第一篇：毛澤東思想及其內(nèi)容淺析（共）

2010—2011學(xué)期毛澤東理論 鄧小平思想 三個(gè)代表課論文——毛澤東思想及其內(nèi)容淺析

毛澤東思想及其內(nèi)容淺析

摘要： 毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史……對(duì)毛澤東

同志的評(píng)價(jià),對(duì)毛澤東思想的闡述,不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問(wèn)題,這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開的。要看到這個(gè)全局。

關(guān)鍵詞：堅(jiān)持 旗幟 發(fā)展 靈魂 領(lǐng)導(dǎo)人 原理

一、毛澤東思想及其內(nèi)容

毛澤東思想，是以毛澤東為代表的我國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括而形成的適合中國(guó)實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為科學(xué)體系的毛澤東思想，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想的基本內(nèi)容主要由6個(gè)方面組成。

第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是毛澤東思想的基石。毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論。其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：關(guān)于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策；關(guān)于中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的特點(diǎn)和作用；關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨本身的建設(shè)；關(guān)于中國(guó)革命奪取全國(guó)勝利的道路。

第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論，具有很大的探索性和先導(dǎo)性。毛澤東從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口四分之一的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中，建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。這方面的理論主要包括四個(gè)方面：創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造；提出人民民主專政理論，豐富了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)；提出社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系；創(chuàng)造性地提出兩類矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

第三，革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。中國(guó)新民主主義革命的二十八年，主要是在戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的。因此，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，是毛澤東思想中的主要內(nèi)容之一。毛澤東系統(tǒng)解決了以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)，如何建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題。這一領(lǐng)域主要包含五方面的內(nèi)容：系統(tǒng)地解決了建設(shè)新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題；系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊(duì)的思想；提出了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想；制定了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)原則；提出了建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)的重要思想。

第四，政策和策略的理論。毛澤東思想中關(guān)于政策和策略的內(nèi)容涉及到方方面面，非常廣泛，主要圍繞著兩大方面展開：精辟地論證了革命斗爭(zhēng)中政策和策略問(wèn)題的極端重要性；在統(tǒng)一戰(zhàn)線中提出了許多重要的政策和策略思想。

第五，思想政治工作和文化工作的理論。思想政治工作是一切工作的生命線，毛澤東思想對(duì)這方面的論述可以歸納為五個(gè)方面：思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的生命線；發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化；實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針；知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)與工農(nóng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，艱苦奮斗，不怕犧牲。

第六，黨的建設(shè)理論。中國(guó)革命“三大法寶”中黨的建設(shè)是重要內(nèi)容。毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)成功地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家里，建設(shè)一個(gè)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題。在這方面主要包含四方面的內(nèi)容：從思想上建黨；理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)；“懲前毖后、治病救人”的正確方針；創(chuàng)造了通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)進(jìn)行馬克思列寧主義思

想教育的整風(fēng)形式；要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。

毛澤東思想的活的靈魂是貫穿于上述6個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國(guó)革命長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中形成了具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。

二.堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

在中共十一屆三中全會(huì)開啟的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在對(duì)待毛澤東思想的態(tài)度問(wèn)題上，始終存在著兩種錯(cuò)誤傾向：其一是因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了錯(cuò)誤，就企圖否定毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值，否認(rèn)毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，甚至主張不再提毛澤東思想，這是完全錯(cuò)誤的。鄧小平指出，毛澤東的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，毛澤東思想的科學(xué)原理必須繼續(xù)堅(jiān)持。其二是以“兩個(gè)凡是”為代表的錯(cuò)誤立場(chǎng)，認(rèn)為凡是毛澤東說(shuō)過(guò)的都是不可移易的真理，認(rèn)為毛澤東的一切決策、指示，都屬于毛澤東思想的范疇，高舉毛澤思想的旗幟，就意味著“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”不愿實(shí)事求是地承認(rèn)和糾正毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤，而繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”的某些錯(cuò)誤做法，把對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正視為“砍旗”。

它的實(shí)質(zhì)并不是要堅(jiān)持毛澤東思想的科學(xué)原理，而是要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東晚年提出的那些錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)和方針政策，這不是維護(hù)毛澤東思想，而是損害毛澤東思想。1978年的中共十一屆三中全會(huì)堅(jiān)決批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定了鄧小平提出的必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系的馬克思列寧主義觀點(diǎn)，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的思想解放運(yùn)動(dòng)。

1.堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想首先要認(rèn)清它的現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東的人生價(jià)值思想對(duì)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)有著重要的啟示。毛澤東創(chuàng)造性地提出，人生價(jià)值的依據(jù)在于人的社會(huì)性、實(shí)踐性和基于社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的“自覺能動(dòng)性”。不同的人有不同的人生價(jià)值，是因?yàn)橐欢ㄉ鐣?huì)關(guān)系中的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中自覺能動(dòng)性的發(fā)揮的不同情況造成的。關(guān)于“自覺能動(dòng)性”，毛澤東是這樣解釋的：“一切事情是要人做的……做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性”。也就是說(shuō)，人生的價(jià)值在于創(chuàng)造，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中是否正確發(fā)揮自己的自覺能動(dòng)性，是人生價(jià)值大小的依據(jù)。

現(xiàn)在，我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的人生價(jià)值思想體系受到嚴(yán)重沖擊，而適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展需要的人生價(jià)值思想體系還沒有完全確立起來(lái)，導(dǎo)致人們的思想呈現(xiàn)混亂狀態(tài)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的條件下，在對(duì)外開放不斷擴(kuò)大的情況下，我們必須堅(jiān)持毛澤東人生價(jià)值思想的主導(dǎo)地位，因?yàn)橹挥袌?jiān)持毛澤東提倡的全心全意為人民服務(wù)、愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義等思想作為人生價(jià)值的導(dǎo)向，才符合當(dāng)代歷史發(fā)展的趨勢(shì)，才能代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

毛澤東的人生價(jià)值思想，對(duì)于當(dāng)代青年樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定革命信念、形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，有著重要的啟示。當(dāng)代青年，應(yīng)該把個(gè)人的奮斗目標(biāo)與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，自覺地處理個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)階段社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，為把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷前進(jìn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.我們?nèi)绾螆?jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

首先必須反對(duì)否定馬列主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想的錯(cuò)誤思潮,堅(jiān)持毛澤東思想的科學(xué)體系；須正確估量毛澤東的功績(jī)、貢獻(xiàn)和他的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的主次輕重,公正地、科學(xué)地、也就是馬克思主義地對(duì)待歷史,對(duì)待歷史人物。我們當(dāng)然要承認(rèn)個(gè)人的責(zé)任,但是更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景。

