第一篇：則天廟導游詞

則天廟位于山西省文水縣城北5公里處的南徐村北面。它西傍呂梁山，東靠文峪河，是一處山青水秀的名勝地。廟于坐北向南，規模不大，中軸線上從北到南有正殿、樂樓、雕像、山門；兩翼建筑有偏殿、配殿、碑廊、魚池、回音亭等30多間殿宇，占地面積約26000平方米。院內柳樹成蔭，花草遍地，以武則天的特定身份名揚中外，成為全國重點文物保護單位。

唐天寶七年（747），唐玄宗詔令州縣在歷代帝王肇跡之處修葺廟宇，文水縣在武周皇帝武則天的故鄉建廟塑像，尊為“則天圣母”廟，后金代重修。清朝初年，被改名為“水母廟”。為何改名？究其原因有兩個：其一，宋代以后至明清統治者對武則天謾罵最甚，故官方把她的把廟改掉以示貶責與除滅；其二，武則天與水有關。南徐村東南有條小河稱為泌水，是從武氏深井自流而成，千百年來澆灌農田數百頃，造福一方。因此，人們把這一井泉稱為神福泉，認為是則天圣母賜給家鄉的福水，所以改武則天廟為水母廟，或稱“則天水母廟”。到宣統元年，才恢復了“則天皇后廟”的名稱。

相傳，則天廟原計劃建于南徐村東南的泌水源頭，正當人們作好地基立起梁架時，一夜大風，把全部木架刮到村子西北。村里人見此情景驚恐萬狀，知縣看后也百思不得其解。正在疑惑之時，走來一位老翁，他說：“神皇一朝天，修廟該占乾。”在場人等如夢方醒，于是決定齋戒三日，就地建廟，即則天廟現址。地處南徐村西北，正當乾位。

現存武則天廟正殿為金代皇統五年（1145）的建筑，是廟內建筑群的中心，結構規整，手法蒼老：面闊三間，進深三間，單檐歇山頂。它用料粗壯，外觀雄偉，柱頭有卷剎，斗拱作雙昂，用料粗大，造型奇特，類似五臺山佛光寺的構造。在營造法式上采用減柱造，殿內只有兩根柱子巧妙地用在神龕后側，使大殿顯得寬敞舒適。頂部坡度平緩，出格較大，保存了唐代建筑的風格。梁架，斗拱以及檐下門窗，門墩石雕等，全為金代原制。板門上部“金皇統五年”刻字尚存，是殿宇建成年代。正殿內神龕屬宋金時代的構件。前部斗拱制作華美，神龕上方有一條懸塑走龍。它頭小頸細，舉步向前，回頭顧后，造形生動優美，正是武則天以女人身份登基稱帝的典型象征。在古代八卦中，乾為天，坤為地。推演于家庭中，父為乾，母為坤。武則天稱帝為真龍天子，但她又是個母親，位占坤地，所以這里塑的是一條在地上行走的真龍。武則天彩塑像頭戴金色鳳冠，身穿云紋霞帔，懷抱如意，端坐龕中。寬額廣頤，面目慈祥，一副含蓄的表情，像在與民同樂。則天廟舞臺是一座卷棚頂式的明清建筑。在舞臺內壁上保存了清代后期至民國初年戲劇演出題記71條。他們出自演員之手，字跡潦草，章法也差，但卻真實地反映了晚清到民國初期這一地區戲劇活動的真實面貌。從這些題記中可以知道，當時在山西省中部的汾陽、祁縣、太谷、平遙、清源、文水、介休、孝義8縣中，至少有34個戲劇團體，演出劇目最少有71個。這些題記是研究地方戲劇史的珍貴資料。

舞臺南面正對山門的是武則天雕像。該雕像取中年女政治家的身態，不穿袞袍，不戴冕冠，鳳冠與龍釵都是縮小了比例的象征性頭飾，以顯露其面部與體態美，總高已5米，臺高4米，臺基邊長9．9米。雕塑臺正面國家名譽主席宋慶齡的題字“武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，封建時代杰出的女政治家”，已成為武則天廟的獨特的新景點，倍受游人青睞。

第二篇：孟廟導游詞

孟廟：又稱亞圣廟，在鄒縣城南，為歷代祭祀孟子之所。孟子，名軻，戰國時期著名的思想家。孟廟呈長方形，院落五進，殿宇64間，占地60余畝。亞圣殿位于南北中軸線上，為廟內主體建筑。據記載，歷代重修，達38次之多。現存建筑為清康熙年間地震傾圮后重建。殿7間，高17米，橫寬27米，進深20米，雙層飛檐，歇山式，綠琉璃瓦覆頂。檐下八角石柱26根，中軸線兩側對稱排列寢殿等，廟內共有碑碣石刻350余塊，廟內古樹蒼郁，蔥籠茂密，堪稱奇觀。

孟廟是一處長方形、具有五進院落的古建筑群，以主體建筑亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右作對稱式排列，有些地方又因地制宜地進行了適當安置。逐院前進，起伏參差，布局嚴謹，錯落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，充分體現了我國勞動人民的創造才能和古建筑的特點，是國內宋元至明清時期的古建筑代表作品。

孟廟正南門為“欞星門”。門內左右各一坊，左名“繼往圣”，右名“開來學”。第一進院落的北壁正中為“亞圣廟石坊”。第二進院落的磚鋪甬道兩側盡是古老的蒼松翠柏，往北為“泰山氣象門”。進入此門后，即為第三進院落。此院左右各有門通往廟外，左名“知言門”，右名“養氣門”，是過去出于孟廟的主要通道。“養氣門”外南側建有“亞圣木坊”；門內南側建有“祭器庫”三楹。“知言門”內南側建有“省牲所”三楹。此院北壁，三門并列。正中之門為“承圣門”，門之左側建有“康熙御碑亭”；左為“啟賢門”；右為“致敬門”。“承圣門”內第4進院落即分為東、西、中三路。中為孟廟主體建筑“亞圣殿”，其后為“寢殿”，其前左右兩側建有“東廡”和“西廡”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。東路“啟賢門”內為“啟圣殿”，其后為“孟母殿”。從“啟賢門”到“啟圣殿”甬路兩側，豎立著為數眾多的歷代碑刻，稱之為“孟廟碑林”。西路“致敬門”內為一過道小院，東垣有一小門可通往中路“亞圣殿”院，北壁有一小門為“齋戒門”。這一小院四周墻壁上鑲嵌著歷代名人謁孟廟題詠等數十塊小型碑刻。“齋戒門”內建有“致嚴堂”三楹。堂前有兩株元代所植的參天銀杏，古老的紫藤蘿纏繞著銀杏樹，凌空而上，蜿蜒曲折，美妙奇絕。“亞圣殿”前的露臺兩側各有一小門。東名“禮門”，通往東路“啟圣殿”院；西名“義路”，通往西路“致嚴堂”后院的“祧主祠”。“寢殿”西側亦有一小門，通往西路的最后一處小院“焚帛池”。孟廟總計建有各型殿宇64楹，碑亭2座，木門坊4座，石坊1座。欞星門

孟廟之正南門，亦系孟廟第一座木架結構門坊。為清康熙年間（1662—1722年）重修孟廟時所建。坊額上楷書“欞星門”三個光彩奪目的貼金大字，為清同治十二年（1873年）山東巡撫丁寶楨手書。《后漢書》載：“欞星，天田星也。欲祭天先祭欞星。”古人認為“欞星”是天上的文星，“主得士之慶”，天子祭天必先祭欞星。孟廟第一道大門以“欞星”命名，即意味著孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。欞星門4柱3洞，雕梁畫棟，色彩絢麗，重檐斗拱，凌空欲飛，高大威嚴。在封建社會，欞星門只有每年農歷二、八月舉行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和欽差大臣前來拜謁孟廟之時才打開，平時閉門不啟，以示嚴肅莊重。門內，東西兩邊各建有一座互相對稱的歇山轉角、斗拱承托的木坊，東名“繼往圣”，西名“開來學”，以此表彰孟子對儒家學說有“承先啟后，繼往開來”的功績。亞圣廟石坊

進欞星門，為孟廟第一進院落。往北，北墻正中是座精雕細刻的石坊，即“亞圣坊”，也是孟廟第二道門坊。這座石門坊為四柱三門，柱為八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類似華表。坊額正中刻楷書“亞圣廟”三字；東側門楣坊心線刻云龍；西側門楣坊心線刻長有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側豎有明萬歷九年（1581年）所立《鄒國亞圣公廟》石碑一幢。據碑文可知，這座門坊原為明代的孟廟大門，其建置年代，應在明萬歷九年之前。儀門（泰山氣象門）

穿過亞圣廟石坊，便進入孟廟第二進院落。院內古柏蒼蒼，翳天蔽日，雖歷經滄桑，依然枝干挺拔。院中有一條磚鋪甬道，直通“儀門”。這是一座歇山式斗拱承托三啟門洞的高大門樓。門額上懸一豎匾，上書“泰山氣象門”5個大字。故儀門又稱泰山氣象門。“泰山氣象”4字取義于程子之說：“曰仲尼元氣，顏子春生，孟子并秋殺盡蓋亦時然而已。仲尼天地也，顏子和風慶云也，孟子泰山之氣象也。”此門之名即由此而來。承圣門

越過儀門，便是孟廟的第三進院落。此院東西各建有一門，是平常出入孟廟的通道。東門原名為“鐘靈門”，西門原名為“毓秀門”，清乾隆四年（1739年）重修時，分別改稱為“知言門”和“養氣門”，二者取義于《孟子》七篇中“淫辭知其辟”和“我善養吾浩然之氣”。知言門和養氣門內南側，分別建有“祭器庫”和“省牲所”。據明天啟三年（1623年）《重修孟夫子廟碑》記述：“天啟三年二月建祭器庫、省牲房各三楹。”這兩處建筑是專門存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。此院北壁三門并列，中為“承圣門”，東為“啟賢門”，西為“致敬門”。“承

圣”二字，取孟子上繼堯舜禹湯文武周孔統緒之含義。而“啟賢”則含有贊頌孟子父母有“啟毓圣賢”之貢獻的意思。亞圣木坊

養氣門（即西門）外，孟廟垣墻之西，在南北通衢的大街上，建有一座橫跨大街的木坊。該坊始建于明天順二年（1458年），4柱3洞，丹薨碧瓦，飛檐翹角，彩畫鮮明。檐下半拱11踩5翹，正中一間懸山式坊頂高出兩側歇山式坊頂，主次分明。4個歇山式坊角向外伸出，高高翹起。木坊正中門楣橫書“亞圣”2字，故名“亞圣木坊”。早在東漢時，京兆長陵人趙岐在《孟子題辭》中，稱孟子為“命世亞圣之大才”；東漢王充在《論衡》一書中，亦稱頌孟子為“亞圣之才”。“亞圣”作為官方稱謂，起源于元代。元文宗至順元年（1330年），加贈孟子為“鄒國亞圣公”，孟子始被封建王朝尊封為“亞圣”。康熙御碑亭

承至門左側，建有一座高大的碑亭，重檐翹角，斗拱承托，綠色琉璃瓦覆頂，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內放置清康熙《御制孟子廟碑》一幢，故稱此亭為康熙御碑亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠等圖案，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大石雕，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾——似龜非龜的怪獸。其實它并非烏龜。據徐應秋《玉芝堂?龍生九子》中說，此獸叫“霸下”，又叫“赑屃”，傳說是龍的第6個兒子，喜文好負重，力大無窮。這塊石碑是孟廟中現存最大的一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年（1687年）四月，清圣祖玄燁御筆親書。每年農歷正月十六日，是孟廟一年一度的廟會，這天，當地群眾絡繹不絕來孟廟趕會，百姓稱之為“走百病”。人們不僅爭相往碑座下的縫隙里投擲硬幣，而且都要用手摸摸這座石雕怪獸的腦袋和屁股。說是“十六摸摸烏龜頭，全年高興不發愁；十六摸摸烏龜腚，全年消災不生病。”以至這碑座赑屃的頭和屁股被人們摸得越來越光滑了。碑亭東側，豎有《孟母斷機處》、《子思子作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》、《述圣子思石刻像》等石碑數幢。這些石碑原來立在古城南門外左側的“孟母斷機堂”和“子思書院”處，因這兩處古建筑建國前毀于戰火，遂移至孟廟內保存。

進入承圣門，便是孟廟的第四進院落即中心院落，孟廟的主體建筑“亞圣殿”就坐落在院中高臺（即露臺）之上，亞圣殿前建有“東廡”和“西廡”各七楹。院內甬道東邊建有“乾隆御碑亭”一座，為單檐斗拱、黃色琉璃瓦覆頂的方形建筑，亭內立有乾隆皇帝手書《亞圣孟子贊碑》。天震井

亞圣殿前的露臺之下，甬道東側，有古井一口。據井旁碑刻記載：“康熙十一年（1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞者環顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也”，“十二年為修廟之用，額之曰天震井，砌之以甓，環之以石，并書其跡從志異云。六十四代孫孟尚錦識。”井畔石欄為清道光十一年（1831年）所建。清代詩人葛臨緒曾有《題天震井》詩一首： 古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香。汲來修綆原無底，洙泗淵源一脈長。亞圣殿

亞圣殿是孟廟主體建筑。殿為七楹，高17米，進深20.48米，橫寬27.7米，是一座綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建筑。大殿始建于宋宣和三年（1121年），清康熙七年（1668年）因地震而倒塌。現存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建，后又經過十數次重修，始成為一座金碧輝煌、畫棟雕梁、重檐飛翹、歇山轉角、丹薨碧瓦的宏偉建筑。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形。柱下以石鼓為礎，彭下又以石刻覆蓮作承托。據考證，石刻覆蓮是宋代建造此殿時所刻制，而巨型石柱則為明代維修此殿時所制。殿前廊檐下的8根石柱，都飾以淺浮雕，殿門兩側4柱正南面鐫刻翼龍在云中翱翔，栩栩如生，世所罕見。其余各面刻有寶相牡丹或纏枝西番蓮花。殿檐下的梁坊斗拱皆飾以云龍和彩繪貼金工藝，可謂精美絕倫！大殿正面重檐之間，高懸一匾，上書“亞圣殿”楷書貼金大字，四周環繞以精雕的5條金龍。殿之正面朱槅并列，正中門額上懸掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內承以8根巨型朱漆木柱，迎門兩柱正面凸鐫一副巨型抱柱對聯： 尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏。

