第一篇：浩然正氣

浩然正氣，儲才備能

尊敬各位領導、各位老師、親愛的各位同志：

大家中午好！

我叫安應，來自化學與材料工程學院、12化學教育（2）班。我很榮幸成為本期入黨積極分子發展對象培訓班學員并代表全體學員，站在此講臺上發言。在此，請允許我代表全體學員對黨組織及各位授課老師表示真摯、誠懇的感謝。感謝黨組織的關懷與培育，感謝各位授課老師，您們辛苦了！

今天，我給大家演講的題目為《浩然正氣，儲才備能》即和各位回顧與分享黨課期間所獲、所感、所思。

上黨課前和上黨課后我的思想發生了巨大變化。首先，我從一個沒有目標，沒有激情，沒有熱血的老年般的青年變成了一個有信仰，有動力，有熱血的真正青年。我的信仰就是共產主義遠大理想，她像一盞明燈吸引著我，使我向往，并奮不顧身,勇往直前。其次，因為有了堅定信念，有了對黨及黨組織有了系統認識，在行為上我要求自己以黨員身份嚴格要求自己，學習，工作及社會生活中起先鋒模范作用，盡自己最大努力去影響身邊親友、同學、同事。古人說：“正人先正己”作為一名入黨積極分子，不僅要為此深感榮耀，而且必須先做好自己。結合我們當前身份，怎么樣才能做好自己呢？八個字：浩然正氣，儲才備能。

“行得正，走得直”，其實說的就是一種正氣，它極端浩大，極端有力量。用正直，正義培養它而不加以傷害，就會充滿整個天地之間。正所謂“君子之樂，仰不愧天，俯不怍地。”不也異曲同工嗎？但是，這種正氣并非偶然的正義正直行為就會取得的，它必須要持之以恒的修養和行為方可取得“真金”。

記得一個心理學老師說：“我是一個黨員，只是一個沒有信仰共產黨員 ”敢問當今所謂“共產黨員”你們中有多少人還真正有信仰？你們中又有多少還有著正氣？

我認為正氣，是一個共產黨的靈魂，沒有它，這個神圣的名字就只是個“代詞”了。沒有它，即便你有超凡的才能，也不能為人民謀福。正如《資治通鑒》開篇論道：“聰察強毅之謂之才，正直中和之謂之德。才者，德之資也；德者，才之帥也。才德全盡謂之圣人，才德兼之謂之愚人，德勝才之謂之君子，才勝德之謂之小人。”不言而喻，德即正氣，為人處世，重中之重。特別是作為當代大學生黨員或入黨積極分子，沒有正氣，沒有道德修養，即使成績很棒，黨和人民都應當斷然拒之門外。這就是“成事先成人”的道理。因為，才越高，道德差，留給黨和人民的危害就越大。北大學生投毒，校長強奸幼女，***等高官落馬等大量的事實不都名擺著嗎？所以，一個真正的共產黨員決不能沒有靈魂，我想一個承當著建設祖國的黨也絕不允許有這樣行尸走肉的黨員。

然而，當今很多大學生卻令人大失所望。他們在學校知識和人格修養等正能量沒有儲備多少，也沒有去感知青春的燦爛，倒是為了那區區獎學金，助學金，學生干部，榮譽證書，入黨名額而變得“穩重，老練”處處小心翼翼，諂媚老師，與同學明爭暗斗，只為那幾千元的人民幣，學會勾心斗角，趨炎附勢，阿諛奉承等不良風氣不少；還沾沾自喜，美其名曰“交際”。這哪有“恰同學少年，風華正茂”的朝氣啊？就更談不上什么正氣與修養了。特別是看到好多同學，為了利益他們積極，絕不謙讓；而當有人需要幫助或做公益勞動時，卻不露聲色。還有，好多學生干部，他們大部分不是為了真正服務同學而去做學生干部，而是為了某種利益才選擇的。所以，當面對利益，他們首先想到自己，然后想到關系好點的同學，最后不得已瞟瞟大家。而恰恰是這樣的學生干部，除了會玩點小腦，油腔滑調外，別無所能。就算有所能，有所為，也只不過投機取巧，偶然而已。這于我等入黨積極分子，恰同學少年，風華正茂之青年如糞土，如浮云，何足道哉？

