第一篇：關林廟導游詞

今天我們云拜謁一位圣人參人，參觀一處圣地，那是令世界華人崇敬向往的地方，它就是武圣人關羽的葬首處--關林。

關羽，字云長，本字長生，東漢末年山西解州(今山西運城市)人。關羽才兼文武，絕倫逸群，通經熟史，驍勇善戰。建安二十四年(219年)，敗走麥城，被東吳孫權殺害，終年五十九歲，生前漢獻帝封他為“漢壽亭侯”，死后蜀后主劉禪追溢他為“壯繆侯”。

“英雄有幾稱夫子?忠義惟公號帝君”。中國歷史上叱咤風云的英雄人物何其多，關羽之所以脫穎而出揚名天下，正是因為中國是一個以儒學立國的國度，幾千年的道德觀念是“仁、義、禮、智、信”，關羽用自己的一腔熱血，譜寫了一曲撼天地泣鬼神的“忠義仁勇”壯歌，他的品德與我國傳統道德相契合，所以受到歷代帝王和黎民百姓的無比敬仰，成為封建社會的人倫楷模，以至于“漢封侯、宋封王、明封大帝，儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。”根據禮制，皇帝的墓稱“陵”，王侯的墓稱“冢”，百姓的墓稱“墳”，只有圣人的墓才能稱為“林”。清雍正八年(1730年)，關羽被封為武圣，所以在中國大地上就有了埋葬文圣孔子的“孔林”和這處埋葬武圣關羽的“關林”了。

關林始建何時已無從稽考，現存的關林位于洛陽市南7．5公里的地方，重建于明萬歷二十年(1592年)，清乾隆年間加以擴建，形成現今占地180畝的規模。關林的建筑很有特色，它是按帝王宮殿式樣建造的，它以舞樓、大門、儀門、大殿、二殿、三殿、牌坊、墓家到后門為其南北向中軸線，其他建筑的布設皆沿此線左右對稱，錯落有致，嚴謹有序，為中國古代建筑的典型代表。院內800余株古柏遮天蔽日，蓊郁蒼翠，掩映殿字樓閣，使關林別具林園特色。歷代碑刻100多通，成排成行，記載有關關林的滄桑歲月。

現在展現在我們面前的是氣魄宏大的關林廣場。廣場中央的舞樓，是祭祀關羽時獻戲的舞臺。舞樓平面布局呈”凸“字形，突出的部分為前臺，不設山墻，從建筑形式看，它把前臺的歇山式頂和后臺的硬山式頂組合在一起，又在上面巧妙地加似歇山式頂，使整個建筑的外觀宛如一座重榴樓閣拔地而起，蔚為壯觀。如此巧思設計，精妙構筑的舞樓，殊為罕見，是中國早期舞臺的精華之作。

關林大門建于清代，兩邊的八字墻上篆書”忠義仁勇“4個大字，昭示著關羽精神不朽。朱漆大門鑲嵌九排九行八十一顆金黃色乳釘，標志關羽的至崇地位。門外這對白色大理石石獅，雄健威武，是洛陽地區現存明代石獅中最大的一對。請再往大門東西兩側60米處看，高高聳立的是對稱的三門道石牌坊'坊額上都是頌揚關羽的題字。

儀門為關林第二道門，建于明萬歷二十年，原為關林大門。清代擴修大門后，改此門為儀門，取”有儀可象“之意。正門額上懸有慈禧太后所題”威揚六合“匾，意思是關羽的英各威震天下。儀門檐后檐下訪上繪有大幅反映關羽生平事跡的故事圖等，再現了關羽當年激戰沙場的生動場面。大家注意看儀門上的乳釘只有49枚，為什么和大門不；樣呢?噢，有些朋友已經猜對了，這是因明代修此門時關羽的封號還是侯爵的緣故。

在儀門東西次間與盡間的五花隔墻上，各鑲嵌刻石一方。東側為岳飛畫”關圣帝君像“，相傳是岳飛因緬懷關羽的英勇忠義而作。西側為”關帝詩竹“，寬

54、高120．5厘米。畫面上有兩竿竹子，一竿枝葉飄飛，宛如狂風襲竹，一竿枝葉低垂，又似驟雨落葉，所以又叫”風雨竹“。這幅竹畫妙就妙在全部竹葉組成了一首詩：”不謝東君意，丹表獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零“。

由儀門到大殿之間這條長35米、寬4米由石欄板夾筑的甬道，是我國關廟中惟一的一條石獅甬道，被譽為”洛陽小盧溝“，關林有三個最絕妙的景觀，這是第一絕。據碑文記載，現在的甬道重修于明萬歷四十七年，這是在洛商客捐資，依帝王宮殿式樣修建的。36根望柱上雕刻了大小104個石獅，它們分立在甬道兩旁，像兩列衛士夾道護衛。這些石獅沒有兇猛威嚴之感，個個活潑生動，逗人喜愛。這些可愛的石獅，給關林的莊嚴殿宇、蒼郁古柏、如林石碑平添了無限生機和溫馨氛圍。甬通東西兩側分別坐落著鐘樓和鼓樓，兩樓建筑形制一樣。中國的寺廟里，多有鐘鼓樓，晨鐘暮鼓不僅作為報時之用，更為隆重的祭祀平添幾分神秘與神圣，關林的鐘鼓樓起的便也是這個作用。

焚香爐位于甬道兩旁，東西各一。明清時期，關林每年要舉行春秋二祭，按當時朝政祀典規定使用太牢，祭祀在月臺之上拜殿之下進行，隆重而熱烈。為了防止廟宇著火，保證殿堂安全，就在月臺下建焚香爐兩座，可見古人很早就有防火安全意識。焚香爐高6．52米，四面坡亭式頂，為清代所建的磚砌仿木構建筑，充分展示了清代高超的磚雕藝術水平。正面雕刻窗根，其余面磚雕”騰龍戲珠“、”松樹麒麟“、”雙獅戲繡球“和”歲寒三友“。特別值得一提的的是東側焚香爐后壁的大幅磚雕”歲寒三友“圖，它寓劉、關、張桃園結義之意于畫中，用松、竹、梅喻三人的高風亮節、博大正氣，構圖巧妙，寓意深刻。

大殿前月臺兩側有龍頭柏和風尾柏，西為龍頭柏，東為鳳尾柏。龍頭柏因柏樹一枯枝向下勾曲，形如龍頭而得名。風尾柏樹根裸露，成扇面形，環紋極密，似鳳凰尾巴。

月臺之上，前為開敞的拜殿，后力宏闊的大殿，兩者相連，渾然一體，巍峨壯觀。拜殿為五開間卷棚式建筑，為祭祀關羽時百官僚屬謁拜之場所，又稱為”啟圣殿“。拜殿雖梁架結構簡單，但斗拱檀枋色彩斑斕，與高聳的赤柱相映生輝。拜殿下高掛著一塊塊歌頌關羽的匾聯，其中最為出名的，是乾隆皇帝親自書寫的”聲靈于鑠“匾和”翌漢表神功龍門并峻，扶綱伸浩氣伊水同流“聯。拜殿西端放置著關羽過五關斬六將所用的”青龍偃月刀“。此刀高3．5米，很是神氣，每每吸引著游客前來一試身手，領略當年關大將無尚英風。