門匾和對聯均為乾隆皇帝手書。大殿正中，在雕龍貼金的神龕內，供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像。孟子塑像在“文革”期間被毀，1986年重塑恢復如舊。東側神龕內，供奉著孟子弟子利國侯樂正子的塑像。樂正子，復姓樂正，名克，戰國時魯人，宋政和五年（1115年）三月十四日被封為利國侯。朝廷封侯詔旨稱樂正子“學古之道好善，優于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，萬古不泯。”明萬歷三十九年（1611年），鄒縣令胡繼先編纂的《鄒志》中，記述樂正子，“孟子曾以‘善人’、‘信人’稱之。嘗仕魯，薦孟子不果。魯欲使之為政，孟子聞之喜而不寐焉”。進入殿內，使人頓有肅穆之感，而生景仰之情。抬頭仰視團龍彩繪的承塵藻井，矞皇輝奐。在藻井之下，橫懸清雍正皇帝手書“守先待后”金匾一塊。

宏偉壯觀的亞圣殿，除用于紀念孟子之外，還是一處集古代建筑、雕刻、鑄造、繪畫于一體的藝術博物館。它既有創建時的石刻覆蓮柱礎，也有明代大修時增添的減地淺線雕刻石柱，又有清康熙年間重建的木架結構，可謂古代建筑之典范。它與曲阜孔廟的“大成殿”遙相呼應，相得益彰。東西兩廡

“兩廡”位于亞圣殿前東西兩側，為左右對稱式建筑，始建于宋宣和三年（1121年）。今存兩廡為清代建筑，建國后多次維修，1987年曾大修西廡落架。兩廡各7楹，高7.8米，縱深8.35米，橫寬25.28米。兩廡是供奉孟子弟子和歷代對于孟子學說有研究有貢獻的學者的場所。孟子弟子從祀，始于宋政和五年（1115）年。據元元貞元年（1295年）司居敬《重修騶國公廟碑銘》記載：“元貞元年，居敬既修建縣學，為營兩廡新階，配公孫丑而下十有九人，冕服視爵秩從祀焉。”兩廡室內各建神龕三座，內安放木制神主牌位，并無塑像。東廡三龕共從祀11人，其順序為： 南龕：先儒高子。

“高子，齊人也。嘗學于孟子，鄉道而未明，去而學于他術。”宋時封爵為泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒高氏；先賢公都子。疑為楚人。孟子稱他有學業，并“有好辨之問，有性善之問，又與孟季子有義內之辨。”宋時封爵為平陰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公都子；先儒盆成括。復姓盆成，名括。孟子稱其“小有才，未聞大道，仕齊見殺”。宋時封爵為萊陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒盆成氏。中龕：先儒屋廬連。

復姓屋廬，名連。“嘗著書言彭聃之法。后學于孟子，與任人辨禮與食、色之輕重，及論季子儲子之交際。”宋時封爵為奉符伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒屋廬氏；先儒浩生不害。齊人，“兼治儒墨之道者，嘗學于孟子，而不能純徹性命之理”。宋時封爵為東阿伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒浩生氏；先賢公孫丑。齊人，“有政事之才”和“不動心”之問，嘗慕管仲以期孟子。宋時封爵為壽光伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公孫子；先儒陳臻。齊人，《孟子》中載有他與孟子關于“辭受、去就、收予之禮”等問題。宋時封爵為蓬萊伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒陳氏；先儒錢唐。字惟明，浙江象山人。明初任刑部尚書。明太祖朱元璋因《孟子》中有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”之句，勃然大怒，議罷孟子配享，詔有諫者以大不敬論，且命金吾射之。錢唐抬棺上朝，抗疏入諫說：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋嘆其誠，未加其罪，且罷廢配享之議。清同治十一年（1872年），附祀于東廡。北龕：先儒韓愈。

字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人，唐代文學家、哲學家。思想上尊儒排佛，極端推崇孟子，謂孟子“功不在禹下”。因其推尊之功，宋時于正殿之西立祀，其封爵為昌黎伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒韓氏；先儒子叔疑。孟子弟子，宋時封爵為承陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒子叔氏；先儒孫奭。宋博州博平（今山東聊城西北）人，累官龍圖閣待制。“五季之亂，儒學掃地。孫有光于孟氏”，先祀于“報德祠。祠圮主存，旋升于廡”。西廡三龕，從祀9人。南龕：先儒季孫氏。

孟子弟子。宋時封爵為豐城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒季孫氏；先儒桃應。孟子弟子，“有皋陶為士、瞽瞍殺人之問”。宋時封爵為膠水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒桃氏；先儒孔道輔，字原魯，孔子四十五代孫。宋景佑年間，知兗州府，訪得孟子墓于四基山之陽，“傍冢為廟”，為祭祀孟子之始。并訪得孟子后裔，薦于朝廷授予官職。乾隆二十一年（1756年），“部文頒示稱先儒，位在唐韓愈之下”。中龕：先儒孟仲子。

一說“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事”。一說為孟子之子而受業者。宋時封爵為新泰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒孟氏；先賢萬章。齊人，孟子高足弟子。孟子去齊，“退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》中第五篇即萬章篇。宋時封爵為博興伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢萬子。現鄒城西南3公里處，有萬章之墓；先儒充虞。孟子弟子。曾有“木美之問”和“不豫色之問”，并以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”來慰藉孟子。宋時封爵為昌樂伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒充氏。北龕：先儒彭更。

孟子弟子。曾問于孟子曰：“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”宋時封爵為雷澤伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒彭氏；先儒徐辟。孟子弟子。宋時封爵為仙源伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒徐氏；先儒咸邱蒙。復姓咸邱，名蒙。齊人，孟子弟子。“齊之隱士。嘗問舜之臣父臣堯于孟子”。宋時封爵為須城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒咸邱氏。

現存于孟廟啟圣殿檐下的《孟氏宗傳祖圖碑》上，刻有孟子“門人”20人的圖像，分左右兩行排列。此碑刻于金大安三年（1211年），立于明洪武六年（1373年）。上有宋時封爵為成都伯的揚雄，而無錢唐之名。兩廡從祀則無揚雄。揚雄之罷祀，始自明洪武二十九年（1396年），朝廷從行人司副楊砥之議，罷揚雄孔廟從祀，亦因此罷揚雄孟廟之從祀，而將錢唐升祀東廡。寢殿

寢殿緊靠亞圣殿之后，并有高筑甬道同亞圣殿后檐臺相連結。此殿始建于元元貞元年（1295年），原名為“邾國公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年（1497年），增修孟廟時改為“寢殿”，成為祭祀孟子夫人田氏的專祠。殿內供奉“亞圣夫人田氏之位”的木制牌位。現辟為展覽孟子生平事跡的地方。寢殿為五楹歇山式建筑，高10.67米，縱深12.58米，橫寬21.23米。殿前露臺之下甬道右側豎有元代延佑三年（1316年）同時鐫刻八思巴文和漢文互相對照的褒崇孟子父母的《皇帝圣旨碑》。露臺和甬道之上有三棵古檜樹，為北宋宣和年間所植，距今已九百年，依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。啟圣殿

原名為“邾國公殿”。為供奉孟子父親啟圣邾國公的殿堂，故名。位于孟廟第四進院落東路，啟賢門內，亞圣殿左側。殿為五楹，四周出廈，單檐歇山式建筑。殿高9.97米，東西橫寬12.40米，南北縱深10.60米。孟子父親名激，字公宜。殿正中神龕內安置冠服七旒七章的孟子父親塑像，像前木牌位上楷書“啟圣邾國公之位”。殿內龕、像“文革”中被毀，1986年恢復塑像。孟母殿

位于啟圣殿之后，有高筑甬道相通，是供奉孟子母親的殿堂。該殿原名為“宣獻夫人殿”，后改為孟母殿。殿高7.80米，東西橫寬10.98米，南北縱深9.53米。殿內無塑像，正中神龕內安放一木主牌位，其上楷書“鄒國端范宣獻夫人之位”。東壁有一神龕，內放孟子立體石刻像一尊。據舊縣志載，此為宋景佑年間孔道輔修理孟母墓時所得，定名為“孟子自刻為母殉葬石像”。殿內西側豎有清乾隆十四年（1749年）致祭碑。后人稱譽孟母“三遷之教，炳彪天壤。子之圣即母之圣”。《韓詩外傳》載：“對孟子之語實天下為人姑者之模范，矧獨母教而已哉。”孟母早在唐代即辟有專祠歲祭，宋代被封為“邾國宣獻夫人”，清乾隆三年（1738年），加封為“鄒國端范宣獻夫人”。致嚴堂

位于亞圣殿西側孟廟第四進院落的西路。穿越致敬門，為一方形過道小院，正北有一門名為“齋戒門”，門內是一座雅靜秀麗的小庭院。院內外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽留下的詩詞題詠。齋戒門內東西兩側，一雌一雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。西側，有一株古老的紫藤蘿旋轉曲折，宛如游龍，纏繞著銀杏樹干，一直伸到樹頂，為孟廟奇景之一。每到初夏時節，一串串葡萄似的紫藤花盛開，散發出陣陣誘人的清香。

院北建堂三楹，即“致嚴堂”。取意于“祭則致其嚴”，即嚴肅、誠敬之意。該堂始建于元至順三年（1332年）。堂中懸有清宣統三年（1911年）孟子第七十三代孫孟慶棠手書“致嚴堂”三字橫匾一塊。此堂原名“齋宿所”，是孟子嫡系后裔祭祀前沐浴、更衣、齋戒之所。祧主祠

位于亞圣殿之西側，致嚴堂之后。亞圣殿西側有一小門，取名“義路”，可通往祧主祠院。祧主祠是孟氏家廟，確切地說是孟氏遠祖之廟。建于清道光十年（1830年）。祠為三楹，高7.45米，東西橫寬10.06米，南北縱深8米。祠內安放孟氏大宗戶五代以上至二世祖的木制神主牌位。古時卿大夫立廟，祀太高祖以下五世，再上，則祧而遷其主。孟氏大宗，以孟子為不祧之祖。孟府大堂東側建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降則遷其太高祖以上之主于此，遠依始祖，昭穆秩然。祠門上正中懸掛一豎匾，上書“孟氏大宗祧主祠”七字。焚帛池

位于祧主祠之后的一個獨立小院內，孟廟寢殿之西側。院之東南向東開一小門，與亞圣殿院相通。院的正中，建有一座方形垣墻，門向正南，其內正中偏北建有一須彌座的磚臺，臺上放置一石雕長方形池子，正面刻有楷書“焚帛池”三字。孟氏后裔每次祭祀祖先后，即在此處焚燒祭文。孟廟碑林

孟廟東路啟圣門至啟圣殿甬道西側，碑碣林立，為孟廟各類石碑存放之處，稱為孟廟碑林。此碑林保存孟廟歷代碑碣280多塊。從年代上分，有秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明、清各代石碑；從字體上分，有篆、隸、行、草、楷書等；從文字種類上分，除漢字外，還有蒙文（元代八思巴文）；從形式上分，有文言亦有白話，有文字亦有圖畫；從內容上分，有政治、經濟、軍事、文化、地震災害等各方面的記述。孟廟碑林實為研究我國文字沿革變化和歷代政治、經濟、軍事、文化、社會及書法藝術發展變化的珍貴資料，是我國除西安碑林、曲阜孔廟碑林之外的又一大型碑林。

這些碑刻，深受歷代文人學者所重視。其中最有價值的是西漢《萊子侯刻石》，亦稱《天鳳刻石》。另外，如漢代《石墻村刻石》、元代仿刻《李斯小篆?秦嶧山碑》、西晉《劉寶墓志銘》、唐歐陽詢書《蘇玉華墓志銘》、明董其昌《題孟廟古檜一首》詩碑等，都是世所罕見的稀有珍品。碑林中，宋元豐六年（1083年），封贈孟軻的《尚書省牒文碑》、宋宣和四年（1122年）《先師鄒國公孟子廟記》碑，對研究考證孟子的封贈及孟廟變遷歷史是非常珍貴的實物資料。尤其元至順二年（1334年）九月《加封孟子為鄒國亞圣公圣旨碑》，碑身鐫刻兩種文字。上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對譯，亦是孟廟最為珍貴的碑刻之一。此碑以銘文的形式保存了最早的蒙古文文獻，俗稱八思巴文。這種文字在加速蒙族吸收漢族文化和促進各民族文化交流上起過積極作用，元亡后不再使用。這類碑刻在全國廖若晨星，是研究蒙、漢、藏各族文化交融歷史的難得藝術瑰寶。除碑刻外，孟廟內還保存著近幾十年從全市各地陸續收集來的漢代石人、石羊，隋唐的石造像，元大德九年（1305年）盤龍高浮雕石柱，明代石棺等，以及100多塊漢代墓畫像石，有西漢的多線刻、淺雕人物、龍獸，東漢的各類浮雕。漢畫像石內容豐富，生活氣息濃厚，藝術造詣高超。這些藝術珍品像一朵朵奇花異葩，為古老的圣廟增添了光彩，每年都吸引著無數的國內外文人墨客前來參觀游覽。孟廟樹木

孟廟古樹是孟廟一大奇觀。廟內共有各種樹木多達430多株，多為古老的松檜和側柏，又有銀杏、古槐、紫藤等點綴其間。這些樹木，冬夏長青，形狀特殊別致，如虬如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態各異。其中有宋宣和年間建廟時所栽植的檜樹，已有近900年的歷史了，雖然歷經風雨雷電和兵火戰亂的侵襲摧殘，現在依然是枝干挺拔，蒼郁茂盛。觀賞這些姿態奇異氣勢雄偉的古老松檜，置身于這個肅穆森森的環境中，欣賞著這些古樹凌霜不凋的秀色，堅貞獨立的氣概，很容易聯想到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的千古名言，讓人浮想聯翩，流連忘返。而翱翔棲息于古木中的各類飛鳥，亦是孟廟一景。古木森蔚的孟廟內，各種鳥類群集于此。尤以灰鶴居多，數以千計。每逢夏季，游覽于孟廟之內，觀古樹云鶴，聽松濤轟鳴，聞樸面清香，真讓人心曠神怡。尤其古柏抱槐、藤系銀杏、檜寓枸杞、洞槐望月，被譽為孟廟“古樹四奇”。古柏抱槐

知言門外，植有45株柏檜，沿東廟墻之外南北一字排列，拔地參天，姿態萬千，頗為壯觀。其最南端的一株即是世所罕見的“柏抱槐”。樹干周徑4.6米，高13.8米，樹冠直徑12.3米。在3人才能摟抱過來的古老的側柏樹干之中，從根部起，在樹干中心突生出一株巨槐（中國家槐），兩樹身干合為一體，上面雖枝葉交錯，但柏槐叛然，青蔥茂密。據國內植物專家考證，這株古柏抱槐栽植于元代，至今已有700余年，是國內罕有的雙樹寄生的奇特景觀。有人把“柏抱槐”形容為“夫妻樹”，觀其連理纏綿，相依為命，相互擁抱，永不分離的形態，確有深情厚愛的象征意義。藤系銀杏