這就是浩然正氣，那么何為儲才備能？

作為入黨積極分子，我們要為這個榮耀稱號而選擇一種光明正大生活；堅定信念，從而有動力去儲才備能。我們要認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學發展觀等理論知識，并以之武裝自己頭腦。要博覽全書，學習科學、文化、和專業知識，讓自己的本事過硬，才能有更多服務人民的能力；就像做人，只有骨頭硬了，才能把腰桿子挺得直。腰桿子不值，別人就會說三到四！說實話，我們應該多去泡泡圖書館，這樣不僅可以在學風上帶頭得以提高，更重要的是我們自己受益匪淺。”身體是革命的本錢“我們必須有健康或強壯的體魄，因為我們選擇了共產主義，就選擇了比別人多犧牲，多貢獻，多為人民謀事謀福。因此，我們應該帶頭落實學校朝暉行動，積極鍛煉身體，磨練意志。

“少年強，則中國強；少年智，則中國智；少年雄于西方，則國雄于西方。”梁啟超先生對我們說，同樣，毛澤東主席也曾說：“你們年輕人是早上八九點的太陽，是我們祖國的希望”同學們，不，同志們，我們都是”兩個一百年”的實踐者，也是見證者，更重要是建設者。為此，我們要有歷史使命感，要有堅定遠大的共產主義理想信念，并付諸行動，要讓行動證明我們是有夢，是敢于追夢的新一年代的青年。為此，讓我們在參與“中國夢”建設之前，先養浩然正氣，儲才備能。我堅信，在不久的將來，我們這一代將為社會、為國家做出杰出貢獻。

我的演講完了，謝謝大家！

2014年4月10日

第二篇：淺談浩然正氣

淺談浩然正氣

201409948345 王瑞凡 指導教師 吳金花

一個人的思想觀念的形成是一個漫長的過程，在這個過程中，它是隨著這個人的知識水平的逐漸提升，社會見聞的逐漸增多，社會環境的影響日漸豐富，而逐漸形成的，并且很多時候，思想還會隨著一些環境條件變化而不斷變化。當然所形成的思想觀念，有的善，有的惡，有積極向上的，有消極厭世的，有對社會發展不利的。而一個人的思想的形成主要受限制于當時的社會環境、人文環境以及所受教育環境，所以要形成良好的思想，我們就必須要重視各種環境因素的影響。

作為影響巨大的思想家，孟子所生活的時代正好處于戰國時期，這一時期，不僅僅戰爭發生的頻率最多，而且思想流派眾生，完全可以用“百家爭鳴”來形容，一點也不為過。所以孟子的思想觀點在這一時期形成，是有其根本性的歷史原因和社會原因，雖然在當時孟子的思想觀點沒能夠在統治者當中得以應用，但是并不影響他的思想被許多有志之士所接受，尤其是一些注重個人氣節而自己的思想觀點又不被統治者重視的有識之士，所重視。而在孟子的所有思想觀點中，最為精彩和受人贊譽的就是人要“養浩然正氣”，正是“浩然正氣”這一觀點的提出，使孟子的思想得以提升到一個更加受人敬仰的高度，不僅僅對當時的仁人志士影響巨大，而且對當代國人的精神品質也具有非常大的意義。

一、浩然正氣的基本概念

歷史上公孫丑曾經問孟子，什么叫浩然之氣，孟子說：這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。

從這一歷史故事我們可以這樣給“浩然之氣”定義：所謂浩然之氣就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。這應該是對浩然之氣的最貼切的定義，可以用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來概括“浩然之氣”的精髓。假如一個人有了令人敬仰的“浩然之氣”，那么當他面對外界的物質或者美色的誘惑、肉體或者生命的威脅的時候，他都會因為自己堅定不移的信仰，高山仰止的精神，而達到常人難以達到的忍耐境界，對待任何事情都會處變不驚，泰然處之。

“浩然正氣”并不是單純的一種氣節，而是在多種精神品質的一種聚合體，是一種可貴的道德品質，是一種頂天立地的乾坤正氣，是人天性中本來就具有的最為高尚、最為高貴的美德、情操和精神境界，是一種正大剛直的精神，隨著時間的演變為最為高尚的正氣、氣節和節操,具體而言就是有正確的信仰和原則，有始終如一的言行，有堅忍不拔、克勤克儉、頑強拼搏、不畏艱險、不怕犧牲的崇高的氣節和情操以及不折不撓的意志品

而歷史上，一身浩然正氣的典范，就是一直到現在都為無數人所敬佩的民族英雄-----文天祥，而文天祥的《正氣歌》卻是對浩然之氣，民族氣節最好的解釋。文天祥用飽滿、愴然的語句描述道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。……”這是文天祥對于浩然之氣的理解，他認為浩然正氣一直充實于宇宙間，也是構成日、月、星辰、高山大河的一種元素；當社會天下太平、政治清明之時，便表現為祥和之氣；而在國家危難、民族危亡的關鍵時候，便表現為仁人志士堅定不移的精神信仰，以及剛正不阿、寧死不屈的氣節。正是這種氣節、信仰所依存的“浩然之氣”，也才會讓文天祥面對民族大義，不為高官厚祿所誘惑，不為死亡而畏懼，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。