大殿為關林最大建筑，位于關林中心，充分突出了居中為尊的建筑意圖。大殿為磚木結構的單檐廡殿頂式，高近20米，面闊7間，進深3間，總面積760平方米。廡殿頂上琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚威。殿四周飛檐外伸，如燕展翅，檐下斗拱交錯，檐柱聳立，繞以回廊。大家抬頭看大殿四據角，是不是都站有一人，有種說法說他們分別是龐涓、韓信、羅成、用瑜，只因為他們都曾背信棄義，遭世人唾罵，被稱作歷史上有名的”四短人“、”走盡人“，他們與關羽的浩然正氣形成鮮明對比，讓他們站立檐角也是在警示世人啊。

大殿正門上方高懸慈禧太后題的”氣壯嵩高“匾。大殿門窗雕飾精美，看大殿正門，自東向西的高浮雕是關羽生平故事十桃園結義、三英戰呂布、斬蔡陽、水淹七軍、三結義、三顧茅廬、斬車胄、單刀赴會、挑錦袍、戰呂布、斬華雄、斬顏良、誅文丑等共十二幅，還有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、龍戲鳳等，無不栩栩如生，呼之欲出，充分表現了明代木雕藝術的杰出水平。而且這些木雕因為有高大寬闊拜殿遮蔽，所以較少遭受風吹雨蝕，因而木雕上色彩依然鮮艷如初。大殿內現有塑像五尊，中間這位帝王裝扮、神圣莊嚴的就是關圣帝君像，此像高6米，為我國關羽塑像中最大的一尊。兩側分立的是威猛暴烈的周倉、沉著穩健的廖化、深謀遠慮的王甫、英姿颯爽的關平。我們走到大殿后門，看這組正對后門的高浮雕，中間這位丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗、唇若脂、身著綠戰袍、手拂長髯、睿智英武的關羽像，真實地再現關羽音容笑貌。羅貫中據民間傳說關羽是個紅太陽大漢的說法，塑造出了《三國演義》中一個肝膽俠義、正氣凜然的關將軍形象。這個關羽像就是依羅氏描述雕塑的，讓人如見其人，如聞其聲。關羽左右則分別是扛大刀的忠誠侍衛黑臉周倉和儒雅英氣的義子關平。

走出大殿來到二殿，光緒皇帝題的”光昭日月“匾高懸于正門上。二殿是關林現存建筑中始建年代最早的一座殿宇，五開間單檐廡殿頂式，面闊5間，進深3間。前后檐下主要繪有反映關羽驍勇善戰的故事圖。殿內塑有關羽戎裝坐像，旁邊侍立手持大刀的周倉和手捧璽印的關平。二殿后門有一對圓雕盤龍石墩，設計之巧在石刻中罕見。整個看來似一方柱體，細看則見是由一條龍盤纏，龍的眉、眼、唇、須乃至片片龍鱗無不點畫到位，而且龍的氣勢不減，真可謂絕!二殿東西兩側各有一座”配殿“，東為”圣母殿“，內主供關羽夫人胡氏。西為”五虎殿“，內供關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五位虎將。結義柏和旋柏長在三殿前，西為結義柏，東為旋柏。結義柏為一棵三叉柏，樹身在一人多高處分為三枝，而三枝樹權粗細相當，正合劉關張桃園三結義之意，故名為結義柏。旋柏則如螺旋一樣生長，不僅樹干旋生，而且連大小枝條都呈旋轉狀，甚為罕見，被列為中國”三大奇柏“之一。

三殿為五開間硬山式建筑，因殿內原有關羽睡像，故稱”寢殿“。其平面布局呈”凹“字形，搪下昂頭外伸，刻以龍首，可謂群龍相聚，氣勢非凡，這在斗拱木作中比較少見，非常有價值。三殿額枋上彩繪表現關羽英勇形象的三國故事畫面。殿內塑關羽夜觀《春秋》像，關公左手捋須髯，右手持《春秋》，神情專注，研讀《春秋》，再現當年秉燭達旦情景。殿內還有采用先進工藝制成的關羽睡像，他能翻身坐起，怒目圓睜，頗能吸引入。殿內后壁為氣勢恢宏、場面宏大的”關帝出巡回宮圖“彩色壁畫，展示出關羽至尊的武圣人、帝王之風。

現在我們看到的這兩座石坊，分別為明清所建。前面這座寬10米，高6米，正額題”漢壽亭侯墓“，為明萬歷三十二年(1604年)由欽差太監胡濱所書。后面這座規模較小，正額題”中央宛在“，意思是關羽的頭顱依然在此，為清康熙五十五年由三韓弟子高鎬所書。兩坊柱各面分別題刻不同時期對聯九副，書體篆、隸、楷、行、草五體皆備，對關羽忠義仁勇品行極盡贊美之辭，充分反映出關羽在人們心目中的崇高地位。比如”義參天地，道衍春秋“、”浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今“等。

緊靠石坊為清康熙五年所建林碑亭。該亭為八角攢尖歇山項，碑亭結構復雜，它集歷代斗拱之優點，拱昂上下連接，環環相扣，眾多的拱昂似一座密據式閣樓外觀。各昂自上而下依次繪成綠、藍、黃、紅諸色，富麗華繁。整座碑亭全用木構件架接勾連，其用力之均衡、構筑之奇巧、造型之典麗，盡得鬼斧神工之妙。使它在經歷了300余年暴風驟雨，依然穩固屹立，是清代亭式建筑的精粹，全國亦為數不多，此為關林第二絕。亭內立石碑一通，高近4．8米，龜趺座，碑首雕刻盤龍，碑額九疊篆書”效封碑記“，碑陽正書：”忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝林“，這是道光元年磨石重刻的關羽最高封號，碑陰是康熙五年董篤行撰寫的《關圣帝君行實封號碑記》，對研究關羽的生平事跡以及封號建廟等情況，提供詳細資料。朋友們，看到這林碑亭華麗典雅，美妙絕倫，您可知道它凝聚著一位海外赤子的赤誠之心!新加坡華人梁三旺先生多次越洋跨海前來拜謁關林，瞻仰圣容，見林碑亭彩飾剝落，木構朽壞，于是概然捐資8萬元重修碑亭，才使這座經典之作煥然于天日。

最后面這個高在豐隆、青草茂密的土丘就是關冢了。據《三國制·武帝紀》載：”建安二十五年春正月，(操)至洛陽，權擊斬羽，傳其首。“這則史料說的是孫權殺關羽，但又恐劉備興兵報仇而使的嫁禍之計，但被曹操識破，曹操將計就計追贈關羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于城南十五里，即今關林。古今中外，世間關廟何只千萬，只有關羽葬首處的洛陽關林、葬身處的當陽關陵、出生地的解州關帝廟稱為三大關廟。尤其是洛陽關林作為埋葬武圣關羽首級的圣地，是我國惟一的家、廟、林三把合一的古遺存，亦是封建品級最高、地位獨尊的”武圣陵寢“，位居全國三大關帝廟之首。

