第一篇：行者筆記2

行者筆記---那一口濃香

世間榴蓮可以分為兩種:

一種是貓山王,一種是其他。

這說法得到大多數吃過貓山王的榴蓮死忠們的認同。可見貓山王在榴蓮中的地位。

可惜好的東西，并不容易得到。

榴蓮品種繁多，有幾十種，多數集中在馬來西亞和泰國。

因此榴蓮也分兩派，馬來榴蓮以貓山王為首，泰國則奉金枕頭為上。

金枕頭個大，肉厚核細，一口下去滿口果肉，能帶來非凡的滿足，簡單而討喜。它一年大部分時間都有，在中國大部分地方可以買到，因為金枕頭半熟就摘下樹，輾轉到中國便熟了。

貓山王則有幾分神奇色彩了---先科普：馬來榴蓮個頭很小，普遍比椰子還小一些，果肉很薄，核很大，決不能吃飽的，但是味道古怪而復雜，走的是精品路線。遵循樹上熟才售賣的傳統，水果熟了容易爛，榴蓮全熟了最多只能放三天，所以馬來榴蓮不出口，因為輾

轉后早爛。貓山王則更加苛刻，樹上熟之后，兩小時內食用風味最佳，一天后就變味。

那么吃純正的貓山王遠赴檳城了。

因為絕大部分的貓山王就出自檳城。

檳城人愛貓山王，每年6-7月成熟時都會辦榴蓮節慶祝，各地榴蓮粉絲循味而至，在榴蓮園里守候、大快朵頤。

這大概也是榴蓮死忠們的朝圣儀式，就像伊斯蘭教徒到麥加，沒去過都不好意思說自己是榴蓮死忠了。太夸張了吧？貓山王有那么吸引人嗎？

老實說，貓山王其貌不揚，甚至有點瘦小，但一掰開，就奇香四溢，果肉不大，深黃，入口強烈苦杏味為主的復雜味道立刻在口腔炸開，繼而是細滑的奶油味，收尾是無比甘香，在口腔久久不散。

只要吃過一次，就難忘。

如果先吃貓山王再吃金枕頭或者其他榴蓮，反差就更加大，后來的味道根本壓不下貓山王的味道，榴蓮之王就是這么霸道！

那一口濃香，也是我再返檳城的理由。

第二篇：行者命題作文

做一個“行者”

《水滸傳》中武松外號“行者”，他也的確無愧于“行者”之名。因為他始終在行動上忠于梁山泊，從未有過任何背叛的行徑，就此來講，每一個梁山好漢都是正直的“行者”的，將內心的忠誠毫無保留地落實在行動上，這對于我們當代人也具有重要的現實意義：將內心所知與外在行動合一，做一個“行者”。

古人有語：“讀萬卷書，行萬里路。”重在強調學習與實踐的關系。事實上，實踐是一種深化知識與內涵的行動過程，是適應生存環境的重要步驟。鄧小平說過：“實踐是檢驗真理的唯一標準。”只有通過了一系列切身的實踐與體會，我們才是真正理解知識，會用知識，華麗的詞藻和語言才能幫助我們成為社會上的強者。

我們在生活中不僅要做一個不斷運用知識去實踐的行者，更要做一個在理想上、品質上言行合一的成功者。永遠不要做語言的巨人，行動的矮子。今日事，今日畢，這是每一個人都知曉合理利用并珍惜時間的真理，便卻仍有“明日復明日，明日何其多”的人。這些人就在逐漸遠離當初樹立的目標和理想中失去了做“行者”的資格。沒有韓信一飯千金，當初對恩人的許諾并未在富貴后化為烏有，履行諾言，也是在維護行者的“尊嚴”，蜀有諸葛亮揮淚斬馬謖，縱使難舍才卿，但軍紀嚴明，再怎痛心也不可違背國法，如此“行者”，風范，才使蜀能與魏，吳三足鼎立。