在孟廟齋戒門內，致嚴堂前東西兩側，左雌右雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。據考證，兩樹植于元代，至今已有700余年。右側銀杏樹下，有1株枝干粗壯、直徑約40厘米的百年古紫藤蘿，旋轉曲折地纏繞著銀杏樹干，一直伸展到樹頂，宛如虬龍百折，逶迤起伏，騰空而起。每年春天，藤花盛開，如紫玉串串，別有情趣。初冬時節，則銀杏累累，扇形樹葉呈米黃色，裝扮得庭院古樸幽雅，亦為孟廟奇景之一。檜寓枸杞在孟廟寢殿前露臺和甬道之上，有3株古檜。據《三遷志》記載，為北宋宣和年間所植，距今已有近900年的歷史，是孟廟內最為古老的樹木之一，現依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。奇妙的是其中一株古檜，不僅樹頂干枝造型為“鹿回頭”（林默涵語），頗為奇特，而且在樹干之上的鳥洞中寄生出數株枸杞，枝繁葉茂。夏秋之際，碧綠的枸杞葉簇擁著紅紅的果實，迎風搖曳，妙趣橫生，煞是喜人。洞槐望月

在孟廟寢殿西側焚帛池院的西垣墻上，斜倚著一株古槐，經測量，原樹干直徑在6米以上。現樹干枯朽，在古槐樹皮上又生長出新的樹干，高大茂盛。中空的樹干形成直徑約1米的圓洞，入夜，明月從洞中透出，被稱之為“洞槐望月”，頗富古雅奇趣，亦是孟廟一景。據考證，此槐樹最早栽植于唐代，當比孟廟歷史還長。

孟廟古樹奇觀，歷來為人們所稱贊。明代大書畫家董其昌，在其《題孟廟古檜一首》詩中贊美道：“愛此孟祠樹，森然見典刑。沃根洙水潤，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結魯青。方知樗散壽，只入列仙經。”這些千姿百態的古樹名木，不僅為宏偉壯觀的孟廟增添了絢麗森然的色彩，而且使古老的孟廟更增加了歷史的凝重感。

第三篇：堯廟導游詞

篇一：導游考試之山西尋根覓祖游線路導游詞

(運城—侯馬—臨汾尋根覓祖游）精簡版

一、景點講解：

堯廟導游詞

游客朋友們，大家好！現在我們來到了專門祭祀“史前三圣”的臨汾堯廟。堯廟占地面積6萬平方米，是前殿后寢式明清風格古建筑群。這一座集納5000年文明史的國祖廟，俗稱“三圣廟”是中國專門紀念堯舜禹三位先祖的廟宇。

堯廟為什么建在臨汾呢？因為臨汾古稱“平陽”，帝堯在4000多年前定都于此，劃定九州，形成古代中國最早的格局。堯都平陽成為華夏文明最早的發祥地之一。帝堯是中國歷史上的偉人，被譽為“中華文明始祖”。現在我們看到的堯廟始建于西晉，距今已有1700多年歷史。

【宮門】現在出現在我們面前的這道正中的宮門也叫“堯門”。門楣上刻著“古帝堯廟”四字，兩邊楣額上，東刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司馬遷所著《史記.帝王本紀》。司馬遷贊譽帝堯“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是說帝堯的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向著太陽，五谷盼著甘露。東西兩邊廂門，西為舜門，東為禹門。進入宮門有一幅對聯叫“回頭聯”，請大家回頭看看。上聯為“進堯廟躬身尋根天地闊”，意思是要用恭敬的心態來拜謁堯廟。下聯為“出宮門回首念祖日月長”，意為我們告別堯廟時，不要忘記再回頭看一眼堯宮，銘記民族先祖對華夏文明的貢獻。

我們腳下中間這條路叫龍鳳之脈，是由龍鳳圖案刻制的中軸線，從大門開始，一直通到廣運殿，龍和鳳均為唐堯時期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標志

【五鳳樓】前面這座重檐歇山頂式明清建筑叫“五鳳樓”。五鳳樓始建于1340年前的唐乾封年間，也稱“光天閣”。意為帝堯的功德光天下之明，兆萬民之福。人們把帝堯與他共同開創基業的四位大臣譽為“五鳳”，并在他們議事的地方建樓紀念，遂有五鳳樓，此樓象征君臣團結，天下大治。

【堯井亭】堯井亭里的井是人類文明進程中最偉大的發明之一。相傳帝堯時期，十日并出，天下大旱。堯命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝堯心焦萬分，率人頂著烈日尋找水源。到了伊村在大樹之下休息。忽然看見很多螞蟻聚集于此。帝堯心想螞蟻也要喝水呀！于是令人在蟻穴挖坑數丈，果然找到了水源。這就是帝堯尋蟻穴而鑿井的傳說。后來，人們圍井而居，至今人們還把城市稱為市井。

堯井四周有四棵滄桑奇特的古柏。左側兩棵分別為柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏樹中又長出一棵楸樹和槐樹，右側這兩棵古柏一棵叫“鳴鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相傳晉代時一個僧人從印度移植而來，每年除夕夜晚此柏便發出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱此柏為“夜笑柏”。哪位游客有興趣的話，可在除夕之夜來堯廟，聽聽“夜笑柏”的笑聲，那會使您全家永遠笑口常開，幸福和睦。

【誹謗木】廣運殿前兩側的木柱是唐堯設立的誹謗木的復制品。誹謗木也稱華表木，古代用以表示王者納諫或指路的木柱。誹謗的含義現指污蔑，不實之詞，但在當初卻是大膽提意見的意思。隨著時代的推移，誹謗木演變為雕刻精細的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，成了歷代帝王皇宮的裝飾品和帝王尊嚴的標志。

【廣運殿】我們面對的廣運殿也叫“堯殿”。相傳這里是帝堯召見群臣的殿堂。殿名“廣運”是歌頌帝堯的功德和仁賢廣以配天，運以載地之意。這座大殿寬9間，進深5間，周廊32間。內外共計77間，高達27米。殿內正中是堯銅像，通高5米，重8噸。表面貼金，神采奕奕。西邊四大臣的銅像分別高4.1米，重兩噸。帝堯高壽114歲，至今民間將高壽者亦稱為“堯年”。

在中國道教里堯為天官，舜為地官，禹為水官，所謂“三官大帝”。因堯住在紫微宮，也稱紫微大帝。紫微大帝管人間賜福降財。為什么世上有的人很有錢財，可他過得卻并不幸福呢？就是因為他光敬財神，未敬帝堯。殿堂上這四位肅立的大臣就是與堯并稱為“五鳳”的大臣。右邊長須老者叫四岳，是堯時期主管祭祀山岳的官兒；右邊持谷穗的叫后稷，是主管農業的大臣；右邊另一位大臣叫作羲和是唐堯時期的天文學家和掌管歷法的官兒；左邊持法繩的是皋陶，任大理之職，是主管刑律的大臣。

【虞舜殿】請游客朋友們隨我沿著右邊往回走，參觀廣運殿右側的虞舜殿。虞舜殿是明清風格的重檐歇山頂建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕歷山”，突出了祖先對農業的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

【大禹殿】現在我們再看看對稱的大禹殿，該殿建筑風格與虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其對水利的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

洪洞大槐樹導游詞

游客朋友們，現在我們來到了洪洞大槐樹尋根祭祖園了。

【根字影壁】中國有句古話“樹高千丈，葉落歸根”，這充分說明了中國人對自己“根”的思想和眷戀之情。這座祭祖園中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中國工藝美術學院原院長，著名書畫家張仃先生來這里參觀時題寫的。在“根”字的兩旁還題有“飲水”“思源”四個篆體字。您再看“飲水思源”中這個原字，為什么沒有三點水，在這里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源頭就在這里。

大槐樹下移民是發生在明朝初年的事，距今已有600多年的歷史。據史料記載，從1368年明洪武立國起到1417年永樂十五年止，這里共發生了大的集體移民18次，遷民人數達100萬以上，是我國歷史上，有組織，有計劃的一次官方移民。作為明王朝初期的一項重大國策，無論在時間上，地域上，規模上，其遷民人數都達到了中國移民史上的頂峰。中國歷代移民可分為官方移民和自發移民兩種形式。自發移民是老百姓為逃避天災或戰禍而導致的人民自發的遷徙。在我國歷史上，有兩晉南北朝歷時300余年的戰亂，中原地區人民大量逃往江淮一帶;在北宋末年中原淪陷，士大夫及廣大老百姓隨宋朝宮室，紛紛南遷等兩次大移民，官方移民為歷代政府基于軍事、政治、經濟等諸多原因，有組織，有計劃，有計劃，有目的移民。明代洪洞大槐樹移民，作為最大的一次官方移民是有史可據的。

【二門楹聯】請看二門上的這幅楹聯：“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情。”這里的鸛窩指的就是大槐樹上的老鸛窩。當遷民們離家越走越遠時，大槐樹和老鸛窩就成了人們記憶里最后的家鄉標志。所以民間就流傳著這樣的一首民謠：“問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”二門上這幅對聯的意思是，遷民子孫回到家鄉，首先要看一看家鄉的老鸛窩。雖然如今老鸛窩已不存在，但鄉情濃郁的古槐后裔們，還會自然而然地談論起大槐樹后裔腳上的小腳趾蓋是兩半的事情。據說當年遷民們在領取外遷證件后，官府為了防止他們逃跑便使用刀在每個人腳小指上砍一刀做記號。至今移民后裔的腳趾上小指甲蓋都是變形的，傳說就是被砍了一刀的緣故。

【遷民壁畫】這幅遷民圖是根據遷民的歷史記載與民間傳說繪制而成的，反映了當時的凄慘情景。明王朝為什么要移民呢？這要從元朝末年的歷史說起。元朝末年，由于

統治者的殘暴，反元起義連年不斷，戰火四起，致使中原大地出現了赤地千里少人煙的蕭條景象，而“表里山河”的山西卻因為易守難攻，避免了長期的戰亂之禍，農業上又連年豐收形成了社會安定，經濟繁榮，人丁興旺的局面。明朝建立之初，面對戰亂之后中原草莽，人煙稀少，人口嚴重不足，土地大片荒蕪，財政收入劇減的情況下，為使人口均衡，天下太平，鞏固明王朝的統治，朱元璋采納大臣的建議，決定了實施從山西向中原移民屯田的戰略決策。大遷徙無疑是朱明王朝富國強兵的得意之作，但是對于每一家，每一戶鄉民來說卻是莫大的悲哀，當他們一個個戀戀不舍，漸漸遠去世代養育自己故鄉的時候。他們一雙雙淚眼中最后看到的只是那棵高大的老槐樹和那老槐樹枝丫間的一簇簇老鸛窩。于是老槐樹和老鸛窩便成了遷民們訣別故土時最后的標志。

【古大槐樹處】這座“古大槐樹處”碑亭就建在第一代大槐樹的遺址上，雖然第一代大槐樹已不復存在，只能以碑代樹，但在它的東側又滋生出了第二代，第三代槐樹。這里的大槐樹會一代接著一代，世代繁衍。大家眼前的這棵枝繁葉茂的大樹就是同根滋生的第三代槐樹。

關帝廟導游詞

女士們，先生們！素有“中華武廟之冠”美譽的解州關帝廟到了。

中國的關帝廟很多，但以解州關帝廟為最大。因為關公是解州常平村人，所以這座廟宇又被稱為“武廟之祖”。它與山東曲阜孔子家鄉的“孔廟”一文一武，遙相呼應，構成中國傳統文化中文武崇拜的兩脈之源。

解州關帝廟創建于589年即隋開皇九年。擴建于宋，明毀于地震，重修于清乾隆年間，是我國現存規模最大，保護最完整，建筑技藝最為精湛的關帝廟。廟院南北長700余米，東西寬200余米，占地14萬平方米，殿堂樓閣有200余間。規模巨大，氣勢恢宏，與關羽的影響和名望相稱。廟宇布局分南北兩部分，南為結義園，北為正廟。正廟又分為前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，構成傳統的“前朝后寢”格局。

【端門】大家現在看到的這個純磚結構的建筑是全廟中軸線的最南端，也是入宮的第一道門，它叫端門，又稱“三門”、“山門”。其造型古樸厚重，中門較高，左右較低，中門上書“扶漢人物”，標明關羽是匡扶漢室的英雄人物，右門上書“精忠貫日”，左門上書“大義參天”。巧妙的將關羽立身處世的“忠義”二字，融于聯語之中。

門前交叉斜豎的三根鐵柱俗稱“門擋”也叫“擋眾”，它提醒人們到此，文官落轎，武官下馬，以示對關羽的崇敬，也顯示圣廟的威嚴。

【雉門】進入端門后看到的這道門叫雉門，俗稱大門，過去常供帝王出入，雉門兩側對稱的有“文經門”和“武緯門”。舊時為大臣上朝之用，現在大家不用擔心等級制度，可以享受過去帝王的待遇了，文經門以東為部將祠和崇圣祠，部將祠是為了紀念關羽的三名部將：周倉，王甫，趙累而建，崇圣祠供奉著關羽的三代先人。

武緯門以西是追風伯祠和胡公祠。追風伯祠是紀念關羽的赤兔馬，而胡公祠則傳說為紀念關羽的岳丈。雉門不但有門的作用，還是過去的戲臺。過去這里演三國戲為主，可謂“舞臺小天地，天地大舞臺。”

【午門】過了雉門前面就是午門。這是關羽封帝后才增建的。登上午門，您可以看到正面墻上的兩個人物壁畫。右為周倉，左為廖化，他們都是關羽忠實的部下。

關羽一生喜讀《春秋》本是儒教人物，被稱為武圣。在他封帝后，佛教稱他為“伽藍神”。道教封他為“關圣帝君”。這里可以看出，儒道佛三教在關羽身上的融合。

【御書樓】這座壯觀精美的建筑物叫“御書樓”，原名“八卦樓”。從樓里向上看，就能看到樓板中留有八角孔。孔中八角形藻井疊架而上，到最頂端為一木構結構的八卦圖案，因此取名叫八卦樓。八卦圖為道教標志之一，這也印證了關帝廟當時為道教圣地。

【崇寧殿】過了御書樓，出現在我們面前的這座殿宇就是供奉關羽的主殿崇寧殿了。殿前的月臺也叫祭臺，是祭祀大禮的地方。臺中的石供桌，桌面為青銅所鑄。上面那條一指寬的槽縫，傳說是當年五月十三關公顯圣在此磨青龍偃月刀，正逢下雨。關公試刀鋒時，輕砍一刀而留的痕跡。傳說當然不足為信，但此后每年這幾天都下雨。民間把農歷五月十三稱“關老爺磨刀日”。這個供桌就叫磨刀石了。