二、浩然正氣應該怎樣養成

浩然正氣的養成，是一個循序漸進的過程，孟子強調“心勿忘”“勿助長”，由心所生，由正言、正行、正舉擴而充之，充而養之，而后成之。據此，孟子“養浩然正氣”的方法可歸納為：重視道德修養的自覺性、講究循序漸進、配道與義。

1、重視道德修養的自覺性

思想道德的修養，主要是靠人的自覺性，外力往往起不到關鍵的作用，這就是所謂的“內因決定基礎，外因決定過程”。孟子在提出自己的“浩然正氣”論以后，他就認為，養成“浩然正氣”需要的是每個人自身的自覺性，這是“養浩然正氣”的基礎。人的一生會面對各種各樣的社會環境，會遇到各種各樣的困難和挫折，也會遇到形形色色的誘惑，關鍵就在于當遇到問題時，自己的態度，如果無論環境多么惡劣，也要奮發向上，把惡劣的環境當作磨練自己的手段，那么這個人的思想觀念就提升了一個層次，他的浩然之氣就會增強，如果能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，就會成為一個具有浩然之氣的真正的大丈夫。具有浩然之氣的人，如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養出一種堅定的無所畏懼的心理狀態，這就是所謂“浩然之氣”。

2、配道與義，集義而生

縱觀孟子關于浩然正氣的修養，主要提出“配義與道” 和“集義而生”。實際上概括起來主要就是首先要了解一種義理，也就是我們常說的主義，比如近現代的馬克思主義，然后進行研究和探索，等自認為了解清楚明白之后，就要堅定的信仰，并為之付諸行動。比如許多共產黨人，為了實現馬克思主義思想，而不斷地為了民族和國家的前途，進行奮斗，這就是信仰的力量。其次，要常做合乎于“義”的事情，這就是“集義”。也就是說，為了實現自己的信仰，必須要經常做符合這個信仰的有意義的事情，甚至是犧牲生命也在所不惜。當然信仰的主義，應該是正確的，而不應該是反人類的、錯誤的、邪惡的，比如已經被定性為邪教的“法輪功”，就是不應該被信仰的邪

惡宗教教義。養浩然正氣就是主要綜合這兩方面的功夫，不可失之偏頗，缺一不可。孟子認為任何人一生下來，天性本來都是善良的，但是如果不加以教養，而是放任它自行發展，而一旦“浩然正氣”、良心失去、心靈就會失去把持，也就和禽獸差不多了，養成“浩然正氣”也就無從說起。

3、講究循序漸進

孟子認為任何事情的成功，包括修養浩然正氣都是需要前提條件的，而修養浩然正氣的前提就是：勿助長，心勿忘。所謂勿助長，就象我們常說的“拔苗助長”的道理，禾苗主要按照自然地生長習慣和生長規律進行生長，而種植禾苗的人，只要養樹的人只要為禾苗提供良好的生長環境，適合的生長條件即可，而禾苗到底長成什么樣子，還是禾苗本山所決定。而假如認為的想要提高禾苗的生長速度，采用拔苗助長的方法，是不可行，必須要遵循自然地規律，循序漸進才行。

所謂心勿忘，就是說修養浩然之氣，是一個長期的過程，并非一朝一夕之功，時刻在心里要牢記自己修養的標準與法則，需要長時間、持之以恒的努力和不斷地自我提高的，只有在長期的實踐中，經過自覺、刻苦的磨練才能獲得。這一點在孟子的《孟子〃告子下》當中有最好的解釋：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”

三、孟子“浩然正氣”對后世的影響

孟子的思想，對后世影響巨大，在其之后的歷朝歷代都有其教義的踐行者。并且這些踐行者也真正做到了“浩然正氣”所追求的精神境界，從古至今，有許多有志之士，為了心中的真理，為了人民的利益默默地奉獻自己的青春、鮮血和生命。這樣的人數不勝數。比如許多有志之士為了我國人民的大解放，為了建立一個人民真正當家做主的新中國，而拋頭顱，灑熱血，在所不惜。這就是他們心中的為了實現共產主義的目標，用人間最真誠的“浩然正氣”踐行者一個共產主義者的真理。他們的可貴之處，在于高尚的情操，在于不以一己之利為目標，在于不以物喜，不以己悲，贏得了無數后人對他們的尊敬與敬仰。