行動，不只在于人生中為了內涵與道德的服務，行動去走向自然，亦能收獲一份淳樸與純真。陶淵明是行者，毅然行動走出官場回歸自然，收獲悠適與淡泊；托爾斯泰是行者，堅決行動走出華貴感受貧困，收獲真誠與真情；李白是行者，灑脫行動唾棄虛偽保持本性，收獲豁達與開朗。他們行動著走向的不只是大自然，更是超越世俗的一種生態的美麗。

做一個行者，不需如何忠心耿耿，只求問心無愧，不需如何疾惡如仇，只求正直誠懇。昂首闊步勇往直前，做一個真正的行者！

第三篇：行者（xiexiebang推薦）

鄧嘉翌講名言

胡高清

鄧嘉翌的演講——

“真正的行者,不在于走過了多少地方,而在于成就了多少次全新的自己。”

這句話是少年詩人傅月庵在他的作品《天上大風》中的一句話。在傅月庵16歲那一天，為了尋找生命的意義，他開始流浪。五年間他走遍了大半個中國以及越南、尼泊爾……他做過各種艱苦的工作，睡過街頭、墳墓邊、荒野，也嘗盡了人間的悲歡離合。在無人區的死亡經歷中，他找到了真正的自己。

我們又何嘗不是行走在人世？生活的本身，不僅是不斷地體味發現而是體味后的升華，是在行走的過程中，腳步更加堅定，眼神更加專注，心智更加成熟，在不斷探索中成就一個全新的自己。

有一個演員叫文章。文章剛出道時，拍的幾乎都是青春偶像劇。一次，與朋友們在一起喝酒，有一個好友笑著說：“你一直拍偶像劇，這樣下去戲路會越拍越窄。”這次聚會之后，文章就從大家的視野里消失了。再出現時，他的膚色已經黝黑，單薄的身體明顯強壯了。為了鍛煉，他甚至添了很多傷。這次全新的改變，讓他一改以前的表演風格，像《雪豹》這種充滿血性的戲他也演得很好。

同文章一樣，柴靜也經歷過多次蛻變。在《新聞調查》六年，柴靜從一個夜間談話欄目主持人變為新聞記者。在湖南曾經主持一檔名叫《夜色溫柔》的廣播節目，她的風格被定義為柔軟華麗；后來到央視做采訪時，她喜歡攻擊色彩的采訪；然而她真正找到自己的主持風格實在汶川地震拍了《楊柳坪七月》這一紀錄片后，她學會了將銳氣收斂，不做簡單的邏輯判斷，試圖去呈現事件本真的狀態，這種轉變使她更加成熟和優雅。

因為沒有一個人生來就可以找到最好的自己，沒有一個人生來就可以找到生命的航向，所以我們要不斷得對昨天的自己說再見，勇敢地迎接生命的挑戰。只有這樣，我們才不算是白活一場，才是一個真正的行者。

我的點評——

大家聽出來沒有，鄧嘉翌演講的時候達到了一個高度，那就是她不是在背演講稿，而是在“講”，很自然。這一點大家以后要注意，現在我們演講，不要重在“演”而要重在“講”。

其實，我們每個人都是這個世界的過客，都是行者。上次章丹演講的時候，我就引用過蘇軾的話：“人生如逆旅，我亦是行人。”即使我們能夠活到一百歲，最后也還是要對這個世界揮手道別的。

不過，有些人活了一百歲，就像活了一天一樣，因為他每一天都沒有什么不一樣，一百年如一日，他僅僅活了一天。可是，另有一些人，他的每一天都是一個全新的自己，他活了一百歲，就真正活了三萬六千多天，這樣的人生是不是更劃算更有價值和意義？

她的講話中引用了三個人物。很遺憾，第一個人物是少年詩人傅月庵，老胡孤陋寡聞，我是第一次聽說哈。不過，話說回來，現在，每一天的出版物都是汗牛充棟浩如煙海，即使是今天一天出版的書籍，恐怕一個人一輩子也讀不完了。不過我想，只要一個人每天都在有選擇的讀書，讀好書，我看就會有一個全新的自己哈，用毛澤東的那句老掉牙的語錄，就是，只要是“好好學習”，那就能夠“天天向上”。如果這樣，你會看到每天的太陽都不一樣，每天的太陽都是新的。