只有這樣,我們才是公正地、科學(xué)地、也就是馬克思主義地對(duì)待歷史,對(duì)待歷史人物。人民尊敬杰出的個(gè)人,而尊敬,不是盲目崇拜。在歷史決議起草過(guò)程中,鄧小平又不止一次地講這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō) :“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟,實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史……沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,不進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命,不建立社會(huì)主義制度,今天我們的國(guó)家還會(huì)是舊中國(guó)的樣子。我們能夠取得現(xiàn)在這樣的成就,都是同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、同毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)分不開的。”“對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià),對(duì)毛澤東思想的闡述,不是僅僅涉及毛澤東同志個(gè)人的問(wèn)題,這同我們黨、我們國(guó)家的整個(gè)歷史是分不開的。要看到這個(gè)全局。”

此外我們還要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。絕不能用毛澤東的個(gè)別觀點(diǎn)、個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，要著重掌握毛澤東思想科學(xué)體系的主要內(nèi)容和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。其次，要把毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想與毛澤東思想的科學(xué)體系嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想主要是指階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的理論和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急于求成等的“左”傾思想。這些錯(cuò)誤明顯脫離了毛澤東思想的科學(xué)軌道，不應(yīng)屬于毛澤東思想的范疇。最后，要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展毛澤東思想。毛澤東思想的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法必須堅(jiān)持。毛澤東思想又必定要隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

具體總結(jié)為:(1)要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系。（2）要把毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想和毛澤東思想的科學(xué)體系嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。（3）堅(jiān)持鄧小平理論就是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。（4）堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想必須與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想。

3.黨所面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)，要求我們必須堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

在新的歷史時(shí)期，我們要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不僅發(fā)展速度要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，而且要盡快使生產(chǎn)力發(fā)展水平趕上中等發(fā)達(dá)國(guó)家。總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)四十年之經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展必須走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱不行，搞高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不行。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率觀念、效益觀念、創(chuàng)造精神，也促進(jìn)精神文明建設(shè)。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，從新時(shí)期建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這一新的實(shí)際情況出發(fā)，在豐富和發(fā)展毛澤東建黨思想上，下大功夫。

當(dāng)前，我們面臨著改革開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的光榮而艱巨的任務(wù)，面對(duì)著執(zhí)政、改革開放和反對(duì)“和平演變”的考驗(yàn)。新形勢(shì)、新任務(wù)給黨的建設(shè)工作和黨建理論的發(fā)展提出了許多新課題。應(yīng)當(dāng)清醒地看到，黨建理論已經(jīng)滯后于黨的建設(shè)的實(shí)踐。黨員群眾和各地黨組織創(chuàng)造的許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，需要去總結(jié)，許多新的問(wèn)題，需要從理論上給予科學(xué)的回答。我們應(yīng)當(dāng)按照黨的十四大精神，遵循黨的基本路線，堅(jiān)持黨要管黨和從嚴(yán)治黨，結(jié)合新的實(shí)際，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，包括加強(qiáng)黨的理論建設(shè)，使毛澤東建黨思想得到豐富和發(fā)展。決不能停留在馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者堅(jiān)持那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想上，而必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題。

三、意義

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的形勢(shì)下，學(xué)習(xí)毛澤東思想，仍然有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義：

第一，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于大學(xué)生了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的信念。學(xué)習(xí)毛澤東思想的過(guò)程，其實(shí)也是學(xué)習(xí)和了解中國(guó)革命

與建設(shè)波瀾壯闊歷史的過(guò)程。

第二，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論，有助于我們提高馬列主義理論水平。毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想，有助于我們樹立愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生堅(jiān)定愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毛澤東思想在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，培養(yǎng)了幾代人。她是指引無(wú)數(shù)革命者成長(zhǎng)、成熟、成才的燈塔。

第四，第四，學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)鄧小平理論的理解。

第五，第五，有助于我們理解和貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的路線、方針和政策。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東思想可以使我們更充分地了解黨和政府所制定的各項(xiàng)路線、方針和政策，并自覺地?fù)碜o(hù)并貫徹執(zhí)行之。

參考文獻(xiàn)： 《毛澤東思想 鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想概論》教材

第二篇：黨思想內(nèi)容理解

有效教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教師在通過(guò)先進(jìn)教學(xué)理念指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生能夠獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，并把所學(xué)的知識(shí)靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)或是生活中。

我認(rèn)為通過(guò)以下幾個(gè)方面可以提高教學(xué)的有效性：

1.樹立先進(jìn)的教學(xué)理念。教學(xué)理念是指導(dǎo)教學(xué)行為的思想觀念和精神追求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來(lái)實(shí)施新課程。不能拿著新教材，卻用老方法，不能常用“拿來(lái)主義”，不去創(chuàng)新。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，具有明確的先進(jìn)的教學(xué)理念，應(yīng)該是教師基本的素質(zhì)要求。

2.備課本，豐富個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備。課堂上，如果教師對(duì)教材的理解缺乏深度廣度，那么教學(xué)就會(huì)膚淺，學(xué)生學(xué)習(xí)就無(wú)法深入。可見，作為新課程直接實(shí)施者的教師，一定要不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷拓展自己的知識(shí)內(nèi)涵。知識(shí)的厚度增加了，課堂就能深入淺出，左右逢源。特別是新教師，如果不對(duì)課本知識(shí)有很好的了解，沒有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，講課時(shí)就沒有辦法生動(dòng)、有趣。記得剛做美術(shù)老師時(shí)，由于沒有一定的教學(xué)方法和教學(xué)思路，我的美術(shù)欣賞課上的很不順利。有一次學(xué)生說(shuō)：“老師你怎么在上歷史課啊”，這個(gè)問(wèn)題深深的讓我知道，我的美術(shù)欣賞課太注重對(duì)理論的講解，太依賴課本知識(shí)，而忽略了真正意義上的欣賞。于是認(rèn)真研究了課本，平時(shí)注重綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合生活去講解美術(shù)作品，讓我的美術(shù)欣賞課真正成為學(xué)生欣賞水平提高的一個(gè)平臺(tái)。

