400年的歷史也沒有使它衰老。墻上只開小窗，達(dá)到防衛(wèi)的要求。土墻對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開放，解決了采光通風(fēng)需要的通透與防御需要的封閉的矛盾，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的向心性。（2）大門和門廳 整座樓只有一個(gè)大門供出入，大門框用厚而寬的花崗巖石板組成，大門板釘上堅(jiān)厚的鐵皮，這些設(shè)施是為抵御外人侵?jǐn)_而特意設(shè)計(jì)的。然而，現(xiàn)在的鐵皮因銹蝕得厲害而已經(jīng)給拆下來了。大門內(nèi)部一側(cè)的土墻內(nèi)藏有一條15×15cm，長(zhǎng)約3米的木條，將其拉出插入另一側(cè)的墻洞就成了堅(jiān)實(shí)的門栓，真難以想象當(dāng)時(shí)是如何將這么粗長(zhǎng)的木條放置在墻里！福建的圍樓在大門上甚至裝有水幕機(jī)關(guān)，以防火攻；花萼樓卻沒有這樣的結(jié)構(gòu)，這是由于大門在重建時(shí)被拆掉了。我們穿過大門進(jìn)到門廳時(shí)，看到一個(gè)正方形的下凹地方。這樣不是很不方便進(jìn)出嗎？我們感到很奇怪，后來詢問屋里的人才知道，這個(gè)地方叫天井，其上是通透的，其下置有暗溝，有利于下雨時(shí)排水。（3）內(nèi)部結(jié)構(gòu)與祖堂 福建一般的圍樓屋是一環(huán)的，少數(shù)有二環(huán)，甚至三環(huán)，但環(huán)與環(huán)之間不相連，以同心圓的形式組合而成。花萼樓就特別在它是三環(huán) 連在一起的，緊緊相套。它共有200多個(gè)房間，每一間房是并列的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)封建嚴(yán)酷的等級(jí)制度之下，它能做到這樣，是難能可貴的。

最內(nèi)環(huán)主要是住人，還有一部分養(yǎng)牲口，里面兩環(huán)則主要做倉(cāng)庫(kù)使用。這與傳統(tǒng)的福建圍樓有較大的差別，如福建永定的承啟樓，底層為廚房，二層為谷倉(cāng)，三四層為臥室。花萼樓內(nèi)還有面積為283.4平方米的圓形天井，用大小不等的鵝卵石鋪成，中心裝飾著一個(gè)直徑3米的古錢幣圖案，寓意著人們祈求豐衣足食的心愿。祖堂位于內(nèi)環(huán)正對(duì)大門位置，里面也有一個(gè)天井，上面開通，便于采光。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，祖堂和圍攏屋的龍廳，是重要的風(fēng)水位置，是龍脈所在，因而用于供奉祖先，同時(shí)也有較多的裝飾。

3、與福建圍樓屋的關(guān)系 由于花萼樓靠近邊界，它深深受到了福建永定圍樓屋的圓形結(jié)構(gòu)的影響，而與梅州其他地方的圍龍屋顯得格格不入。但它又有自己的特點(diǎn)，如上面所述的三環(huán)合一體等。

二、方樓——泰安樓 泰安樓位于梅州市大埔縣湖寮鎮(zhèn)龍崗村，我們乘坐汽車經(jīng)過大埔縣城時(shí)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一座烏黑的石頭建筑的雛形，那就是泰安樓。根據(jù)其簡(jiǎn)介，泰安樓大約始建于清乾隆二十八年（公元1764年），距今已有240年的歷史，是國(guó)內(nèi)極為罕見的石方圍樓。該樓及附屬建筑占地面積6684平方米，其中主樓占地2577平方米，其中主樓占地2577平方米，兩側(cè)書齋占地2764平方米，門坪及花臺(tái)占地1325平方米，共有200個(gè)房間。泰安樓屬磚石木結(jié)構(gòu)建筑，長(zhǎng)49米，寬52.6米，高11米，呈四方形。墻身分三層，一、二層外墻為石墻，三層外墻及內(nèi)墻為磚墻，這與花萼樓有所不同，它的墻身大部分是由大鵝卵石和粘土混合砌成的，鵝卵石沒有經(jīng)過人工的打磨，卻可堆成方方正正的形狀，我們不能不感嘆客家人的智慧與技術(shù)。因樓外墻為石墻，故該樓俗稱方石樓。樓正面有一座被裝飾成牌坊式的大門，窗眼密布。從泰安樓的內(nèi)部，我們可以清楚地看到它的木架構(gòu)，這種木架構(gòu)屬于中國(guó)古建筑中的穿斗式架構(gòu)。穿斗結(jié)構(gòu)的柱子是直接升上去的，中間用穿枋聯(lián)系，使其穩(wěn)定，然后柱子端頭是檁條來支撐瓦屋面。這種構(gòu)架用料較少，具有省工、省料，便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻，這就使泰安樓內(nèi)外的磚木融合在一起，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)當(dāng)。值得一提的是，泰安樓的第三層的走廊是設(shè)置在外部的，通過小窗與外部相連，這個(gè)走廊仿如一條地下通道，如果沒有小窗的采光，就會(huì)伸手不見五指了。這樣的設(shè)置，同樣出于一個(gè)目的——防御，便于樓內(nèi)的人把守，看哨。泰安樓里面是左右對(duì)稱的，中間有祖堂，兩邊住人，然而現(xiàn)在兩邊都改成廚房了，我們來到這里已經(jīng)是傍晚，可以見到從煙囪飄出來的縷縷炊煙。中間的祖堂又采用了另一種木架構(gòu)形式——抬梁式，抬梁式有以下特點(diǎn)：1.在柱頂或柱網(wǎng)上，沿房屋的進(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間疊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱。2.相鄰層架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋钦嬗幸蛔谎b飾成牌坊式的大門。樓內(nèi)中軸線主體建筑為平房，分上、下二堂，上堂中堂書“祖宗功德”，陳列先祖神主牌，并作為祭祀的祠堂。堂左右側(cè)設(shè)廂房，樓內(nèi)平房四周為天井，三層方形樓房將主體平房環(huán)抱在中間，形成樓中有屋、屋外有樓的格局，樓兩側(cè)各有一座書齋，是供族人讀書求學(xué)的場(chǎng)所。樓內(nèi)右側(cè)天井有口水井，井水清澈可口，現(xiàn)仍可飲用。泰安樓歷史悠久，外觀雄偉粗獷，布局科學(xué)合理，文化內(nèi)涵豐富，是梅州市大埔縣民居建筑的一大奇觀，也是中國(guó)與世界民居建筑史上的文化瑰寶。2002年7月17日，廣東省政府公布為廣東省第四批省級(jí)文物保護(hù)單位。大埔縣已將該樓和大東鎮(zhèn)花萼樓一起申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄。

圍龍式

一、圍龍屋建筑歷史與風(fēng)格 自唐末五代之后，因?yàn)榘l(fā)生第二次中原漢族的大批南遷，乃至北宋后期，南來的客戶已經(jīng)超過當(dāng)?shù)氐耐林藨簦藭r(shí)的文化、物質(zhì)條件又有了較大的進(jìn)步，客家民居的建筑也有所變革——由全封閉形式轉(zhuǎn)向半封閉形式的“圍龍屋”建筑，這種形式既保留了中原的宗族祠堂性質(zhì)，同時(shí)又結(jié)合地方的地理環(huán)境，創(chuàng)造出美觀實(shí)用的新形式的建筑物。圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數(shù)百或數(shù)十米，有的則坐落于山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通風(fēng)透光。它有著奇特結(jié)構(gòu)和合理布局，既有古代宮廷的神韻，又蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)。其主要結(jié)構(gòu)類型有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎(chǔ)，周圍的圍屋層層擴(kuò)建自由組合。從一個(gè)屋的規(guī)模也可看出某姓家族的人丁興衰。盡管規(guī)模大小不同，但圍龍屋的基本設(shè)施卻都“麻雀雖小，五臟俱全”。主要包括：風(fēng)水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、游廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關(guān)閉了通向外界的大門，這里就是一個(gè)自給自足的小社會(huì)，最多時(shí)100多戶人家同住在一個(gè)大圍龍屋內(nèi)。

二、圍龍屋建筑詞匯 由于歷史的長(zhǎng)期積累，圍龍屋在梅州早已是司空見慣的民居建筑了，我們走訪了大大小小的圍龍屋不下十座，在考察和訪問的過程中不斷總結(jié)分析，從中歸納了圍龍屋的一些基本特點(diǎn)。圍龍屋的構(gòu)造具有獨(dú)特的防御和實(shí)用功能，同時(shí)還被賦予一定的迷信色彩。下面按圍龍屋的廊、堂、廳等名稱和位置（從下到上、由外及內(nèi)），擇重說明如下：池塘：屋前的池塘多為半月形，可用來蓄水防旱、養(yǎng)魚灌溉、調(diào)節(jié)氣溫等，同時(shí)又是一道天然防線。池塘隨圍屋的擴(kuò)建而擴(kuò)大，寬度須得超過兩個(gè)側(cè)門邊上的狗洞，才能保證風(fēng)水不外流。斗門（外大門）：通向里屋的兩扇大門，分別叫左斗門和右斗門，也是客家文化最集中體現(xiàn)的一個(gè)部位。客家人源于河南正宗的中原漢族文化，在幾次大遷徙的過程中一直都保留了尊禮重長(zhǎng)，崇尚文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，在這兩扇斗門中更能體現(xiàn)出來。平時(shí)家中的左斗門是緊閉不能開啟的，家人都是從右邊的斗門進(jìn)出，只有當(dāng)家中來了身份顯赫的高官貴族或者家中操辦大喜事，如迎親或族中長(zhǎng)輩來臨方可敞開大門迎接貴客，它象征客家人傳統(tǒng)禮節(jié)，左右斗門的根本區(qū)別在于：左邊的大門比右邊的大門更高、更寬敞。左右伸手：客家人在建造房子時(shí)，首先是要考慮到風(fēng)水格局，最為常用的一種叫太師椅形，根據(jù)椅形來劃分屋子各部分：前有墊，后有靠，一邊扶手，這樣住在屋里的人就像坐在太師椅上，四平八穩(wěn)，高高在上。這也就可以解釋為什么我們所看到的圍龍屋正面大都不是平面的，左右兩邊總有往前凸出而建的房子。水井：客家民居有對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放的功能，因此客家人在建房子的時(shí)候就要將日常所需考慮進(jìn)去：建房子時(shí)不但把水井、菜地和養(yǎng)牲口的房子，而且把果樹、魚塘也一同圈入圍屋里去，從而做到足不出戶卻可自給自足。確實(shí)，我們所參訪的客家民居都無一例外地有一口水井。只是水井的位置會(huì)隨著建筑環(huán)境的改變而改變，從考察的結(jié)果來看，大部分水井被安排在右伸手附近。禾坪：禾坪是全屋人公用的活動(dòng)場(chǎng)所，平時(shí)晾曬稻谷，節(jié)日則用來舞龍、舞獅等。禾坪的寬度十分講究，一般與正屋的高度相等，尺寸由特有的一種“魯班尺”測(cè)量吉兇后來定。花階：處于上堂和圍屋之間的一塊半圓形龜背狀空地，這種造型有利于排水和灌溉。其坡面的斜度、形狀和朝向也要由風(fēng)水師依據(jù)建屋者的生辰八字合過來決定。較為講究的花階把兩角做成三級(jí)臺(tái)階，據(jù)當(dāng)?shù)氐墓芾韱T介紹，花階的尺寸即使是少了或者多了一公分（一厘米）也會(huì)影響到子孫后代的運(yùn)氣和屋主的財(cái)運(yùn)等問題。過道廊（走廊）：正屋與橫屋、圍龍與正屋的相連處。上面架著橫棟蓋瓦的游路，以避風(fēng)雨，方便往來，故稱“廊”。而且具有一定的高度，不同位置的過道廊其高度也不相同，這也是由風(fēng)水和下雨時(shí)雨水滴濺的高度所決定的。滴水的距離和角度設(shè)計(jì)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，當(dāng)雨水沿著屋檐滴到地上時(shí)，既不會(huì)濺著人，也有利于雨水的排放。這也就解釋了為什么房門前都會(huì)有高出收水地面的平臺(tái)。上、中、下3堂：整隊(duì)中軸線大門。上堂設(shè)祖宗牌位、祭祀香案。凡臨終者，在此按男左女右規(guī)俗正寢歸宗。中堂是意識(shí)、宴會(huì)的主要場(chǎng)地。下堂是婚喪大事時(shí)，鑼鼓八音的樂壇和喬夫的席位。五方龍神：客家人都是炎黃子孫，龍的傳人，所以每座圍龍屋在花胎與正屋交界的中心地方都會(huì)安放五個(gè)神位按五行八卦中的：金、木、水、火、土來排列，曰：“五方龍神”，其象征著整個(gè)屋的風(fēng)水和寓意著其后代人丁興旺而且在各行各業(yè)人才輩出。花胎（也叫花頭）：在正堂后面與圍屋中間的半月形（如龜背）空地，其上鋪有鵝卵石，是生活服務(wù)空間，用于曬衣、洗菜、擱置雜物。龍廳：即是圍龍屋的中軸線房間。它正對(duì)上堂祖神位，較兩邊的房子大些，平時(shí)是堆放公物如天井板、桌凳、鑼鼓等的保管廳。風(fēng)水樹：每個(gè)圍龍屋后都種植一圈樹木，將圍屋整個(gè)包住，俗稱屋衣樹，也就是風(fēng)水樹。圍龍屋的基本風(fēng)格特點(diǎn)離不開以上幾點(diǎn)，另外，它不但建筑奇特，宏偉龐大，而且設(shè)計(jì)得極其精巧和科學(xué)，一些微小的細(xì)節(jié)都能說明客家人聰明與才智。排水溝：在正屋的正堂連接二個(gè)天井之間的排水溝設(shè)計(jì)如圖： 客家人為什么把水渠設(shè)計(jì)成這樣呢？客家人在建屋之時(shí)都已考慮到排水方面的問題，如果設(shè)計(jì)得不好容易造成積污、堵塞，所以客家人利用了水漩渦的原理來解決這個(gè)問題。在每一個(gè)折角下面都放置一個(gè)水缸，在水缸里面再放置一個(gè)浮球，當(dāng)水柱注入水缸時(shí)球就會(huì)旋轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生渦流現(xiàn)象將流入水缸里的泥沙卷走，使水渠里常年保持暢通無沉積。這種結(jié)構(gòu)不但有實(shí)用意義，而且還是風(fēng)水術(shù)數(shù)中的一個(gè)部位，按順序分別在每個(gè)水缸里放置了：筆墨、算盤、如意，喻意為他的后代首先要出讀書人、文人，其次是生意人和當(dāng)官的。防盜門與暗鎖：客家有條謎語(yǔ)：“巴掌安寬，手臂安長(zhǎng)，日里用不著，夜里一暗鋪用到天光。”打一日常用品，這就是客家人的門鎖。圍龍屋不但居住條件好而且防御系數(shù)也非常的高，每個(gè)大門都有兩道防線，一是木栓門，二是木板門。因?yàn)榘滋斓臅r(shí)候家里的男丁大多數(shù)都出去干活了，家里只有老人小孩，而家里的大門白天必須是敞開的，所以客家人就設(shè)計(jì)了一道防盜木栓門如圖所示： 每個(gè)大門用五根木拴放進(jìn)預(yù)留的孔里。通過拉動(dòng)機(jī)關(guān)便可鎖住，每扇木板門其內(nèi)部都設(shè)有暗鎖，當(dāng)木栓穿過鎖眼時(shí)，暗鎖起作用，從外表是一點(diǎn)看不出來而且也摸不到的，只有非常熟悉他的人才能打開，從而起到防盜作用。