另外，鄧嘉翌為了證明自己的觀點，舉了演員文章和媒體人柴靜，很好，有時代感。不過，要想證明這個觀點，豈止這兩個人物？不管是什么話題，只要涉及人的優秀品質，我們隨便找一個優秀的人物都可以的。一個人物，如果他是一個成功的人，一般來講，他就必定很優秀。比如演員當中的歌手薩頂頂呀，舞者楊麗萍呀，媒體人王利芬呀，楊瀾呀，還有史鐵生李開復曼德拉這樣一些人物，哪一個不能證明這

句話？——“真正的行者,不在于走過了多少地方,而在于成就了多少次全新的自己。”

比如我想用史鐵生做例子，就可以寫：“史鐵生在他最狂妄的年齡就失去了行走的能力，也許，他比我們走的路要少得多，他也沒有到過多少地方，但是，史鐵生扶輪問路，每一天都在思考在寫作，他成就了全新的自己。”

就像一個企業要打開市場，一定要擁有自己的拳頭產品一樣，我們寫作，也要有自己所熟悉的人物，特別是那些優秀的人物，因為一個人的優秀，往往是體現在方方面面的。你是不是非常熟悉某幾個人物？他做過哪些事情？說過哪些話？如果你到現在還沒有這方面的準備，那就趕緊的，不要等到高考的那一天還是赤手空拳。高考作文，其實就是傻瓜作文，連傻瓜都可以“作”的“文”，你都沒有辦法，那么，你還好意思？呵呵。

看到下面大廳的告示牌，知道鄧嘉翌同學已經被清華大學降分60分，我要向鄧嘉翌祝賀，你的一只腳已經踏進了清華大學。但是，可千萬不要飄飄然哈，在最后一個月，每一天都要做全新的自己，用你的行動去證明你今天所講的這句話吧！

第四篇：行者無疆（本站推薦）

行者無疆

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子是一位大道行者，終生在追求生命的意義，傳播仁的理念，傳道授業的同時也是在享受著生命的過程。人們也在探尋自己生命的意義，為了充實的生活，來也匆匆，去也匆匆，朝著既定的目標畢生地奮斗，他們把不斷前進實現理想作為自己生命的意義。但又能有多少人可以像孔子這樣清晰地總結自己的一生，每一個年齡段都能遵循生命的規律，享受生命的過程呢？很喜歡這樣一段話：“如果找不到生命的意義，還值得活么？有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去了意義。當你開始尋找時，那個狀態才是意義。”生命就像一段旅途，你不能預測路途上有多遠的距離和多少荊棘坎坷，只需要留意欣賞沿途的美景，享受這種“在路上”的感覺，“在路上”的狀態才是體驗生命的真諦。

為了求索文明，余秋雨先生自2000年8月到2001年1月，歷時六個月，走過歐洲26個國家96座城市，以一部考察西方文明的隨筆集記錄了作者在旅程中的全部感受，隨筆集的名字叫作《行者無疆》。我借此為題，既是表達對余先生的贊同和敬重，又借以表達我自己的一些新的想法。“行者無疆”，百科上對這個詞語有這樣一種解釋是：孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無限蕭瑟。在生命的旅程上，每個人都是一個行者，是一個旅行的人亦是一個修行的人。然而對于行者的生命體驗之旅，我并不感到蕭瑟孤單，自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。獨自走在求索的漫漫長路上，可以修身養性，得到精神上的升華，以至于達到“天地與我為一而萬物與我共生”的境界。旅行，就是現實生活中修養身性、提高素養的很好途徑。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識的積累、眼界的擴大，更重要的是心路歷程上的遠足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內心深處的一片凈土，追尋生命的本質，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。生命的過程中常需要這種“我在路上”的暗示。