1、浩然正氣對后世個人人格追求的影響

兩千多年來，孟子“浩然正氣”學說，被許多有志之士所認可，在這一極其豐富的人生哲理的感召下，我國從古至今涌現出了無數具有高尚情操的劃時代人物，他，他們在歷史的軌道上，用自己的實際行動踐行者“浩然之氣”的真諦。比如踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生價值觀的宋代名臣范仲淹，他就是在用自己的實際行動來踐行天下大同的“浩然之氣”人生觀。他拋下家室與韓琦一起鎮守陜西，多次擊退了西夏、契丹的入侵，保衛了國家的安全。也正是他的一身浩然正氣的堅定信念，才使得他會拋棄小家的利益于安危，即使犧牲生命也要維護國家安全的凌云壯志得以踐行，他的遠大理想和胸襟，即使在復雜的社會生活和坎坷的人生旅途中，也總是能

夠出淤泥而不染，同濁流而不污，泰山壓頂不彎腰。當然像范仲淹這樣的有氣節的歷史名人還有很多，他們有的扶危濟困，為民除害；有的執法如山，匡正祛邪；有的保家衛國，血灑戰場。在他們的身上，無一不是以堅強的人格精神，追求自己的理想，“浩然正氣”在他們的身上得到了最好的體現。也成為更多的后代人所積極學習的榜樣。

2、浩然正氣對后世立身處世的影響

屈原是我國著名“忠”的代表，他為了實現自己的政治抱負，主張改革弊政，抗擊秦國挽救自己的國家，所以他在《離騷》中發出：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”的嘆息。當自己的政治抱負難以實現，而祖國無奈淪喪的時候，他滿懷的忠憤難以宣泄，遠大的理想難以伸張，所以，他在極度怨憤中帶著對世事的無奈，投汨羅江而死。他的憂國憂民的胸懷，感天動地的偉大人格，感動著一代代有識之士，感動著無數善良的人們，他的精神，已經毫無疑問的成為中華民族的一種高尚精神象征，一直為歷代的人們所敬仰和贊頌。歷史學家司馬遷，為了完成偉大的歷史巨著，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，忍受了常人所不能忍受的屈辱與痛苦，在人生的低谷階段，以超然的精神忍辱負重用自己的心血，完成了讓人敬佩的歷史名作，使后人能夠看到一段真實的歷史，為后人留下了一部研究歷史的偉大巨作。

踐行孟子“浩然正氣”更為出名的歷史人物，當然應是我國歷史上著名的愛國詩人和民族英雄文天祥。文天祥在被捕后，他的氣節令

元軍的統帥敬佩不已，所以多次派人進行勸降，許以高官厚祿，甚至是以家人的安危與團聚相威脅，但是文天祥高雅的民族氣節，使他在面對誘惑與威脅的時候，能夠堅貞不屈，真正做到了“威武不能屈，富貴不能淫”，在歷經兩年的牢獄囚禁之后，元軍統帥最后在無奈之中，處死文天祥。在文天祥慷慨就義后，人們在他的腰帶上發現他所寫的遺言：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今以后，庶幾無愧。”文天祥的慷慨悲歌，充分證明了他是擁有“浩然正氣”的典范與楷模，他偉大的氣節、高貴的精神品質成為后人學習的榜樣。

四、浩然正氣在現實中的意義

浩然之氣不僅僅對于古代仁人志士有意義，放在當代也一樣有著極為重要的意義。

1、青年一代需要培養浩然正氣。眾所周知，一個人所具有的浩然之氣并不是靠一朝一夕所能養成的。需要靠長時間的學習以及所處人文環境氛圍的影響，才逐漸形成的。

無論是一個國家，還是一個民族，最大的希望就是青年一代，他們是整個民族的未來，肩負著國家昌盛，民族興旺的重任，所以青年一代的素質與思想觀念，關系著民族的未來方向，關系著國家的興衰。而隨著我國經濟的快速發展，人們的思想觀念也在隨著時代的脈搏變得日新月異，許多新的錯誤的思想觀念產生，影響了很多年輕一代的人生觀、價值觀、社會觀、民族觀，如拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想，這些思想就像是泛濫的毒水，在日漸侵蝕著一些人的思

想，使他們不再堅信共產主義，不再以祖國的大局為重，這是非常危險的錯誤思想，需要我們及時的制止與轉變，只有從青年一代抓起，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀、民族觀，努力的艱苦奮斗，高舉社會主義的偉大旗幟，以崇高的愛國主義思想，把我們的祖國建設的更加繁榮富強，使我們的國家永遠驕傲的矗立在世界的東方，實現偉大的繁榮復興“中國夢”，肩負起他們應該擔負的歷史重任。