篇二：各景區景點導游詞

各景區景點導游詞

升金湖

國際重要濕地，國家級自然保護區。位于東至縣北部，與安慶市隔江相望。318國道、206國道、沿江高速、京福高速、銅九鐵路、南京-安慶城際鐵路依湖而過，距安慶8公里，離東至縣城35公里。1986年經安徽省人民政府批準建立省級自然保護區，1997年經國務院(國函“1997”109 號)批準為國家級自然保護區，1992年升金湖保護區還被世界自然基金會和國家林業部列為中國具有國際意義的40個自然保護區之一，1995年升金湖保護區成為中國人與生物圈保護區，2003年成為東北亞鶴類網絡保護區，2005年成為東亞-澳大利亞鸻、鷸類網絡保護區，是安徽省第一個以水禽及其棲息環境為保護對象的國家級自然保護區,同時又是亞洲重要濕地。

湖內水產資源豐富,日產魚貨價值?升金?（升：古代量器），因而得名為升金湖。經考察,湖中有魚類66種,軟體動物18種,水、濕生植物62種。水禽資源尤為突出,有禽鳥103余種。每年在升金 湖越冬繁殖的鳥類達170余種10—15萬余只。其中有中國最大的白頭鶴越冬種群，占世界總數5%，東方白鸛占世界總數的1/8，白鶴、白枕鶴、灰鶴、大鴇、黑鸛、白琵鷺、黃嘴白鷺、白鹮、琶嘴鷺、小天鵝、白額雁、鴛鴦、卷羽鵜鶘也占相當大的比例，有國家一級保護鳥類6種，國家二級保護鳥類13種，保護區總面積3.33 萬公頃（50萬畝，包括湖區20萬畝和沿岸5華里范圍）。由于生態環境良好，每到秋冬季節，數以萬計的候鳥翔集于此，成為候鳥的?樂園?和一些超越國界的珍禽?寓所?。升金湖江湖相連，煙波浩渺，漁舟穿梭，好一派江南水鄉美景。跨湖大橋雄偉壯觀，紅魚塘、爛稻陳、公母石的傳說更給升金湖帶來神秘色彩，讓人遐想，是集科普考察、科學教育、觀光休閑為一體的生態旅游觀光勝地。

歷 山

據史志記載：舜帝曾在此居住，并以躬耕、打魚為生，帶領一方黎明百姓安家樂業，堯帝聽聞其賢德才能，不遠千里來訪，五上歷山，在此留下眾多歷史遺跡。

西景區:主要有大門牌坊、堯舜文化廣場、舜封橋、樵喬橋等景點。

相傳舜的家世甚為寒微，遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在?父頑、母囂、象傲?的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，欲臵舜于死地而后快；瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免

于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面扔石頭，落井下石，要將舜砸死在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一個貓洞，躲在洞里，逃過一劫，決定避開他們，舜經歷坎坷來到歷山。?舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，他到了哪里，人們都愿意追隨，因而?一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)?。堯帝聽聞舜的賢德才能，不遠千里拜訪舜帝，考察他的品行和能力，最終將兩個女兒嫁給舜。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量。后來堯又讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。各項措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。歷山是堯舜相遇，共商大計的地方。

堯舜文化廣場。有櫻花園、樵喬橋等景點。櫻花園是2003年4月23日，日本高知縣29位志愿者與社會各界人士共同栽植，有櫻花、梅花、銀杏、側柏、毛竹等2000余棵，是中日友好合作植樹在江南的第一個項目。2008年雪災后，日本慶應義塾大學飯田敦子女士又捐款擴建，見證了中日友好。走過櫻花園，便來到樵喬橋，樵喬橋不僅留存著一段發生在歷山的美麗傳說，還說明了?橋?的來歷。傳說舜耕歷山之時，有一打樵為生的青年人，人們稱之為樵哥，一次樵哥與眾人在歷山突遇山洪暴發，他們被山洪擋住了去路，舜教樵哥將河邊的竹木砍倒搭于兩岸之間渡過了山澗，也方便了上下的村民。村民們為緬懷舜帝就將此物稱之為?樵?。后來樵在舜的指導下成為藥師，姓?喬?，為區別姓氏，人們取?喬? 加?木?字旁，謂之?橋?。山下的這座橋是后人為紀念舜帝為?舜封橋?。

龍洞、堆云洞、黃龍洞、伏虎洞及百米碑廊。

跨過舜封橋，沿著石階而行。抬頭望去，石階盤旋，宛如一條白龍順山脊蜿蜒而上，在蔥蘢的森林里時隱時現。拾級而上，首先來到的是?堯亭?，旁邊是堯憩石，傳說是堯帝登歷山訪舜帝時歇息的地方，坐在亭內，抬頭可見亭子上方堯舜相會的烙畫，兩個帝王各具風采。相傳堯帝南巡訪賢，登山造訪，請舜出山，舜先不肯，且面有慍色，但經不住堯五上歷山的懇請，終出山輔政。畫中描述的正是二帝于歷山相會，共商大計的情景。

堯亭的西下方則是舜躬耕之地?舜耕地?，這是舜帝最早在歷山開墾的一塊地，他在此豐衣足食，并不時救濟周圍的鄉民。勞累之時，就在現在的舜亭所在處休息，并借以抒發滿腔凌云壯志。?舜耕地?的碑文上記載著舜到歷山的來歷。

?舜耕地?的旁邊是?百米碑廊?，刻有自唐以來各朝或文人墨客在歷山及周邊留下詩文和手跡。

沿著舜亭右側小道步行百余米，有一座面北座南的絕壁，高約五丈，寬約十丈有余。當年舜帝常常在夜深人靜之時，背靠石壁，仰望北斗，思念著母親和家鄉，每年種下一顆常青樹。現如今歷山滿山的常青樹為舜帝思鄉樹，舜帝背靠那塊石被后人稱為?思母崖?。

接著來到的是?弈亭?，堯舜當年就在此以石板當棋盤，以石頭當棋子，奔回馳殺，一邊切磋棋藝，一邊商討天下大事，成為事業成就的起點。大家如有興趣也可上來殺上一盤，領悟仙人棋道，感受古棋博殺之樂趣，但要精通棋路則要好好修煉修煉。離此亭幾步之遙的這棵樹被稱作姐妹樹，其?含淚撫孤?的典故為后人千古傳頌。

一邊賞著竹景，一邊踏著石階來到法藏寺，只見在直插云霄的臺階盡頭，懸在半空中的法藏寺被佛光香火包裹，像一副懸空掛起的水墨畫，淡淡的只見輪廓，更添了幾分玄妙，幾分神秘，一股莊重肅穆之情油然而生。

當踏完這最后一級石階，迎接您的這尊大香爐，足有千斤重，是供遠道而來的游人、香客敬香用的。抬眼望去，端坐在大殿內親切、慈祥而又自信莫測的大肚彌勒佛正朝您哈哈大笑。正是這種?笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事?的豁達、俯視眾生，背后塑有韋陀菩薩，兩側供奉的是四大天王。左邊第一尊手抱琵琶的這位便是東方持國天王，第二尊手持寶劍的這位是南方增長天王；右邊第一尊手纏一條龍蛇的是西方廣目天王，第二尊右手持傘的這位是北方多聞天王。這四尊天王合稱為?護世四天王?，俗稱?四大金剛?，他們手中的法器象征著風、調、雨、順.步入寺內，迎面的華藏寺玄門兩旁的一幅對聯?善與人知，不是真善，惡怕人知，便是大惡?，不知是否讓您感悟出佛的真諦。過了天王殿，跨過來的是大雄寶殿，中間供奉的是佛祖釋迦牟尼，大殿兩側站立的是十八羅漢，這里香火繚繞，莊嚴肅穆，將您從輕松明快的氛圍帶入佛的世界，沒有塵世喧嘩，沒有欲望的刺激，沒有人世間的糾葛與煩惱，給您以清靜與徹悟，是心靈洗滌，走出大雄寶殿，依次穿過的是地藏殿、觀音閣、鐘鼓樓、千華亭，還有寮房、僧房、休息室、素餐館。

篇三：地接導游歡送詞

地接導游歡送詞

各位朋友,大家好!這幾天的游覽行程馬上就要結束了,很感謝大家對我們工作的理解和支持,更感謝我們的司機師傅，一路的辛苦。

這幾天，大家和我一 起看了我們山西非常多的著名景點，我們 首先從太原出發，來到了我國四大佛教名山之首的――五臺山（正在申報世界文化遺產名錄），在那里參觀了我國最早的寺 廟之一，有著近2000年歷史的寺廟――顯通寺，黃廟的領袖寺廟――菩薩頂，五臺山最獨特的，香火最旺的，許愿最不可思議的寺廟――五爺廟，還游覽了那大 大小小的寺廟院落；離開了五臺山，我們來到了中華五岳之一的北岳恒山，游覽了中國僅存的崖上建筑，也正在申報世界文化遺產項目的――懸空寺,那險，奇，巧 給我們留下了深刻的印象，之后，我們來到了山西最北面的城市――大同，參觀了中國最大的――九龍壁，世界文化遺產之一的--云岡石窟；后驅車經“大運”高 速，回到了山西政治，經濟，文化的中心，有著2500年歷史的――省會太原市，來看看我們這黃土高原美麗的城市，那涓涓的汾河，靜靜的流淌，成排的綠樹處 擁在街道的兩旁，花紅草綠，入夜的夜晚，霓虹燈閃爍??，這座歷史名城煥發著青春的活力。在太原休息后，我們游覽了被稱為山西的小江南，正在申報世界文化 遺產的――晉祠，看到了國寶級的建筑――圣母殿，魚沼飛梁和獻殿；參觀

做界，山登絕頂我為峰”，你們是最好的，祝大家天天快樂，天天開心，再見！記住我的電話：1359****455 來山西找我啊！再見！再見！篇四：山西省2010年全國導游人員資格考試

山西省2010年全國導游人員資格考試

口試方案（中文）

一、組織形式：考生統一在太原參加考試。

二、口試方式：室內模擬講解形式。

三、口試時間：考生按照準考證上安排的時間和考場參加考試，逾期不到者，視為棄考。

四、口試內容

根據《情系山西—旅行社導游詞選編》，考試內容共涉及5條線路，考生可任選其中一條進行準備。講解內容分為景點講解、沿途講解和專題講解，共15分鐘，其中景點講解6分鐘，沿途講解4分鐘，專題講解5分鐘。每條線路包括5個旅游景點，要求考生通過抽簽決定所要講解的內容。沿途講解、專題講解的內容在考試范圍內隨機抽取其中一項內容進行考核。口試總分100分，考評要點為景點講解、沿途講解、專題講解、語言表達、儀表禮儀，分值比例為3：2：2：2：1。

5條線路分別為:

1、古建宗教游

2、晉商文化游

3、尋根覓祖游

4、黃河文明游

5、太行山水、紅色經典游

考生講解內容分別為：

（一）古建宗教游

景點講解：

1、云岡石窟

2、懸空寺

3、應縣木塔

4、顯通寺

5、佛光寺

沿途講解（大同—應縣—渾源古建宗教游；太原—定襄—五臺佛教文化游；大同—朔州—代縣長城邊塞游）：

（1）大同概況（2）金沙灘古戰場（3）塔建筑文化

（4）跤鄉撓羊賽（5）明代長城

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

筑

建筑博物館（2）山西古建筑的構造 環境美學

存眾多的原因

2、喬家大院

平遙—靈石晉商文化游）：

太谷概況（3）祁縣古城

靈石風貌

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

專題講解： 專題一： 山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古建（1）山西是中國古（3）山西古建筑的（4）山西古建筑保

（二）晉商文化游 景點講解：、平遙古城、雙林寺、王家大院

沿途講解（太原—（1）榆次老城（2）（4）平遙概況（5）專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的商人

（1）晉商的興起（2）晉商的特點

（3）晉商的歷史貢獻（4）晉商的衰敗及啟示

（三）尋根覓祖游

景點講解： 1 2

4、堯廟

侯馬—臨汾尋根覓祖游）：

東（2）舜都蒲坂話名人

縣（4）華夏文明源黃河

門

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

畫

的寺觀壁畫

期的寺觀壁畫

畫（4）明清兩代的寺觀壁畫

2

4、酒都杏花村

5、普救寺、關帝廟、大槐樹

沿途講解（運城—（1）文明搖籃古河（3）禹都安邑今夏（5）大禹治水鑿龍專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古壁（1）唐代及五代（2）宋、遼、金時（3）元代的寺觀壁

（四）黃河文明游 景點講解：、蘆芽山、玄中寺、壺口瀑布 沿途講解（太原—忻州—寧武黃河文明游、太原—汾陽—磧口黃河風情游）：

（1）忻州概況（2）寧武概況

（3）果鄉醋都話清徐（4）文學大師羅貫中

（5）黃河黃土說呂梁

專題講解：

專題一：山西這方土

（1）文明搖籃、史前三圣（2）氣候物產、民俗風情

（3）風云人物、文人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的食俗

（1）山西酒

（2）山西醋

（3）山西面

（五）太行山水、紅色經典游

景點講解：

1、藏山

2、黃崖洞 篇五：專題

一、各位朋友大家好，歡迎大家到山西旅游，我是導游小張。這幾天大家的山西之旅參觀欣賞了許多古代建筑。既有巍峨壯觀的應縣木塔、恒山懸空寺；也有恢弘大氣的五臺山佛光寺、大同華嚴寺。其實我們山西現存的古代建筑遠不止這些。在古老的三晉大地上，至今保留著4座唐代木構建筑，445座從五代時期到宋、遼、金時期的木構建筑。數量之多，竟占到了全國同期木構建筑的70%以上，是其他地區望塵莫及的。不僅如此，山西明清時期的木構建筑更是多達8500座。這些建筑風格迥異，各具特色。唐代建筑體現的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現的是莊嚴規整。遼、金建筑粗獷豪放，明清建筑品類繁多，精雕細作，當您走進山西，也就走進了一座巨大的中國古代建筑博物館。

二、山西地上物質文化遺存十分豐富，不但數量大，而且品類多。古代城池、寺觀、宮殿、壇廟、石窟寺、古塔、陵墓、民居、衙署、古橋、軍事設施以及依附于這些古代建筑、歷史紀念建筑中的石刻、雕塑、壁畫、琉璃幾乎遍布全省各地。

據統計，目前山西省保存下來的古代建筑、歷史紀念建筑及石窟寺總數多達18418處。其中價值較高的古代建筑居多，被譽為中國古代建筑的寶庫”，是我國古代文化與人類建筑史上的一份珍貴遺產。