“在路上”的想法形成源于先賢的兩篇名著。其一是蘇轍的《上樞密韓太尉書》，蘇轍以寫文章的文氣論述養氣的重要性：文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。蘇轍在考取功名即將入仕之時闡發了這樣的見解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當我也到了蘇轍當時的年齡，回想起這篇文章，認識開始深刻起來，從此對于這段話牢記于心。寫文章的氣質不可以通過學習而得，個人的修養更是這樣。回想少年時代，心智未開，依靠學習書本上先賢哲人的思想以提高修養、培養性格，正如孟子所說是在“養氣”，是積累的過程；及至高中時代，開始有自我思考的意識，對個人和社會有了較為理性的認識，便渴望效仿太史公周游四海，開闊眼界，這是“煉氣”，是實踐的過程，無論知識抑或氣質，總要在社會實踐中接受考驗才能發現不足。蘇轍在家鄉讀書到十九歲，考取功名后意識到“恐遂汩沒”，“故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，而我也有了追尋心路的想法。其二是王安石的《游褒禪山記》，還是因被動地要求背

誦而接觸它，從此便被它所感染而銘記。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。”作者這一段感悟讓我感觸頗深：他認為世間最奇特、美好的東西常常在艱險遙遠的地方因而很少有人能到達，只有有志向有毅力并且具備一定實力的人才能到，而對于個人，盡了自己的努力仍然不能夠到達的也可以沒有遺憾了。我由此想到探索生命的意義是無窮無盡的，精神上更高的境界也不是每個人都能夠達到，只有意志堅定不輕易被外物所左右的人心境才能更坦然平和。然而每個人的氣質修養總會有高下之分，只要盡了自己最大的努力，生命就是有意義的，體驗的過程便沒有遺憾了。王安石的這段話一直作為我行者心路上的指導。

2008-2012,行者在路上。

2008年1月隨高中前往日本之行是我第一次走出國門，這也是我行者心路的開端。一周的日本之行與其說是游玩或是學訪都不如說是體驗更貼切。日本游的行程大多都是大阪-名古屋-富士山-東京這一條線，我也不例外，但這一條線走下來帶給我的不僅是知識的增長和眼界的擴大，更是觀念上的改變。站在大阪天守閣下，歷史的遺跡仿佛讓我真切地經歷了《德川家康》所描述的從織田信長、豐臣秀吉直至德川家康，結束戰國紛亂，創立幕府，遷都東京的這段歷史。書本上的文字難以像此時親眼所見的天守閣一樣讓我感到真實。住在富士山腳下的靜岡縣，遙望旭日初升，晨光灑在富士山口那第一抹粉紅，與微風吹起的冰雪薄紗相襯在一起，讓我贊嘆這世間竟有如此之美景！后至東京，見到皇居前明治天皇橫刀立馬的銅像，不能不感嘆這位14歲登基的少年天子，面對內憂外患、危機四伏的環境時，敢于打開國門維新圖強的遠見和氣魄。

這些只是歷史文化和自然風景讓我開闊眼界的一部分，更重要的是思想上的洗禮。作為中國人，我們從小接受的祖輩的教育就是勿忘國恥，日本人是中國的敵人，無惡不作喪盡天良??諸如此類的教育在我們幼小的世界觀形成時就打上了深刻的烙印，因而我們始終在對待日本時戴著有色眼鏡。但是，對于這樣一個恨之入骨的敵人，想要擊敗他，你必須先要了解他，進而懷著敬重的心去學習，才能最終打敗他。很多人對于日本是既蔑視又敬畏的，他們不愿接受一個彈丸小國曾經肆意踐踏我們祖國的屈辱歷史，腦子里能想到的對日本人的稱呼全都是“倭寇”兩個字，但是他們又不得不佩服人家的意志和素養，夸贊日本產品的性能好。但是，沒有調查就沒有發言權，對于這個國家的好與壞，沒有親身的經歷，難以得出理性的結論。