2、個人樹立浩然正氣的價值意義。在當前社會階段，無論是普通大眾，還是學生教師，或者是黨員干部，都需要完善個人思想建設，需要宣揚社會正能量，樹立起道德的榜樣。在思想上要求真務實、嚴格自律，行動上發揚艱苦奮斗的作風，始終把握好人生的總目標，必須時刻以崇高的理想和正確的行為道德規范嚴格要求自己，尤其在政治上要向高標準看齊，生活上要以低標準知足常樂，要以一顆平常心去看待外面紛繁復雜的世界，保持清醒頭腦，不為所擾。

新時代，新挑戰，新思想，所以在新的歷史條件下，人們的思想也在發生著種種變化，所以在這種紛雜的社會情境下，弘揚浩然正氣，就顯得更加具有時代的意義。社會上必須要以發揚艱苦奮斗優良傳統，反對享樂主義和奢靡之風的主體精神，做為人們思想的主旋律，弘揚浩然正氣，必須自覺抵制一切歪風邪氣。在生活和工作中始終要把“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”作為自己的座右銘。不畏艱苦，勇挑重擔，甘于清貧，淡泊名利，任何時候都要堅持真理，堅持原則，做一個為社會主義建設積極助力的建設者。生命憑骨骼而挺立，人類因精神而偉大。作為社會主義新一代，我們每一個人都應該以完

成建設社會主義偉大事業為己任，提升自己的道德情操水平，發揚無私奉獻、毫不利己的精神風貌，樹立氣貫長虹的浩然正氣。

樹立浩然正氣，是在遇到任何艱難險阻的時候，都有披荊斬棘的英雄氣魄；面對各種各樣的誘惑，仍就巋然不動的崇高品格。縱然是歲月流逝，時間改變記憶，但是講道德，講人格，講正氣，講奉獻，仍然是我們中華民族五千多年來經久不衰的優良傳統和美德。比如屈原怨憤投江而逝，使多少中華兒女永遠的祭奠。范仲淹憂國憂民的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷，成為后人敬仰的榜樣。文天祥堅定不屈的民族氣節，譜寫了傳誦至盡的正氣之歌；林則徐虎門消煙，演義了中華民族的千古絕唱……而為了建立新中國，又有多少革命先烈，用自己的心血和生命，換來了新中國的誕生！無數共產黨人為了民族的獨立，為了人類的解放，為了人民的幸福，他們將無私奉獻、浩然正氣發揚光大！無數共產黨人面對血雨腥風，面對生與死的考驗，面對敵人的屠刀和槍跑，仍就威武不屈，大義凜然，浩氣沖天。他們不惜用自己最寶貴的生命續寫了一篇篇感天地泣鬼神的浩然正氣之歌，鑄就了一座座永不朽的豐碑！

五、結論

孟子關于塑造理想人格的“養浩然正氣”說，盡管具有時代和階級的局限性，但它一經形成，便為歷史所肯定。在社會的實踐中不斷地得到改造、發展和豐富，為歷代有識之士所學習、實踐，在相當長的時期里影響著中國人的人格修養和自我塑造，培養了中華民族一

代又一代能為自己的理想和信念獻身的優秀人才。這充分說明了“養浩然正氣”說具有強大的生命力。當歷史已雄健的步伐邁入改革開放和社會主義現代化建設的偉大時代，弘揚這種優秀的文化傳統，以促進社會主義精神文明建設的健康有序的發展有這極大的裨益。

參考文獻：

[1]．聶民玉，劉洪昌.孟子養“浩然正氣”的時代精神底蘊[J].保定師專學報.2001(7):02.p15.[2].馮友蘭.中國哲學史新編(二卷)[M].北京市東城區：人民出版社.1980年修訂本.2001.p92-211.[3].方勇.孟子[M].北京市豐臺區：中華書局出版社.2011.6:p49-253.[4].周德波編著.孟子一日一談[M].哈爾濱：哈爾濱出版社.2006.5:p105-107.