這些地上文物的保存，為我們研究中國建筑史、建筑美學、建筑結構、宗教藝術、風土人情以及歷代政治、經濟、民族、文化、軍事提供了豐富而又珍貴的實物資料。

在這座中國古代建筑的寶庫中，木結構的古建筑占到9053處。其中遼金以前的多達100多座，占全國目前保存下來的同期木結構建筑中的多數。

這些建筑的分布上，數量上以長治市、晉城市為冠；建筑規模以大同市為首；時代上當數五臺縣的南禪寺為最早。這些建筑形制多樣，各具特色，有廡殿、歇山、懸山、單檐、樓閣式等，同時晉城青蓮寺、大同善化寺、長子法興寺、晉祠中軸線上的建筑等，還保存了早期建筑的平面布局，這對研究早期建筑的形制、體例、布局、結構都是可貴的資料。

元、明、清時期的木結構建筑，如芮城永樂宮、萬榮飛云樓、解州關帝廟、臨汾堯廟、洪洞廣勝寺、蒲縣東岳廟、渾源懸空寺以及佛教圣地五臺山，道教圣地北岳恒山等，多達8917處，真可謂數不勝數。

三、沿途導游詞——大同概況女士們，先生們：-大家好！歡迎您來大同參加晉北古建宗教之旅！在這次旅程開始之前，我先給大家通報一下我們此行的線路和景點。我們首先要和大家一起領略塞外古城大同的風采，參觀著名的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁；接下來，我們要參觀的是著名的北岳恒山懸空寺，以及世界最古、最高的木塔——應縣木塔；當然，我們還要登上華北屋脊，去朝拜中國四大佛教名山之首的文殊道場五臺山，參觀以佛光寺、顯通寺為代表的五臺古剎，感受那里清涼宜人的氣候風光。-我們的右面是觀音廟，觀音廟的門前有一座流光溢彩的琉璃三龍壁。大同市著名的龍壁至城，除了全國最大、最古、最精彩的九龍壁，還有五龍壁、三龍壁、一龍壁，算得上是琳瑯滿目了。-大家請看，這面就是著名的晉華宮礦。作為“中國煤都”，大同在全國率先推出了別開生面的井下探秘游，您可以身穿礦工的行頭，乘坐井下小火車，進入深達300米的地下王國去了解煤炭知識、觀看采煤工藝和罕見的地質奇觀。-好，過了佛字灣，云岡石窟就快到了。作為全國歷史文化名城，大同最輝煌的時代就是北魏王朝，而最輝煌的文化遺產則是北魏王朝傾全國之力營建而成的云岡石窟，1500年過去了，北魏王朝早已煙消云散，而云岡石窟仍然笑迎八方來客，向全世界展示著一部雕刻在石頭上

的北魏史詩。-

五、沿途導游詞——塔建筑文化女士們、先生們：-大家好！我們正在駛過的這道山梁叫做黃花梁，老百姓說“砍盡黃花梁，建起應縣塔”，說明過去黃花梁上生長著茂密的森林，但為了建造應縣木塔，整座山的木材全被砍光了。據專家測算，當年建造應縣木塔總共用了1億多立方米的木材，得用2000多輛載重5噸的卡車才能拉完。-今天的天氣非常晴朗，站在黃花梁上就可以看到應縣木塔。大家順著我手指的方向看，遠處那個小黑點就是應縣木塔，它是雁北大地上最醒目的地標建筑，所以在40里之外都可以看得到。-其實，塔在中國許多地方都是標志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、太原的雙塔等等，但是它的作用大家卻不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用來安葬佛祖的遺骨，因為佛教徒把佛祖和高僧的遺骨都稱作舍利，所以早期的佛塔統稱為舍利塔。據說，大千世界共有8萬4千座佛祖的舍利塔，而中國有19座，我們今天將要參觀的應縣木塔就是其中之一，1966年，我們就在木塔中發現了兩枚珍貴的佛牙舍利。塔的作用也不僅僅限于藏放舍利，中國的大地上還有風水塔、文峰塔、標志塔、瞭望塔，可見塔的功能是多樣的。而建塔的材料更是富于變化。據歷史文獻記載，中國最早的塔都是木塔，但是木塔有著致命的弱點——怕火。因此，三國以后，人們開始用防火性能較好的磚、石、銅、鐵、琉璃乃至金、銀等各種材料來建塔。由于建筑材料的多樣化，中國古塔在類型上也進行了許多創新，除了印度佛塔固有的覆缽式，還發明了樓閣式、密檐式、金剛寶座式、過街

塔、造像塔、花塔等10多種類型。華夏大地上，至今仍保存著3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中應縣木塔和洪洞廣勝寺飛虹塔是樓閣式塔的代表作，靈丘覺山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五臺山大白塔是中國最高的覆缽式塔，五臺山園照寺室利沙舍利塔是中國最高的金剛寶座式塔，堪稱是中國古塔藝術的博物館。-塔作為中國古代建筑中的一種類型，其意義早已超出了建筑本身，而應縣木塔無疑就是其中最為杰出的代表。大家看，我們離大木塔已經越來越近了，它那拔地擎天的形象被古人譽為“天柱地軸”。

來到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一點的說法，是從字的結構方面闡述：

佛是一張弓

兩把利劍豎當中

旁人問我是誰

我是和尚老祖宗

這種說法雖然幽默、詼諧，但它至少說明了佛在社會的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實用通俗的語言說的簡單明白一點，佛就是如來，如來就是佛，但是如來不是單指一個佛，而是佛的總稱，比如說：釋迦牟尼如來佛，阿彌陀佛如來佛，佛就是如來，如來就是佛！

佛指自覺、覺他、覺行圓滿者，也就是說佛明白了整個世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨尊。也就是這個道理。信佛可以使你無憂無慮、無牽無掛、無苦無悲，可以令你心胸開朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無邊，那么我們為什么不去信佛、學佛呢？也許大家是多么的想去信佛、學佛，只不過不知道怎樣去信，如何去學，下面我將告訴大家一些簡單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預言，提倡世人多念“南無阿彌陀佛”，因為你每念一遍阿彌陀佛，屬于你自己的西方極樂世界就會長出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會長的越多。等到你生命終結的時候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會發展到今天，善良已經越來越少了，有一句話說的好：

千年修書只為卷，讓他三分又何妨。

萬里長城今猶在，不見當年秦始皇

惶惶天朝，萬千氣象，江山坐在百姓心上。

熱天熱地熱太陽，熱的是一飯一粥一件衣裳

大江南北，四野蒼茫，只有星星不見朝陽。

敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。

第四篇：孟姜女廟導游詞

孟姜女廟導游詞

眾所周知，在中國浩如煙海的民間文學中有四大瑰寶，就是四大民間愛情傳說故事，它們分別是《牛郎與織女》，《梁山伯與祝英臺》，《白蛇傳》和《孟姜女哭長城》。其中以《孟姜女哭長城》流傳最廣，時間最久遠。兩千多年來，孟姜女與萬喜良（也有稱范杞梁、范喜良）凄美的愛情被世人傳頌，其堅貞不屈的性格、忠貞不渝的精神更被歷代帝王和百姓贊頌、景仰。

歷史上有許多地方都修建過孟姜女廟，象河北徐水、陜西銅川、湖南醴陵、河南等地。但唯有山海關的孟姜女廟最為正宗，也是迄今為止保存最為完整的孟姜女廟。2007年中國民間文藝家協會隆重授予山海關為?中國孟姜女文化之鄉?和?中國孟姜女文化研究中心?，這是對山海關多年來挖掘、整理、研究、傳承和弘揚孟姜女文化的最好褒獎。

山海關的老百姓不但對孟姜女的故事耳熟能詳而且人人能講，甚至還出現了一大批研究孟姜女文化的有識之士。我們這些土生土長的導游員從小就是聽著孟姜女的故事長大的，今天能夠有機會把孟姜女廟介紹給大家，把孟姜女的故事講給朋友們聽，也正是這份深深的姜女情結把我們聯系在了一起。

<長階>

在這蔥郁的林木之間，一帶紅墻環繞著青磚素瓦的廟宇顯得古樸清幽。這正符合了孟姜女這位農家女子的身份和性格。這里廟雖不大，卻游人如潮、聞名遐邇。景區由長階、山門、鐘亭、前殿、后殿、望夫石、梳妝臺、振衣亭、海眼、孟姜女苑等景點組成，布局合理，錯落有致。特別是在這小小的廟宇中還可以讓大家領略兩奇。是哪兩奇呢？答案在我們的游覽中慢慢揭曉。

朋友們，現在我們走過的這長長的臺階是通往孟姜女廟的必經之路，石階共有108級。

108含義頗多：一是佛教當中認為，人的一生有108個煩惱，走過這108級石階，未來的生活就會平安幸福；二是，傳說孟姜女千里尋夫送寒衣曾遇到過108個災難，修建這108級石階就是讓我們也體驗和感受一下孟姜女遇到的艱辛困苦；第三，它是時間和永恒的代表，108是農歷12個月、24節氣和72候三個數字相加的總和，它代表孟姜女每天每夜、每時每刻、永永遠遠都在等待和思念著她的丈夫。

可見，這臺階寓意深刻，修建者用心良苦，無論誰踏上這冰冷的石階都會小心翼翼，仿佛這些石頭也是有感情的。這就是我要告訴大家的第一奇——臺階奇。

<山門>

經過長階，我們來到了山門。山門上懸掛著?貞女祠?三字匾額，相傳為我國文壇巨匠郭沫若先生所題。

朋友們，孟姜女廟，原名貞女祠。座落的這座小山崗叫鳳凰山，距山海關城十三華里，周圍的村子叫望夫石村。據<<臨榆縣志>>記載，廟初建于宋以前，明萬歷二十二年（1594年），當時的山海關兵部分司主事張棟曾主持重修。民國十七年(1928年)張學良將軍又頒款重修。

在山門東側墻壁上鑲嵌的是1954年河北省人民政府授予孟姜女廟的?河北省首批省級文物保護單位?的牌匾。

<前殿>

走進山門，請大家隨我到前殿參觀。在這里我要向大家介紹孟姜女廟的第二奇——對聯奇。

首先映入大家眼簾的這幅楹聯被稱為?天下第一奇聯?。大家看，此聯上、下聯共二十字，卻僅用了?海水朝落、浮云長消?八個不同的字，特別是連用七個?朝?、七個?長?，確實是聯中奇葩。所有到過山海關孟姜女廟的人，都為此聯的構思奇巧而稱絕，還有很多朋友更是循聯訪廟，為的是親睹?聯?容。

確實，這樣一副楹聯，猛一看還真覺得無從下手，不知如何去念。其實，只要掌握了我國古文通假字一字多音、一字多意的特點，采用不同的讀音和斷句，就能念出許許多多不同的讀法。在這里我先拋磚引玉，給大家讀一種最普通的334斷句：?海水潮，朝朝潮，朝潮朝落。浮云漲，常常漲，常漲常消。?

不知大家是否注意到，此聯十分巧妙地利用了?朝?通?潮?、?長?通?漲?，漢字這種一字多音、一字多義和諧音的特點,進行重疊組合，意趣無窮。多年來，經過專家、學者的研究和許多游客朋友的努力，這幅對聯已有了近20種讀法，朋友們今天不妨試讀一下，也許您也會有意想不到的收獲呢。? <對聯多種讀法>

三三四斷句：

（一）海水潮，朝朝潮，朝潮朝落

浮云漲，常常漲，常漲常消

（二）海水潮，潮朝朝，朝朝潮落

浮云漲，漲長長，常常漲消

三四三斷句：

（一）海水潮，朝朝朝潮，朝朝落

浮云漲，常常常漲，常常消

（二）海水潮，朝潮朝潮，朝潮落

浮云漲，常漲常漲，常漲消

四三三斷句：海水朝潮，朝朝潮，朝朝落

浮云常漲，常常漲，常常消

四六斷句：

（一）海水朝潮，朝朝朝潮朝落

浮云常漲，常常常漲常消

（二）海水朝潮，朝潮朝朝潮落

浮云常漲，常漲常常漲消

五五斷句像一首古詩：

（一）海水朝朝潮，朝潮朝朝落

浮云常常漲，常漲常常消

（二）海水潮朝朝，朝朝朝潮落

浮云漲常常，常常常漲消

**斷句：海水朝朝朝潮，朝朝潮落

浮云常常常漲，常常漲消

這副楹聯不僅讀法奇妙，而且采用?以景喻情?的手法，包含著深厚的人生哲理，寓意深刻。?景?是指聯面上所描寫的孟姜女廟周圍的自然風光：廟南就是大海，海水潮起潮落；廟上即為藍天，浮云聚散無常。?情?則是通過對海水和浮云變化的描寫，揭示了世上萬事萬物并無常態，都是可變的。由此卻反襯出世間唯一不變的就是情，是孟姜女對丈夫的感情不變，是孟姜女對愛情的忠貞不變，孟姜女的精神永存。

<前殿內> 在前殿內還有一幅千古奇聯。大家請看，上聯為?秦皇安在哉，萬里長城筑怨；?下聯是?姜女未亡也，千秋片石銘貞。?

相傳這幅對聯為南宋丞相文天祥所作，據民國十八年版的《臨榆縣志》記載：?此祠創建在宋以前，文天祥有楹聯云：‘秦皇安在哉？萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。’以后，祠雖荒廢，聯尚流傳。?