在日本時，我進過大阪的高中體驗生活，感受到了國民的禮貌和謙恭，感動于陪伴我們一程的大巴司機的敬業和善良，也學習到日本環境保護與循環利用的“5R理論”，眼見到從豐田中心富于創造力的概念車型設計。這一切讓我在當時產生了疑問：這是我一直以來所認識的那個日本嗎？從一個普通學生、成人的生活狀態讓我認識了一個真實的日本：學生活潑好學、愛好廣泛，成年人辛勤工作、淡泊名利。這些可以用一個有條不紊來概括，每個人都按照一定的模式生活，秩

序井然，有很高的自制力。這其中的兩個細節深深打動了我，其一是早上坐在大巴里看到對面駛過的電車上站滿西裝革履的上班族，穿戴整齊表情嚴肅而不苦悶。其二是在一次坐大巴回住所的路上，已是晚上十點多，大巴在高架橋上行駛，無意間看到窗外的大廈還都是燈火通明，辦公室里的人們還在忙著工作。我忽然明白了日本為什么能成為世界曾經的第二大經濟體，好學和勤勞是它強大的根基。從派遣唐使學習中國文化而出現大化改新到打開國門學習歐美的明治維新，日本始終在以一種低姿態向強者學習并不斷積蓄自己的力量。這也難怪當年會有日本年輕人偷跑到美國佩里將軍的船上想要去見識美國的強大，使得佩里不禁感慨日本終會強大。澀澤榮

一、大久保利通和伊藤博文，這些影響了日本近代命運的大人物正是眾多的學習者的代表。在二戰結束后最初的幾年，美國每天要向日本資助100萬美元和6000噸大米才能盡量減少饑民死亡，在一片廢墟之上有誰能想到它今天的繁榮？

這是一個恐怖而值得尊敬的對手，它的社會生活狀態有些像白蟻，從空間形態上說，一個國土面積和自然資源極其有限的國家，將立體空間發揮到極致，百米高樓鱗次櫛比，地鐵三層的立體交通,像蟻穴一樣復雜而有序；從個人來說，每人都像白蟻一樣辛勤工作，紀律性極強。我在行者心路的開端便感受到了如此大的震撼！這次經歷一直激勵著我注重素質修養，努力學習，磨煉意志。聯想到今日的島嶼之爭，我們中國想要維護主權，靠的不是誰的手腕更硬，也靠不住那些公約的一紙空文，就是要我們全民族學習白蟻的精神，學習我們的對手，團結起來，奮發進取，讓日本看到我們由內而外發出的強大力量！

2008年7月，17天的加拿大之行是我行者心路的第二站。第一次走出東方世界，12個小時的航程，從北冰洋上空飛過，懷著興奮和期待。與在日本感受到的巨大精神力不同，這次加拿大之行，更多的是對不同生活方式和文化背景的體驗，讓我從不同的生活環境下看待生活。加拿大998萬多平方公里的土地上生活著3500萬的人口，這造就了一種完全不同于中國的生活方式，也是一種完全不同的生活態度。沒有巨大的就業壓力，完善的社會保障體系，造就了加拿大人慢節奏的生活。17天的歷程，17天的體驗，我在尼亞加拉瀑布下感受到自然力的偉大，在多倫多體驗了歐美風格大城市的繁榮，在渥太華的文明博物館中了解了美洲大陸和印第安人的發展史，在國會大廈中親臨了另一種民主體制。等到魁北克和蒙特利爾，法語區的城市又呈現出別具一格的特點，城市中蜿蜒起伏的石板路、歐洲式的議政廳廣場和天主教堂??