三、歷史與現(xiàn)狀： 圍龍屋的建筑資金來源主要有兩點(diǎn)：一為同姓集資；一為族中海外經(jīng)商成功者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國(guó)，客家人不斷從福建往廣東梅州地區(qū)遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會(huì)日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又該如何敘述往日的榮耀？殿堂式

一、南華又廬建筑歷史簡(jiǎn)介 在清末以前，嘉應(yīng)州（梅州）民居多為低屋、次殿堂式平建筑。殿堂式建筑一般都表現(xiàn)為中原漢族府第門庭的風(fēng)格。它采用的是中華民族傳統(tǒng)建筑工藝中最為先進(jìn)的抬梁式和斗拱式混合結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究座向，左右對(duì)稱，堂皇美觀，具有較高的科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。其中具有代表性的有南口鎮(zhèn)的南華又廬和松口鎮(zhèn)的源遠(yuǎn)樓等。“南華又廬”的創(chuàng)建人潘祥初系有名的僑商。南口潘家原來在僑鄉(xiāng)村有一座祖屋“南華廬”，是一座圍龍屋，潘祥初發(fā)跡之后，在村里另覓土地，建造屬于他這一支系的堂皇大屋，為不忘根本，就把新建的房子命名為“南華又廬”。

二、建筑詞匯

1、屋名“南華又廬” 前面我們已經(jīng)向讀者介紹了“又”字的來源。而在我們考察的客家民居之中，稱之為“堂”、“樓”的不計(jì)其數(shù)，當(dāng)我們看到這一座建筑被命名為“廬”的時(shí)候，我們不禁請(qǐng)教屋內(nèi)的管理者——屋主的孫子潘老先生。潘先生說，要有一定規(guī)模的才能叫“廬”，最起碼要有二十個(gè)房間。

2、排水系統(tǒng) 客家建筑的排水系統(tǒng)一般都是明溝與暗溝互相結(jié)合的：在天井四周設(shè)有明溝，另有下水道通往暗溝，前面已經(jīng)講過了圍龍屋的排水系統(tǒng)，而南華又廬的暗溝清理系統(tǒng)設(shè)計(jì)使用的卻是有別于圍龍屋的新奇方案。在暗溝里放置了幾十條小龜，任由它們?cè)诮诲e(cuò)的溝里爬行，同時(shí)也疏通了溝里的雜物；而且龜?shù)膲勖容^長(zhǎng)，需求也簡(jiǎn)單，它們只要有足夠的水分，并以溝里的小生物為食就可以存活很長(zhǎng)時(shí)間。這給我們“動(dòng)水不塞”的啟示。

3、池塘

南華又廬不像一般的客家建筑，它前面沒有一個(gè)半圓形的大水塘，但是卻有圍起過的痕跡，就此我們?cè)儐栔魅耍嬖V我們，原來那里是圍起來準(zhǔn)備建水塘的，后來因?yàn)橐粋€(gè)叔公出海時(shí)翻船，大難回到家后就大病不起，不久也便撒手人寰，為此家人特意把水塘填埋了。但用水和防火問題怎么解決呢？于是屋主就在屋里廚房旁邊設(shè)了兩個(gè)蓄水池，以備不時(shí)之需。

4、屋中之屋 南華又廬俗稱為“屋中屋”，是因?yàn)樗獗硎且蛔暾姆课荩渲懈魈眉瓤瑟?dú)立又可聯(lián)體。創(chuàng)建人潘祥初一共有八個(gè)兒子，每個(gè)兒子各占一個(gè)堂屋，兩邊各有四屋，自左向右名稱分別為：“中興伊始、長(zhǎng)發(fā)琪祥”。

5、亭臺(tái)樓閣 下堂有一個(gè)類似古時(shí)候的戲臺(tái)的魚池，聽說過去臺(tái)下的水會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，稱為“風(fēng)水輪”，以示風(fēng)水的轉(zhuǎn)動(dòng)。主人還特意帶我們參觀了屋后的碉堡，碉堡里有朝向不同方向的五個(gè)槍眼，另一邊還有一個(gè)“葫蘆眼”，它的作用一是做為槍眼，二還有觀賞裝飾的作用。在一面墻邊有倒塌的“走馬樓”的痕跡，走馬樓是天井之上連接兩個(gè)房間的通道。客家人男女、等級(jí)尊卑觀念極為強(qiáng)烈，外圍的房子都是住傭人或侍婢或放置柴木的雜房，內(nèi)圍才是住主人的。也許從孫百思的這首詩(shī)中我們可以更深刻地了解和讀懂這一座氣勢(shì)非凡的客家民居。南華又廬贊田心出大屋，思考誠(chéng)深遠(yuǎn)，是著名建筑，八房各有屋。占地二十畝，十八載建成。結(jié)構(gòu)新奇獨(dú)，祥初公督促。棟高檐飛舞，大屋有氣派。亭臺(tái)善布局，壯麗奪人目。十廳九井譽(yù)，譽(yù)滿海內(nèi)外。屋內(nèi)有園屋，觀光知未知。屋后大果園，百年今相聚。屋右栽花木，淚飛不是哭。飲用水長(zhǎng)流，子孫要立志。廣場(chǎng)真不俗，多為民造福。中西合璧式

一、建筑歷史 民國(guó)時(shí)期的建筑于之前的建筑相比，則各有風(fēng)貌，更具特色。這大概因?yàn)檩^多地受到西方文化的影響，漂泊海外的客家游子們?cè)趪?guó)外經(jīng)商致富，不忘故土，眷戀民族的傳統(tǒng)生活，榮歸故里后置田建屋。他們依然采用傳統(tǒng)的圍龍屋或堂橫屋的平面布局，又參照了南洋的建筑風(fēng)格，局部稍作改動(dòng)，門窗、廳堂加之西式裝修，特別是增設(shè)陽(yáng)臺(tái)的做法，使古老深沉的傳統(tǒng)建筑煥發(fā)出清新的氣息。以下我們就以聯(lián)芳樓為代表講講這種客家民居建筑。

二、建筑簡(jiǎn)介 聯(lián)芳樓坐落于梅縣白宮鎮(zhèn)富良美村。它是清末民初由旅居印尼的僑胞丘麟祥、丘星祥兄弟合資興建的。這棟樓房從1928年開始規(guī)劃，1931年開始正式動(dòng)工，歷經(jīng)3年耗資24萬光洋建成。水泥、鋼筋、石灰等所有的建筑材料都直接由國(guó)外購(gòu)進(jìn)。樓名取“五葉聯(lián)芳華①”而來。從外觀上看，我們簡(jiǎn)直就不相信它是中國(guó)的民居建筑，聯(lián)芳樓就像一座西式別墅，與周圍的傳統(tǒng)客家建筑形成鮮明的對(duì)比，聯(lián)芳樓右邊不遠(yuǎn)處就是一座典型又保存完整的圍龍屋——棣華居，在不和諧中卻透著和諧。

聯(lián)芳樓長(zhǎng)近百米，寬四五十米，總占地面積有3600多平方米，共有房間98間。四周以建筑物環(huán)成“圍屋”大院。屋的正面是三個(gè)凸起的鐘樓式大門，讓我們嘆為觀止的是其樓面精妙絕倫的雕塑，其上下左右及所有窗戶頂端，都裝置著勻稱的各種動(dòng)物、花草浮雕，大大小小不下一二百幅，鐘樓上端既有雄鷹展翅，天使臨門等有濃郁西方建筑風(fēng)格的塑像，又有獅子滾球，雙龍奪寶等典型中式建筑特色的雕像。縱觀整座樓面，富麗堂皇。“圍屋”內(nèi)，分建房室一百多間，“十廳九井，三堂四廊”。最后是一間長(zhǎng)長(zhǎng)的枕頭屋。堂、廳、房間、走廊、天井、樓上樓下，設(shè)計(jì)十分巧妙。屋內(nèi)的屏風(fēng)、立柱、房梁都有以牡丹、鳳凰等民族傳統(tǒng)圖案為主題的裝飾，鑲金配木門，掉漆的屏風(fēng)更顯示出了此樓的悠久歷史。就連樓梯轉(zhuǎn)角平臺(tái)的地板上都有以鳳凰、麒麟為主題的雕刻裝飾，更顯此樓主人當(dāng)時(shí)的富有風(fēng)光。

整座聯(lián)芳樓表現(xiàn)出濃郁的中西合璧的建筑風(fēng)格，是傳統(tǒng)客家建筑形式與現(xiàn)代西方建筑內(nèi)容的融合體，印證了梅州市“華僑之鄉(xiāng)”的美名。