3.做一個(gè)有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年教學(xué)反思，就可能成為名師。教師應(yīng)在實(shí)踐——反思——再實(shí)踐——再反思螺旋式上升中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)。每節(jié)美術(shù)課后，我都認(rèn)真總結(jié)每節(jié)課的優(yōu)缺點(diǎn)，觀察學(xué)生喜歡什么樣的教學(xué)環(huán)境以及各種環(huán)境下學(xué)生的參與度是多少，在不斷不總結(jié)中不斷進(jìn)步。

以上是我在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)個(gè)人總結(jié)，有不足之處還望指正。

走進(jìn)抽象藝術(shù)

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)、技能目標(biāo)：

使學(xué)生了解抽象藝術(shù)的兩種基本形態(tài)、美術(shù)走向抽象的簡(jiǎn)單過(guò)程以及抽象藝術(shù)的語(yǔ)言和藝術(shù)美。

2.過(guò)程與方法目標(biāo)：

在教學(xué)過(guò)程中，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，通過(guò)具體的實(shí)例和相應(yīng)的問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生描述和發(fā)表自己的觀點(diǎn)，始終尊重學(xué)生的體驗(yàn)、感悟，從而促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

使學(xué)生感受思考的樂(lè)趣，體察內(nèi)心深處的情感變化，在藝術(shù)中學(xué)會(huì)接納多元文化，熱愛生活,熱愛藝術(shù)創(chuàng)作。

二、教學(xué)重點(diǎn)

理解什么是抽象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的美有哪些表現(xiàn)，以及如何賞析抽象藝術(shù)。

教學(xué)難點(diǎn)

理解抽象藝術(shù)特點(diǎn)（分析性）以及如何賞析抽象藝術(shù)。

三、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入：教師把一滴墨水滴入一個(gè)盛滿清水的透明的玻璃杯里讓學(xué)生觀察墨水滴在清水中的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

問(wèn)題1：

同學(xué)們能用一些形容詞描述一下你看到的和你感受到的嗎？（學(xué)生普遍采用的詞匯有：輕靈，飄動(dòng)、柔美、??）設(shè)計(jì)意圖：

讓學(xué)生體驗(yàn)抽象同樣的形象可以給人藝術(shù)的享受和情緒情感的體驗(yàn)，用形容詞是因?yàn)楸旧砭途哂谐橄笮裕瑢W(xué)做鋪為本節(jié)課的教墊。

（二）講授新知：

1、什么是抽象藝術(shù)？ 由前一體驗(yàn)引出本課課題。

欣賞抽象藝術(shù)作品：《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之問(wèn)題

31》

1：從上面兩幅抽象作品中你們讀懂什么了呢？（學(xué)生會(huì)覺得很茫然，看不懂，不明白畫家畫的是什么，覺得一點(diǎn)藝術(shù)性也沒有。）

設(shè)計(jì)意圖：如果他們不能從畫布上得到明確的信息，他們既會(huì)認(rèn)為這樣的繪畫是無(wú)意義的，但是并不代表他們沒有體驗(yàn)，事實(shí)上每一個(gè)事物至于眼前的時(shí)候都會(huì)引起相應(yīng)的感覺，只是他們不知道這已經(jīng)是在進(jìn)行藝術(shù)賞析了，在此我并不急于告訴他們這些，只是讓學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)有一個(gè)直觀的印象而已，至于如何解讀抽象藝術(shù)將會(huì)在以后的環(huán)節(jié)突破。

問(wèn)題2：什么是抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生普遍的說(shuō)法是：什么都不是，誰(shuí)也看不明白的就是抽象藝術(shù)）

師總結(jié)：肯定學(xué)生的理解并告訴學(xué)生抽象藝術(shù)自始至終也沒有一個(gè)確切定義，可以簡(jiǎn)單的理解為：不表現(xiàn)任何客觀形象的藝術(shù)統(tǒng)稱為抽象藝術(shù)。

抽象藝術(shù)是怎么誕生的？ 問(wèn)題1：藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說(shuō)不清是什么”的畫，畫上究竟要表達(dá)什么？（這個(gè)問(wèn)題正是學(xué)生普遍存在的疑問(wèn)）

設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生從最初的茫然，接下來(lái)自然會(huì)產(chǎn)生疑惑，此時(shí)把這個(gè)問(wèn)題拋出來(lái)，即可以激發(fā)學(xué)生思考，也可以滿足學(xué)生的好奇心。出示一組圖片：《少女的臉》《水果》、《帶露珠的小草》、《一池湖水》

問(wèn)題2：這四幅圖片，分別給你們留下什么樣的印象？(學(xué)生用語(yǔ)言對(duì)每一張畫面描述自己的感受和體驗(yàn)，例如：《一池湖水》讓人覺得寧?kù)o、清爽、覺得心情很舒暢??教師分別把學(xué)生對(duì)四幅圖片描述的詞匯寫在黑板上，)

問(wèn)題呢？ 3：如果用形容詞提煉四幅畫面的共同美感特征，你會(huì)用哪一個(gè)

（從黑板上提煉出的詞匯，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)他們共同的美感特征：清新或相類似的詞語(yǔ)。）

設(shè)計(jì)意圖：

這是一個(gè)由具體事物概括、抽離出主觀感受的過(guò)程，目的是為理解“抽象藝術(shù)的,目的是表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受”作鋪墊。

問(wèn)題4：

從不同的事物我們都可以體驗(yàn)到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的臉、就是一池碧水或是其它的什么呢？學(xué)生思考提出的問(wèn)題，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)“清新”顯然不是一個(gè)蘋果或是其它具體的什么，這是不可逆的，讓學(xué)生闡述自己的理由）

設(shè)計(jì)意圖：

因?yàn)椴豢赡娴模谑切碌乃囆g(shù)形式誕生了。此時(shí)的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)在解決本課p26頁(yè)的教學(xué)難點(diǎn)：抽象藝術(shù)的特點(diǎn)——分析性。5：如何理解抽象藝術(shù)大師馬列維奇“客觀世界的視覺現(xiàn)象問(wèn)題本身是沒有意義的，有意義的是感覺，因而是與環(huán)境完全完全隔離的。”這句話呢？（在前面鋪墊的基礎(chǔ)上，學(xué)生嘗試?yán)斫獯髱煹脑挘⒂谜Z(yǔ)言解讀這段話的含義。）

設(shè)計(jì)意圖：解讀大師的語(yǔ)言，讓學(xué)生在闡述的過(guò)程中，思維更加清晰，理解透徹，從而內(nèi)化為學(xué)生內(nèi)在的觀點(diǎn)。