第三篇：浩然正氣(作文)

浩然正氣

為政重在廉，做人重在誠；說話重在信，辦事重在實。

------題記

秋天的校園刮過一陣廉潔之風，吹的我們分外涼爽。篤政治風采，尚廉潔正派。書校園文化，倡廉政高風。書浩然正氣，奉清廉之心。

無論在哪一個朝代，還是在哪一個國家，老百姓們最痛恨的都是官員的腐敗問題。一個政治清明的國家在整肅吏治方面肯定是頗有建樹的，而一個反腐倡廉卓有成效的國家也絕對會是個強大和諧的國家。俗話說“觀社會更替、明盛衰之理，乃有資于治”，在當今世界各國政府均以反腐倡廉為中心的形勢下，我們回首歷史，以古為鑒，不無裨益。

激濁而揚清，廢貪而立廉。

北宋年間，朝廷規定每年都要向皇宮交納一定數量的硯臺，或留皇室使用，或賜公卿大臣。當時的權貴、大臣、學士們都以家中存有幾方端硯為榮。因此，歷任知府為巴結權貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無償索取比進貢數量幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。

包拯到任后，翻閱前任文卷，發現上任知州額外征收端硯太多。按朝廷進貢的要求，每年要供奉八塊。可去年的登記中，寫的都是“三十又六方”。這三十六方比朝廷的要求高出數倍！包拯十分驚訝，當即了解原知州的下屬官員。官員們皆異口同聲地說：“大人，你哪里知道，前知州為賄賂當朝權貴，才動得大手大腳啊！”包拯詼諧地說：“對待權貴，恐只能小手小腳吧？”于是他下令：按朝廷規定，進貢之端硯每年只做八塊。

一日，一個貴門親臨州府，送包拯一方石硯，說道：“大人每日躬筆耕耘，急需上硯。現送得一方，呈與大人，以為萬民造福。”包拯說：“我這多年皆用普通石硯，如此高貴的，當呈圣上所用，我用則糟蹋了。”說罷，他堅辭不受。

包拯常說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”后來，又有人來送端硯；他開著玩笑拒絕說：“如今我來到產端硯的端州，便收端硯；明日去產金的金嶺，又受金子，我豈不成了天下鼎鼎富有的珍玩大盜嗎？”直到慶歷三年，當他即將離任時，當地精制一方好硯，贈給他作紀念，他也婉言謝約，“不持一硯歸”。因此，人們奔走相告，盛贊包拯為官清明。

廉潔是一株竹，搏風迎雨，她千磨萬擊還堅韌。廉潔是一簇梅，傲霜斗雪，她依然風骨猶寸。廉潔是一棵松，她堅毅剛強。廉潔受百姓擁護歡迎，廉潔令不正之風退卻，廉讓蛀蟲碩鼠不敢前行。

粉身碎骨渾不怕,只留清白在人間。

朝廷招于謙進京議事。按照往常的規矩，地方官員進京，得給京里的宦官和大臣帶上禮物，好讓他們在皇上面前說些好話，這對地方官以后的升遷與否有很大的關系。于謙每次入朝，都是“空囊以入”，一點禮物都不帶，使那些宦官和大臣們大失所望。這次，于謙身邊的人又勸他了：“你雖然不愿送金，可至少也得帶帶點土產去盡盡人情啊！” 于謙哈哈大笑，舉起兩只袖子說：“我只是?清風兩袖朝天去。”

廉潔,如花朵般美麗,照耀著人們的心房;廉潔,如清泉般清涼,滋潤著人們的心房.“粉身碎骨渾不怕,只留清白在人間.”廉潔,是一高尚品德,自古有多少廉潔之人.兩袖清風,于謙之品.今日,多少人以廉潔為目標.我們要做一個廉潔之人.廉潔一種美德,一種素質,它深深的扎根在人的心靈里,長成一棵參天大樹.人,渾身散發著一種說不出的氣質.那是因為你擁有廉潔的美德.廉而潔，一身正氣;勤而儉，兩袖清風。廉潔是一面明亮的鏡子，可以隨時照出你臉上的穢跡，不整的衣冠。廉潔是一座溫馨的小屋，可以帶你迎接明媚的春天，遮蔽風雨。廉潔是一泉甘甜的清水，可以永遠給你指引無私的路，幸福的生活。

為了陽光燦爛的明天，我們必須營造倫理氣候形成道德共識構建校園廉潔文化體系。但是廉潔教育效果不可能立竿見影，它是一項長期的、系統的工程，所以,我們要遵循高校的教育規律與我們的成長成才規律，進而引導教育工作 形成大氛圍。把廉潔意識變成我們思想道德的自覺意識、內心需求與行為指針。使我們發自內心的做到廉潔，然后才能修其身，正其道。積極倡導廉潔文化，使廉潔成為校園之風，把校園之風成為社會之風。當代我們，倡導的是德才兼備，我們才學智慧已略有成了，道德修養則是我們我們現如今急需完備的東西。這需要我們在學習和認識