文天祥是南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。官至丞相，在南宋都城臨安危急時，他在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵，后不幸被俘。受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義。他在獄中寫下的《正氣歌》、《過零丁洋》等詩詞，反映了他堅貞的民族氣節和頑強的戰斗精神。

其實南宋時山海關先屬遼后屬金，作為南宋丞相的文天祥并未到過此地，在大都囚禁期間，更不可能到此。文天祥在我國歷史上是被人民歌頌為具有愛國主義精神的英雄人物，孟姜女又是我國歷史上廣為流傳的具有反抗封建壓迫的堅貞女性。老百姓將此聯附會于文天祥所作，反映了老百姓對文天祥的景仰和反抗強暴歌頌堅貞的心聲，也是人們的一種美好愿望吧。

大家請看，對聯的作者用對比的手法鞭撻了秦始皇只為貪圖享樂、極盡奢華，不顧百姓苦難，修建秦始皇陵、萬里長城和阿房宮，拆散了當時幾百萬個家庭，致使夫妻不能團聚，父子不能團圓。并反問道：?秦始皇還在嗎？萬里長城筑下了人們對他的怨恨！?同時，又高度贊揚和評價了與秦始皇有著千差萬別的民間女子——孟姜女。人們認為孟姜女并沒有死，她忠于愛情、勇于同封建勢力和帝王的暴虐統治相抗衡的精神將永遠銘刻在望夫石上，會?萬古流芳?。這正與門前的奇聯相呼應，使孟姜女勇于反抗強暴，忠于純潔愛情的形象更加鮮明。

殿內正中這個身著素衣、面帶愁容、遙望遠方的彩色泥塑像就是孟姜女。據說，文革前，前殿里的孟姜女塑像，頭稍稍偏向東南，循著她的視線看去，她的目光越過原野，越過農村，伸向大海，終點恰好是落到姜女墳上。那位不知名的民間雕塑家，他以豐富的想象力和高超的藝術才能，將兩處相隔遙遠的景物，如此巧妙、和諧地用一條似有實無的虛線聯結在一起，更使人引起懷古的悲情和撫今的深思。

塑像后面為大型壁畫《姜墳雁陣》，是古?榆關八景?之一。畫中的姜女墳，位于姜女廟南八華里的近海里。相傳孟姜女千里送寒衣，終于來到長城腳下，卻聽到丈夫已死的噩耗，為葬丈夫喜良，她假意應允嫁給秦始皇，并提出?厚葬喜良?、?君臣祭拜?、?長橋望鄉?三個條件，當秦始皇一一兌現后，孟姜女選擇了以死相抗，她縱身跳入大海，頓時海浪翻涌，海面出現一高一低兩塊礁石，一塊壁立，象塊碑石，一塊俯臥，象座圓丘，人稱?姜女墳?。天氣晴朗時，站在孟姜女廟前殿極目遠眺東南海面，隱約可以看到碧波飄渺、與天相接的海面上浮立著的兩塊礁石。礁石四周，海水環繞，人們難以近前憑吊。只有陣陣的雁群，一忽兒聚集在礁石上，嘎嘎長鳴；一忽兒飛旋在海空，依依不去。古人便將這奇絕的景色，叫做?姜墳雁陣?。

千百年來因這一景色留下的許許多多的詩文佳句。不論是帝王將相的作品，還是文人墨客的作品，大多寫得纏綿悱測，蕩氣回腸。

例如，清嘉慶年間的進士，臨榆（今山海關）人王一士，寫有一首《姜墳雁陣》:?墳頭秋草帶秋霜，雁唳嗷嗷斷客腸。硬骨千年依渤海，哀鳴一片繞寒塘。風云陣就方成隊，魚鳥門分又作行。飛云飛來孤冢上，低回似吊烈名芳。?

清，陸開泰與王一士用同韻相和了一首《姜墳雁陣》：?粼粼片石肅秋霜，寒雁悲鳴欲斷腸。愁陣排空愁夜月，孤音哀婉泣寒塘。影橫傳說寫下?海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。?奇聯的明代著名戲曲家、書畫家徐渭，在萬歷四年(1576)秋，應薊遼總督之邀，從宣化東行，考察了居庸關、古北口等長城要隘，直到山海關老龍頭。當時他也以《姜女墳》為名留詩一首：?海山萬里渺無窮，秋草春花插髻紅。自送夫君出門去，一生長立月明中。?

<前殿內詩詞臥碑> 孟姜女忠貞節烈，受到了古代帝王的推崇和廣大勞動人民的愛戴。孟姜女廟自然便成了人們憑吊古跡，發思古之幽情的地方。明、清以來，到這里進香的人絡繹不絕，許多人都留有墨跡，就連清代幾雪浦淚千點，怨寫人間字一行。欲吊香魂何處是，竟傳孤冢尚流芳。? 位皇帝也多有登臨并留下御題。大家看，兩側臥碑就有清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四位皇帝及近代的一些題詩。

康熙御題：朝朝海上望夫還，留得荒祠半仞山。

多少征人埋白骨，獨將大節說紅顏。

愛新覺羅〃玄燁，即清圣祖，年號康熙。1661—1722年在位，為清代強盛時期。康熙十年（1671）東巡，九月初十日瞻仰姜女祠，賦此詩。

乾隆御題：叢祠舊筑海山邊，善哭偏因姜女傳。

金鑄應嫌范蠡譎，墨胎可比伯夷賢。蕭風枯樹哀弦寫，明月清波古鏡懸。路便一臨緣節義，訂訛意已具前篇。

愛新覺羅〃弘歷，即清高宗，年號乾隆。1735—1795年在位，繼承康熙、雍正盛世基業，武功文治，堪稱極盛。乾隆四十三年（1778）九月，皇帝謁祭祖陵歸來，庚子(十九日)駐蹕山海關殊庵行宮。路上順便一游姜女祠，賦此詩。

墨胎可比伯夷賢，戊戌曾經此泐篇。

應劭又云國君姓，千秋究史軼真傳。

乾隆四十八年（1783）秋，自熱河取道邊外恭謁祖陵。禮成回蹕入山海關，再次瞻仰姜女祠，賦此詩。

道光御題：當年抗節塞門風，凄慘孤芳付海東。

一點靈犀通冥漠，想他好合兩心同。

愛新覺羅〃旻寧，即清宣宗，年號道光。1821一1850年在位，道光九年(1829)冬十月，自盛京旋蹕回京，路經姜女祠，賦此詩。

嘉慶御題：免罪吊廬義懔然，翻因善哭迭訛傳。

齊東野語雖難究，節烈堪褒閨閣賢。

愛新覺羅〃颙琰，即清仁宗，年號嘉慶。1796—1820年在位。嘉慶十年(1805)秋，帝東巡歸來，路經姜女祠，賦此詩。

墻壁臥碑中的詩詞雖然書體不同，各有千秋，但都贊頌了孟姜女的高節品格。而且從乾隆帝?應邵又云國君姓，千秋史究軼真傳?的感嘆到嘉慶帝?齊東野語雖難究，節烈堪褒閨閣賢?的贊美，我們不難看出孟姜女故事的獨特魅力！<前殿內石刻?天下第一關?碑> 殿內東側墻壁上鑲嵌著一方石刻?天下第一關?匾額。這是第二次直奉大戰結束后，張學良將軍派人從著名的?天下第一關?城樓巨匾上拓刻下來，鑲嵌于此，以作紀念。據說，1924年第二次直奉大戰奉軍的司令部就設在孟姜女廟，張將軍曾許下諾言：如果奉軍獲勝，一定重修廟宇，再塑金身。果然奉軍大獲全勝。張學良將軍為感謝孟姜女的神靈對奉軍的護佑，于1928年特頒款重修了孟姜女廟，重塑了孟姜女像。

<有關直奉大戰> 辛亥革命后，剛剛推翻了帝制的中國，又陷入了軍閥割據的混亂局面。1922和1924年，直系和奉系兩大軍閥派系，為爭奪北洋政府的控制權，各自在帝國主義支持下，展開了兩次大規模的軍事混戰。由于山海關的特殊地理位臵，直奉交戰雙方都把主力投擲在這里，山海關遂成為決定雙方勝負的主戰場。特別是第二次直奉大戰是直系和奉系兩大軍事集團的一次決戰，雙方都傾其全力，調動了十幾個省的兵力，數十萬大軍投入到這次戰爭中。

奉軍采用的戰略方針是?集結主力的絕大部分于山海關、九門口一帶，準備在此給予敵軍以決定性的打擊?。為此奉軍參戰部隊為六個軍，共十余萬人。其主力部隊在山海關一帶分設三條戰線，一條設在角山寺、三道關、九門口、荒山口以北，直至義院口一線；另一條設在二郎廟、姜女廟、紅墻子直至京奉鐵路一線；第三條設在鐵道線以南，經俄國兵營直至一帶姜女墳。與步兵相配備的野炮團，觀測所（一說奉軍指揮部）就設在孟姜女廟。張學良是奉軍此戰的第二軍軍長，承擔了山海關正面的主攻任務。第二次直奉大戰戰況空前慘烈，戰線蔓延數百里，歷史五十多天，雙方死傷慘重。戰爭過程中，北洋軍閥內部以馮玉祥為代表的一部分受孫中山影響的將領，反戈北京推翻曹錕的賄選政府，導致了直系的戰敗，奉系的勝利。更重要的是，從此，中國的舊軍閥勢力開始全面崩潰，中國的民主革命出現了新局面。

<前殿外東側貞女祠碑記> 這塊碑是<<貞女祠碑記>>，是萬歷二十二年（1594年）山海關兵部分司主事張棟為重修貞女祠一事撰文樹立的。1980年，由山海關文物保管所復制。碑文記述了重修貞女祠的原起、經過和意義。

?貞女孟姜姓許氏，陜西同官人。夫久赴秦人長城之役，姜制衣覓送，萬里艱關，天監貞烈，排岸頹城，諸異載在諸志傳中。或以夫為范郎，又云杞梁，杞梁事載《檀弓》，春秋時人，其為誤無疑，皆不足論。惟是山海關外八里堡東南有望夫山，又東南二十里遼海中有姜女墳，一峰挺立，就之則石。土人傳迤北大邊即長城舊跡，所謂起陜西臨洮以至遼東者。姜尋夫至此，曾登此山而望之，后死或瘞于此。然墳以從土，巋然一石謂何矣?大端乾坤正氣如水行地中，無處不有，鑿之斯見。姜之節、姜之心，人人同具，無亦因海中石似墳。因此山高可望，且以近長城而思孟姜。因指以為跡，將令同此心、同此節者登山望墳，望墳吊姜，直欲上論其世，以啟人之貞烈歟?此跡不必真，而姜則實有其事，君子求直之心已矣。甲午春，予與參戎郭將軍企此山而登焉。北眺山麓，南望海濤，環山面水，巔有巨石，徙倚孤松，遠如人息其下，蓋勝地也。因命夏千總東升夷其荒蕪，得舊砌伏白石布袋和尚小像一具，則知舊原有祠，今豈運數當興乎?因謀恢復，而協守秦都督聞之亦為捐廩金。關內外部曲慕義者又各捐金若干。工食既備，祠即告成。于是年三月二十五日始，于是年九月二十日終。廟一，中觀音大士像，左為貞女像。茶房左右各一，后為草亭一，環以石垣，景態輝映，觸目豁心，真稱勝地矣。嗟嗟！孟姜一婦人耳，一念真赤，千古不朽。至今荒徼絕塞，人猶祠而思之，吾儕丈夫，戴天履地，為婦人之綱，肩君臣父子之倫，視此當何如也?予因記其事，且告來世所為興其祠之意。?

在這塊萬歷碑中，說孟姜女是陜西銅川人，而后面的孟姜女苑則取了近代也是山海關地區通常的?松江說?，那么孟姜女到底是哪里人士？其源頭為何？

其實，孟姜女的故事源于<<禮記>>中<<檀弓>>篇。篇中記述了曾子講的齊莊公襲莒，大將杞梁戰死，其妻?迎其柩于路而哭之哀，?這段簡單的史實即是孟姜女故事的源頭。

到了漢代，故事又有了新的發展，<<雕玉集>>的<<同賢記>>中描寫到：燕人杞良，為避秦始皇北筑長城之役，逃入孟超家花園，正遇孟超之女孟仲姿在池中沐浴，仲姿因?女人之體不得再見丈夫?，便請求父親將自己嫁給杞良。婚后，?良往作所，主典怒其逃走，乃打殺之，并筑城內。仲姿聞之，悲咽而往，向城號哭，其城當面一時崩倒，死人白骨交橫，莫知孰是。?于是，滴血認骨，?便將葬之?。

孟姜女的故事明代又多了?秦始皇逼婚?的情節，就完全定型了，經過清代一直流傳至今。特別值得一提的是,明中葉以后,各地出現了給孟姜女建廟的高潮，即使離長城很遠地方，也有了姜女廟，不少地方還因緣附會把孟姜女攀作鄉親，引以為榮。有人說她是安肅人（河北徐水）；有人說她是湖南澧州人；有人說她是陜西同官（今銅川）人。近代說，孟姜女籍貫松江（上海松江縣）的占了上風。西南少數民族地區也有了自己的孟姜女──孟姜女故事帶上了地方色彩。

由此也可以看出故事的本身實屬民間傳說。故事的本旨在于歌頌孟姜女忠貞不渝、反抗強暴的精神，而不在于故事的真實與否。正因如此，孟姜女廟每年都有數萬游人，前來拜祭姜女芳魂。

<后殿> 后殿與前殿相同，都是硬山頂式建筑。額枋上掛?慈航普渡?橫匾一塊。殿內供奉觀音、文殊、普賢三大菩薩。正中觀音面容慈祥，身著長衣，雙手合十盤膝坐在蓮花寶座上，兩旁男女小童侍立左右。東側普賢菩薩手持如意，安詳自如。西側文殊菩薩手持書卷，全神貫注。

據史料記載，數百年間，孟姜女廟經過多次重修，其中萬歷年間的重修規模較大。萬歷二十二年，兵部分司主事張棟來拜廟時，只有現在的這座后殿，左右各有一間茶房，后面有一草亭。殿內供奉觀音、孟姜女像。時隔兩年，也就是萬歷二十四年（1596年）接任他的主事張時顯來貞女祠上香，一進殿堂，便發現外面明明掛的貞女祠的牌子，而主位上供奉的卻是觀音菩薩，把孟姜女擠到側位上了，是不是有些喧賓奪主了。于是，又在殿前增建了三間祠堂，將孟姜女像?請?到前殿，單獨供養。這樣，孟姜女廟才名副其實。

之后，崇禎年間山石道范志完，清康熙年間曹安宇也曾修繕過孟姜女廟，但無大的改變，基本維持原貌。

1928年，經張學良將軍重修孟姜女廟后，1956年，山海關人民政府又組織了大量人力物力，大規模重修了孟姜女廟，重修了108級臺階。?文化大革命?期間，孟姜女廟作為?破四舊?對象，遭到了破壞，殿內塑像被砸，幸好墻上臥碑、詩文沒有受到任何損壞，得以保存至今。

1979年，粉碎了?四人幫?，孟姜女廟得到各級政府的維護、修繕。2007年，孟姜女廟與天下第一關、老龍頭一起被評為國家首批5A級旅游景區，成為宣傳和弘揚民間文化的一個重要平臺。

每年的農歷四月十八，這里都沿襲古老的習俗舉辦孟姜女廟廟會。但在?文化大革命?期間廟會被取消，1991年重又恢復，已連續舉辦了十九屆。每逢廟會，周圍四鄉八村的鄉民甚至百里以外的百姓，早早就來到這里。有做買賣的、有說書唱戲的、有燒香許愿的，趕廟會的人絡繹不絕，其場面熱鬧非凡。各種民間花會也來助興，人們盡情歡樂，好似盛大節日。在這里，我歡迎大家明年也來參加我們的廟會。

<望夫石> 在孟姜女的傳說故事中，曾有一個重要的情節，就是她歷盡艱辛，尋夫來到山海關，由于天色已晚，城門已經關閉，孟姜女無法過關，只好站在山崗上眺望長城工地，希望能看到丈夫的身影。可是，夜色茫茫，她什么也看不見，便焦急地在石頭上來回走動，沒想到，一夜之間竟把頑石踩出了深深的足印。現在大家看到的這些石窩窩，相傳就是孟姜女當年留下的腳印。這簇山石就是傳說中的孟姜女?望夫石?。