問(wèn)題6：

不能還原成具體的事物，那該怎樣表現(xiàn)“清新”這樣的主題呢？（具體的事物是行不通的，如果學(xué)生不能找到解決的途徑，教師可以提示學(xué)生用基本的語(yǔ)言元素進(jìn)行創(chuàng)作，而語(yǔ)言元素是在第二課的教學(xué)中學(xué)過(guò)的，例如：用顏色表現(xiàn)清新??。）

師總結(jié)：

因?yàn)榫唧w的形象不足以準(zhǔn)確表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這也正是藝術(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作這些“說(shuō)不清是什么”的作品，以及作品究竟要表達(dá)什么。當(dāng)然抽象藝術(shù)的誕生也不都是理性思考的結(jié)果，有些抽象藝術(shù)的靈感是偶然間獲得的，（簡(jiǎn)述康定斯基偶然“發(fā)現(xiàn)”抽象藝術(shù)的故事，結(jié)合美國(guó)波洛克的“滴灑藝術(shù)”加以說(shuō)明）但是

在經(jīng)歷最初的偶然之后藝術(shù)家進(jìn)行了深入的思考和總結(jié)，然后進(jìn)行有意的藝術(shù)創(chuàng)作了。同時(shí)照相機(jī)發(fā)明挑戰(zhàn)了藝術(shù)家具象藝術(shù)創(chuàng)作的極限，于是促進(jìn)藝術(shù)家開始思考藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)內(nèi)容的地位逐步降低了，除此以外音樂(lè)也給抽象藝術(shù)創(chuàng)作提供了靈感，聽爵士樂(lè)，結(jié)合《百老匯的爵士樂(lè)》加以說(shuō)明。學(xué)生了解促成抽象藝術(shù)誕生的幾個(gè)條件和因素。）

設(shè)計(jì)意圖：幫助學(xué)生理解抽象是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，有著深刻的思想內(nèi)涵。帶領(lǐng)學(xué)生再次欣賞兩幅作品《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》和《即興之

31》（只出示作品，不出示題目，以避免因題目產(chǎn)生的聯(lián)想，干擾學(xué)生的主觀感受，學(xué)生欣賞抽象作品，描述自己的感受和體驗(yàn)。）（賞析的過(guò)程中，抽象藝術(shù)本身就有很多的不確定性，教師只是個(gè)引導(dǎo)者，切忌把關(guān)于作品的資料一股腦的強(qiáng)加給學(xué)生，從而削弱學(xué)生的主動(dòng)性，這樣也會(huì)打擊學(xué)生的自信心。以《紅、黃、藍(lán)構(gòu)成》為例，學(xué)生可能會(huì)說(shuō)：“沒什么感覺。”其實(shí)這是課堂上經(jīng)常出現(xiàn)的狀況，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：沒什么感覺是不是一種感覺？那是一種什么樣的心理狀態(tài)？通過(guò)這樣的引導(dǎo)學(xué)生會(huì)體察到：原來(lái)沒什么感覺即意味著內(nèi)心的平靜、祥和、理性、單純。當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)到這些的時(shí)候，教師把蒙德里安的一句話告訴學(xué)生：“我試圖表達(dá)那種浩瀚遼闊、寧?kù)o和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一??”讓學(xué)生體會(huì)到他們的感覺是多么敏銳，情感是多么豐富。）

設(shè)計(jì)意圖：觀念上的澄清已經(jīng)使學(xué)生逐步擺脫中國(guó)人“敘述性”的審美定勢(shì)，開始關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)和感受了。師總結(jié)：可見我們不是不能欣賞抽象藝術(shù)，而是我們誤以為只有看的出來(lái)具體是什么才是看得懂了。

兩種抽象藝術(shù)類型

冷抽象和熱抽象的概念在第二課《美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言》已經(jīng)介紹，在此不作過(guò)多解釋。（學(xué)生進(jìn)一步理解冷抽象：理性、冷靜、科學(xué)的，熱抽象是感性、情緒和運(yùn)動(dòng)的。）

誰(shuí)都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)嗎？ 問(wèn)題1：抽象藝術(shù)看上去如此的單純和隨意，是不是誰(shuí)都可以創(chuàng)作抽象藝術(shù)呢？（學(xué)生發(fā)表自己的看法后，讓學(xué)生參與活動(dòng)）：

師總結(jié)：是不是每個(gè)人都能創(chuàng)作抽象藝術(shù)能：一是因?yàn)榫哂信既恍裕纾簼姙⒃诎准埳系念伭稀６且驗(yàn)槌橄笏囆g(shù)更關(guān)注個(gè)人的主觀感受，而我們每個(gè)人都有相對(duì)獨(dú)立的感覺和意識(shí)，有表達(dá)自己情感和觀念的愿望，我們當(dāng)然也可以用藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)這些情感和觀念了。不能：一是雖然有偶然性，但是后還是經(jīng)歷了藝術(shù)家思考和總結(jié)，最終以一種理性的方式

表達(dá)出來(lái)。（結(jié)合蒙德里安的“樹的演變”加以說(shuō)明）。二是盡管我們每個(gè)人都有感覺和意識(shí)，但很難用恰當(dāng)?shù)男问桨阉鼫?zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。

5、抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在哪些方面？

問(wèn)題

1、抽象藝術(shù)的創(chuàng)作有哪些規(guī)律？首先我們要了解藝術(shù)基本的語(yǔ)言元素和形式手段本身有哪些特點(diǎn)及美感。

1、線的形態(tài)：

（教師分別在黑板上畫一組直線和一組曲線，讓學(xué)生感受線條本身使人產(chǎn)生的情感體驗(yàn)）

直線：理性、冷靜、嚴(yán)肅、單純，硬的 曲線：活潑、靈動(dòng)、柔軟、運(yùn)動(dòng)。欣賞冷抽象與熱抽象藝術(shù)作品

2、色彩

紅色：熱情、飽滿、沖動(dòng)、不安全 黃色：閃爍、明亮、尖銳、嬌氣。

欣賞《1954》（作者克里福特·斯蒂爾）和《群貓》（作者岡察洛娃）。

3、構(gòu)圖

疏：簡(jiǎn)約、理性、寬松 密：緊張、壓抑、局促

欣賞《白底上的黑色方塊》（作者馬列維奇）和《作品

36號(hào)》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：樸實(shí)、穩(wěn)定、笨重 細(xì)密：華麗、輕快、潤(rùn)滑