理解后，發自內心地，自覺地從小事做起，從身邊做到廉潔修身。我們是祖國的未來，是民族的希望，是建設社會主義偉大事業的中堅力量，以及接班人。讓廉潔教育喚醒我們的廉潔意，讓廉潔教育培養廉潔情感識，讓廉潔教育增強廉潔意志和促使廉潔行為習慣。拾金不昧，路不拾遺，以做到廉潔；處事坦然，真誠的微笑，以做到修身。

行動創造未來，讓行動為廉潔助威，讓廉潔之風刮的更長久。

第四篇：樹浩然正氣

樹浩然正氣，永遠跟黨走

大家好！我的演講題目是《樹浩然正氣，永遠跟黨走》。七月的天空流光溢彩，七月的大地笑語歡歌，七月的星光照亮長夜的路，七月的彩霞點燃心中的火，七月的五星紅旗在激越的《義勇軍進行曲中》冉冉升起；此時，一種振奮，一種激昂，一種驕傲，一種自豪油然而生。當我們盡享今天幸福生活的時候，我們無法忘記，正是在中國共產黨的正確領導下，我們戰勝了一個個困難，取得了一次次勝利，那么，是什么讓我們戰勝了一個又一個困難，又是什么讓我們取得了一次又一次勝利呢？是廉潔，是正氣。

提到“正氣”和“廉潔”，我不由自主的想起了周恩來總理。周總理的人格風范之所以被世人稱頌，正是因為他所樹立的人生豐碑上，鮮明的鑲嵌著“正氣”與“廉潔”；因為他真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，因為他身上所體現的廉潔奉公、光明磊落、忍辱負重、、、、、、所有這些，不正凝聚著中華民族的傳統美德嗎？不正深深影響著一代又一代中國人嗎？

家喻戶曉的好干部共產黨員焦裕祿、孔繁森、任長霞、、、他們在親民愛民的歌曲中譜寫了一個個動人的音符，在無私奉獻的長卷中書寫了一首首不朽的詩篇，在廉潔奉公的大道上樹起了一座座永恒的豐碑！他們一身正氣，鐵肩擔道義，豪情滿乾坤；他們立黨為公，旗幟永鮮明，真情暖人間。

講到這兒，我們有的老師也許會說自古以來教師就是廉潔的化身和代名詞，我不從政，不當官，“正氣”、“廉潔”與我有何相干，但事實證明，正氣與廉潔不但和我們息息相關，而且有著密不可分的關系。

我們的身邊，在信念面前，有讓輿論嘩然的范跑跑、楊不管；在誘惑面前，有讓國人震驚的吉林高考舞弊事件，兩名教師出售高考作弊器材，兩天之內獲利80萬元；在清貧面前，有搞有償家教的，在寂寞面前，有跳槽的、、、、、、面對物欲橫流，功利甚囂的社會，少數教師迷失了自我，喪失了師德。這一切成為我國教育界鏗鏘交響樂中不和諧的音符，然而這些影響不了正氣的聲響，因為在“樹浩然正氣，廉潔從教”進校園的今天，老師們無論面對怎樣迷離的塵世，始終堅持高舉一面正氣廉潔的大旗，自覺抵制不正之風，選擇了清貧、奉獻，甘心情愿默默的做鋪路石。

大家再熟悉不過的涪陵卷洞鄉管坪村小王正興老師，他不是共產黨員，卻努力踐行著“三個代表”，他扎根山區、敬業奉獻，執教28年，像一頭辛勤耕黎的老牛，默默耕耘在山村小學的園地。在自己月收入不到200元的情況下，長期資助貧困學生就學，幾十年如一日，就是在重病期間他放心不下的牽掛著的還是他的學生，他的學校，他的工作；身患癌癥的王正興老師彌留之際已無法用語言表達，他掙扎著用最后一點力氣在一張白紙上寫下一行歪歪扭扭的字：“我希望實現自己的最高心愿——入黨！”事后，在整理他的遺物時，他的一個

筆記本扉頁上寫著這樣一句話：“雖然我不是一名共產黨員，但我愿為共產黨的事業拼命工作。”多么樸實的話語，多么真摯的肺腑之言，簡簡單單的一句話，卻深深震撼著我們的心靈，怎不讓人心生崇敬和愛戴！在教育戰線上，像他這樣默默無聞、無私奉獻、廉潔從教、為人師表的老師不勝枚舉，“一身正氣，兩袖清風，謙遜樸實”這不正是我們教師在黨的領導下鑄就的美好修養嗎？這不正是我們教師譜寫的“正氣”、“廉潔”之曲嗎？