關林土家南墻有清康熙時期修筑的石墓門，額題鍾靈處”，門兩側行書對聯一副“神游上宛乘仙鶴，骨在天中隱睡龍”，深切地表達了對關羽的懷念之情。民國二十五年，國民黨將領張學良等見關林土家圍墻毀壞，遂倡議集資，“培而新之”，并立碑銘記。1998年，臺灣富景集團連萬生先生在捐資30萬修鐘鼓樓、儀門廣場之后，又捐資15萬元，再次對此圍墻進行重修。臺灣同胞報效祖國，保護文物的拳拳之心和對關羽的真誠愛戴尊祟之情，令人感動!參觀完關林，我要向大家介紹的是關林第三絕--“關林奇柏”。關林古柏參天，蔚茂成林，浮蒼滴翠，與紅墻綠瓦的古建筑群交相輝映，頗具特色。尤其是風中登上關家南望，看到的是柏葉飛舞，碧浪翻卷，如綠海疊翠。所以，自古以來這里就有“關林翠柏”、“關林疊翠”的美譽。關林的柏樹有800余株，樹齡最老的達700余歲，樹干圍最大的達1．2米。最后，我要給朋友們說一說關林朝圣大典活動。千百年來，關羽的忠義仁勇精神一直被中華民族所推祟，成為炎黃子孫共同的道德追求和做人淮則，朝廷達官，黎民百姓，景仰日深，海外華人更是把關羽奉為平安神和武財神，香火之盛，無以復加!海外華人紛紛來關林尋根謁祖，他們一致要求關林祖廟恢復設壇致祭，以答神明。為了滿足海內外炎黃子孫高漲的祭關熱情，1994、1997、1999、2000年，關林成功地舉辦了四屆“東方文化尋根游暨中國洛陽關林國際朝圣大典”。大典期間中外游客云集，關林香火鼎盛，尤其是大批臺灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國華人不遠萬里前來祭拜關帝。而且從1999年起，每年金秋十月舉辦一次“朝圣大典”。

朋友們，關林游覽結束了，但我相信：關林一定會讓您魂牽夢縈！[

第二篇：關林導游詞

關林導游詞范文

作為一名優秀的旅游從業人員，通常會被要求編寫導游詞，導游詞是我們引導游覽時使用的講解詞。我們應該怎么寫導游詞呢？以下是小編為大家收集的關林導游詞范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

公元2xx年冬，孫權偷襲荊州，關羽退走麥城，大義歸天。2xx年春正月，孫權害怕劉備起兵報復，將傳關羽首級于洛陽曹操處，但被曹操識破，曹操敬慕關羽為人，將計就計追贈關羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于洛陽城南十五里，并建廟祭祀，即今關林迄今已有 790余年。

明朝，萬歷二十年（592年）在漢代關廟的原址上，擴建關林廟，擴建成占地xx年）年敕封關羽“三界伏魔大帝神威遠鎮關圣帝君”，關羽始封“圣”。

清朝，順治五年敕封關羽“忠義神武關圣大帝”，康熙五年敕封洛陽關帝陵為“忠義神武關圣大帝林”，始稱“關林”，成為與山東曲阜“孔林”并肩而立的兩大圣域。雍正八年（730年）詔改武廟。清乾隆年間加以修建，形成現今占地 80畝的規模。關林是明清時期皇帝遣官致祭、地方官吏和百姓朝拜關公的場所。

關林位于洛陽市南七公里，北依隋唐故城，南臨龍門石窟，西望熊耳青黛，東傍伊水清流，是武圣關羽的葬首之所，也是我國唯一的“林、廟”合祀的古代經典建筑，始建于漢代，重修于明萬歷二十年（592年），占地 80畝，現存明清殿宇廊廡 50余間。

據廟碑記載，關林漢時有廟，距今已有 780余年的歷史。現建筑始建于明萬歷二十年，其布局按帝王宮殿式建筑而建呈“回”字形結構。從大門外的舞樓、大門、儀門、大殿、二殿、三殿、墓冢直至后門為其南北向中軸線，其他建筑的布設皆沿此線左右對稱，錯落有致。體現我國古建文化的傳統特點和“大一統”的思想意識。

財神殿，是關林現存最早的建筑，始建于明萬歷二十年。殿門裙板上浮雕龍鳳、牡丹、麒麟等，額坊彩繪八仙及“斬顏良”、“誅文丑”、“殺秦琪”等 2幅關羽故事，展示關羽萬人無敵的神勇歷史。殿門懸有光緒皇帝手書的“光昭日月”匾額。二殿佛龕內塑關羽財神像一尊，關平、周倉肅立左右。兩邊各立一童子，持算盤者為招財童子，持稱者為利市童子。二殿東西墻上的壁畫，展現了百姓心目中所熟知并供奉的各路財神。

在洛陽市城南約7公里的`關林廟，規模不大，但是香火極旺，因為這里埋葬著蜀漢名將關羽關二爺的首級（頭顱）。根據古代封建禮制，帝王墓為“陵”，王侯將相墓為“冢”，只有圣人的墓才能稱為“林”。兩千年來，關羽的地位從王侯一直上升到武圣人，能與“關林”相媲美的也只有山東曲阜的孔林。

明朝萬歷二十四年（596年）在漢代關廟的原址上，開始建廟種植柏樹，清朝乾隆年間（735— 799年）加以擴建，基本形成如今的關林廟的規模。關林廟的建筑規格是按照傳統的宮殿式修建的，游客進入關林大門后，步行沿著中軸線向前游覽，依次可以看到關林廟的大門、儀門、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭等祠廟部分，在祠廟的后面，就是埋葬著關羽首級的墓冢（地）。

當你來到關林廟，除了拜祭武圣人關二爺之外，還有很多亮點值得你去觀賞。明代（修建）儀門上的七七四十九顆門釘和清代（修建）大門上的九九八十一顆門釘，反映了從明代到清代，關羽的地位從王侯級別上升到了帝王級別。

當你來到儀門和二殿時，不要忘記抬頭看看上面的匾額：“威揚六合”和“光昭日月”兩塊匾額，分別出自慈禧太后和光緒皇帝之手。當你從儀門走向拜殿時，能看到兩邊有一百多尊“甬柱頂雕石獅”，小獅子各個圓潤生動，一點沒有生硬之感，代表了乾隆時間中原石刻的最高水平。在大殿和二殿內，還有不少和關羽相關的木刻和雕像，如：桃園三結義、三英戰呂布和關羽夜讀春秋等。

在每年的九月，關林廟將會舉辦大型國際朝圣大典，大典期間來自海內外的朝拜團將會在這里祭拜關圣人；每年的春節期間，關林廟還會舉辦大型廟會，有時會有民間社火前來助祭，非常熱鬧。關林廟距離龍門石窟不遠，一般游客會一并游玩。