雕塑《擊鼓說(shuō)唱俑》和《和平少女》 師總結(jié)：

抽象藝術(shù)的美是借助藝術(shù)語(yǔ)言和形式手段自身的特性得以傳達(dá)的，我們只有不斷的豐富我們的情感體驗(yàn)，逐步建立起藝術(shù)與情感之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用點(diǎn)、線、面、色及形式手段，才能實(shí)現(xiàn)最初的創(chuàng)作目的。當(dāng)然，實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作要復(fù)雜的多，抽象藝術(shù)的美體現(xiàn)在：形式與色彩、構(gòu)圖與筆觸、材料與肌理、空間與透視，是各種因素的協(xié)調(diào)配合，正是由

于語(yǔ)言的抽象性，作品的不確定性，抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)更難以把握，也更難于理解。

第三篇：評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

評(píng)價(jià)思想內(nèi)容(上)

【解題技巧】

詩(shī)歌借助具體的語(yǔ)言描寫來(lái)表達(dá)詩(shī)人的感情，傳遞詩(shī)人的思想，這些感情和思想就是我們所說(shuō)的思想內(nèi)容，無(wú)論是憂國(guó)憂民之情、國(guó)破家亡之痛，還是游子逐客之悲、征夫思婦之怨，無(wú)不感人至深。

一、分類整理，把握同類詩(shī)歌的內(nèi)容特點(diǎn)

盡管古代詩(shī)歌數(shù)量龐大，詩(shī)歌的思想內(nèi)容多種多樣，但同一類型的詩(shī)歌通常具有一些“共性”。考生只要在平時(shí)復(fù)習(xí)中把握住這些“共性”，在考試時(shí)從詩(shī)歌的所屬類型入手，便會(huì)加大解題的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。考生可以把詩(shī)歌按內(nèi)容特點(diǎn)作相關(guān)分類，如：送別類、懷古類、山水田園類、邊塞類等。

二、由“點(diǎn)”及“面”，挖掘詩(shī)歌意蘊(yùn)

高考古代詩(shī)歌鑒賞題一般都遵循文學(xué)鑒賞“字不離句，句不離篇”的基本規(guī)律命制。因此，由“點(diǎn)”及“面”是考生鑒賞古代詩(shī)歌的可行方法之一。這里的“面”，指的是詩(shī)歌的思想內(nèi)容；這里的“點(diǎn)”，則主要包括以下幾個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”：

1.關(guān)鍵詞。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)詩(shī)歌思想內(nèi)容的詞語(yǔ)，一般是動(dòng)詞或形容詞。

2.關(guān)鍵句。指最能概括詩(shī)歌思想內(nèi)容或感情的句子，如王昌齡《芙蓉樓送 辛漸》中的“一片冰心在玉壺”，就表明了詩(shī)人高潔的志向；朱熹《觀書有感》中的“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，就闡述了人們要從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富和完善自己的道理。這樣的詩(shī)句在詩(shī)中都具有畫龍點(diǎn)睛的作用，可以說(shuō)都是詩(shī)中的關(guān)鍵句。考生只要抓住這些句子，就可以迅速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

3.詩(shī)題。不少詩(shī)歌的題目對(duì)詩(shī)歌的類型和內(nèi)容起著重要的提示作用，如《送孟浩然之廣陵》中的“送”字，表明該詩(shī)屬于送別詩(shī)；《越中覽古》中的“覽古”，說(shuō)明這是一首懷古詩(shī)；《出塞》《從軍行》則表明這兩首詩(shī)應(yīng)是邊塞詩(shī)。明確了這一點(diǎn)，考生在答題時(shí)就有了針對(duì)性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，許多意象常常含有特定的含義。如松，往往寓含堅(jiān)貞；梧桐，常常表現(xiàn)凄苦之情；殘?jiān)拢凳倦x散；柳，表示離別時(shí)的難舍之情，也含有挽留之意；杜鵑，往往表達(dá)凄涼、哀傷之情。考生平時(shí)備考時(shí)可加強(qiáng)對(duì)這方面知識(shí)的積累，考試時(shí)以詩(shī)歌的意象作為切入點(diǎn)來(lái)解讀詩(shī)歌的思想內(nèi)容，往往可以收到令人滿意的效果。

5.注釋。要將出現(xiàn)在高考古代詩(shī)歌鑒賞題中的所有信息都看作是有效信息，包括注釋。注釋一般是對(duì)題目、作者、朝代、寫作背景等與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)的解釋或提示，很多情況下，注釋對(duì)考生的解題起著重要的作用。注釋中往往會(huì)涉及一些相關(guān)的文化常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說(shuō)和自然現(xiàn)象，詩(shī)人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經(jīng)歷、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，等等。

三、借助表達(dá)技巧，揣摩詩(shī)歌思想內(nèi)容

有些詩(shī)歌的思想內(nèi)容主要是借助某些特定的表達(dá)技巧，如比喻、用典、反襯等來(lái)表現(xiàn)的。因此，把握詩(shī)中的表達(dá)技巧，分析它們的表達(dá)特點(diǎn)，也是鑒賞詩(shī)歌的有效方法。尤其值得一提的是“以樂(lè)景寫哀情”這種表現(xiàn)手法。古代借景抒情類詩(shī)歌絕大多數(shù)是以樂(lè)景來(lái)表樂(lè)情的，但也有一些詩(shī)歌卻是以樂(lè)景來(lái)寄托哀情。考生在解讀此類詩(shī)歌時(shí)，不能被詩(shī)歌中明快的景象所迷惑而誤解詩(shī)人的真實(shí)情感。

設(shè)問(wèn)方式：詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人什么情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。詩(shī)歌表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情趣（心境、心情，人生理想、人生態(tài)度）？詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的情感？詩(shī)人的情感有哪些變化？請(qǐng)概括詩(shī)人的情感。探究詩(shī)歌的思想感情。

答題步驟：第一步：概括詩(shī)歌情感（產(chǎn)生原因+感情基調(diào)）。第二步：結(jié)合詩(shī)句具體分析。題目中若有“哪些”“概括”等字樣，答題時(shí)把情感內(nèi)容一一概括出來(lái)即可，可不必作特別詳細(xì)的解說(shuō)。

【同步突擊】

一、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

內(nèi)宴奉詔作

□曹 翰①

三十年前學(xué)六韜②，英名嘗得預(yù)時(shí)髦③。

曾因國(guó)難披金甲，不為家貧賣寶刀。

臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識(shí)陣云④高。

庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見盤花舊戰(zhàn)袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韜：古代兵書。③時(shí)髦：指當(dāng)代俊杰。④陣云：戰(zhàn)爭(zhēng)中的云氣，這里有戰(zhàn)陣之意。