每當我翻閱一幅幅共產黨人清正廉潔，感人至深的畫卷；每當我讀到像王正興一樣的教育工作者感天動地的先進事跡，我的熱淚一次次涌上，我的心里一次次震撼、、、、、、有人說，正氣是一棵松，在萬木凋零的冬日，為人們送上一絲綠意；有人說，正氣是一盞燈，在黑暗冰冷的夜晚，為人們添上一份光明；我要說，正氣是要抵得住誘惑，撐得住信念，守得住清貧，耐得住寂寞。我們只有時刻做到廉潔自律，才能贏得孩子的尊重，家長的信賴，社會的認可！

孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”今后的征途，就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務實的態度，勤奮的精神，飽滿的熱情，投入到自己的工作中去吧！讓我們邁著堅定的步伐，以廉潔的作風，浩然的正氣永遠緊跟黨走，共同創造祖國更加輝煌的明天！

最后，請允許我用一首歌詞來結束我的演講：

你是燈塔

照耀著黎明前的海洋 你是舵手 掌握著航行的方向 偉大的中國共產黨 你就是核心 你就是方向

我們永遠跟著你走 人類一定解放 我們永遠跟著你走 人類一定解放 謝謝大家！

第五篇：浩然正氣滿乾坤觀后感

[浩然正氣滿乾坤觀后感]趙博生（１８９７年１９３３年）寧都起義領導人之一，浩然正氣滿乾坤觀后感。原名恩溥，鹽山縣（今黃驊市）東慈莊人。１９１７年畢業于保定陸軍軍官學校，任皖系軍隊北京北苑參戰第一師見習官。歷任西北軍副團長、參謀長、旅長等職。１９３１年任國民革命軍第二十六路軍參謀長，同年七月加入中國共產黨。之后接受了中共中央軍委關于在第二十六路軍舉行武裝起義的指示，先后聯絡七十三旅旅長董振堂、七十四旅旅長季振同共同在寧都舉行起義，率部１７０００多人加入中國工農紅軍，所部改編為紅軍第一方面軍第五軍團，趙博生任參謀長兼第十四軍軍長。１９３２年底，受到中央革命軍事委員會的通令嘉獎，獲一級紅旗勛章。１９３３年１月８日在江西南城黃獅渡與國民黨軍作戰中犧牲，年僅３６歲。葉劍英元帥曾題詞悼念趙博生烈士：悼趙博生烈士：寧都霹靂響天雷，赤旗高擎趙博生。虎穴堅持神圣戰，幾人鮮血染紅星。圖為自馮玉祥聘請共產黨員劉伯堅任總政治部主任后，趙博生結識了劉伯堅，便成了他的常客，受到劉伯堅的熏陶。張隱韜（１９０２年１９２６年）原名張寶駒，南皮縣唐家務村人。１９１９年在天津參加五四愛國運動，觀后感《浩然正氣滿乾坤觀后感》。◆分享好文◆１９２２年加入中國共產黨。１９２５年黃埔軍校第一期畢業，同年在交河縣泊鎮召開津南農民自衛軍成立大會，任總司令兼中共代表，并向全國發出了《津南農民自衛軍宣言》。《宣言》發出后，震動全國，反動勢力妄圖把這支革命的農民武裝扼殺在搖籃里，國民二軍、三軍合圍農民自衛軍，截擊并沖散了自衛軍，張隱韜不幸被俘，敵人用刺刀逼迫他給自衛軍下令投降。張隱韜大義凜然，嚴詞拒絕，面對圍觀群眾和國民軍官兵發表了兩個多小時的演說，慷慨陳辭，無情地揭露了敵人的丑惡面目。在場的農民群眾無不為之默默落淚。１９２６年２月５日，張隱韜英勇就義，年僅２４歲。馬本齋（１９０２年１９４４年）回族，獻縣東辛莊（今本齋村）人。青年時期，他在舊東北軍當兵，后升任團長。抗日戰爭爆發后，馬本齋在家鄉組建回民義勇軍，抗擊日本侵略者。１９３８年，他率部參加了八路軍，同年加入中國共產黨。１９３９年所部改編為八路軍第三縱隊回民支隊，任司令員。馬本齋率部轉戰于冀魯豫平原，配合主力部隊給敵人以有力的打擊，所部被譽為鐵軍。１９４２年任冀魯豫軍區三分區司令兼回民支隊司令。１９４４年馬本齋在山東莘縣病逝，毛澤東主席敬獻挽聯馬本齋同志不死。朱德總司令敬獻挽聯壯志難移，漢回各族模范；大節不死，母子兩代英雄。是年，獻縣抗日民主政府將東辛莊改為本齋村。