第三篇：山東孟府孟廟孟林導游詞

孟府，位于鄒城市南關，亦稱“亞圣府”，是孟子嫡裔居住的地方，據有關資料推測為金元時代所建，經過歷代重修擴建，孟府現占地六十余畝，前后七進院落，共有樓、堂、閣、室一百多間。保存著封建帝王所賜的朝服、龍袍、圣旨、誥封，如家藏珠寶古玩、宗族檔案、印書木版、古書字畫等大量珍貴文物，是研究封建社會政治、經濟和地方歷史的寶貴資料。

孟廟，位于鄒城市南關，是歷代祭祀孟子的地方，始建于宋仁宗景右四年（公元1073年），經過金、元、明、清歷代數次重修擴建，具有了現在的規模。整個孟廟共五進院落，殿宇六十四間，占地六十余畝，以主體建筑亞圣殿為中心，南北呈一中軸線，左右做對稱式配列。前部為三個大院，后部分為左中右三路。孟廟內現存歷代碑刻三百余塊，著名的有“秦嶧山刻石”，“西漢萊子侯刻石”、唐歐陽洵《蘇玉華墓志銘》等。

孟林，位于鄒城市東北12.5公里處，是孟子及其后裔的墓地。經明清兩代不斷增修擴建，至清康熙時，祭田墓地已達一萬余畝。林內現存柏、檜、柞、楊、榆、楸、槐、楓、楷等一萬余株，多為金、元、明、清各代所植。每年的四月初二至初五，都要在這里舉行盛大的孟林古會，一年一度，延續至今。孟林內建有御橋、神道、享殿。享殿五間、殿后 孟子墓，墓前立有巨型石碑，上書：亞圣孟子墓”。孟林四面環山近水、古柏參天、蔚然深秀，是僅次于孔林的又一處人造森林......

第四篇：孟廟導游詞

孟廟：又稱亞圣廟，在鄒縣城南，為歷代祭祀孟子之所。孟子，名軻，戰國時期著名的思想家。孟廟呈長方形，院落五進，殿宇64間，占地60余畝。亞圣殿位于南北中軸線上，為廟內主體建筑。據記載，歷代重修，達38次之多。現存建筑為清康熙年間地震傾圮后重建。殿7間，高17米，橫寬27米，進深20米，雙層飛檐，歇山式，綠琉璃瓦覆頂。檐下八角石柱26根，中軸線兩側對稱排列寢殿等，廟內共有碑碣石刻350余塊，廟內古樹蒼郁，蔥籠茂密，堪稱奇觀。

孟廟是一處長方形、具有五進院落的古建筑群，以主體建筑亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右作對稱式排列，有些地方又因地制宜地進行了適當安置。逐院前進，起伏參差，布局嚴謹，錯落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，充分體現了我國勞動人民的創造才能和古建筑的特點，是國內宋元至明清時期的古建筑代表作品。

孟廟正南門為“欞星門”。門內左右各一坊，左名“繼往圣”，右名“開來學”。第一進院落的北壁正中為“亞圣廟石坊”。第二進院落的磚鋪甬道兩側盡是古老的蒼松翠柏，往北為“泰山氣象門”。進入此門后，即為第三進院落。此院左右各有門通往廟外，左名“知言門”，右名“養氣門”，是過去出于孟廟的主要通道。“養氣門”外南側建有“亞圣木坊”；門內南側建有“祭器庫”三楹。“知言門”內南側建有“省牲所”三楹。此院北壁，三門并列。正中之門為“承圣門”，門之左側建有“康熙御碑亭”；左為“啟賢門”；右為“致敬門”。“承圣門”內第4進院落即分為東、西、中三路。中為孟廟主體建筑“亞圣殿”，其后為“寢殿”，其前左右兩側建有“東廡”和“西廡”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。東路“啟賢門”內為“啟圣殿”，其后為“孟母殿”。從“啟賢門”到“啟圣殿”甬路兩側，豎立著為數眾多的歷代碑刻，稱之為“孟廟碑林”。西路“致敬門”內為一過道小院，東垣有一小門可通往中路“亞圣殿”院，北壁有一小門為“齋戒門”。這一小院四周墻壁上鑲嵌著歷代名人謁孟廟題詠等數十塊小型碑刻。“齋戒門”內建有“致嚴堂”三楹。堂前有兩株元代所植的參天銀杏，古老的紫藤蘿纏繞著銀杏樹，凌空而上，蜿蜒曲折，美妙奇絕。“亞圣殿”前的露臺兩側各有一小門。東名“禮門”，通往東路“啟圣殿”院；西名“義路”，通往西路“致嚴堂”后院的“祧主祠”。“寢殿”西側亦有一小門，通往西路的最后一處小院“焚帛池”。孟廟總計建有各型殿宇64楹，碑亭2座，木門坊4座，石坊1座。欞星門

孟廟之正南門，亦系孟廟第一座木架結構門坊。為清康熙年間（1662—1722年）重修孟廟時所建。坊額上楷書“欞星門”三個光彩奪目的貼金大字，為清同治十二年（1873年）山東巡撫丁寶楨手書。《后漢書》載：“欞星，天田星也。欲祭天先祭欞星。”古人認為“欞星”是天上的文星，“主得士之慶”，天子祭天必先祭欞星。孟廟第一道大門以“欞星”命名，即意味著孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。欞星門4柱3洞，雕梁畫棟，色彩絢麗，重檐斗拱，凌空欲飛，高大威嚴。在封建社會，欞星門只有每年農歷二、八月舉行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和欽差大臣前來拜謁孟廟之時才打開，平時閉門不啟，以示嚴肅莊重。門內，東西兩邊各建有一座互相對稱的歇山轉角、斗拱承托的木坊，東名“繼往圣”，西名“開來學”，以此表彰孟子對儒家學說有“承先啟后，繼往開來”的功績。亞圣廟石坊

進欞星門，為孟廟第一進院落。往北，北墻正中是座精雕細刻的石坊，即“亞圣坊”，也是孟廟第二道門坊。這座石門坊為四柱三門，柱為八棱，頂端裝飾古瓶、朵云，類似華表。坊額正中刻楷書“亞圣廟”三字；東側門楣坊心線刻云龍；西側門楣坊心線刻長有雙翼展翅飛翔于流云之中的翼龍。石坊東側豎有明萬歷九年（1581年）所立《鄒國亞圣公廟》石碑一幢。據碑文可知，這座門坊原為明代的孟廟大門，其建置年代，應在明萬歷九年之前。儀門（泰山氣象門）

穿過亞圣廟石坊，便進入孟廟第二進院落。院內古柏蒼蒼，翳天蔽日，雖歷經滄桑，依然枝干挺拔。院中有一條磚鋪甬道，直通“儀門”。這是一座歇山式斗拱承托三啟門洞的高大門樓。門額上懸一豎匾，上書“泰山氣象門”5個大字。故儀門又稱泰山氣象門。“泰山氣象”4字取義于程子之說：“曰仲尼元氣，顏子春生，孟子并秋殺盡蓋亦時然而已。仲尼天地也，顏子和風慶云也，孟子泰山之氣象也。”此門之名即由此而來。承圣門