1.詩(shī)的頸聯(lián)又作“臂弱尚嫌弓力軟，眼昏猶識(shí)陣云高”，你認(rèn)為哪一種比較好？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.這首詩(shī)與辛棄疾的《破陣子（醉里挑燈看劍）》題材相似，但情感基調(diào)卻有所不同，請(qǐng)指出二者的不同之處。

答：

二、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

壬辰寒食①

□王安石

客思似楊柳，春風(fēng)千萬(wàn)條。

更傾寒食淚，欲漲冶城②潮。

巾發(fā)雪爭(zhēng)出，鏡顏朱早凋。

未知軒冕樂(lè)，但欲老漁樵。

[注]①寒食：節(jié)令名，在農(nóng)歷清明前一日或二日。《荊楚歲時(shí)記》：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”②冶城：《太平寰宇記》載，江南東道升州土元縣。古冶城在今縣四五里，本吳鑄冶之地，因以為名。故址在今南京市朝天宮附近。

1.詩(shī)人在這首詩(shī)中所表達(dá)的情感是很復(fù)雜的，請(qǐng)仔細(xì)賞析，指出都表達(dá)了詩(shī)人哪些情感。

答：

2.詩(shī)人在抒發(fā)情感的時(shí)候，都用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

答：

三、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

喜外弟盧綸見宿

□司空曙

靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨(dú)沉久，愧君相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

此詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的復(fù)雜心境？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

答：

四、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

晚泊岳陽(yáng)

□歐陽(yáng)修

臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹。

正見空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。

一闋聲長(zhǎng)聽不盡，輕舟短楫去如飛。

這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的心情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

五、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

秋夜將曉出籬門迎涼有感

（其二）

□陸 游

三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這首詩(shī)豐富的感情蘊(yùn)涵在景物與人物活動(dòng)的描寫之中。結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

答：

六、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清臨晚景，疏索望寒階。

濕庭凝墜露，摶風(fēng)卷落槐。

日氣斜還冷，云峰晚更霾。

可憐數(shù)行雁，點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)空排。

[注]庾信，南北朝詩(shī)人，以使臣身份出使長(zhǎng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，終老北方，此詩(shī)寫于屈仕北朝之后。

1.簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)中的“凝”“卷”兩字。

答：

2.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心境？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

七、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花

□李商隱

匝路亭亭艷，非時(shí)?`?`香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈(zèng)遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰(shuí)成早秀？不待作年芳。

請(qǐng)概括詩(shī)歌所表達(dá)的詩(shī)人的情感。

答：

八、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

踏莎行 春暮

□寇 準(zhǔn)

春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小。畫堂人靜雨蒙蒙，屏山半掩余香裊。

密約沉沉，離情杳杳，菱花塵滿墉將照。倚樓無(wú)語(yǔ)欲銷魂，長(zhǎng)空黯淡連芳草。

1.“春色將闌，鶯聲漸老，紅英落盡青梅小”是從哪兩個(gè)角度寫景的？描繪了一幅怎樣的面面？

答：

2.這首詞表達(dá)了怎樣的情感，又是如何表達(dá)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

九、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

漁家傲

□朱 服

小雨纖纖風(fēng)細(xì)細(xì)，萬(wàn)家楊柳青煙里。戀樹濕花飛不起。愁無(wú)比，和春付與東流水。

九十①光陰能有幾？金龜②解盡留無(wú)計(jì)。寄語(yǔ)東城沽酒市。拚一醉，而今?肥濾?年淚。

[注]①九十：春光三個(gè)月共九十天。②金龜：指所佩的玩飾，唐代詩(shī)人賀知章曾經(jīng)解金龜換酒，以酬李白。

1.全詞表達(dá)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

2.詞的下闋運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答：

十、閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

水調(diào)歌頭 定王臺(tái)①

□袁去華

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王臺(tái)殿？危基百尺自西劉。尚想霓旌千騎，依約入云歌吹，屈指幾經(jīng)秋。嘆息繁華地，興廢兩悠悠。

登臨處，喬木老，大江流。書生報(bào)國(guó)無(wú)地，空白九分頭。一夜寒生關(guān)塞，萬(wàn)里云埋陵闕，耿耿恨難休。徙倚霜風(fēng)里，落日伴人愁。

[注]①定王臺(tái)：在今湖南長(zhǎng)沙市東，相傳是漢景帝之子定王劉發(fā)為瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋時(shí)按各地的位置規(guī)模、發(fā)展?fàn)顩r，把全國(guó)劃分為若干等級(jí)。楚望就是指湘州為楚地的望郡。

1.結(jié)合全詞，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”兩句的作用。

答：

2.這首詞的下闋表達(dá)了詞人哪些思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。

答：

第四篇：紅與黑的思想內(nèi)容

紅與黑得思想

寫法上比較細(xì)膩，對(duì)任務(wù)心理刻畫的很深入很細(xì)致。讀起來(lái)讓你深臨其境的感覺。對(duì)于作品人物內(nèi)心描寫，司湯達(dá)是先驅(qū)，對(duì)后代影響很大。

第二，作品的主人公塑造在文學(xué)史上地位很重要。書中刻畫了一個(gè)野心勃勃、自尊心極強(qiáng)的年輕人一心出人頭地往上層攀爬的鮮明形象。

第三，作品的主干就是于連的兩段愛情，對(duì)這兩段愛情作者描寫的極其細(xì)致，把人物刻畫的十分飽滿。而且這兩段愛情也都比較特別、曲折，在文學(xué)史上也很有代表性。

第四，作品的語(yǔ)言。司湯達(dá)作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的開山鼻祖，這個(gè)頭銜是實(shí)至名歸的，他的語(yǔ)言是很精練和準(zhǔn)確的，后代很多著名的人都很推崇他的，比如薩特...第五，就是所謂的現(xiàn)實(shí)意義。批判....這方面的評(píng)論就太多了。但是總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的評(píng)論都太偏重于階級(jí)性