這?望夫石?是天然生成的幾塊巨石。?望夫石?三個大字是由順治八年（1651年）山海關管關通判白輝所題。在?望夫石?北側的石頭上有一首乾隆題詩，為乾隆八年（1743年）冬，皇帝自東北祭祖歸來，祭拜貞女祠時的御題：

凄風禿樹吼斜陽，尚作悲聲吊乃郎。千古無心夸節義，一身有死為綱常。由來此日稱姜女，盡道當年哭杞梁。常見秉彝公懿好，訛傳是處也何妨。

這首詩把孟姜女的忠貞節烈好一頓夸獎，可見以乾隆為代表的封建帝王祭拜孟姜女與普通百姓的心情是不一樣的。他們重視的是遵守封建綱常，即使孟姜女的故事?訛傳是處也何妨?呢。現在的?望夫石?,已不在代表分離和痛苦，而是對愛情忠貞不渝的象征，成為了戀人之間表達忠誠、寄托美好愿望的最佳地點。

古往今來，許多文人墨客來到?望夫石?，都即興揮毫留下詩文。其中最著名的應屬清代學者顧炎武的七律詩<<望夫石>>。顧炎武是江蘇昆山人。生于明末清初的**年代。青年時加入當時進步組織?復社?。明亡后，曾兩次參加抗清起義，都不幸失敗。他原名絳，因敬仰南宋民族英雄文天祥的門生王炎午的為人，就改名炎武。從1657年起直到逝世，顧炎武用了25年時間漫游北方魯冀晉陜等地，足跡踏遍半個中國。他每到一地，對軍事、政治、經濟、社會制度、歷史、地理、農林、水利等進行了廣泛的調查研究，并聯絡各地愛國志士為反清復明作準備。順治十六年（1659年）春，顧炎武來到山海關外，謁拜孟姜女，浮想聯翩，借景抒懷，寫了這首詩。表達了他堅定不渝的愛國之情。

威遠臺前春草萋，望夫岡畔夜烏啼。九枝白日扶桑上，萬疊蒼山大海西。國是祗憑三寸舌，老謀終惜一丸泥。愁心欲共秦貞女，目斷天涯路轉迷。

開篇兩句中的威遠臺即威遠城，是當年吳三桂跪迎清攝政王多爾滾的地方。吳三桂的卑躬屈膝詩人怎能忘記?面對萋萋春草，倍增愁思。詩人以堅貞的姜女自比，當年姜女望夫夫已死，如今自己懷念故國國已亡，不禁發出感慨。第二句的意思是說：還有許多支抗清武裝力量為匡復明朝而輾轉戰斗，對此詩人寄予希望。可是明朝的錦繡河山早淪敵手，局勢不易挽回，作為明朝遺民的詩人自己怎樣為抗清復明盡力呢？第三句表達了詩人是一介書生，匡復故國的斗爭手段只憑一管筆和三寸舌，力量雖然微薄，但堅定不移。結尾兩句的意思是，詩人愁腸百結，緬懷萬里尋夫的孟姜女。思想感情產生共鳴，不管危難挫折也矢志不渝。站在望夫山上向遠方眺望，祝愿民族志士反清斗爭的勝利，可是又毫無把握，心中有無限惆悵。

今天，站在望夫石旁讀顧炎武先生的《望夫石》詩，想?天下興亡，匹夫有責?的名言，愛國之情會油然而生。<梳妝臺> 望夫石旁有一個小平臺，這便是傳說中的孟姜女梳妝臺。孟姜女千里尋夫終于來到長城腳下，想到就要見到日思夜想的丈夫了，她心里十分高興，無意中卻看見自己的衣衫由于連日長途跋涉，已是破爛不堪，鬢發也顯得蓬亂。怎么能讓丈夫看見自己這個形象呢？孟姜女便想找個地方梳洗一下，可長城腳下一片荒涼，哪有人家呢？于是她便在一塊巨石上磨出一小塊平臺和一個小圓坑，捧來積雪，化成雪水梳洗干凈。后人便把這個小平臺叫做?梳妝臺?了。

<振衣亭> 望夫石旁有一個六角攢尖頂小涼亭，名為振衣亭。孟姜女忠貞剛烈，受到世人的敬仰，就連身為天子的皇帝也對孟姜女贊賞有加。清朝就有四位皇帝曾到此拜廟。相傳振衣亭就是為清帝康熙拜廟休息而建，用來宴坐更衣。當然，今天的振衣亭已非皇家禁地，朋友們，可以在此小坐休憩。

<孟姜女苑> 孟姜女的故事作為我國四大民間傳說之一，在廣大人民群眾中有廣泛而深刻的影響。為了把這一故事生動、形象、直觀地表現出來，豐富孟姜女廟的文化內涵。山海關區政府根據孟姜女的歷史傳說，于1992年９月動工修建了大型文化園林──孟姜女苑。孟姜女苑總投資1200萬元，占地20433平方米，1993年6月18日正式對外開放。

苑內主體建有秦漢、明代風格的宮殿、瓦舍、衙署、城垣，以及水榭、樓廊、小橋、飛瀑等室外景色，徜徉其間，使人心曠神怡。

景觀以山海關地區流傳的?孟姜女千里尋夫?的故事為主線。通過?紫燕送籽、姜女出世、閨房才女、捉拿杞梁、蓮池相遇、結拜天地、洞房花燭、洞房拉夫、夜制寒衣、長亭送別、江畔遇險、異域親人、綠林相送、過關悲曲、萬夫筑城、望夫凹石、哭倒長城、秦皇逼婚和跳海銘貞?等二十個場景，將感人的情節和呼之欲出的人物塑像相結合，把這一歷史悲劇演繹得栩栩如生，使孟姜女對愛情的忠貞不渝、對權貴的堅貞不屈精神又一次得到升華。

走進孟姜女苑，臵身于古代建筑中的亭、臺、樓、閣、榭中，就如同有進了時空隧道，夢回秦朝。臵身其中，孟姜女的傳說就栩栩如生地重現在我們眼前。

親愛的游客朋友:孟姜女的故事用浪漫主義的手法增加了戲劇性的結尾，叫暴君秦始皇在民婦面前出盡丑相，修橋筑墳，向冤死的民工萬喜良叩頭致祭。孟姜女的堅韌與忠貞擊退了世俗的陰謀、人性的丑惡，這個在權勢壓迫下的底層女子以自己的癡情、善良在滄桑亂世中創造了一個千古不衰的傳奇。

多年來，這流傳千古的愛情故事被人們口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕。孟姜女，一個最卑微的生命喚醒了千千萬萬同樣卑微的生命，這神話似的經歷，抒發了勞動人民最真實的心聲，那就是：向往和平，追求穩定，渴望家庭生活的幸福安寧。如果說以孟姜女為代表的古代婦女是一彎生活在社會底層的殘月的話，那么今天的女人們則是一輪生活幸福、愛情甜蜜的圓圓滿月。在這里我祝愿每一位朋友都婚姻幸福、愛情甜蜜，祝有情人終成眷屬！?在不久的將來山海關孟姜女廟將會以更嶄新的面貌呈現在世人面前，我也期盼著與您的再次相逢！

第五篇：趙云廟導游詞

趙 云 廟

趙云，字子龍，三國時期蜀國名將，號稱常勝將軍，因功績卓著，被封為常勝將軍、虎威將軍，五虎上將，后主劉禪追封為順平侯。趙云將軍是正定歷史上最有名的英雄人物，他的不朽功勛和高尚品德至今被人們所傳頌，偉大領袖毛主席對趙云也贊賞有加，一九五八年毛主席會見正定縣委書記楊才魁時親切的握著他的手說：“正定是個好地方，那里出了個趙子龍。”趙云的精神思想，體現了一種民族精神和民族文化，對歷史產生著較強的影響。他常勝將軍的大智大勇和忠義仁厚的高尚品德，是兵家文化與儒家文化結合的典范。

為了弘揚民族文化，緬懷紀念這位英雄，重現趙子龍雄姿，正定歷史上曾三度修廟，史志載：“趙將軍廟祀漢順平侯云，舊在南關滹沱河北岸，移建于城東北隅草場，道光六年，移建于關帝廟東。”曾于清光緒年間，編撰過《正定縣志》的正定府學教授趙文濂在“順平侯祠”中寫道：“功從長坂坡前建，祠自滹沱水畔留。

但終因歷史的變遷和歲月風雨的剝蝕，原廟已不復存在了。上世紀九十年代，在社會各界人士的大力支持下，在清朝道光年間的舊址上，第四次重修了趙云廟，并于97年4月13日正式對游客開放，新建的趙云廟氣勢恢宏，占地12

畝，總建筑面積1500平方米，采用仿明清古建筑結構，其格局分為二進院，主要建筑有廟門、四義殿、五虎殿、君臣殿和順平候殿組成，現在廟內仍然保留著趙云故里碑、飲馬槽等遺物。重修后的趙云廟基本保留和豐富了原廟的歷史風貌，并與周圍的隆興寺，榮國府等著名景點連成一片，相得益彰，趙云廟的落成開放為中外游客及趙云的海內外后裔提供了一處瞻仰憑吊，游覽觀光的場所。

趙云廟門前廣場中央矗立著一座銅像，是趙云將軍懷抱阿斗躍馬挺槍時的英雄形象。趙云將軍善使一桿亮銀槍，智勇雙全、渾身是膽，千軍萬馬之中取敵將首級如囊中取物。長坂坡一戰中，趙云將軍單槍匹馬在曹操幾十萬大軍中七進七出，如秋風掃落葉般，殺死曹將五十多員，使小阿斗安全脫險。

整座趙云廟雄偉壯觀，廟門匾額“趙云廟”這三個字，是已故佛教協會會長政協副主席趙樸初所題。

山門殿是趙云廟內的第一個殿。這里有兩匹不同顏色的駿馬，白色的這匹戰馬是趙云將軍的馬，紅色的這匹是趙云將軍的長子趙統坐騎，兩旁是手握韁繩的馬童。三國時期關于馬的傳說有很多，比如劉備那匹“的盧馬”曾馬躍檀溪，使劉備絕處逢生；關羽的那匹“赤兔”馬日行千里，夜走八百。趙子龍將軍這匹戰馬，它也曾救過趙將軍一命，那是在長坂坡大戰中，趙將軍在曹軍中正殺的興起時，戰馬突然失蹄，陷入了一個大泥坑內，曹兵見趙云被困，便蜂擁而至，刀、槍、劍、戟一齊對準了趙子龍，正在這危急時刻，戰馬

突然騰空而起，躍出坑外，使趙將軍安全脫險。可以說這匹戰馬為趙將軍、幼主阿斗立下了汗馬功勞。

殿內兩側設置了壁畫，東側壁畫是趙云將軍躍馬挺槍時的一個場景，旁邊的配詩，是清朝光緒年間曾任正定知府的劉秉琳所題：

荊蜀都聞將略長，威聲一振自當陽； 心精早識真英主，膽大原包小戰場； 諫上如逢法正在，出師惜與鄧芝亡； 成都盛日無舊舍，名并常山重故鄉； 這首詩把趙云將軍的主要功業一一盡數。

西側壁畫是趙云將軍在長坂坡刺殺曹將淳于導的場面，旁邊的配詩，是清光緒年間曾任正定府學教授的趙文濂所題：

桑梓歸耕愿未酬，馳驅戎馬為安劉； 功從長坂坡前建，祠向滹沱水畔留； 箕谷勛名超眾將，鄉賢俎豆重千秋； 歲時父老瞻依近，棟字移鄰漢壽侯。

這首詩寫出了家鄉人民對趙云將軍的緬懷、崇敬之情。走出山門殿，可看到院內左、右各設一六角碑亭，亭內各豎一碑。西側亭內是“漢順平侯趙云故里碑”的復制品，原碑在后面順平侯殿內。東側六角碑亭內豎的是“重建趙云廟碑記”，碑文詳細記載了修廟的經過，是為了紀念96年第四次重修趙云廟而立。

東西碑亭旁各有一塊臥碑，碑文均是摘自陳壽先生《三國志》里的“趙云傳”和“趙云別傳”。我們看趙云傳里第

一句話“趙云，字子龍，常山真定人也。”，過去河北正定稱常山郡真定府，在清朝雍正年間，為避雍正皇帝胤禎的名諱，而改“真定”為“正定”，從“趙云傳”里的這句話，可以更進一步證實趙云就是正定人。

君臣殿內正中端坐的是昭烈帝劉備，他天庭飽滿，面如冠玉，且能自顧其耳，唇下有須，兩耳垂肩，雙手過膝，一幅帝王之相。

漢壽亭侯關羽，一雙丹鳳眼，臥蠶眉，二尺三綹長須，面如重棗，唇若涂脂，威風凜凜，相貌堂堂，他降漢不降曹，千里走單騎，過五關斬六將，古城斬蔡陽，華容道義釋曹操，水淹七軍擒于禁，斬龐德威震華夏。

桓侯張飛，燕頷虎須，豹頭環眼，勢如奔馬，聲若巨雷，他義釋嚴顏，安蜀境，智欺張郃定中州，當陽橋上一聲吼，獨退曹家百萬兵。

武侯諸葛亮，頭戴綸巾，手拿羽毛扇，豐神飄逸，有神仙之概。他上知天文，下曉地理，有未卜先知的本領，他是劉備三顧茅廬請出來的，是劉備的軍師，劉備稱帝后又封丞相。他一生謹慎，祭東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八卦陣，七擒孟獲，六出祁山，可謂足智多謀、神機妙算。

順平侯趙云，銀甲白袍，姿顏雄偉，很有大將風度。他兩次救幼主，巧設空城計，凜然辭婚，不事女色，臨敗不驚，有序撤退，體國恤民，臨危執言等，這一系列功績表現了趙云將軍的忠肝義膽。

此外殿內柜臺內陳列著不同時期出土的陶器制品和古

代兵器，后墻上掛著一幅風雨竹。這副風雨竹是關羽不得已降漢不降曹時在曹營所作。關羽在曹營非常受器重，曹操給他上馬金、下馬銀、美女、侯位等豐厚的待遇，可關羽都不接受。他一心想著大哥劉備，希望有朝一日能和劉備再次重逢，為表心跡創作了這副風雨竹。這幅竹子的一邊像刮風一樣傾斜，稱風竹，另一邊竹子是垂直的稱為雨竹，我們仔細看它不是很普通的竹子，其實是由一首詩組成的：