越過儀門，便是孟廟的第三進院落。此院東西各建有一門，是平常出入孟廟的通道。東門原名為“鐘靈門”，西門原名為“毓秀門”，清乾隆四年（1739年）重修時，分別改稱為“知言門”和“養氣門”，二者取義于《孟子》七篇中“淫辭知其辟”和“我善養吾浩然之氣”。知言門和養氣門內南側，分別建有“祭器庫”和“省牲所”。據明天啟三年（1623年）《重修孟夫子廟碑》記述：“天啟三年二月建祭器庫、省牲房各三楹。”這兩處建筑是專門存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。此院北壁三門并列，中為“承圣門”，東為“啟賢門”，西為“致敬門”。“承

圣”二字，取孟子上繼堯舜禹湯文武周孔統緒之含義。而“啟賢”則含有贊頌孟子父母有“啟毓圣賢”之貢獻的意思。亞圣木坊

養氣門（即西門）外，孟廟垣墻之西，在南北通衢的大街上，建有一座橫跨大街的木坊。該坊始建于明天順二年（1458年），4柱3洞，丹薨碧瓦，飛檐翹角，彩畫鮮明。檐下半拱11踩5翹，正中一間懸山式坊頂高出兩側歇山式坊頂，主次分明。4個歇山式坊角向外伸出，高高翹起。木坊正中門楣橫書“亞圣”2字，故名“亞圣木坊”。早在東漢時，京兆長陵人趙岐在《孟子題辭》中，稱孟子為“命世亞圣之大才”；東漢王充在《論衡》一書中，亦稱頌孟子為“亞圣之才”。“亞圣”作為官方稱謂，起源于元代。元文宗至順元年（1330年），加贈孟子為“鄒國亞圣公”，孟子始被封建王朝尊封為“亞圣”。康熙御碑亭

承至門左側，建有一座高大的碑亭，重檐翹角，斗拱承托，綠色琉璃瓦覆頂，貼金彩繪，富麗堂皇。亭內放置清康熙《御制孟子廟碑》一幢，故稱此亭為康熙御碑亭。碑額浮雕泰山祥云、二龍戲珠等圖案，雕刻技藝精湛，形象逼真。碑座為一巨大石雕，獅頭、龜背、鷹爪、蛇尾——似龜非龜的怪獸。其實它并非烏龜。據徐應秋《玉芝堂?龍生九子》中說，此獸叫“霸下”，又叫“赑屃”，傳說是龍的第6個兒子，喜文好負重，力大無窮。這塊石碑是孟廟中現存最大的一塊石碑。碑文字體工整秀麗，為康熙二十六年（1687年）四月，清圣祖玄燁御筆親書。每年農歷正月十六日，是孟廟一年一度的廟會，這天，當地群眾絡繹不絕來孟廟趕會，百姓稱之為“走百病”。人們不僅爭相往碑座下的縫隙里投擲硬幣，而且都要用手摸摸這座石雕怪獸的腦袋和屁股。說是“十六摸摸烏龜頭，全年高興不發愁；十六摸摸烏龜腚，全年消災不生病。”以至這碑座赑屃的頭和屁股被人們摸得越來越光滑了。碑亭東側，豎有《孟母斷機處》、《子思子作中庸處》、《孟母三遷祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子贊》、《述圣子思石刻像》等石碑數幢。這些石碑原來立在古城南門外左側的“孟母斷機堂”和“子思書院”處，因這兩處古建筑建國前毀于戰火，遂移至孟廟內保存。

進入承圣門，便是孟廟的第四進院落即中心院落，孟廟的主體建筑“亞圣殿”就坐落在院中高臺（即露臺）之上，亞圣殿前建有“東廡”和“西廡”各七楹。院內甬道東邊建有“乾隆御碑亭”一座，為單檐斗拱、黃色琉璃瓦覆頂的方形建筑，亭內立有乾隆皇帝手書《亞圣孟子贊碑》。天震井

亞圣殿前的露臺之下，甬道東側，有古井一口。據井旁碑刻記載：“康熙十一年（1672年），廟前演戲，忽日中聲震如雷，聞者環顧失色，見階前陷有甓甃圓痕，熟視乃井也”，“十二年為修廟之用，額之曰天震井，砌之以甓，環之以石，并書其跡從志異云。六十四代孫孟尚錦識。”井畔石欄為清道光十一年（1831年）所建。清代詩人葛臨緒曾有《題天震井》詩一首： 古井瀾翻近廟堂，天驚石破水泉香。汲來修綆原無底，洙泗淵源一脈長。亞圣殿

亞圣殿是孟廟主體建筑。殿為七楹，高17米，進深20.48米，橫寬27.7米，是一座綠色琉璃瓦覆頂、重檐歇山式宮殿型建筑。大殿始建于宋宣和三年（1121年），清康熙七年（1668年）因地震而倒塌。現存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建，后又經過十數次重修，始成為一座金碧輝煌、畫棟雕梁、重檐飛翹、歇山轉角、丹薨碧瓦的宏偉建筑。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形。柱下以石鼓為礎，彭下又以石刻覆蓮作承托。據考證，石刻覆蓮是宋代建造此殿時所刻制，而巨型石柱則為明代維修此殿時所制。殿前廊檐下的8根石柱，都飾以淺浮雕，殿門兩側4柱正南面鐫刻翼龍在云中翱翔，栩栩如生，世所罕見。其余各面刻有寶相牡丹或纏枝西番蓮花。殿檐下的梁坊斗拱皆飾以云龍和彩繪貼金工藝，可謂精美絕倫！大殿正面重檐之間，高懸一匾，上書“亞圣殿”楷書貼金大字，四周環繞以精雕的5條金龍。殿之正面朱槅并列，正中門額上懸掛“道闡尼山”橫匾一塊。殿內承以8根巨型朱漆木柱，迎門兩柱正面凸鐫一副巨型抱柱對聯： 尊王言必稱堯舜，憂世心同切禹顏。

門匾和對聯均為乾隆皇帝手書。大殿正中，在雕龍貼金的神龕內，供奉著袞冕九旒九章的孟子塑像。孟子塑像在“文革”期間被毀，1986年重塑恢復如舊。東側神龕內，供奉著孟子弟子利國侯樂正子的塑像。樂正子，復姓樂正，名克，戰國時魯人，宋政和五年（1115年）三月十四日被封為利國侯。朝廷封侯詔旨稱樂正子“學古之道好善，優于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，萬古不泯。”明萬歷三十九年（1611年），鄒縣令胡繼先編纂的《鄒志》中，記述樂正子，“孟子曾以‘善人’、‘信人’稱之。嘗仕魯，薦孟子不果。魯欲使之為政，孟子聞之喜而不寐焉”。進入殿內，使人頓有肅穆之感，而生景仰之情。抬頭仰視團龍彩繪的承塵藻井，矞皇輝奐。在藻井之下，橫懸清雍正皇帝手書“守先待后”金匾一塊。