《紅與黑》是19世紀(jì)法國(guó)乃至歐洲文學(xué)的一座豐碑。小說(shuō)圍繞主人公于連的個(gè)人奮斗及兩次愛情經(jīng)歷的描寫，揭示了復(fù)辟王朝時(shí)期的波瀾的階級(jí)大博斗，反映了政治黑暗、教會(huì)腐敗，貴族反動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)利欲熏心的廣闊生活畫面。于連的兩次愛情動(dòng)機(jī)都是以愛情占有為出發(fā)點(diǎn)最終要達(dá)到自己的政治目的。通過(guò)于連這個(gè)文學(xué)形象，一方面描述了法國(guó)七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族以及中小資產(chǎn)階級(jí)的恐慌情緒；另一方面又塑造了一個(gè)出現(xiàn)于社會(huì)劇烈變革中的個(gè)人野心家的藝術(shù)形象，美化了資產(chǎn)階級(jí)的生活觀和幸福觀。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，人物形象和人物性格與環(huán)境緊密相連，善于揭示人物的內(nèi)心沖突和思想感情的瞬間變化，以此來(lái)突出人的個(gè)性特征，這是本書最大的藝術(shù)特點(diǎn)。作者簡(jiǎn)介 在歐洲文學(xué)史上，法國(guó)小說(shuō)家弗雷德里克·司湯達(dá)（1783～1842）占有重要地位。他的代表作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作。學(xué)習(xí)本節(jié)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)司湯達(dá)對(duì)歐洲文學(xué)的貢獻(xiàn)及《紅與黑》的重要成就和意義。

思想意義：作品通過(guò)對(duì)平民青年于連和兩個(gè)上流女子的感情糾葛，塑造了一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)分子、走個(gè)人奮斗道路、反抗反動(dòng)統(tǒng)治的悲劇典型。描繪了封建貴族和教會(huì)勢(shì)力滅亡前的恐懼和垂死掙扎，批判了日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)的看風(fēng)使舵和唯利是圖，揭露了他們相互勾結(jié)又爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾斗爭(zhēng)，真實(shí)反映了七月革命前夕法國(guó)的革命形勢(shì)和社會(huì)面貌。

紅與黑》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義第一部成熟的作品。這部小說(shuō)反映了貴族和日益得勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)、教會(huì)和各種政治勢(shì)力之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)封建貴族和教會(huì)作了一些揭露，描述了七月革命前夕在人民革命浪潮沖擊下的貴族的恐慌、中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子右翼的情緒，因而這部作品具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。下面將從具體的幾方面來(lái)分析它的批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色：

一、小說(shuō)直接吸取現(xiàn)實(shí)題材，反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。

1827年的《法院公報(bào)》上登載一個(gè)27歲的青年家庭教師槍殺了自己的女主人的案例，啟發(fā)了斯丹達(dá)爾，但小說(shuō)的故事已與生活中的案件有了很大的不同，作者用他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)復(fù)辟王朝時(shí)期生活的觀察，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，注入他對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，使《紅與黑》成為一部反映復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭(zhēng)的形象歷史。作品中的“紅”代表了充滿英雄業(yè)績(jī)的資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期特別是拿破侖帝國(guó)；“黑”代表了教會(huì)惡勢(shì)力猖獗的復(fù)辟時(shí)期，作品對(duì)社會(huì)的種種罪惡進(jìn)行了全面的批判。

二、小說(shuō)描寫了對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征是復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)，兩種斗爭(zhēng)一直貫穿本小說(shuō)始終，復(fù)辟斗爭(zhēng)。深深地揭露了貴族階級(jí)的囂張氣焰，例如：在小說(shuō)中的流亡國(guó)外的反動(dòng)首領(lǐng)木爾侯爵回。到巴黎成為“法蘭西”功臣，權(quán)勢(shì)很大，政治上又極為反動(dòng)。在大革命時(shí)期，反革命有功的外省貴族德·瑞那出任市長(zhǎng)以后對(duì)下屬趾高氣揚(yáng)，他常對(duì)他的妻子說(shuō)：“只要他們收到我的錢，那他們就是我的仆人。”貴族和教會(huì)狼狽為奸，對(duì)人們進(jìn)行殘酷剝削，剝奪人民的一切權(quán)利和自由。在反復(fù)辟斗爭(zhēng)中，人民追念大革命時(shí)代，崇拜拿破侖，在一定程度上表現(xiàn)出了反抗情緒。小說(shuō)還從反動(dòng)軍營(yíng)的惶惶不可終日烘托出了一場(chǎng)大革命既將到來(lái)，貴族政派和教會(huì)紛爭(zhēng)不斷，在日常談話中，也離不開政治話題。在市長(zhǎng)夫人與于連第一次分手的時(shí)候，語(yǔ)中充滿了托孤寄子的悲涼情緒；在瑪?shù)贍柕陆Y(jié)婚時(shí)，也考慮到了大革命到來(lái)之后，于連就是她的保護(hù)神。這些細(xì)節(jié)的描寫都反映出當(dāng)時(shí)反動(dòng)軍營(yíng)中的驚慌，也反映七月革命前夕的社會(huì)風(fēng)貌。

三、小說(shuō)描繪了生活的各個(gè)層面，體現(xiàn)了廣闊性的一面。

從社會(huì)生活的許多側(cè)面，描述封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)生活，并在這種復(fù)雜激烈的斗爭(zhēng)背景上，出色的塑造了小人物于連的形象。主人公于連·索瑞爾是一個(gè)鋸木廠主的兒子，懷有強(qiáng)烈的向上爬的個(gè)人野心，從小就崇拜拿破侖，想靠建立軍功而飛黃騰達(dá)。但在復(fù)辟年代，他的希望不能實(shí)現(xiàn)，他看出只有通過(guò)教會(huì)的道路，才能達(dá)到目的。他把一部拉丁文《圣經(jīng)》背得爛熟，當(dāng)?shù)厣窀苄湃嗡榻B他到市長(zhǎng)德·瑞那家里當(dāng)家庭教師。不久，因和德·瑞那夫人戀愛，他被迫離開市長(zhǎng)家，到神學(xué)院學(xué)習(xí)。后來(lái)他去巴黎，當(dāng)了德·拉·木爾侯爵的秘書，得到侯爵的賞識(shí)重用，和侯爵的女兒瑪?shù)贍柕掳l(fā)生愛情關(guān)系，侯爵只好贈(zèng)給他土地、金錢、貴族封號(hào)和軍銜。正當(dāng)他躊躇滿志的時(shí)候，德·瑞那夫人在教士威逼下寫來(lái)一封揭發(fā)他的信，使侯爵取消了女兒和他的婚約。于連野心未遂，一怒之下用手槍打傷了德·瑞那夫人，因而被捕，最后被判死刑，但他不向上層社會(huì)妥協(xié)屈服，拒絕上訴，營(yíng)救和赦免，無(wú)畏地走向死亡。這時(shí)是他平民意識(shí)和反抗性格發(fā)展的高峰。于連是小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人奮斗的典型。復(fù)辟時(shí)期的斗爭(zhēng)形勢(shì)和各種時(shí)代風(fēng)氣的影響，使它的性格具有反抗與妥協(xié)的兩面性：一方面仇恨和反抗上層社會(huì)，一方面又要依附和投靠上層社會(huì)。這種反抗和妥協(xié)都是以“我”為出發(fā)點(diǎn)的。