三、與福建客家民居對(duì)比 在閩南僑鄉(xiāng)也到處可見“洋樓式”的民居建筑。它們具有和梅州的類似的建筑背景：都是在辛亥革命后不少華僑還鄉(xiāng)定居而興建的，普遍具有騎樓式房屋、花瓶式欄桿、西洋式柱廊、平屋頂兼作活動(dòng)空間，都頗具開放性，但卻保留傳統(tǒng)的布局、封火山墻的曲線和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。另外，與梅州不同的是，福建具有曲折的海岸線，眾多的深水良港和島嶼，為海上交通的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，使福建歷史上出現(xiàn)東方第一大港，成為海上絲綢之路的起點(diǎn)。海上交通的發(fā)展促進(jìn)了中外商貿(mào)和文化的交流，使得福建民居明顯地刻上海洋文化的痕跡。所以中西合璧成為了福建沿海民居的一大特點(diǎn)。如福建永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村的“土樓王子”振成樓，就是中西合璧式客家建筑的典型。如果說聯(lián)芳樓是“外西內(nèi)中”的話，振成樓就有“外土內(nèi)洋，中西合壁”之風(fēng)。外環(huán)樓乃架梁式土木結(jié)構(gòu)，內(nèi)環(huán)樓卻是磚木結(jié)構(gòu)并仿西洋式裝修，為土樓中所罕見。另外由于永定最吸引人的就是圓形土樓，因此它的中西合璧也主要體現(xiàn)在土樓建筑上，梅州的中西合璧式建筑，其后多為將弧形的圍龍和花頭部分變成了長(zhǎng)條形、直線形，橫置如枕，當(dāng)?shù)厝朔Q“枕頭屋”。

二、維修與保護(hù)問題 當(dāng)當(dāng)?shù)鼐用癖粏柤白约豪衔莸谋Ｗo(hù)問題時(shí)，都顯得無可奈何，眼看自己差不多住了一輩子的老屋因歲月的流逝而一天一天衰落下去卻無能為力，不禁感到傷心；即便是有政府的支持和保護(hù)，也沒有足夠的資金來修繕這些極有歷史價(jià)值的老屋。我們也深受感染，希望有人能早日發(fā)現(xiàn)這些老屋的歷史意義和建筑價(jià)值，重新修葺，讓它門重放光輝，但我們不能不擔(dān)心的是，修葺后的圍龍屋還能保持它那種特有的韻味嗎，還能保持它那種獨(dú)特的性格嗎？ 下面我們?cè)僖蕴┌矘菫槔?/p>

1、“西湖公園”——守護(hù)天使 為保護(hù)這座著名古樓，同時(shí)也為游客及民眾提供一個(gè)充滿濃郁客家風(fēng)情的文化場(chǎng)所，大埔縣委縣政府多方籌資，于2004年6月3日動(dòng)工興建大型保護(hù)公園——西湖公園。保護(hù)公園建成后，有關(guān)部門計(jì)劃在該樓展出客家人生活生產(chǎn)工具及有關(guān)場(chǎng)景，使之成為客家民俗風(fēng)情博覽館。2005年1月公園開放，我們?nèi)サ臅r(shí)候已經(jīng)看到有幾間空置的房間掛、擺著不少展品。樓頂屋檐也被修葺一新，圍墻和其他旅游設(shè)施仍在修建。

2、“保護(hù)”背后的隱情 修建的西湖公園似乎成了泰安樓的守護(hù)天使，給它一道防護(hù)的籬笆。然而，群眾的心聲是真實(shí)的，讓我們聽聽泰安樓居民的看法。住在二樓的一位老伯熱情地接受了我們的訪問，他告訴我們，他已經(jīng)60歲了，沒有固定的工作，在西湖公園計(jì)劃實(shí)施之前一直靠種田為生。他的老婆生病臥床，家里還有一個(gè)11歲的獨(dú)女。他給我們一個(gè)信息：政府在公園簡(jiǎn)介里面介紹說“荒地變公園”，其實(shí)泰安樓周圍原來是一片片的水田，老伯以及泰安樓附近的居民祖祖輩輩耕作在這片水田之上。而當(dāng)“西湖公園”的計(jì)劃擺出來以后，政府開始向他們征地，并承諾征地之后會(huì)給他們安排，然而按照老伯所說，政府征地后卻并沒有履行“安排”的承諾，只給了他們一人一萬多的補(bǔ)償金，如今他們家徒四壁，我們也為他們渺茫的未來?yè)?dān)憂。（1）安土重遷——無辜與無奈 泰安樓如今只剩下十幾戶人家，面對(duì)著即將來臨的泰安樓展廳的對(duì)外開放，這些居民都必須面臨搬遷的選擇。我們問老伯，愿不愿意搬出去，他說，如果政府處理得當(dāng)?shù)脑挘窃敢獍岢鋈サ摹Ｈ欢湍壳盀橹梗呀?jīng)搬出去的人家都是比較富裕的，他們已經(jīng)在外面買了房子，留下的都是一些老弱的、像老伯這樣的貧困家庭。他們沒有能力、沒有資本在外面買房子，只能留下，對(duì)他們來說，困難的不是搬出去，而是該搬出去后何去何從。面對(duì)這個(gè)問題，老伯一臉無奈。（2）寬容與理解 自己的祖屋被開發(fā)作旅游景點(diǎn)，要接納四方的游客，曾經(jīng)平靜的生活就這樣被打破，泰安樓的居民們沒有怨言嗎？對(duì)此老伯表示了極高的寬容和理解，他說其實(shí)在這里開展室，好處還是蠻多的：這樣可以讓更多的人去了解客家文化，以實(shí)現(xiàn)客家文化的傳承和發(fā)展；公園和樓正式開放后，他們也不是一點(diǎn)好處都得不到的，政府的門票收入將會(huì)有一部分分成給他們??所以，不管是無奈也好，樂意也罷，住在屋里的人們普遍都是接受并歡迎游客們的參觀的。

3、保護(hù)？破壞？ 談到在樓內(nèi)開設(shè)展覽間，泰安樓的居民無不心懷擔(dān)憂。政府想要保護(hù)文物的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是往往忽略了許多后續(xù)的問題。老伯說道：泰安樓作為大埔文化的展廊對(duì)外開放以后，他們最擔(dān)憂的就是由于游覽者的不注意而破壞了這座建筑。比如小孩子會(huì)蹦蹦跳跳，這對(duì)有兩百多年歷史的木樓板來說，的確是個(gè)不小的打擊；有些游客還有可能隨地吐痰或者扔垃圾等不道德行為。旅游區(qū)的開發(fā)，給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)的騰飛同時(shí)，如果缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和有力的管理措施，也會(huì)帶來嚴(yán)重的景點(diǎn)破壞，素有“華北天然植物園”和“植物基層庫(kù)”美稱的歷山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)和山西五老峰國(guó)家森林公園就是兩個(gè)典型的例子。

三、傳承與發(fā)展 客家民居建筑作為漢族五大傳統(tǒng)住宅形式之一，是迫切需要后代的保護(hù)和傳承的。可是如今不少的梅州人都搬離了這些傳統(tǒng)民居，被搬離的祖屋又缺乏照顧，破損嚴(yán)重，特別是“文化大革命”時(shí)期，紅衛(wèi)兵對(duì)傳統(tǒng)民居的破壞可以說是最嚴(yán)重的。現(xiàn)在的客家人，對(duì)自己祖屋建筑的功能、藝術(shù)和技術(shù)等的知識(shí)已經(jīng)知之頗少，不少人把圍龍屋與客家民居建筑等同在一起，更不用說建造出如此考慮周到、做工考究的建筑來了。這多少給人“前人種谷后人摘”的意味。由寶麗華集團(tuán)公司投資2.5億元在梅縣新縣城修建的大新城圍龍居，按照我們前面對(duì)客家民居建筑的分類嚴(yán)格來講，其實(shí)是仿造客家民居中的圓土樓而建的多層商品房，內(nèi)部形制與圍龍屋完全不同。可是市民們都被誤導(dǎo)了，他們都把這個(gè)“圍龍居”稱為“新式圍龍屋”。

下圖是在雁南飛茶田旅游度假村的圍龍大酒店，和大新城圍龍居一樣，建造的時(shí)候都已經(jīng)放棄了客家民居建筑本身的功能性、技術(shù)性和藝術(shù)性。因此，如何把客家民居建筑這種特殊的客家文化傳承下去，并繼續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)，成了專業(yè)人士的重要課題之一。當(dāng)初圍龍屋的建筑資金主要有兩點(diǎn)來源：一為同姓集資；一為族中海外經(jīng)商有成者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國(guó)，客家人不斷從福建往廣東梅州地區(qū)遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會(huì)日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又在如何敘述他往日的榮耀。

四、小結(jié) 目前梅州的民居建筑以極具傳統(tǒng)特色的圍龍屋居多，但是由于數(shù)量不少，加之農(nóng)民居住的需要，我們所參訪的圍龍屋中幾乎沒有一座是僅供參觀考察的，我們的參訪不免打擾了當(dāng)?shù)鼐用竦膶庫(kù)o生活，但他們?nèi)匀挥焉频鼗卮鹞覀兊膯栴}。在梅縣南口鎮(zhèn)、白宮鎮(zhèn)參訪民居時(shí)，居民們更是非常熱情地協(xié)助我們，在他們的幫助之下我們才得以深入了解圍龍屋的建筑精髓和所蘊(yùn)含的濃郁的客家文化。從功能性上來說，它體現(xiàn)了客家先民強(qiáng)烈的排他性。從技術(shù)性上來說，如前面所提到的一些建筑技巧和風(fēng)水，可以看出客家先民建造他們的房子時(shí)所用到的全面的建筑思維。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力并不高，然而從建筑用地和建筑材料的選擇，瓦的燒制，到水渠的設(shè)計(jì)挖掘，樓房的搭建，都是客家先輩們經(jīng)過精心的思考和勤勞的雙手做出來的。從藝術(shù)性上來說，無論是木雕還是石雕，都那么精美絕倫，而雕刻的精美度也極大地反映了建造者的家庭富裕狀況。參考資料：1 李柏林編著 《梅州史跡縱覽》 廣東人民出版社1989年12月第1版2 黃漢民 《客家土樓民居》 福建教育出版社3 謝重光 《閩西客家》 生活?讀書?新知三聯(lián)書店 注釋：① 晚宋的石溪心月《墨梅一題序》：“??頃在四明同清涼范長(zhǎng)老游大梅，或索和花光師墨梅十題，題曰懸崖放下，曰絕后再蘇，曰平地春回，曰淡中有味，曰一枝橫出，曰五葉聯(lián)芳，曰高下隨宜，曰正偏自在，曰幻花滅盡，曰實(shí)相常圓。” [梅州客家民居建筑考察報(bào)告(共2篇)]篇一：關(guān)于梅州客家民居建筑保護(hù)規(guī)劃

關(guān)于梅州客家民居建筑保護(hù)規(guī)劃

作者：陳玉寧

來源：《建筑工程技術(shù)與設(shè)計(jì)》2015年

萬秋樓位于梅縣新城，建于1930年，為兩層高建筑。占地總面積約4800多平方米，建筑面積約4000㎡，為典型的中西合璧式建筑。從上世紀(jì)90年代末萬秋樓因經(jīng)年久月空置缺乏管理破敗，直至2003年11月，客籍臺(tái)商購(gòu)得萬秋樓，斥資修繕萬秋樓作為餐廳、茶館使用，逐步發(fā)展成為客家文化休閑中心。現(xiàn)正重點(diǎn)作為接待臺(tái)胞的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，以增進(jìn)梅臺(tái)兩地文化溝通。建筑首層的上、中、下三堂作為主要的內(nèi)部公共空間，為休息、展示之用。最外側(cè)的左右各一條杠屋則作為洗手間和輔助用房使用，兩側(cè)的堂屋間以及橫屋作為餐廳包間。為保護(hù)原有格局，酒樓在原有建筑的后側(cè)獨(dú)立設(shè)置廚房，圍龍的首層則作為主要的服務(wù)用房，龍廳處設(shè)置總服務(wù)臺(tái)。建筑的二層則主要是作為餐廳、茶座使用。在整個(gè)修整工程中，有 100多根腐朽的棟梁被抽換，使建筑整體結(jié)構(gòu)得到了改善[梅州客家民居建筑考察報(bào)告(共2篇)]和加固。裝修設(shè)計(jì)保持原萬秋樓風(fēng)格，房間內(nèi)裝修也一律采用仿古設(shè)計(jì)。