宏偉壯觀的亞圣殿，除用于紀念孟子之外，還是一處集古代建筑、雕刻、鑄造、繪畫于一體的藝術博物館。它既有創建時的石刻覆蓮柱礎，也有明代大修時增添的減地淺線雕刻石柱，又有清康熙年間重建的木架結構，可謂古代建筑之典范。它與曲阜孔廟的“大成殿”遙相呼應，相得益彰。東西兩廡

“兩廡”位于亞圣殿前東西兩側，為左右對稱式建筑，始建于宋宣和三年（1121年）。今存兩廡為清代建筑，建國后多次維修，1987年曾大修西廡落架。兩廡各7楹，高7.8米，縱深8.35米，橫寬25.28米。兩廡是供奉孟子弟子和歷代對于孟子學說有研究有貢獻的學者的場所。孟子弟子從祀，始于宋政和五年（1115）年。據元元貞元年（1295年）司居敬《重修騶國公廟碑銘》記載：“元貞元年，居敬既修建縣學，為營兩廡新階，配公孫丑而下十有九人，冕服視爵秩從祀焉。”兩廡室內各建神龕三座，內安放木制神主牌位，并無塑像。東廡三龕共從祀11人，其順序為： 南龕：先儒高子。

“高子，齊人也。嘗學于孟子，鄉道而未明，去而學于他術。”宋時封爵為泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒高氏；先賢公都子。疑為楚人。孟子稱他有學業，并“有好辨之問，有性善之問，又與孟季子有義內之辨。”宋時封爵為平陰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公都子；先儒盆成括。復姓盆成，名括。孟子稱其“小有才，未聞大道，仕齊見殺”。宋時封爵為萊陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒盆成氏。中龕：先儒屋廬連。

復姓屋廬，名連。“嘗著書言彭聃之法。后學于孟子，與任人辨禮與食、色之輕重，及論季子儲子之交際。”宋時封爵為奉符伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒屋廬氏；先儒浩生不害。齊人，“兼治儒墨之道者，嘗學于孟子，而不能純徹性命之理”。宋時封爵為東阿伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒浩生氏；先賢公孫丑。齊人，“有政事之才”和“不動心”之問，嘗慕管仲以期孟子。宋時封爵為壽光伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢公孫子；先儒陳臻。齊人，《孟子》中載有他與孟子關于“辭受、去就、收予之禮”等問題。宋時封爵為蓬萊伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒陳氏；先儒錢唐。字惟明，浙江象山人。明初任刑部尚書。明太祖朱元璋因《孟子》中有“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”之句，勃然大怒，議罷孟子配享，詔有諫者以大不敬論，且命金吾射之。錢唐抬棺上朝，抗疏入諫說：“臣為孟軻死，死有余榮”。朱元璋嘆其誠，未加其罪，且罷廢配享之議。清同治十一年（1872年），附祀于東廡。北龕：先儒韓愈。

字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人，唐代文學家、哲學家。思想上尊儒排佛，極端推崇孟子，謂孟子“功不在禹下”。因其推尊之功，宋時于正殿之西立祀，其封爵為昌黎伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒韓氏；先儒子叔疑。孟子弟子，宋時封爵為承陽伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒子叔氏；先儒孫奭。宋博州博平（今山東聊城西北）人，累官龍圖閣待制。“五季之亂，儒學掃地。孫有光于孟氏”，先祀于“報德祠。祠圮主存，旋升于廡”。西廡三龕，從祀9人。南龕：先儒季孫氏。

孟子弟子。宋時封爵為豐城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒季孫氏；先儒桃應。孟子弟子，“有皋陶為士、瞽瞍殺人之問”。宋時封爵為膠水伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒桃氏；先儒孔道輔，字原魯，孔子四十五代孫。宋景佑年間，知兗州府，訪得孟子墓于四基山之陽，“傍冢為廟”，為祭祀孟子之始。并訪得孟子后裔，薦于朝廷授予官職。乾隆二十一年（1756年），“部文頒示稱先儒，位在唐韓愈之下”。中龕：先儒孟仲子。

一說“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事”。一說為孟子之子而受業者。宋時封爵為新泰伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒孟氏；先賢萬章。齊人，孟子高足弟子。孟子去齊，“退而與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》中第五篇即萬章篇。宋時封爵為博興伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先賢萬子。現鄒城西南3公里處，有萬章之墓；先儒充虞。孟子弟子。曾有“木美之問”和“不豫色之問”，并以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”來慰藉孟子。宋時封爵為昌樂伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒充氏。北龕：先儒彭更。

孟子弟子。曾問于孟子曰：“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”宋時封爵為雷澤伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒彭氏；先儒徐辟。孟子弟子。宋時封爵為仙源伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒徐氏；先儒咸邱蒙。復姓咸邱，名蒙。齊人，孟子弟子。“齊之隱士。嘗問舜之臣父臣堯于孟子”。宋時封爵為須城伯，清乾隆二十一年（1756年）改稱先儒咸邱氏。

現存于孟廟啟圣殿檐下的《孟氏宗傳祖圖碑》上，刻有孟子“門人”20人的圖像，分左右兩行排列。此碑刻于金大安三年（1211年），立于明洪武六年（1373年）。上有宋時封爵為成都伯的揚雄，而無錢唐之名。兩廡從祀則無揚雄。揚雄之罷祀，始自明洪武二十九年（1396年），朝廷從行人司副楊砥之議，罷揚雄孔廟從祀，亦因此罷揚雄孟廟之從祀，而將錢唐升祀東廡。寢殿

寢殿緊靠亞圣殿之后，并有高筑甬道同亞圣殿后檐臺相連結。此殿始建于元元貞元年（1295年），原名為“邾國公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年（1497年），增修孟廟時改為“寢殿”，成為祭祀孟子夫人田氏的專祠。殿內供奉“亞圣夫人田氏之位”的木制牌位。現辟為展覽孟子生平事跡的地方。寢殿為五楹歇山式建筑，高10.67米，縱深12.58米，橫寬21.23米。殿前露臺之下甬道右側豎有元代延佑三年（1316年）同時鐫刻八思巴文和漢文互相對照的褒崇孟子父母的《皇帝圣旨碑》。露臺和甬道之上有三棵古檜樹，為北宋宣和年間所植，距今已九百年，依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。啟圣殿

原名為“邾國公殿”。為供奉孟子父親啟圣邾國公的殿堂，故名。位于孟廟第四進院落東路，啟賢門內，亞圣殿左側。殿為五楹，四周出廈，單檐歇山式建筑。殿高9.97米，東西橫寬12.40米，南北縱深10.60米。孟子父親名激，字公宜。殿正中神龕內安置冠服七旒七章的孟子父親塑像，像前木牌位上楷書“啟圣邾國公之位”。殿內龕、像“文革”中被毀，1986年恢復塑像。孟母殿