莫嫌孤葉淡，終久不凋零； 不謝東君意，丹青獨立名； 這表達了關羽對劉備的一片忠心。

西面墻上的兩幅拓片為漢將軍張飛所書，一幅為《鸞降碑》內容為：

一把鐵槍扶社稷，三尺銅劍振乾坤。先生不知余名姓，赤肝黑面老將軍。

扶漢張將軍另一幅為張飛的《立馬勒銘》，內容為：漢將軍飛率精卒萬人，大破賊首張郃于八濛，立馬勒銘。

另外這里還有岳飛手書的《前出師表》、《后出師表》，他的手書朱元璋曾給予很高的評價“書如其人，純正不阿”。

俗話說天時不如地利，地利不如人和。曹操占了天時所以能縱橫天下，孫權占了地利，所以能雄霸一方，而劉備則占了最重要的人和，所以能夠稱帝。大家都知道打天下不僅需要明主，文武將才也缺一不可。劉備禮賢下士，弘厚寬毅可謂明主。關羽、張飛、趙云勇猛強盛，可謂將才，再加上

一位神機妙算的諸葛亮，明主加上賢臣使得劉備能夠和曹、孫形成三足鼎立之勢。

二進院東側是原廟遺留下來的飲馬槽和八角井，據說是趙云將軍當年用過的飲馬槽。

接下來是四義殿，我們知道歷史上有“桃園三結義”，這里怎么成了“四義”了呢？是這樣的，趙云將軍自小練就一身武藝，滿懷一腔報國之志，自追隨劉備后，于劉備父子及蜀漢朝廷來說，是一位有赫赫戰功、功不可沒的英雄。在長期同甘共苦的戎馬生涯中，劉備與趙云結成了終生的君臣關系，趙云視劉備為可以托身的明主，劉備把趙云看成了可以委以重任的心腹愛將，可以說趙云是劉、關、張桃園三結義后與劉備關系最為密切的人，并且劉、關、張三兄弟稱趙云為四弟，正如《三國演義》插曲中所唱：“雖未譜金蘭，前生信有緣。”

端坐正中手持書卷的這位是大哥劉備，字玄德，河北涿州人，因家境貧寒，靠販賣麻鞋、織草席為生。他是漢室宗親，祖上做過涿州亭侯，因獻酬金成色不足，被削去侯位。

劉備右側這位身高九尺，紅臉壯漢是排行老二的關羽，字云長，是河東解良人（今山西運城），他剛毅正直，愛打抱不平，因本地豪坤仗勢欺人，被他殺死，才逃難到涿州與劉備、張飛結識。

左側這位豹頭圓眼的就是老三張飛，字翼德，和劉備同鄉，曾做過賣酒屠宰的生意，愛結交天下豪客。

這位相貌英俊，一臉正氣的便是四弟趙云，字子龍，常山真定人，年輕時在本郡就頗有影響力，很具有憂民報國之

心。先投袁紹處，卻發現其沒有報國之心，又投到公孫瓚帳下，而公孫瓚的待人接物及其矜持虛傲的態度，令趙云大失所望，他認為在公孫瓚處很難實現其解民倒懸的理想抱負。恰在此時，他結識了弘厚寬毅、知人善任的劉備，兩人一見如故，大有相見恨晚的感覺。不久趙云便以兄喪為由，辭別了公孫瓚。后得知劉備投袁紹處，又趕至鄴城，幾經磨難，最后終于與劉備兄弟在古城相會了。以后便追隨了劉備，為蜀國的建立起到了中流砥柱的作用。

他們四人的結合可謂是天造地就，一位是仁而愛民，禮賢下士的君主，三位是憂國憂民的英雄。他們四人在歷史上留下了許多令人稱贊的佳話和詩篇。根據他們幾個人的形象和生平，殿內還繪制了幾幅壁畫。

三分天下以后，劉備進位漢中王，封侯拜將，關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠被封為五虎上將。

西配殿內五虎上將都頭戴英盔，身穿戰袍，手握各自的兵器，威風凜凜，一副隨時征戰的模樣。我們可以根據他們幾人的外貌形象特點以及手中使用的兵器來辯認一下。

中間紅臉使用青龍偃月刀的便是關羽，黑臉張飛使用的是丈八蛇矛，年邁的老黃忠輔佐劉備時快七十歲了，他使用的兵器是滾龍刀，老將黃忠還擅長射箭，有百步穿楊的功夫，所以左手還握一把弓箭。剩下的兩位相貌同樣年輕英俊，使用的兵器都是亮銀槍，到底哪位是趙云將軍？給大家一個提示，當年趙子龍將軍在長坂坡大戰曹軍時曾殺死曹將夏侯恩，奪青釭寶劍一口，這把劍非常鋒利，所以說腰懸寶劍的是趙子龍將軍，另一位則是馬超將軍。

殿內有四幅壁畫，第一幅是關云長單刀赴會。劉備取西川后，孫欲向劉討回荊州，因為借荊州是魯肅做的保，于是孫便埋怨魯肅，魯為了將功贖罪，便約關羽到臨江亭，想趁關羽喝醉之后，逼他還荊州，兩邊埋伏上刀斧手，如果不答應便殺之。關早已識破魯的詭計，只帶周倉單刀赴會，到臨江亭，關喝酒談笑旁若無人，一時驚的魯不敢開口，喝完酒，關一手執刀，一手攜魯讓魯送他，安全脫險。

第二幅當陽橋上一吼退曹兵。劉備率軍進發江陵，張飛斷后。當趙云將軍救出幼主殺出重圍后，曹兵緊追而來，張飛單人獨騎站在橋頭大吼一聲：“燕人張飛在此，誰敢與我決一死戰！”這一聲吼，曹軍嚇得連連后退，接著張飛又大吼一聲：“戰又不戰，退又不退，是什么意思？！”這一聲吼，竟把曹身邊的大將夏侯杰嚇得肝膽破裂，跌馬而死，嚇得曹兵連忙撤退，人們為了夸張這一聲吼的威力說這當陽橋被張飛一聲吼，從此橋斷水倒流。

第三幅：老黃忠定軍山。定軍山是黃忠歸蜀最輝煌的時期，軍師諸葛亮用激將法，激起老黃忠勇奪定軍山。畫面場景就是老將黃忠把曹操的心腹愛將夏侯淵砍于馬下的場面。

第四幅：挑燈夜戰，馬超降蜀。馬超是西涼人，西涼太守馬騰的兒子。馬超率西涼兵進取葭萌關時，軍師孔明派張飛去和馬超作戰，兩人武藝都非常高強，大戰數百個回合不分勝負，后來天色已晚，劉備鳴金收兵，哪知張飛這時殺敵興起，讓兵士們點起了燈籠、火把安排夜戰，兩人在晚上大戰數百回合，仍不分勝負，最后是孔明用離間計收降了馬超，成為蜀軍的一員虎將。

最后一個殿是順平侯殿。那么趙云為何被封順平侯呢？原來過去柔、嫻、慈、惠為順，克定禍亂為平，后主劉禪根據趙云將軍的一生的功業，在趙云將軍去世后，追封為順平侯的。

順平侯牌匾為中國書法協會主席沈鵬所題。兩邊的楹聯，正聯是：

望重常山緬當年義貫金石忠勇扶季漢 名垂巴蜀昭后世氣吞山河誠信著高風 副聯是：

文武雙全，持重審慎，久歷沙場，一代功名傳萬世 順平齊備，嚴正從容，屢歷奇勛，兩輩雄風振九洲 這兩副對聯，都是正定人撰寫的，表達了家鄉人民對趙云的喜愛。

端坐正中的是順平侯趙云。趙云早識真英主。盡忠劉氏，可謂義貫金石，自追隨劉備后他曾襲許都，保新野，戰長坂，取西川，平漢中，伐中原，可謂戰功累累，戰無不勝，攻無不克。兩旁站立的人是趙云的兩個兒子。左側是長子趙統，趙統當年官至虎賁中郎將，督行領軍，右側是次子趙廣，趙廣官至牙門將軍，后隨姜維在沓中臨陣戰死，可以說趙家兩代都是盡忠報國。

殿內東側設有一塊“漢順平侯趙云故里碑”，這塊碑是大清同治年間正定歷史上第三次重修趙云廟時豎的，非常有保存價值，它可以證明重修趙云廟的真實性。正定南門甕城，北門甕城均曾立有“趙云故里”碑。據史志載，“縣人仰其典范武德，于南門里故址修趙將軍廟，香火鼎盛。”“清乾隆

帝過正定，特撥庫銀重建，并勒石曰：趙云故里，文武百官至此下馬。”

根據趙云的戎馬一生，兩殿繪制了八幅壁畫，分別從忠、義、仁、勇不同角度反映了趙將軍的豐功偉績，每一幅畫都是一個故事，每一個故事都令人感慨萬千。

圖一：戰文丑，救公孫瓚。公孫與袁紹大軍會戰于磐河，公孫被袁紹大將文丑追殺落馬，趙云挺槍躍馬趕到，殺退文丑，救了公孫，后便投身到公孫帳下，后發現公孫沒有解民倒懸的匡國之心，不久在公孫處結識了劉備，兩人大有相見恨晚之勢，后以喪兄為名，辭別了公孫，費了周折，最終在古城追隨了劉備。

圖二：長坂坡單騎救幼主。劉備率軍進發江陵，路上被曹軍包圍擊散，趙云負責保護家小，趙云單人獨騎在曹操幾十萬大軍中，懷抱劉備的兒子阿斗，七進七出，奮力沖殺，鮮血染紅了征袍，所到之處殺死曹將五十多員，砍倒大旗兩面，奪槊三條，得曹青釭寶劍一口，并救出了簡雍、甘夫人，使幼主阿斗安全脫險，后人有詩贊長坂一戰：

血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒？ 古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍。

圖三：趙云截江奪阿斗。劉備率軍進取益州，委派趙云掌管內務。吳侯孫權聽說劉備西征，便派都將周善率五百人趕赴荊州，騙孫尚香說他們的母親吳國太病重，讓孫夫人帶著阿斗回去探望母親。其實，孫權是想把孫夫人和阿斗做為人質，以增加其索回荊州的籌碼。就在孫夫人不明真相帶阿斗登舟啟航的緊急關頭，趙云聞訊后，手執寶劍和張飛一起

截江登船，硬是把阿斗奪了回來，這是第二次救幼主。

圖四：趙云直諫，高風亮節。劉備取得西川后，趙云直諫劉說：“昔霍去病以匈奴未滅，將士安以家為？何況今日國賊暴虐，不同匈奴，豈可求安也？益州人民累遭兵火，田宅皆空，今歸還百姓，安居樂業，不宜奪之為私愛也。”劉備聽從趙云的意見，在當地深得民心。

圖五：趙云桂陽辭婚。趙云智取桂陽后，桂陽太守趙范歸順了劉備，因趙范與趙云是同鄉，同年所生，二人又都姓趙，便以兄弟相稱，一日兩人一起飲酒，心懷叵測的趙范為了討好趙云，欲將其有傾國之色的寡嫂樊氏嫁與趙云，趙云大怒：“你我既以兄弟相稱，你嫂即我嫂，我怎能娶嫂為妻呢？”當時其他人也欲成其美事，勸說趙云，但趙云對趙范嫁嫂的政治婚姻保持清醒頭腦，他說：“趙范初降，其心難測，主公心定江山，枕席未安，我怎能以一婦人而壞主公的大事呢？”后來趙范便尋機逃走，證實了趙云的判斷，桂陽局勢并未受到影響。

圖六：趙云巧設“空寨記”。曹操與劉備爭漢中地，曹運了數千袋糧草于北山之下，黃忠奪曹糧被圍困，趙云前去接應黃忠，幾經廝殺，救出黃忠后又殺回本寨，此時曹操親領大批人馬追來，在魏軍兵將多，蜀軍兵將少的情況下，部將張冀建議緊閉寨門，上敵樓防守，而趙云卻令大開寨門，寨內偃旗息鼓，壕中埋伏上弓弩手，而趙云卻單槍匹馬立于寨外，曹操見狀，本來疑心就重恐有埋伏，急令退兵，這時，趙云把槍一招，弓弩手齊發，鼓角齊鳴，曹兵大亂，死傷無數。次日，劉備同諸葛亮來戰場觀看，欣然對諸葛亮說：“子

龍一身都是膽！”從此虎威將軍的稱號在軍中傳開。

圖七：失街亭，子龍用計退兵。諸葛亮誤用馬謖痛失街亭，諸葛亮只好擺下空城計為蜀軍撤退贏得了時間。在蜀軍受挫的情況下，獨趙云將軍不傷一人一卒有序撤退，并用疑兵之計阻住魏兵。事后諸葛亮下令賞賜趙云及兵士，趙云建議把財物存入府庫，留作十月冬用。

圖八：劉備自負，火燒連營，趙云奮勇救主公。劉備稱帝后，為給關羽報仇，決計發動一場不計后果的伐吳戰爭。當時趙云等極力勸劉備：“國賊是曹操，非孫權也，且先滅魏，則吳自服！”劉備已被憤怒沖昏了頭腦，不聽眾人之言，于公元222年水陸并進，深入吳境，并扎營在茂密的山林中，結果被吳將大都督陸遜用火攻，大破劉備，燒毀了蜀軍的全部營寨，劉備落荒而逃，恰在此時趙云及時趕到，殺退了吳兵，救了劉備，后劉備敗走白帝城，在白帝城去世。

縱觀趙云一生的業績，功勛以及其才識精神，我們可以斷言他一身是膽；他凜然辭婚，不事女色，使許多人只能望其項背；他巧設“空寨計”，表現了他的大智大勇；他的直諫令劉備收回了將田宅分與將士的想法，表現了他的高風亮節，體國恤民；對劉備的不計后果的伐吳他臨危執言不計個人安危……一代賢相孔明對趙云稱贊再三，可以說趙云將軍是三國時期比較完美的人。

趙云廟在修建過程中多次得到社會各界的的大力支持和關注。幾年來多次接待了各級領導和國內外游人、趙族后裔。2005年4月2日習近平攜夫人彭麗媛來到趙云廟考察。2005年4月15日，世界龍崗親義總會主席趙守博先生帶領

世界劉關張趙后裔近百人，首赴趙云故里祭祖懇親，虔誠的向先祖云公圣像舉行了隆重的祭拜儀式。參加這次活動的有來自美國、加拿大、泰國、馬來西亞、新加坡和港臺地區的龍岡世長和龍岡之友。

正定城內，子龍塑像雄峙古城，子龍醉酒十里飄香，正定有名的常山戰鼓是正定民間表演藝術的優秀代表，源遠流長，久負盛名。早在戰國時期已具雛形。因正定在歷史上為常山郡，故而得名“常山戰鼓”。三國時期趙子龍擺下常山架鼓陣，嚇退司馬懿十萬大軍，自此，常山戰鼓聞名于世，子龍戰鼓威名遠揚，如今，趙云已是正定的名片，馳名品牌。子龍精神，蔚然成風。