從建筑本體的規(guī)劃保護(hù)利用方面來看，建筑整體格局保存完整；建筑外立面基本按照歷史原貌進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)；建筑內(nèi)部在保持基本格局和尺度的基礎(chǔ)上，根據(jù)功能需求及相關(guān)規(guī)范要求進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑欤略龅慕Y(jié)構(gòu)構(gòu)件、裝飾、家具等在尺度、色彩、風(fēng)格上與原建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既可以達(dá)到裝飾效果又滿足實(shí)際使用需求。從實(shí)用功能來看，充分利用了建筑的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、歷史背景和自身?xiàng)l件，將其作為文化、餐飲、茶藝等交流的場(chǎng)所，提升了該建筑物的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.2 實(shí)例2：“承德樓”

“承德樓”位于梅江區(qū)三角鎮(zhèn)，始自885年奠基至1896年完工，是梅州市內(nèi)最典型也是保存最完整的圍龍屋之一。該建筑為三堂兩橫一圍龍的形制，占地面積3780平方米。目前主要作為一家以制作正宗傳統(tǒng)客家美食為主，集文化、娛樂、休閑、美食為一體的旅游飯店，經(jīng)營(yíng)已經(jīng)近30年。

建筑首層以居住、展示、服務(wù)功能為主；兩側(cè)的堂屋間和橫屋則作為屋主一家以及酒樓工作人員居住、休憩的場(chǎng)所；圍龍部分則是作為家庭的廚房、衛(wèi)生間以及酒樓輔助用房使用，龍廳間空置；酒樓的廚房則設(shè)置在緊鄰圍龍外側(cè)的新建建筑中；禾坪兩側(cè)的“左右伸手”則作為客家農(nóng)家用具展示廳以及衛(wèi)生間使用；二樓除廳堂作為休息和展示之用外，其他房間均作為餐廳包間使用。

從客家民居建筑保護(hù)規(guī)劃方面來看，客家民居建筑的空間格局和立面風(fēng)貌基本維持原有狀態(tài)；在局部有加建改建，使用部分現(xiàn)代材料，對(duì)整體風(fēng)貌有一定影響；局部結(jié)構(gòu)、材料、色彩、裝飾上稍與傳統(tǒng)風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)；建筑作為餐飲建筑也存在一定的消防隱患。從規(guī)劃利用模式來看，這種家庭經(jīng)營(yíng)性的模式在梅州地區(qū)較為值得推廣，對(duì)保存民居中的傳統(tǒng)生活方式，發(fā)揮其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值有著積極意義。

梅州客家民居建筑保護(hù)規(guī)劃的建議

建議：（1）轉(zhuǎn)變保護(hù)利用觀念。1）從“拆舊建新”到“保護(hù)利用”。各級(jí)政府、民眾都應(yīng)樹立起保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居建筑的文化意義和普遍價(jià)值，形成廣泛的保護(hù)共識(shí)。2）從“靜態(tài)保護(hù)”到“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。民居建筑因生活而存在，它們是活態(tài)的、變化的物質(zhì)載體，在保護(hù)建筑本體的同時(shí)，應(yīng)注重保護(hù)人們的傳統(tǒng)生活方式。3）從“單體保護(hù)”到“整體保護(hù)”。村落中的民居建筑與山水環(huán)境共同構(gòu)成有機(jī)的整體。因此，除了文保單位和重要建筑外，對(duì)它所依存環(huán)境進(jìn)行整體的保護(hù)規(guī)劃也不容忽視。

（2）加大政策法規(guī)建設(shè)。法規(guī)建設(shè)是傳統(tǒng)村落及民居建筑保護(hù)規(guī)劃的前提，各地必須加大地方性法律法規(guī)建設(shè)，并對(duì)民居建筑的認(rèn)定設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)和程序、保護(hù)原則和措施以及監(jiān)督管理等方面做出具體規(guī)定，將民居建筑保護(hù)納入法制化、科學(xué)化、規(guī)范化的軌道；同時(shí)也要重視民風(fēng)民俗，這對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)村落和建筑有著不可替代的作用，應(yīng)該得到充分的重視和發(fā)揚(yáng)。

（3）完善保護(hù)技術(shù)體系。梅州地區(qū)的客家民居建筑目前并沒有形成適宜的保護(hù)規(guī)劃技術(shù)體系，導(dǎo)致了大量民居在使用、保護(hù)過程中造成了各種形式的破壞。因此，梅州市應(yīng)學(xué)習(xí)北京、上海、天津、麗江等城市的經(jīng)驗(yàn)，為規(guī)范和指導(dǎo)相關(guān)行為，可在保護(hù)法令之外盡快制定客家民居建筑的保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)條例或規(guī)程。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)規(guī)劃是一個(gè)綜合而復(fù)雜的工作，涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化效益及環(huán)境教育等多方面的平衡，也涉及到管理部門、開發(fā)商、居民和相關(guān)研究者的價(jià)值觀調(diào)和利益分配，多種因素相互制約最終成為一個(gè)綜合性難題。研究客家民居歷史建筑的再利用，最終目的是為了保護(hù)，使其在合理利用中長(zhǎng)盛不衰，為客家文化和歷史傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李婷婷.梅州傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀與保護(hù)研究[d]；廣州；華南理工大學(xué)碩士論文，2006 [2] 唐琳.梅州客家民居歷史建筑的再利用研究.《華南理工大學(xué)碩士論文》，2012 [3] 黃璐.社區(qū)營(yíng)造視角下的梅州客家古村落保護(hù)與更新策略研究；《華南理工大學(xué)碩士論文》，2012 [4]林智敏.對(duì)梅州傳統(tǒng)客家民居保護(hù)與利用的思考；《山西建筑》，2006

篇二：梅州客家農(nóng)村民居建筑風(fēng)格

梅州市客家農(nóng)村民居的建筑形式多種多樣。其建筑特色主要表現(xiàn)在它的傳統(tǒng)風(fēng)格、實(shí)用價(jià)值和建筑藝術(shù)上的融合，能反映出梅州客家的生活歷史和所處的環(huán)境。最早的代表是高層圍樓，它是客家人來到南方初期的一種民居建筑形式。其建筑形式是呈圓柱狀、碉堡式、全封閉型的高大建筑。最高的圍樓有四、五層，高達(dá)十到二十米，里面有許多房間組成，多達(dá)三、五百間，可供數(shù)十戶至上百戶的大家族聚居。這種圍樓多見于閩粵贛邊境山區(qū)，如大埔的和村、埔北英歌山、茶陽(yáng)太寧等地仍可見這些民居。圍龍屋是稍后期的典型客家農(nóng)村民居建筑。它跟北京的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印一起被中外建筑學(xué)界稱為漢族民居的五大特色。它多建在丘陵、斜坡地面或田疇交錯(cuò)的小丘前，所采用的建筑工藝是中原漢族建筑藝術(shù)中最先進(jìn)的抬梁式和穿斗式相結(jié)合的形式。講究座北向南，結(jié)構(gòu)形式一般按堂、橫單元組合成大小不同的住宅，如二堂二橫一圍龍、三堂四橫兩圍龍。在平面布局上，以南北子午線為中軸，左右對(duì)稱，屋前面的半月形池堂和正堂后的圍龍屋組成一個(gè)太極形整體，屋后種風(fēng)圍樹。比較好地解決了通風(fēng)、采光、排水和環(huán)境生態(tài)平衡問題。其它各式民居建筑形式，如走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金飛、殿堂式等，則是根據(jù)不同時(shí)期和生活環(huán)境的變化，而相應(yīng)有所變化。近代受海外華僑的影響，吸收了一些西洋建筑藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又保留了客家民居的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了中西合璧的民居建筑，如梅縣白宮的聯(lián)芳樓、洋坑的六杠樓和南口的南華又廬等，形成了梅州僑鄉(xiāng)風(fēng)情的一大特點(diǎn)。梅州農(nóng)村民居絕大部分選在山間平地、沿河兩岸、或依山傍水、交通便利的地方。房間布局緊湊，力爭(zhēng)良好的通風(fēng)和向陽(yáng)條件，前景力求開闊。因地制宜，利用有利的自然環(huán)境，與自然林木、山水緊密結(jié)合，把生活和生態(tài)、人工和自然融為一體。因而也有它的科學(xué)哲理。民居中絕大部分是平房，平面方整，外墻少開窗，開小窗，窗臺(tái)高出人頭，這樣心理上有一種安全感。在房間的尺度上反映出農(nóng)村生產(chǎn)和生活的功能需要；大面積廳堂是戶內(nèi)活動(dòng)中心，也是從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的地方；把活動(dòng)頻繁的廚房、工具雜物間、家禽舍放在前院。而把睡房、倉(cāng)庫(kù)放在較清潔的后院。大小廳堂、房間功能劃分明確，尺度比例適合，符合實(shí)際需求。這樣既適應(yīng)了山區(qū)潮濕、多雨的特點(diǎn)，又[梅州客家民居建筑考察報(bào)告(共2篇)]衛(wèi)生、通風(fēng)。

在舊民居中，天井占有重要的作用。它既是戶內(nèi)的室外活動(dòng)空間場(chǎng)所，又是廳堂的采光、通風(fēng)來源，也是打井吸水、地面排水、曬衣服、院內(nèi)綠化和家禽飼養(yǎng)的地方。同時(shí)，利用欄桿、屏風(fēng)、漏窗、門洞等，合理地安排好天井與廳堂、天井與房間之間的空間組織，加快空氣流通，調(diào)節(jié)室內(nèi)外的溫差，起到了一股微小氣候的調(diào)節(jié)作用，使室內(nèi)產(chǎn)生一種涼快的感覺。鑒于梅州市雨水多，地下水位高，空氣濕度大，因此，在民居建筑中必須考慮到防潮濕的問題。采用了大屋頂、高臺(tái)基，加大地面排水坡度等辦法。

舊民居建筑的材料，外墻一般用泥坯，紅泥石灰沙漿砌杉木桁，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的，用石灰及灰色磚墻，天面掛灰瓦；以塊石鋪砌臺(tái)階，砌石墻腳、石門夾；天井、曬臺(tái)選用石條、石頭或混凝土材料。梅州民居建筑選用地方材料，低材高用，不求奢華，線條簡(jiǎn)潔，色彩淡雅，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

從梅州客家民房建筑中可以看到客家民居建筑的特點(diǎn)，歸納起來有五個(gè)方面：

一是四合院中軸線的圓形平面布局。客家民居建筑，從開敞的圓形建筑，逐漸按堂和橫為單元組成的四合院。今天所見的圍龍屋就是以中軸線對(duì)稱的平面布局建筑的。二是因地取舍、利用自然環(huán)境，與自然融為一體。客家先民多聚居山區(qū)，利用丘陵山坡等自然環(huán)境建造住宅。如圍龍屋就是利用山坡環(huán)境建造的。它前低后高，便于采光、通風(fēng)、排水、排污，前有池塘，可積水防火，后有風(fēng)圍樹，可護(hù)坡防險(xiǎn)。

三是大屋頂、高臺(tái)基和玲巧的屋身。客家人有聚居好客的特點(diǎn)，其建筑都是大屋頂。為排水和防御風(fēng)雨對(duì)屋身的破壞，屋頂采用懸山頂式，有深遠(yuǎn)的屋檐，兩屋斜坡匯合處用龜形建造。高臺(tái)基是防潮之需要。

四是以木材為主的結(jié)構(gòu)。客家民居建筑材料主要有木材、石泥等。隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，框架和成組斗拱的出現(xiàn)，木材需要量不斷增加。客家人多住山區(qū)，取材便利是其優(yōu)越條件。

五是繪畫復(fù)雜，色彩濃重。客家民居建筑以木材為主，在繪畫、雕刻部分加上油漆裝飾，目的是保護(hù)建筑木材。繪畫復(fù)雜，喜歡山水花鳥交錯(cuò)，大紅大綠，色彩濃重，反映了客家人文化水平，意識(shí)形態(tài)的習(xí)俗和嗜好。