位于啟圣殿之后，有高筑甬道相通，是供奉孟子母親的殿堂。該殿原名為“宣獻夫人殿”，后改為孟母殿。殿高7.80米，東西橫寬10.98米，南北縱深9.53米。殿內無塑像，正中神龕內安放一木主牌位，其上楷書“鄒國端范宣獻夫人之位”。東壁有一神龕，內放孟子立體石刻像一尊。據舊縣志載，此為宋景佑年間孔道輔修理孟母墓時所得，定名為“孟子自刻為母殉葬石像”。殿內西側豎有清乾隆十四年（1749年）致祭碑。后人稱譽孟母“三遷之教，炳彪天壤。子之圣即母之圣”。《韓詩外傳》載：“對孟子之語實天下為人姑者之模范，矧獨母教而已哉。”孟母早在唐代即辟有專祠歲祭，宋代被封為“邾國宣獻夫人”，清乾隆三年（1738年），加封為“鄒國端范宣獻夫人”。致嚴堂

位于亞圣殿西側孟廟第四進院落的西路。穿越致敬門，為一方形過道小院，正北有一門名為“齋戒門”，門內是一座雅靜秀麗的小庭院。院內外四周墻壁上鑲嵌著50多塊碑刻，多為歷代名人文士前來孟廟晉謁游覽留下的詩詞題詠。齋戒門內東西兩側，一雌一雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。西側，有一株古老的紫藤蘿旋轉曲折，宛如游龍，纏繞著銀杏樹干，一直伸到樹頂，為孟廟奇景之一。每到初夏時節，一串串葡萄似的紫藤花盛開，散發出陣陣誘人的清香。

院北建堂三楹，即“致嚴堂”。取意于“祭則致其嚴”，即嚴肅、誠敬之意。該堂始建于元至順三年（1332年）。堂中懸有清宣統三年（1911年）孟子第七十三代孫孟慶棠手書“致嚴堂”三字橫匾一塊。此堂原名“齋宿所”，是孟子嫡系后裔祭祀前沐浴、更衣、齋戒之所。祧主祠

位于亞圣殿之西側，致嚴堂之后。亞圣殿西側有一小門，取名“義路”，可通往祧主祠院。祧主祠是孟氏家廟，確切地說是孟氏遠祖之廟。建于清道光十年（1830年）。祠為三楹，高7.45米，東西橫寬10.06米，南北縱深8米。祠內安放孟氏大宗戶五代以上至二世祖的木制神主牌位。古時卿大夫立廟，祀太高祖以下五世，再上，則祧而遷其主。孟氏大宗，以孟子為不祧之祖。孟府大堂東側建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降則遷其太高祖以上之主于此，遠依始祖，昭穆秩然。祠門上正中懸掛一豎匾，上書“孟氏大宗祧主祠”七字。焚帛池

位于祧主祠之后的一個獨立小院內，孟廟寢殿之西側。院之東南向東開一小門，與亞圣殿院相通。院的正中，建有一座方形垣墻，門向正南，其內正中偏北建有一須彌座的磚臺，臺上放置一石雕長方形池子，正面刻有楷書“焚帛池”三字。孟氏后裔每次祭祀祖先后，即在此處焚燒祭文。孟廟碑林

孟廟東路啟圣門至啟圣殿甬道西側，碑碣林立，為孟廟各類石碑存放之處，稱為孟廟碑林。此碑林保存孟廟歷代碑碣280多塊。從年代上分，有秦、漢、晉、唐、宋、金、元、明、清各代石碑；從字體上分，有篆、隸、行、草、楷書等；從文字種類上分，除漢字外，還有蒙文（元代八思巴文）；從形式上分，有文言亦有白話，有文字亦有圖畫；從內容上分，有政治、經濟、軍事、文化、地震災害等各方面的記述。孟廟碑林實為研究我國文字沿革變化和歷代政治、經濟、軍事、文化、社會及書法藝術發展變化的珍貴資料，是我國除西安碑林、曲阜孔廟碑林之外的又一大型碑林。

這些碑刻，深受歷代文人學者所重視。其中最有價值的是西漢《萊子侯刻石》，亦稱《天鳳刻石》。另外，如漢代《石墻村刻石》、元代仿刻《李斯小篆?秦嶧山碑》、西晉《劉寶墓志銘》、唐歐陽詢書《蘇玉華墓志銘》、明董其昌《題孟廟古檜一首》詩碑等，都是世所罕見的稀有珍品。碑林中，宋元豐六年（1083年），封贈孟軻的《尚書省牒文碑》、宋宣和四年（1122年）《先師鄒國公孟子廟記》碑，對研究考證孟子的封贈及孟廟變遷歷史是非常珍貴的實物資料。尤其元至順二年（1334年）九月《加封孟子為鄒國亞圣公圣旨碑》，碑身鐫刻兩種文字。上半部為蒙古八思巴文，下半部為漢文對譯，亦是孟廟最為珍貴的碑刻之一。此碑以銘文的形式保存了最早的蒙古文文獻，俗稱八思巴文。這種文字在加速蒙族吸收漢族文化和促進各民族文化交流上起過積極作用，元亡后不再使用。這類碑刻在全國廖若晨星，是研究蒙、漢、藏各族文化交融歷史的難得藝術瑰寶。除碑刻外，孟廟內還保存著近幾十年從全市各地陸續收集來的漢代石人、石羊，隋唐的石造像，元大德九年（1305年）盤龍高浮雕石柱，明代石棺等，以及100多塊漢代墓畫像石，有西漢的多線刻、淺雕人物、龍獸，東漢的各類浮雕。漢畫像石內容豐富，生活氣息濃厚，藝術造詣高超。這些藝術珍品像一朵朵奇花異葩，為古老的圣廟增添了光彩，每年都吸引著無數的國內外文人墨客前來參觀游覽。孟廟樹木

孟廟古樹是孟廟一大奇觀。廟內共有各種樹木多達430多株，多為古老的松檜和側柏，又有銀杏、古槐、紫藤等點綴其間。這些樹木，冬夏長青，形狀特殊別致，如虬如龍，如獸如鳳，千奇百怪，姿態各異。其中有宋宣和年間建廟時所栽植的檜樹，已有近900年的歷史了，雖然歷經風雨雷電和兵火戰亂的侵襲摧殘，現在依然是枝干挺拔，蒼郁茂盛。觀賞這些姿態奇異氣勢雄偉的古老松檜，置身于這個肅穆森森的環境中，欣賞著這些古樹凌霜不凋的秀色，堅貞獨立的氣概，很容易聯想到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的千古名言，讓人浮想聯翩，流連忘返。而翱翔棲息于古木中的各類飛鳥，亦是孟廟一景。古木森蔚的孟廟內，各種鳥類群集于此。尤以灰鶴居多，數以千計。每逢夏季，游覽于孟廟之內，觀古樹云鶴，聽松濤轟鳴，聞樸面清香，真讓人心曠神怡。尤其古柏抱槐、藤系銀杏、檜寓枸杞、洞槐望月，被譽為孟廟“古樹四奇”。古柏抱槐