在加拿大領略到優美的自然風光，接觸到當地的風俗文化，體驗到西方人的生活方式。加拿大的自然和社會處處體現著和諧：較低的人口密度與很高的森林覆蓋率使得人與自然和諧相處，環境保護和垃圾分類的意識深入人心，在蒙特利爾市內的河岸上隨處可見野生的水獺；人與人之間和睦友善，親身感受了人們安逸的生活、與世無爭的心態、樂觀善良的性格。看到這樣和諧的社會讓我想到了大同社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養”，加拿大完善的社會保障體系讓每個公民的生活沒有后顧之憂，這就是我們的理想社會嗎？那時的我看見發達國家這么完備的社會保障體系就簡單的以為社會的和諧和國民的幸福必須依靠先進的生產力發展，然而日后當我在書中了解了不丹這個國家時，我才真正意識到生產力的發展固然重要，是物質上的保障，但最根本的還是要人們的內心寧靜。不丹王國，一個喜馬拉雅山南麓的偏僻小國，地域狹長地形起伏大，生產方式以農牧為主，生產力水平很低，民眾的生活條件很差，全國很多地方甚至都沒有通電。但是就是這樣一個貧窮的國家，人民國民幸福感

卻排到世界第八，人們并不追求GDP的增長而是追求生活的幸福，他們雖然不能享受到老有所養，病有所醫，卻能安貧樂道、愉悅自在。不丹王室世代在英國接受高等教育，從現任國王的祖父一輩就開始推動國家政治改革，他們接受西方自由、民主、平等思想的影響，意識到國家要由民眾管理，而國王的父親更是宣布放棄君主制，改為君主立憲制，完全還政于民。老國王認為以往的君主制政體不能保證以后每個國王都能開明民主，國家想要根本的穩定就必須改變現有的體制。他受全國民眾的敬仰，人們自愿接受他的領導，但他卻主動推動了不丹有史以來的第一次立憲選舉并傳位給了自己的兒子也就是現任的國王，要他繼續推動國家的民主進程和提高國民的生活水平。我每當想起這段就對不丹王室無比的崇敬，處在權力頂峰的領導者能自發地認識到體制的弊端、克制自己的欲望，這是多么難得！從不丹人民下到普通百姓上到王公大臣的身上，我懂得了幸福的真諦，這就是不過于追求物質享受，熱愛生活。正如此例，旅行體驗的意義不只是暫時性的愉悅身心，在心路歷程中留下腳印，當日后通過學習或體驗獲得了新的認識時，要時常回顧和自省，不斷深刻自己的見解，這樣才能提高自己的認識水平和道德修養。

2011年暑假的支教活動是我行者心路上具有特殊意義的一段經歷。在河北省贊皇縣嶂石巖鄉九天的支教活動不僅僅是給山里的孩子帶去知識，更多的是對我自身的鍛煉。深處太行山脈腳下的嶂石巖鄉我以前只在《中國國家地理》的書中了解過當地的特殊地貌，這次寶貴的機會讓我走近了它，走進了山區的生活，走到了孩子們中間。從天津到石家莊，綠皮火車走了8個小時的路程，從小生長在天津的我第一次去體驗農村的生活，既有興奮又有一絲不安。從石家莊要轉兩次長途客車才能到達，當到了那里的小學時，艱苦的條件震撼了我：小學和初中合起來只有一幢兩層的教學樓，一個年級就是一個教室，每個教室都沒有燈，很多的窗戶上也沒有玻璃，孩子們甚至連一張我們常用的、在大學復印店里最便宜的復印紙都沒有??但艱苦的條件沒有讓我退縮，因為我看到孩子們有些害羞而純真無邪的表情，因為我聽到孩子們勤奮學習的朗朗讀書聲，這些使我深深地感動，艱苦的條件讓孩子們更珍惜學習的機會，難道我不該鍛煉一下嗎？學校墻上寫著的兩句話讓我感受最深，山村雖然比較貧窮，改善物質條件是很重要的，但是學校對學生的教育不是“要好好學習”“知識改變命運”這類的話，而是教育學生要常懷感恩之心，我心里驀地涌出一股敬重之情，是對這所學校師生的敬意，讀書不只為了改善生活條件而是要提高素質修養，這樣艱苦的條件磨不掉人性的光輝！