過去農(nóng)村住宅相互鄰貼，建筑密度高，過道狹窄，陰暗面大，但是居民中大部分是平房，人口居住密度并不太大。自然村以出勤半徑3至5公里內(nèi)選址。三五百戶為一村，或以姓氏同聚成村，人口不致過分集中。保持了氏族大家庭和睦共處的謐靜和諧氣氛。

從現(xiàn)代的角度看，舊農(nóng)村民居住宅有些不盡合理：二三米寬的狹窄路道；小面積的窗戶；戶與戶之間高墻分割、相互對(duì)立；互不牽連的獨(dú)立環(huán)境，形成了封閉的自我生活空間；向北山墻不開窗，甚至是臨街主面也不例外。究其原因：是這堵墻為廳堂的正面主墻，放神龕、祀祖祭臺(tái)，被視為神圣不容破壞的地方，也有些人認(rèn)為開了北窗，吃西北風(fēng)不好兆頭。這種習(xí)俗，在以后的日子里，會(huì)合理解決。

近年來，梅州農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)從單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展為多種經(jīng)營(yíng)，從事副業(yè)、文化、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等多種活動(dòng)，人們對(duì)生活環(huán)境的追求趨向多樣化；梅州廣大華僑、港澳同胞紛紛回鄉(xiāng)建房，對(duì)舊的居住環(huán)境要求改革；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，城鎮(zhèn)城市化建筑推動(dòng)了農(nóng)村民居建筑的現(xiàn)代化。這樣使梅州民居建筑形式和風(fēng)格發(fā)生了變化。

第五篇：梅州客家民居建筑考察報(bào)告

梅州客家民居建筑考察報(bào)告

副連、kelefe、我和楚山的大鳥四人一行，于2005年1月14日至1月17日在梅州市部分地區(qū)參訪了一些著名的客家民居建筑，撰寫調(diào)查報(bào)告如下：

梅州客家民居建筑考察報(bào)告

前言：

2005年1月14日至1月17日，我們前往廣東省梅州市實(shí)地考察了棣華居、錦華廬、聯(lián)芳樓、南華又廬、花萼樓、泰安樓、承德樓、萬秋樓等客家民居建筑。梅州的客家民居現(xiàn)今的保存狀況參差不齊，我們大致將其分為以下幾類：

1、梅州客家民居建筑的代表——圍龍屋，以梅縣的南口鎮(zhèn)最為集中。這些舊屋因長(zhǎng)年失修已破敗不堪，其中居住著因無財(cái)力而無法搬出圍屋的老人與小孩，他們以耕田為生活依據(jù)，生活貧苦；此類舉例：品一公祠

2、家中生活比較富裕，集資大面積整修老屋，更有甚者全面粉刷油漆，改圍龍屋為酒店茶館以此攬客。我們從建筑學(xué)角度認(rèn)為此舉不但破壞了建筑原來的風(fēng)格樣式，亦糟踐了客家的民族文化。這種問題在全國(guó)舊建筑保護(hù)中普遍存在，如江南園林的原有意境保修問題；舉例：泰安樓、萬秋樓、承德樓

3、因建筑結(jié)構(gòu)典型且完整而被多方學(xué)者考察測(cè)繪，得以完整保存下來，無論對(duì)建筑界、考古界還是對(duì)普通老百姓都是一筆珍貴的寶藏。只是可惜老屋的主人亦認(rèn)識(shí)到房屋的價(jià)值，自行加收了2元到5元不等的門票；舉例：棣華居、聯(lián)芳樓、南華又廬

4、政府收購(gòu)老屋周圍的農(nóng)田，興建以此屋為主題的“保護(hù)公園”。原建筑依原樣修復(fù)并仍有原居民居住。我們認(rèn)為這種辦法既能保護(hù)舊建筑的又能傳揚(yáng)客家文化，但其中因生活貧困而無法搬出的居民只得到少量的補(bǔ)償，且因此失去了農(nóng)田也就是失去了穩(wěn)定的生活來源，著實(shí)令人擔(dān)憂；舉例：泰安樓

生活節(jié)奏不斷加快，生活水平不斷提高，血緣的親情也在不斷被沖淡。新一代的客家年輕人向往外面的世界，向往大城市，向往一切新生事物，族群聚居的古老圍屋漸漸空曠荒蕪。社會(huì)的繁榮安定，也決定了以防守為目的的客家圍屋必須退出歷史舞臺(tái)。但前人留下的寶藏不能在我們手中被摧毀埋葬，不管是為了保存悠久的客家文化，還是為了保持城市的延續(xù)性，抑或是……我們都得保證這份寶藏能夠一代一代傳下去，供子子孫孫瞻仰，回憶。

關(guān)鍵詞：梅州 客家 民居 建筑 圍龍屋 土樓 圍屋

基本路線與行程

2005年1月14日

下午三點(diǎn)到達(dá)梅州火車站，休頓片刻之后，首先參觀了位于梅縣新縣城的一座圍龍屋——濟(jì)濟(jì)樓，以及濟(jì)濟(jì)樓對(duì)面正在修建的集客家建筑風(fēng)格于一體的現(xiàn)代化圍屋——大新城圍龍居。緊接著來到了梅縣程江鎮(zhèn)夏萬秋村的萬秋樓——已被臺(tái)灣一老板購(gòu)買并改建成為酒樓。

2005年1月15日

中國(guó)圍龍屋最為集中的地方就是廣東省梅縣，而南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村是最典型的一個(gè)村落，這里的客家圍龍屋保存得最多、最完整，我們?cè)谲嚿弦宦愤^來就能看到散布在山腳那一座接著一座的圍龍屋和杠式圍樓，而且南口的民居大都以“廬”命名。在當(dāng)?shù)厝说闹甘鞠拢覀冋业搅藘S鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近馳名的“屋中屋”——南華又廬，還參訪了南口其它比較有地方特色的民居建筑，如錦華廬、塘肚村最古老的品一公祠（具有300多年歷史）等。隨后經(jīng)過艱難的問索參訪了梅縣白宮鎮(zhèn)新聯(lián)村中西合璧的聯(lián)芳樓和典型的圍龍屋建筑——棣華居。

2005年1月16日

梅州市大埔縣位于韓江中上游，東連福建平和、北接福建永定，因此這里的客家民居比起梅縣的來要更有特色。事實(shí)上，大埔的客家民居已經(jīng)綜合了福建客家和梅州客家的建筑特色，這里民居建筑形式多樣、種類齊全，被譽(yù)為“客家建筑大觀園”。

很遺憾，由于時(shí)間（一天）和路程（從梅縣到大埔的大東鎮(zhèn)有一百多公里）的限制，我們翻山越嶺急匆匆地參訪了大埔縣大東鎮(zhèn)聯(lián)豐村的花萼樓和湖寮鎮(zhèn)縣城龍崗村的泰安樓，其中還在回途一棟頗具特色的“上下門樓”——景足東南民居前停留了片刻。

2005年1月17日

這天主要行程是觀光。下午到達(dá)梅州城區(qū)東山小溪唇的黃遵憲故居人境廬，在人境廬旁邊發(fā)現(xiàn)了一座頗具特色的客家民居“恩元第”。它的特點(diǎn)首先在于，它的正門并不是開在建筑物中軸線上，二是在其左邊，從下天井右邊深入還別有洞天，竟然還存在另外一個(gè)上下堂，建于“人境廬”之后，由于空間上要配合人境廬，或者是家族擴(kuò)大的需要，只能在人境廬之后建房，這樣無規(guī)則形狀的建筑在梅州并不常見，傍晚我們到已經(jīng)改裝為圍龍屋（星園）酒店的承德樓考察。與此同時(shí)我們的梅州之行也就此告一段落。

　

梅州地理概述

梅州市位于廣東省東北部，東北鄰福建省的武平、上杭、永定、平和四縣，西北接江西省尋鄔縣，西面連廣東省河源市的龍川、紫金縣，西南、南面與汕尾市的陸河縣、揭陽(yáng)市的榕城區(qū)、揭西縣相接，東南面和潮州市潮安縣、饒平縣相連。全境“七山二水一分田”，素有“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”和“山歌之鄉(xiāng)、金柚之鄉(xiāng)、單叢茶之鄉(xiāng)”的美稱，是客家人最主要的集散中心和聚居地，曾經(jīng)舉辦過世界客屬懇親大會(huì)和世界客家聯(lián)誼會(huì)，譽(yù)稱世界的“客都”，具有濃郁的別有特色的客家風(fēng)情。作為廣東中山大學(xué)城市規(guī)劃二年級(jí)的學(xué)生，我們此次梅州之行就以客家優(yōu)秀文化的重要體現(xiàn)者——客家民居建筑作為考察對(duì)象。

考察具體情況報(bào)告

一、梅州客家民居分類及其代表建筑介紹

特殊的地理位置和地理環(huán)境，加上來自國(guó)內(nèi)外多種文化的相互碰撞、相互融合，不但造就了客家人獨(dú)特的風(fēng)俗人情，更影響了客家民居建筑的風(fēng)格形式。因此梅州市的客家民居類型多樣、形式豐富，其中包括了：圍樓式、圍龍式、殿堂式、中西混合式、五鳳樓式、走馬樓式、縱列式、四點(diǎn)金式、穿堂式、鎖頭式、下山虎式等等。而這其中更是以“圍龍式”享譽(yù)中外，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國(guó)最有鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)民居建筑形式。

下面我們根據(jù)實(shí)地考察情況和所見所得，就其中的五種進(jìn)行詳細(xì)的建筑分析和介紹

圍樓式

圍樓式的民居建筑有方形圍樓和圓柱形圍樓兩種風(fēng)格。它是客家人來到梅州初期的一種民居建筑形式，多見于閩、粵、贛邊沿山區(qū)，流傳時(shí)間較長(zhǎng)，其特點(diǎn)：宏偉壯觀，聚式群居，便于防守自衛(wèi)，是目前粵東北客家地區(qū)土圍樓規(guī)模最大，設(shè)計(jì)最精美，保存最完整的民居古建筑。與長(zhǎng)方形圍樓相比，圓柱形圍樓除了在形態(tài)上有所不同之外，其結(jié)構(gòu)大致相同，但是這種建筑早已被前人所淘汰，現(xiàn)在豐順和大埔兩縣毗鄰的福

建山區(qū)和大埔的英雅山還留存有部分這樣的建筑物。該建筑亦被認(rèn)為“世界四大民居建筑”之一。

一、圓樓——花萼樓

花萼樓位于大埔縣大東鎮(zhèn)聯(lián)豐村，距縣城有45公里，也即是靠近廣東和福建的邊界處，我們足足坐了兩個(gè)多小時(shí)的車，經(jīng)過了崎嶇曲折的山路才來到這座建于明萬歷36年（公元1608年）的圓形土樓。它距今有近400年的歷史，為省級(jí)文物保護(hù)單位，有廣東土樓之最的稱號(hào)。

1、周圍環(huán)境與概況

花萼樓四周都是蔥綠的高山，一條小河從旁蜿蜒而過。我們沿著剛修不久的為參觀此樓的游客專門修建的盤山公路百步九折了十幾分鐘才豁然開朗地看到了這座宏偉的建筑，而在這之前，這里是極為封閉的盆地，與外界聯(lián)系極少，這也

是花萼樓經(jīng)歷了如此長(zhǎng)的時(shí)光沖刷仍能保持原樣和那么晚才被發(fā)現(xiàn)的原因。這座圓樓的周圍還分布著一些后來加建的樓房，形成了一個(gè)依山傍水的聚落。

花萼樓占地面積2300平方米，建筑面積2286平方米，屬土木結(jié)構(gòu)的圓形建筑。共有三環(huán)，三環(huán)連成一體，內(nèi)環(huán)為一層30個(gè)房間，二環(huán)為二層60間，外環(huán)為三層120間，共有210個(gè)房間。樓高11.9米，樓的墻體用生土筑而成，底層寬2米，頂層寬1.3米。