四、小說(shuō)又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的復(fù)雜面。

作家不同的出身，經(jīng)歷和處境，使得作家在思想觀點(diǎn)上表現(xiàn)出復(fù)雜性。斯丹達(dá)爾幼年受啟蒙主義思想熏陶，并受資產(chǎn)階級(jí)革命，特別是雅各賓黨思想的影響，對(duì)上流社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣和風(fēng)尚十分厭惡。他的世界觀的核心內(nèi)容大多是資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義。這就決定了這部小說(shuō)的進(jìn)步性和局限性。他揭露維立葉爾市的“唯力可圖”，教會(huì)人士的權(quán)勢(shì)財(cái)富，神學(xué)院的虛偽和狡詐，侯爵府的偽善和陰謀，啟蒙思想和拿破侖實(shí)際的影響，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)等等，這是他進(jìn)步性的一面。但在另一方面，這部小說(shuō)對(duì)勞動(dòng)人民作了嘲弄和丑化，對(duì)于于連個(gè)人主義的人生觀和戀愛觀有所同情和辯解，表現(xiàn)可作者和作品的局限性。

五、小說(shuō)塑造典型環(huán)境中的典型人物的性格。作者以現(xiàn)實(shí)主義理論為指導(dǎo)，加上對(duì)社會(huì)的敏銳的洞察力，所以能夠準(zhǔn)確地判斷當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和人物特征。在作品中作者塑造了幾個(gè)典型環(huán)境：“唯利是圖的維里艾爾市，人間地獄--貝松尚神學(xué)院，陰謀偽善的中心--巴黎”，典型的環(huán)境與人物的性格又緊密相連。例如：作者就成功地塑造了于連這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的人物特征。于連是王權(quán)復(fù)辟時(shí)期受壓抑的小資產(chǎn)階級(jí)形象，他一生的遭遇，他的希望、追求、奮斗、失敗都反映

了這一時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)青年的命運(yùn)--反抗和妥協(xié)，反抗源于社會(huì)對(duì)他的壓抑，基于個(gè)人向上爬的野心，他追念大革命，因?yàn)橄笏@樣的有志青年，如果出身在大革命時(shí)期，說(shuō)

不定也可能是個(gè)拿破侖似的人物。可是在復(fù)辟時(shí)代，他卻扮演了一個(gè)逆叛平民的悲慘角

色，蔑視貴族階級(jí)的權(quán)威，憎惡教會(huì)的虛偽卑鄙，鄙夷資產(chǎn)階級(jí)的“污穢財(cái)富”。對(duì)社會(huì)

進(jìn)行了絕望的反抗；民主主義的小資產(chǎn)階級(jí)不愿意為勞動(dòng)者的利益而變更整個(gè)社會(huì)，他

們的愿望就是滿足自己的個(gè)人利益，著就使得在他受到資產(chǎn)階級(jí)抬舉時(shí)顯示一些妥協(xié)性。

作者通過(guò)剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和于連的性格發(fā)展之后，揭示出了小資產(chǎn)階級(jí)的兩面

性--反抗與妥協(xié)。

《紅于黑》以其深刻的思想內(nèi)容，成功的人物典型和卓越的藝術(shù)技巧，從政治角度出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際生活中汲取典型題材，從愛情故事中表現(xiàn)政治主題，真實(shí)地再現(xiàn)封建復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)政治生活，揭露封建復(fù)辟統(tǒng)治的罪惡，具有強(qiáng)烈的政治傾向，時(shí)代特點(diǎn)和批判精神，成為批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的杰作。

第五篇：三國(guó)演義的思想內(nèi)容

三國(guó)演義的思想內(nèi)容

藝術(shù)地再現(xiàn)了從184年黃巾起義爆發(fā)到280年西晉重新統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，在廣闊的歷史背景中，真實(shí)而深刻地描寫了統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，揭示了社會(huì)的黑暗和腐朽，暴露了封建統(tǒng)治者的殘暴和丑惡，在一定程度上反映了廣大民眾在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，表現(xiàn)了他們向往和平統(tǒng)一、擁護(hù)清明統(tǒng)治的美好愿望。書中思想意義相當(dāng)豐富，從整體來(lái)看，應(yīng)明確一下幾點(diǎn)： ① 既表現(xiàn)了對(duì)軍閥混戰(zhàn)的亂世的憤慨，對(duì)導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，也表現(xiàn)了對(duì)任君賢臣和由他們締造的清明世界的向往，對(duì)重建正常的封建秩序的渴慕。② 基本思想傾向是擁劉貶曹。這既是承受了民間長(zhǎng)期積淀的思想認(rèn)識(shí)和感情傾向的必然結(jié)果，也是作者封建正統(tǒng)思想的反映，還與宋元時(shí)期這一特定歷史條件下的民族心理有關(guān)。最重要的是蜀漢集團(tuán)與曹魏集團(tuán)的形象本身所包含的社會(huì)理想、精神品質(zhì)、道德風(fēng)范截然不同，從而表現(xiàn)了作者和人民大眾對(duì)明君仁政的向往與肯定，對(duì)亂臣暴政的反感與否定，這正是與擁劉貶曹思想的實(shí)質(zhì)所在，也與全書的創(chuàng)作主旨是完全一致的。③ 引人深思的道德悲劇。作者滿腔熱情地歌頌代表公道正義一方的蜀漢集團(tuán)，劉備、諸葛亮、關(guān)于等主要人物也都體現(xiàn)了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他們?cè)谟谛皭簞?shì)力及殘酷命運(yùn)相抗?fàn)帟r(shí)，卻毫無(wú)例外地走向了毀滅，這就造成了一種“扶漢有志，回天無(wú)力”的悲劇態(tài)勢(shì)，并給其間注入一股悲劇性的倫理力量和情感力量，使全書籠罩著一層悲觀、迷惘的色彩，反映了作者對(duì)理想幻滅與價(jià)值錯(cuò)位的困惑與思索。但作者把這一場(chǎng)道德悲劇歸于天命，在一定程度上又淡化了全書的悲劇精神。