支教的體驗從體驗山區生活上說，冰冷的井水、較差的食宿條件、蚊蟲叮咬，這些起初的不適有兩天的時間就完全適應了，同時也發現了山區不同于城市的美好，第一次在夜晚坐在小學的臺階上仰望漫天的星斗，第一次實地接觸到了書上看到的嶂石巖地貌，第一次見到了陰雨連綿時云霧籠罩下的山色??從最初的稍有不適到最后愛上這個山村不舍離去，我感到人的潛力是可以不斷挖掘的，沒有什么困難是克服不了的，無論什么樣的環境都會有它獨特的美，只要換一種積極的角度去看待，就會享受克服困難的旅程。從與山區孩子們的交往上說，我們的支教活動短短九天，給他們講授不了多少知識，也無法改變鄉村教育水平落后、教育資源不均的現狀，可能起到的作用就是開闊他們的眼界，促進他們好好學習爭取更多接觸到大山以外的世界。而我從孩子們身上學到的更多，從孩子們純真善良的笑臉上仿佛看到了自己童年的純粹和美好，看到他們早上五六點到校認真晨讀的景象讓我更加珍惜現在的生活，更加深了生命體驗對我的教育意義。物質

條件的惡劣不會影響到人的精神境界，在這種淳樸自然的環境下反而會塑造更純粹樸實的人格！

2013??未完待續，行者向遠方。

分享心路歷程上的三個足跡以表明我“在路上”所獲得的精神感悟。猶記得《血色浪漫》中鐘躍民的那段話：“生命是一種過程，我們完全可以把這種過程設計得很有趣，這種過程之所以有趣是因為它是由一串連最初的體驗所組成，初體驗屬于生命中最純粹、最美好的那一部分，它意味著夢想、勇氣、新奇、刺激和執著??但很多時候，初體驗往往還伴隨著恐懼、擔憂、絕望和危險，初體驗是殘酷的。我很喜歡體驗這個詞，因為我是個更看重過程的人。”主人公喜歡的這種“在路上”的感覺是對于固定生活模式的厭倦，富有挑戰和冒險精神，喜歡不斷嘗試新的生活模式。盡管這只是小說，鐘躍民這個人物形象還是影響了我對于生命體驗的認識，但與他尋求身體和精神上的刺激不同，我的行者心路只為追求精神的翱翔，為了心中最原始的寧靜。旅行只是途徑，而比旅行更深刻的境界是不以物喜，不以己悲，居鬧市而不燥，處陋室而不餒。人固有七情六欲，完全脫離了物質世界的精神境界是不存在的，但精神的力量可以打破有形之物的束縛，使心靈得到真正的凈化和自由，思想可以穿越時空兼濟天下。因而行者求索無涯，但大道之行即是萬法自然，生命本身就是遵循發展規律最后又回到原點的過程體驗。

“我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受著最初的體驗，我們上路吧。”凱魯亞克的話猶在耳畔回蕩。

行者無疆，心安之處即吾鄉。

第五篇：行者無疆讀后感

每個人兒時或許都曾夢想有朝一日能環游世界，理由或許不同，但我想不會有一個人會和余秋雨先生相同，為了文明。

從《文化苦旅》到《千年一嘆》，再到《行者無疆》，不僅是四處旅行，更是探索在人類歷史中沉淀下來的文明，從中華文明到其他亞洲文明，再到歐洲文明。不僅是探索這些文明，更是從中領悟到文明在不同地域所處的境地，從尚未敗落的中華文明到敗落成恐怖的中東，中亞，南亞文明，再到優秀成熟卻自閉的歐洲文明。不僅是感嘆，抒發自我感受，我更多感受到的是余秋雨先生對于文明的責任感，他希望能改變這些并不完美的文明，但他知道這不是一己之力所能做到的，所以他把自己的呼吁，自己的吶喊寫在書中，希望有更多的人能夠響應，一起參與到又一場以文明為中心的革命中去。正如他自己所說：這是空間帶來的責任。也許有些人對他的吶喊不屑一顧，甚至還譏諷相對，但我已在心中支持他。

有一句話說得好：時間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。人生之于歷史，不過是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運的咽喉，易卜生打開女權之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦……他們都經受住了時間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。

這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。