2、花萼樓的建筑詞匯

（1）土墻和卵石墻腳

遠(yuǎn)望花萼樓，其造型之優(yōu)美讓人贊嘆不已，難怪日本學(xué)者茂木靖一郎教授稱此類土樓為“天上掉下的飛碟，地下冒出的蘑菇”。土筑的墻體不僅取材方便、適應(yīng)環(huán)境，更能使居民居住舒適，冬暖夏涼。花萼樓的墻腳是利用河邊的大鵝卵石拼砌而成的，在當(dāng)?shù)鼐用駛兊臒嵝闹笇?dǎo)和幫助之下我們了解到其非凡的作 用：首先，它是建在洪水線以上，有利于圍樓的排水；其次，緊密排放的鵝卵石相互卡住，不容易被敵人從外

撬開，起到防御的功能；還有，這種結(jié)構(gòu)能防止毛細(xì)現(xiàn)象，使地下水不至于沿墻腳向上滲，起到保護(hù)墻身的作用。

和福建的許多圓樓一樣，花萼樓的墻也是通過板筑的方法將土一層一層壘起來的。所謂的板筑，就是先用木板平衡架起，再將土倒進(jìn)板間，然后人工用重物將土舂緊。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，夯墻的用料是粘土、細(xì)石、竹筋或稻草等混合而成的，雖然材料是如此的簡(jiǎn)陋，但土墻卻十分堅(jiān)固，400年的歷史也沒有使它衰老。墻上只開小窗，達(dá)到防衛(wèi)的要求。

土墻對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開放，解決了采光通風(fēng)需要的通透與防御需要的封閉的矛盾，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的向心性。

（2）大門和門廳

整座樓只有一個(gè)大門供出入，大門框用厚而寬的花崗巖石板組成，大門板釘上堅(jiān)厚的鐵皮，這些設(shè)施是為抵御外人侵?jǐn)_而特意設(shè)計(jì)的。然而，現(xiàn)在的鐵皮因銹蝕得厲害而已經(jīng)給拆下來了。大門內(nèi)部一側(cè)的土墻內(nèi)藏有一條15×15cm，長(zhǎng)約3米的木條，將其拉出插入另一側(cè)的墻洞就成了堅(jiān)實(shí)的門栓，真難以想象當(dāng)時(shí)是如何將這么粗長(zhǎng)的木條放置在墻里！福建的圍樓在大門上甚至裝有水幕機(jī)關(guān)，以防火攻；花萼樓卻沒有這樣的結(jié)構(gòu)，這是由于大門在重建時(shí)被拆掉了。

我們穿過大門進(jìn)到門廳時(shí)，看到一個(gè)正方形的下凹地方。這樣不是很不方便進(jìn)出嗎？我們感到很奇怪，后來詢問屋里的人才知道，這個(gè)地方叫天井，其上是通透的，其下置有暗溝，有利于下雨時(shí)排水。

（3）內(nèi)部結(jié)構(gòu)與祖堂

福建一般的圍樓屋是一環(huán)的，少數(shù)有二環(huán)，甚至三環(huán)，但環(huán)與環(huán)之間不相連，以同心圓的形式組合而成。花萼樓就特別在它是三環(huán) 連在一起的，緊緊相套。它共有200多個(gè)房間，每一間房是并列的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)封建嚴(yán)酷的等級(jí)制度之下，它能做到這樣，是難能可貴的。

最內(nèi)環(huán)主要是住人，還有一部分養(yǎng)牲口，里面兩環(huán)則主要做倉(cāng)庫(kù)使用。這與傳統(tǒng)的福建圍樓有較大的差別，如福建永定的承啟樓，底層為廚房，二層為谷倉(cāng)，三四層為臥室。花萼樓內(nèi)還有面積為283.4平方米的圓形天井，用大小不等的鵝卵石鋪成，中心裝飾著一個(gè)直徑3米的古錢幣圖案，寓意著人們祈求豐衣足食的心愿。

祖堂位于內(nèi)環(huán)正對(duì)大門位置，里面也有一個(gè)天井，上面開通，便于采光。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，祖堂和圍攏屋的龍廳，是重要的風(fēng)水位置，是龍脈所在，因而用于供奉祖先，同時(shí)也有較多的裝飾。

3、與福建圍樓屋的關(guān)系

由于花萼樓靠近邊界，它深深受到了福建永定圍樓屋的圓形結(jié)構(gòu)的影響，而與梅州其他地方的圍龍屋顯得格格不入。但它又有自己的特點(diǎn)，如上面所述的三環(huán)合一體等。

二、方樓——泰安樓

泰安樓位于梅州市大埔縣湖寮鎮(zhèn)龍崗村，我們乘坐汽車經(jīng)過大埔縣城時(shí)就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一座烏黑的石頭建筑的雛形，那就是泰安樓。根據(jù)其簡(jiǎn)介，泰安樓大約始建于清乾隆二十八年（公元1764年），距今已有240年的歷史，是國(guó)內(nèi)極為罕見的石方圍樓。該樓及附屬建筑占地面積6684平方米，其中主樓占地2577平方米，其中主樓占地2577平方米，兩側(cè)書齋占地2764平方米，門坪及花臺(tái)占地1325平方米，共有200個(gè)房間。

泰安樓屬磚石木結(jié)構(gòu)建筑，長(zhǎng)49米，寬52.6米，高11米，呈四方形。墻身分三層，一、二層外墻為石墻，三層外墻及內(nèi)墻為磚墻，這與花萼樓有所不同，它的墻身大部分是由大鵝卵石和粘土混合砌成的，鵝卵石沒有經(jīng)過人工的打磨，卻可堆成方方正正的形狀，我們不能不感嘆客家人的智慧與技術(shù)。因樓外墻為石墻，故該樓俗稱方石樓。樓正面有一座被裝飾成牌坊式的大門，窗眼密布。

從泰安樓的內(nèi)部，我們可以清楚地看到它的木架構(gòu)，這種木架構(gòu)屬于中國(guó)古建筑中的穿斗式架構(gòu)。

穿斗結(jié)構(gòu)的柱子是直接升上去的，中間用穿枋聯(lián)系，使其穩(wěn)定，然后柱子端頭是檁條來支撐瓦屋面。這種構(gòu)架用料較少，具有省工、省料，便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻，這就使泰安樓內(nèi)外的磚木融合在一起，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)當(dāng)。

值得一提的是，泰安樓的第三層的走廊是設(shè)置在外部的，通過小窗與外部相連，這個(gè)走廊仿如一條地下通道，如果沒有小窗的采光，就會(huì)伸手不見五指了。這樣的設(shè)置，同樣出于一個(gè)目的——防御，便于樓內(nèi)的人把守，看哨。

泰安樓里面是左右對(duì)稱的，中間有祖堂，兩邊住人，然而現(xiàn)在兩邊都改成廚房了，我們來到這里已經(jīng)是傍晚，可以見到從煙囪飄出來的縷縷炊煙。中間的祖堂又采用了另一種木架構(gòu)形式——抬梁式，抬梁式有以下特點(diǎn)：1.在柱頂或柱網(wǎng)上，沿房屋的進(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐

層縮短，層間疊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱。2.相鄰層架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌堋?/p>

樓正面有一座被裝飾成牌坊式的大門。樓內(nèi)中軸線主體建筑為平房，分上、下二堂，上堂中堂書“祖宗功德”，陳列先祖神主牌，并作為祭祀的祠堂。堂左右側(cè)設(shè)廂房，樓內(nèi)平房四周為天井，三層方形樓房將主體平房環(huán)抱在中間，形成樓中有屋、屋外有樓的格局，樓兩側(cè)各有一座書齋，是供族人讀書求學(xué)的場(chǎng)所。樓內(nèi)右側(cè)天井有口水井，井水清澈可口，現(xiàn)仍可飲用。

泰安樓歷史悠久，外觀雄偉粗獷，布局科學(xué)合理，文化內(nèi)涵豐富，是梅州市大埔縣民居建筑的一大奇觀，也是中國(guó)與世界民居建筑史上的文化瑰寶。

2002年7月17日，廣東省政府公布為廣東省第四批省級(jí)文物保護(hù)單位。大埔縣已將該樓和大東鎮(zhèn)花萼樓一起申報(bào)世界文化遺產(chǎn)名錄。

圍龍式

一、圍龍屋建筑歷史與風(fēng)格

自唐末五代之后，因?yàn)榘l(fā)生第二次中原漢族的大批南遷，乃至北宋后期，南來的客戶已經(jīng)超過當(dāng)?shù)氐耐林藨簦藭r(shí)的文化、物質(zhì)條件又有了較大的進(jìn)步，客家民居的建筑也有所變革——由全封閉形式轉(zhuǎn)向半封閉形式的“圍龍屋”建筑，這種形式既保留了中原的宗族祠堂性質(zhì)，同時(shí)又結(jié)合地方的地理環(huán)境，創(chuàng)造出美觀實(shí)用的新形式的建筑物。

圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數(shù)百或數(shù)十米，有的則坐落于山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通風(fēng)透光。它有著奇特結(jié)構(gòu)和合理布局，既有古代宮廷的神韻，又蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)。其主要

結(jié)構(gòu)類型有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎(chǔ)，周圍的圍屋層層擴(kuò)建自由組合。從一個(gè)屋的規(guī)模也可看出某姓家族的人丁興衰。盡管規(guī)模大小不同，但圍龍屋的基本設(shè)施卻都“麻雀雖小，五臟俱全”。主要包括：風(fēng)水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、游廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關(guān)閉了通向外界的大門，這里就是一個(gè)自給自足的小社會(huì)，最多時(shí)100多戶人家同住在一個(gè)大圍龍屋內(nèi)。

二、圍龍屋建筑詞匯

由于歷史的長(zhǎng)期積累，圍龍屋在梅州早已是司空見慣的民居建筑了，我們走訪了大大小小的圍龍屋不下十座，在考察和訪問的過程中不斷總結(jié)分析，從中歸納了圍龍屋的一些基本特點(diǎn)。圍龍屋的構(gòu)造具有獨(dú)特的防御和實(shí)用功能，同時(shí)還被賦予一定的迷信色彩。下面按圍龍屋的廊、堂、廳等名稱和位置（從下到上、由外及內(nèi)），擇重說明如下：

池塘：屋前的池塘多為半月形，可用來蓄水防旱、養(yǎng)魚灌溉、調(diào)節(jié)氣溫等，同時(shí)又是一道天然防線。池塘隨圍屋的擴(kuò)建而擴(kuò)大，寬度須得超過兩個(gè)側(cè)門邊上的狗洞，才能保證風(fēng)水不外流。

斗門（外大門）：通向里屋的兩扇大門，分別叫左斗門和右斗門，也是客家文化最集中體現(xiàn)的一個(gè)部位。

客家人源于河南正宗的中原漢族文化，在幾次大遷徙的過程中一直都保留了尊禮重長(zhǎng)，崇尚文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，在這兩扇斗門中更能體現(xiàn)出來。平時(shí)家中的左斗門是緊閉不能開啟的，家人都是從右邊的斗門進(jìn)出，只有當(dāng)家中來了身份顯赫的高官貴族或者家中操辦大喜事，如迎親或族中長(zhǎng)輩來臨方可敞開大門迎接貴客，它象征客家人傳統(tǒng)禮節(jié)，左右斗門的根本區(qū)別在于：左邊的大門比右邊的大門更高、更寬敞。

左右伸手：客家人在建造房子時(shí)，首先是要考慮到風(fēng)水格局，最為常用的一種叫太師椅形，根據(jù)椅形來劃分屋子各部分：前有墊，后有靠，一邊扶手，這樣住在屋里的人就像坐在太師椅上，四平八穩(wěn)，高高在上。

這也就可以解釋為什么我們所看到的圍龍屋正面大都不是平面的，左右兩邊總有往前凸出而建的房子。

水井：客家民居有對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放的功能，因此客家人在建房子的時(shí)候就要將日常所需考慮進(jìn)去：建房子時(shí)不但把水井、菜地和養(yǎng)牲口的房子，而且把果樹、魚塘也一同圈入圍屋里去，從而做到足不出戶卻可自給自足。

確實(shí)，我們所參訪的客家民居都無一例外地有一口水井。只是水井的位置會(huì)隨著建筑環(huán)境的改變而改變，從考察的結(jié)果來看，大部分水井被安排在右伸手附近。

禾坪：禾坪是全屋人公用的活動(dòng)場(chǎng)所，平時(shí)晾曬稻谷，節(jié)日則用來舞龍、舞獅等。禾坪的寬度十分講究，一般與正屋的高度相等，尺寸由特有的一種“魯班尺”測(cè)量吉兇后來定。

花階：處于上堂和圍屋之間的一塊半圓形龜背狀空地，這種造型有利于排水和灌溉。其坡面的斜度、形狀和朝向也要由風(fēng)水師依據(jù)建屋者的生辰八字合過來決定。較為講究的花階把兩角做成三級(jí)臺(tái)階，據(jù)當(dāng)?shù)氐墓芾韱T介紹，花階的尺寸即使是少了或者多了一公分（一厘米）也會(huì)影響到子孫后代的運(yùn)氣和屋主的財(cái)運(yùn)等問題。

過道廊（走廊）：正屋與橫屋、圍龍與正屋的相連處。上面架著橫棟蓋瓦的游路，以避風(fēng)雨，方便往來，故稱“廊”。而且具有一定的高度，不同位置的過道廊其高度也不相同，這也是由風(fēng)水和下雨時(shí)雨水滴濺的高度所決定的。滴水的距離和角度設(shè)計(jì)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，當(dāng)雨水沿著屋檐滴到地上時(shí)，既不會(huì)濺著人，也有利于雨水的排放。這也就解釋了為什么房門前都會(huì)有高出收水地面的平臺(tái)。

上、中、下3堂：整隊(duì)中軸線大門。上堂設(shè)祖宗牌位、祭祀香案。凡臨終者，在此按男左女右規(guī)俗正寢歸宗。中堂是意識(shí)、宴會(huì)的主要場(chǎng)地。下堂是婚喪大事時(shí)，鑼鼓八音的樂壇和喬夫的席位。

五方龍神：客家人都是炎黃子孫，龍的傳人，所以每座圍龍屋在花胎與正屋交界的中心地方都會(huì)安放五個(gè)神位按五行八卦中的：金、木、水、火、土來排列，曰：“五方龍神”，其象征著整個(gè)屋的風(fēng)水和寓意著其后代人丁興旺而且在各行各業(yè)人才輩出。

花胎（也叫花頭）：在正堂后面與圍屋中間的半月形（如龜背）空地，其上鋪有鵝卵石，是生活服務(wù)空間，用于曬衣、洗菜、擱置雜物。

龍廳：即是圍龍屋的中軸線房間。它正對(duì)上堂祖神位，較兩邊的房子大些，平時(shí)是堆放公物如天井板、桌凳、鑼鼓等的保管廳。

風(fēng)水樹：每個(gè)圍龍屋后都種植一圈樹木，將圍屋整個(gè)包住，俗稱屋衣樹，也就是風(fēng)水樹。

圍龍屋的基本風(fēng)格特點(diǎn)離不開以上幾點(diǎn)，另外，它不但建筑奇特，宏偉龐大，而且設(shè)計(jì)得極其精巧和科學(xué)，一些微小的細(xì)節(jié)都能說明客家人聰明與才智。

排水溝：在正屋的正堂連接二個(gè)天井之間的排水溝設(shè)計(jì)如圖：

客家人為什么把水渠設(shè)計(jì)成這樣呢？客家人在建屋之時(shí)都已考慮到排水方面的問題，如果設(shè)計(jì)得不好容易造成積污、堵塞，所以客家人利用了水漩渦的原理來解決這個(gè)問題。在每一個(gè)折角下面都放置一個(gè)水缸，在水缸里面再放置一個(gè)浮球，當(dāng)水柱注入水缸時(shí)球就會(huì)旋轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生渦流現(xiàn)象將流入水缸里的泥沙卷走，使水渠里常年保持暢通無

沉積。這種結(jié)構(gòu)不但有實(shí)用意義，而且還是風(fēng)水術(shù)數(shù)中的一個(gè)部位，按順序分別在每個(gè)水缸里放置了：筆墨、算盤、如意，喻意為他的后代首先要出讀書人、文人，其次是生意人和當(dāng)官的。

防盜門與暗鎖：客家有條謎語(yǔ)：“巴掌安寬，手臂安長(zhǎng)，日里用不著，夜里一暗鋪用到天光。”打一日常用品，這就是客家人的門鎖。

圍龍屋不但居住條件好而且防御系數(shù)也非常的高，每個(gè)大門都有兩道防線，一是木栓門，二是木板門。因?yàn)榘滋斓臅r(shí)候家里的男丁大多數(shù)都出去干活了，家里只有老人小孩，而家里的大門白天必須是敞開的，所以客家人就設(shè)計(jì)了一道防盜木栓門如圖所示：

每個(gè)大門用五根木拴放進(jìn)預(yù)留的孔里。通過拉動(dòng)機(jī)關(guān)便可鎖住，每扇木板門其內(nèi)部都設(shè)有暗鎖，當(dāng)木栓穿過鎖眼時(shí)，暗鎖起作用，從外表是一點(diǎn)看不出來而且也摸不到的，只有非常熟悉他的人才能打開，從而起到防盜作用。

三、歷史與現(xiàn)狀：

圍龍屋的建筑資金來源主要有兩點(diǎn)：一為同姓集資；一為族中海外經(jīng)商成功者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國(guó)，客家人不斷從福建往廣東梅州地區(qū)遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會(huì)日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又該如何敘述往日的榮耀？

殿堂式

一、南華又廬建筑歷史簡(jiǎn)介

在清末以前，嘉應(yīng)州（梅州）民居多為低屋、次殿堂式平建筑。殿堂式建筑一般都表現(xiàn)為中原漢族府第門庭的風(fēng)格。它采用的是中華民族傳統(tǒng)建筑工藝中最為先進(jìn)的抬梁式和斗拱式混合結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究座向，左右對(duì)稱，堂皇美觀，具有較高的科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。其中具有代表性的有南口鎮(zhèn)的南華又廬和松口鎮(zhèn)的源遠(yuǎn)樓等。

“南華又廬”的創(chuàng)建人潘祥初系有名的僑商。南口潘家原來在僑鄉(xiāng)村有一座祖屋“南華廬”，是一座圍龍屋，潘祥初發(fā)跡之后，在村里另覓土地，建造屬于他這一支系的堂皇大屋，為不忘根本，就把新建的房子命名為“南華又廬”。

二、建筑詞匯

1、屋名“南華又廬”

前面我們已經(jīng)向讀者介紹了“又”字的來源。而在我們考察的客家民居之中，稱之為“堂”、“樓”的不計(jì)其數(shù)，當(dāng)我們看到這一座建筑被命名為“廬”的時(shí)候，我們不禁請(qǐng)教屋內(nèi)的管理者——屋主的孫子潘老先生。潘先生說，要有一定規(guī)模的才能叫“廬”，最起碼要有二十個(gè)房間。

2、排水系統(tǒng)

客家建筑的排水系統(tǒng)一般都是明溝與暗溝互相結(jié)合的：在天井四周設(shè)有明溝，另有下水道通往暗溝，前面已經(jīng)講過了圍龍屋的排水系統(tǒng)，而南華又廬的暗溝清理系統(tǒng)設(shè)計(jì)使用的卻是有別于圍龍屋的新奇方案。在暗溝里放置了幾十條小龜，任由它們?cè)诮诲e(cuò)的溝里爬行，同時(shí)也疏通了溝里的雜物；而且龜?shù)膲勖容^長(zhǎng)，需求也簡(jiǎn)單，它們只要有足夠的水分，并以溝里的小生物為食就可以存活很長(zhǎng)時(shí)間。這給我們“動(dòng)水不塞”的啟示。

3、池塘

南華又廬不像一般的客家建筑，它前面沒有一個(gè)半圓形的大水塘，但是卻有圍起過的痕跡，就此我們?cè)儐栔魅耍嬖V我們，原來那里是圍起來準(zhǔn)備建水塘的，后來因?yàn)橐粋€(gè)叔公出海時(shí)翻船，大難回到家后就大病不起，不久也便撒手人寰，為此家人特意把水塘填埋了。但用水和防火問題怎么解決呢？于是屋主就在屋里廚房旁邊設(shè)了兩個(gè)蓄水池，以備不時(shí)之需。

4、屋中之屋

南華又廬俗稱為“屋中屋”，是因?yàn)樗獗硎且蛔暾姆课荩渲懈魈眉瓤瑟?dú)立又可聯(lián)體。創(chuàng)建人潘祥初一共有八個(gè)兒子，每個(gè)兒子各占一個(gè)堂屋，兩邊各有四屋，自左向右名稱分別為：“中興伊始、長(zhǎng)發(fā)琪祥”。

5、亭臺(tái)樓閣

下堂有一個(gè)類似古時(shí)候的戲臺(tái)的魚池，聽說過去臺(tái)下的水會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，稱為“風(fēng)水輪”，以示風(fēng)水的轉(zhuǎn)動(dòng)。

主人還特意帶我們參觀了屋后的碉堡，碉堡里有朝向不同方向的五個(gè)槍眼，另一邊還有一個(gè)“葫蘆眼”，它的作用一是做為槍眼，二還有觀賞裝飾的作用。

在一面墻邊有倒塌的“走馬樓”的痕跡，走馬樓是天井之上連接兩個(gè)房間的通道。

客家人男女、等級(jí)尊卑觀念極為強(qiáng)烈，外圍的房子都是住傭人或侍婢或放置柴木的雜房，內(nèi)圍才是住主人的。

也許從孫百思的這首詩(shī)中我們可以更深刻地了解和讀懂這一座氣勢(shì)非凡的客家民居。

南華又廬贊

田心出大屋，思考誠(chéng)深遠(yuǎn)，是著名建筑，八房各有屋。

占地二十畝，十八載建成。

結(jié)構(gòu)新奇獨(dú)，祥初公督促。

棟高檐飛舞，大屋有氣派。

亭臺(tái)善布局，壯麗奪人目。

十廳九井譽(yù)，譽(yù)滿海內(nèi)外。

屋內(nèi)有園屋，觀光知未知。

屋后大果園，百年今相聚。

屋右栽花木，淚飛不是哭。

飲用水長(zhǎng)流，子孫要立志。

廣場(chǎng)真不俗，多為民造福。

中西合璧式

一、建筑歷史

民國(guó)時(shí)期的建筑于之前的建筑相比，則各有風(fēng)貌，更具特色。這大概因?yàn)檩^多地受到西方文化的影響，漂泊海外的客家游子們?cè)趪?guó)外經(jīng)商致富，不忘故土，眷戀民族的傳統(tǒng)生活，榮歸故里后置田建屋。他們依然采用傳統(tǒng)的圍龍屋或堂橫屋的平面布局，又參照了南洋的建筑風(fēng)格，局部稍作改動(dòng)，門窗、廳堂加之西式裝修，特別是增設(shè)陽(yáng)臺(tái)的做法，使古老深沉的傳統(tǒng)建筑煥發(fā)出清新的氣息。以下我們就以聯(lián)芳樓為代表講講這種客家民居建筑。

二、建筑簡(jiǎn)介

聯(lián)芳樓坐落于梅縣白宮鎮(zhèn)富良美村。它是清末民初由旅居印尼的僑胞丘麟祥、丘星祥兄弟合資興建的。這棟樓房從1928年開始規(guī)劃，1931年開始正式動(dòng)工，歷經(jīng)3年耗資24萬光洋建成。水泥、鋼筋、石灰等所有的建筑材料都直接由國(guó)外購(gòu)進(jìn)。樓名取“五葉聯(lián)芳華①”而來。

從外觀上看，我們簡(jiǎn)直就不相信它是中國(guó)的民居建筑，聯(lián)芳樓就像一座西式別墅，與周圍的傳統(tǒng)客家建筑形成鮮明的對(duì)比，聯(lián)芳樓右邊不遠(yuǎn)處就是一座典型又保存完整的圍龍屋——棣華居，在不和諧中卻透著和諧。

聯(lián)芳樓長(zhǎng)近百米，寬四五十米，總占地面積有3600多平方米，共有房間98間。四周以建筑物環(huán)成“圍屋”大院。屋的正面是三個(gè)凸起的鐘樓式大門，讓我們嘆為觀止的是其樓面精妙絕倫的雕塑，其上下左右及所有窗戶頂端，都裝置著勻稱的各種動(dòng)物、花草浮雕，大大小小不下一二百幅，鐘樓上端既有雄鷹展翅，天使臨門等有濃郁西方建筑風(fēng)格的塑像，又有獅子滾球，雙龍奪寶等典型中式建筑特色的雕像。縱觀整

座樓面，富麗堂皇。“圍屋”內(nèi)，分建房室一百多間，“十廳九井，三堂四廊”。最后是一間長(zhǎng)長(zhǎng)的枕頭屋。堂、廳、房間、走廊、天井、樓上樓下，設(shè)計(jì)十分巧妙。屋內(nèi)的屏風(fēng)、立柱、房梁都有以牡丹、鳳凰等民族傳統(tǒng)圖案為主題的裝飾，鑲金配木門，掉漆的屏風(fēng)更顯示出了此樓的悠久歷史。就連樓梯轉(zhuǎn)角平臺(tái)的地板上都有以鳳凰、麒麟為主題的雕刻裝飾，更顯此樓主人當(dāng)時(shí)的富有風(fēng)光。

整座聯(lián)芳樓表現(xiàn)出濃郁的中西合璧的建筑風(fēng)格，是傳統(tǒng)客家建筑形式與現(xiàn)代西方建筑內(nèi)容的融合體，印證了梅州市“華僑之鄉(xiāng)”的美名。

三、與福建客家民居對(duì)比

在閩南僑鄉(xiāng)也到處可見“洋樓式”的民居建筑。它們具有和梅州的類似的建筑背景：都是在辛亥革命后不少華僑還鄉(xiāng)定居而興建的，普遍具有騎樓式房屋、花瓶式欄桿、西洋式柱廊、平屋頂兼作活動(dòng)空間，都頗具開放性，但卻保留傳統(tǒng)的布局、封火山墻的曲線和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩。

另外，與梅州不同的是，福建具有曲折的海岸線，眾多的深水良港和島嶼，為海上交通的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，使福建歷史上出現(xiàn)東方第一大港，成為海上絲綢之路的起點(diǎn)。海上交通的發(fā)展促進(jìn)了中外商貿(mào)和文化的交流，使得福建民居明顯地刻上海洋文化的痕跡。所以中西合璧成為了福建沿海民居的一大特點(diǎn)。

如福建永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村的“土樓王子”振成樓，就是中西合璧式客家建筑的典型。如果說聯(lián)芳樓是“外西內(nèi)中”的話，振成樓就有“外土內(nèi)洋，中西合壁”之風(fēng)。外環(huán)樓乃架梁式土木結(jié)構(gòu)，內(nèi)環(huán)樓卻是磚木結(jié)構(gòu)并仿西洋式裝修，為土樓中所罕見。另外由于永定最吸引人的就是圓形土樓，因此它的中西合璧也主要體現(xiàn)在土樓建筑上，梅州的中西合璧式建筑，其后多為將弧形的圍龍和花頭部分變成了長(zhǎng)條形、直線形，橫置如枕，當(dāng)?shù)厝朔Q“枕頭屋”。

二、維修與保護(hù)問題

當(dāng)當(dāng)?shù)鼐用癖粏柤白约豪衔莸谋Ｗo(hù)問題時(shí)，都顯得無可奈何，眼看自己差不多住了一輩子的老屋因歲月的流逝而一天一天衰落下去卻無能為力，不禁感到傷心；即便是有政府的支持和保護(hù)，也沒有足夠的資金來修繕這些極有歷史價(jià)值的老屋。我們也深受感染，希望有人能早日發(fā)現(xiàn)這些老屋的歷史意義和建筑價(jià)值，重新修葺，讓它門重放光輝，但我們不能不擔(dān)心的是，修葺后的圍龍屋還能保持它那種特有的韻味嗎，還能保持它那種獨(dú)特的性格嗎？

下面我們?cè)僖蕴┌矘菫槔?/p>

1、“西湖公園”——守護(hù)天使

為保護(hù)這座著名古樓，同時(shí)也為游客及民眾提供一個(gè)充滿濃郁客家風(fēng)情的文化場(chǎng)所，大埔縣委縣政府多方籌資，于2004年6月3日動(dòng)工興建大型保護(hù)公園——西湖公園。保護(hù)公園建成后，有關(guān)部門計(jì)劃在該樓展出客家人生活生產(chǎn)工具及有關(guān)場(chǎng)景，使之成為客家民俗風(fēng)情博覽館。2005年1月公園開放，我們?nèi)サ臅r(shí)候已經(jīng)看到有幾間空置的房間掛、擺著不少展品。樓頂屋檐也被修葺一新，圍墻和其他旅游設(shè)施仍在修建。

2、“保護(hù)”背后的隱情

修建的西湖公園似乎成了泰安樓的守護(hù)天使，給它一道防護(hù)的籬笆。然而，群眾的心聲是真實(shí)的，讓我們聽聽泰安樓居民的看法。

住在二樓的一位老伯熱情地接受了我們的訪問，他告訴我們，他已經(jīng)60歲了，沒有固定的工作，在西湖公園計(jì)劃實(shí)施之前一直靠種田為生。他的老婆生病臥床，家里還有一個(gè)11歲的獨(dú)女。他給我們一個(gè)信息：政府在公園簡(jiǎn)介里面介紹說“荒地變公園”，其實(shí)泰安樓周圍原來是一片片的水田，老伯以及泰安樓附近的居民祖祖輩輩耕作在這片水田之上。而當(dāng)“西湖公園”的計(jì)劃擺出來以后，政府開始向他們征地，并承諾征地之后會(huì)給他們安排，然而按照老伯所說，政府征地后卻并沒有履行“安排”的承諾，只給了他們一人一萬多的補(bǔ)償金，如今他們家徒四壁，我們也為他們渺茫的未來?yè)?dān)憂。

（1）安土重遷——無辜與無奈

泰安樓如今只剩下十幾戶人家，面對(duì)著即將來臨的泰安樓展廳的對(duì)外開放，這些居民都必須面臨搬遷的選擇。我們問老伯，愿不愿意搬出去，他說，如果政府處理得當(dāng)?shù)脑挘窃敢獍岢鋈サ摹Ｈ欢湍壳盀橹梗呀?jīng)搬出去的人家都是比較富裕的，他們已經(jīng)在外面買了房子，留下的都是一些老弱的、像老伯這樣的貧困家庭。他們沒有能力、沒有資本在外面買房子，只能留下，對(duì)他們來說，困難的不是搬出去，而是該搬出去后何去何從。面對(duì)這個(gè)問題，老伯一臉無奈。

（2）寬容與理解

自己的祖屋被開發(fā)作旅游景點(diǎn)，要接納四方的游客，曾經(jīng)平靜的生活就這樣被打破，泰安樓的居民們沒有怨言嗎？對(duì)此老伯表示了極高的寬容和理解，他說其實(shí)在這里開展室，好處還是蠻多的：這樣可以讓更多的人去了解客家文化，以實(shí)現(xiàn)客家文化的傳承和發(fā)展；公園和樓正式開放后，他們也不是一點(diǎn)好處都得不到的，政府的門票收入將會(huì)有一部分分成給他們……所以，不管是無奈也好，樂意也罷，住在屋里的人們普遍都是接受并歡迎游客們的參觀的。

3、保護(hù)？破壞？

談到在樓內(nèi)開設(shè)展覽間，泰安樓的居民無不心懷擔(dān)憂。政府想要保護(hù)文物的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是往往忽略了許多后續(xù)的問題。老伯說道：泰安樓作為大埔文化的展廊對(duì)外開放以后，他們最擔(dān)憂的就是由于游覽者的不注意而破壞了這座建筑。比如小孩子會(huì)蹦蹦跳跳，這對(duì)有兩百多年歷史的木樓板來說，的確是個(gè)不小的打擊；有些游客還有可能隨地吐痰或者扔垃圾等不道德行為。旅游區(qū)的開發(fā)，給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)的騰飛同時(shí)，如果缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和有力的管理措施，也會(huì)帶來嚴(yán)重的景點(diǎn)破壞，素有“華北天然植物園”和“植物基層庫(kù)”美稱的歷山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)和山西五老峰國(guó)家森林公園就是兩個(gè)典型的例子。

三、傳承與發(fā)展

客家民居建筑作為漢族五大傳統(tǒng)住宅形式之一，是迫切需要后代的保護(hù)和傳承的。可是如今不少的梅州人都搬離了這些傳統(tǒng)民居，被搬離的祖屋又缺乏照顧，破損嚴(yán)重，特別是“文化大革命”時(shí)期，紅衛(wèi)兵對(duì)傳統(tǒng)民居的破壞可以說是最嚴(yán)重的。現(xiàn)在的客家人，對(duì)自己祖屋建筑的功能、藝術(shù)和技術(shù)等的知識(shí)已經(jīng)知之頗少，不少人把圍龍屋與客家民居建筑等同在一起，更不用說建造出如此考慮周到、做工考究的建筑來了。這多少給人“前人種谷后人摘”的意味。

由寶麗華集團(tuán)公司投資2.5億元在梅縣新縣城修建的大新城圍龍居，按照我們前面對(duì)客家民居建筑的分類嚴(yán)格來講，其實(shí)是仿造客家民居中的圓土樓而建的多層商品房，內(nèi)部形制與圍龍屋完全不同。可是市民們都被誤導(dǎo)了，他們都把這個(gè)“圍龍居”稱為“新式圍龍屋”。

下圖是在雁南飛茶田旅游度假村的圍龍大酒店，和大新城圍龍居一樣，建造的時(shí)候都已經(jīng)放棄了客家民居建筑本身的功能性、技術(shù)性和藝術(shù)性。

因此，如何把客家民居建筑這種特殊的客家文化傳承下去，并繼續(xù)發(fā)展發(fā)揚(yáng)，成了專業(yè)人士的重要課題之一。

當(dāng)初圍龍屋的建筑資金主要有兩點(diǎn)來源：一為同姓集資；一為族中海外經(jīng)商有成者出資。從距今400年的清初到距今100年的民國(guó)，客家人不斷從福建往廣東梅州地區(qū)遷徙，大大小小的圍龍屋不斷興建。此間隨著家族的興衰，社會(huì)的動(dòng)蕩變遷，屋子也由嶄新到敗落，整修，再敗落，再整修。到了改革開放，社會(huì)日新月異，人民生活普遍提高的今天，圍龍屋又在如何敘述他往日的榮耀。

四、小結(jié)

目前梅州的民居建筑以極具傳統(tǒng)特色的圍龍屋居多，但是由于數(shù)量不少，加之農(nóng)民居住的需要，我們所參訪的圍龍屋中幾乎沒有一座是僅供參觀考察的，我們的參訪不免打擾了當(dāng)?shù)鼐用竦膶庫(kù)o生活，但他們?nèi)匀挥焉频鼗卮鹞覀兊膯栴}。在梅縣南口鎮(zhèn)、白宮鎮(zhèn)參訪民居時(shí)，居民們更是非常熱情地協(xié)助我們，在他們的幫助之下我們才得以深入了解圍龍屋的建筑精髓和所蘊(yùn)含的濃郁的客家文化。

從功能性上來說，它體現(xiàn)了客家先民強(qiáng)烈的排他性。

從技術(shù)性上來說，如前面所提到的一些建筑技巧和風(fēng)水，可以看出客家先民建造他們的房子時(shí)所用到的全面的建筑思維。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力并不高，然而從建筑用地和建筑材料的選擇，瓦的燒制，到水渠的設(shè)計(jì)挖掘，樓房的搭建，都是客家先輩們經(jīng)過精心的思考和勤勞的雙手做出來的。

從藝術(shù)性上來說，無論是木雕還是石雕，都那么精美絕倫，而雕刻的精美度也極大地反映了建造者的家庭富裕狀況。

參考資料：李柏林編著 《梅州史跡縱覽》 廣東人民出版社1989年12月第1版黃漢民 《客家土樓民居》 福建教育出版社謝重光 《閩西客家》 生活?讀書?新知三聯(lián)書店

注釋：

① 晚宋的石溪心月《墨梅一題序》：“……頃在四明同清涼范長(zhǎng)老游大梅，或索和花光師墨梅十題，題曰懸崖放下，曰絕后再蘇，曰平地春回，曰淡中有味，曰一枝橫出，曰五葉聯(lián)芳，曰高下隨宜，曰正偏自在，曰幻花滅盡，曰實(shí)相常圓。”