知言門外，植有45株柏檜，沿東廟墻之外南北一字排列，拔地參天，姿態萬千，頗為壯觀。其最南端的一株即是世所罕見的“柏抱槐”。樹干周徑4.6米，高13.8米，樹冠直徑12.3米。在3人才能摟抱過來的古老的側柏樹干之中，從根部起，在樹干中心突生出一株巨槐（中國家槐），兩樹身干合為一體，上面雖枝葉交錯，但柏槐叛然，青蔥茂密。據國內植物專家考證，這株古柏抱槐栽植于元代，至今已有700余年，是國內罕有的雙樹寄生的奇特景觀。有人把“柏抱槐”形容為“夫妻樹”，觀其連理纏綿，相依為命，相互擁抱，永不分離的形態，確有深情厚愛的象征意義。藤系銀杏

在孟廟齋戒門內，致嚴堂前東西兩側，左雌右雄兩株古老巨大的銀杏樹參天而立，綠蔭蔽滿整個庭院。據考證，兩樹植于元代，至今已有700余年。右側銀杏樹下，有1株枝干粗壯、直徑約40厘米的百年古紫藤蘿，旋轉曲折地纏繞著銀杏樹干，一直伸展到樹頂，宛如虬龍百折，逶迤起伏，騰空而起。每年春天，藤花盛開，如紫玉串串，別有情趣。初冬時節，則銀杏累累，扇形樹葉呈米黃色，裝扮得庭院古樸幽雅，亦為孟廟奇景之一。檜寓枸杞在孟廟寢殿前露臺和甬道之上，有3株古檜。據《三遷志》記載，為北宋宣和年間所植，距今已有近900年的歷史，是孟廟內最為古老的樹木之一，現依然青翠蓊郁，茁壯茂盛。奇妙的是其中一株古檜，不僅樹頂干枝造型為“鹿回頭”（林默涵語），頗為奇特，而且在樹干之上的鳥洞中寄生出數株枸杞，枝繁葉茂。夏秋之際，碧綠的枸杞葉簇擁著紅紅的果實，迎風搖曳，妙趣橫生，煞是喜人。洞槐望月

在孟廟寢殿西側焚帛池院的西垣墻上，斜倚著一株古槐，經測量，原樹干直徑在6米以上。現樹干枯朽，在古槐樹皮上又生長出新的樹干，高大茂盛。中空的樹干形成直徑約1米的圓洞，入夜，明月從洞中透出，被稱之為“洞槐望月”，頗富古雅奇趣，亦是孟廟一景。據考證，此槐樹最早栽植于唐代，當比孟廟歷史還長。

孟廟古樹奇觀，歷來為人們所稱贊。明代大書畫家董其昌，在其《題孟廟古檜一首》詩中贊美道：“愛此孟祠樹，森然見典刑。沃根洙水潤，含氣嶧山靈。閱世磨秦籀，參天結魯青。方知樗散壽，只入列仙經。”這些千姿百態的古樹名木，不僅為宏偉壯觀的孟廟增添了絢麗森然的色彩，而且使古老的孟廟更增加了歷史的凝重感。

第五篇：堯廟導游詞

篇一：導游考試之山西尋根覓祖游線路導游詞

(運城—侯馬—臨汾尋根覓祖游）精簡版

一、景點講解：

堯廟導游詞

游客朋友們，大家好！現在我們來到了專門祭祀“史前三圣”的臨汾堯廟。堯廟占地面積6萬平方米，是前殿后寢式明清風格古建筑群。這一座集納5000年文明史的國祖廟，俗稱“三圣廟”是中國專門紀念堯舜禹三位先祖的廟宇。

堯廟為什么建在臨汾呢？因為臨汾古稱“平陽”，帝堯在4000多年前定都于此，劃定九州，形成古代中國最早的格局。堯都平陽成為華夏文明最早的發祥地之一。帝堯是中國歷史上的偉人，被譽為“中華文明始祖”。現在我們看到的堯廟始建于西晉，距今已有1700多年歷史。

【宮門】現在出現在我們面前的這道正中的宮門也叫“堯門”。門楣上刻著“古帝堯廟”四字，兩邊楣額上，東刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司馬遷所著《史記.帝王本紀》。司馬遷贊譽帝堯“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是說帝堯的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向著太陽，五谷盼著甘露。東西兩邊廂門，西為舜門，東為禹門。進入宮門有一幅對聯叫“回頭聯”，請大家回頭看看。上聯為“進堯廟躬身尋根天地闊”，意思是要用恭敬的心態來拜謁堯廟。下聯為“出宮門回首念祖日月長”，意為我們告別堯廟時，不要忘記再回頭看一眼堯宮，銘記民族先祖對華夏文明的貢獻。

我們腳下中間這條路叫龍鳳之脈，是由龍鳳圖案刻制的中軸線，從大門開始，一直通到廣運殿，龍和鳳均為唐堯時期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標志

【五鳳樓】前面這座重檐歇山頂式明清建筑叫“五鳳樓”。五鳳樓始建于1340年前的唐乾封年間，也稱“光天閣”。意為帝堯的功德光天下之明，兆萬民之福。人們把帝堯與他共同開創基業的四位大臣譽為“五鳳”，并在他們議事的地方建樓紀念，遂有五鳳樓，此樓象征君臣團結，天下大治。

【堯井亭】堯井亭里的井是人類文明進程中最偉大的發明之一。相傳帝堯時期，十日并出，天下大旱。堯命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝堯心焦萬分，率人頂著烈日尋找水源。到了伊村在大樹之下休息。忽然看見很多螞蟻聚集于此。帝堯心想螞蟻也要喝水呀！于是令人在蟻穴挖坑數丈，果然找到了水源。這就是帝堯尋蟻穴而鑿井的傳說。后來，人們圍井而居，至今人們還把城市稱為市井。

堯井四周有四棵滄桑奇特的古柏。左側兩棵分別為柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏樹中又長出一棵楸樹和槐樹，右側這兩棵古柏一棵叫“鳴鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相傳晉代時一個僧人從印度移植而來，每年除夕夜晚此柏便發出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱此柏為“夜笑柏”。哪位游客有興趣的話，可在除夕之夜來堯廟，聽聽“夜笑柏”的笑聲，那會使您全家永遠笑口常開，幸福和睦。

【誹謗木】廣運殿前兩側的木柱是唐堯設立的誹謗木的復制品。誹謗木也稱華表木，古代用以表示王者納諫或指路的木柱。誹謗的含義現指污蔑，不實之詞，但在當初卻是大膽提意見的意思。隨著時代的推移，誹謗木演變為雕刻精細的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，成了歷代帝王皇宮的裝飾品和帝王尊嚴的標志。

【廣運殿】我們面對的廣運殿也叫“堯殿”。相傳這里是帝堯召見群臣的殿堂。殿名“廣運”是歌頌帝堯的功德和仁賢廣以配天，運以載地之意。這座大殿寬9間，進深5間，周廊32間。內外共計77間，高達27米。殿內正中是堯銅像，通高5米，重8噸。表面貼金，神采奕奕。西邊四大臣的銅像分別高4.1米，重兩噸。帝堯高壽114歲，至今民間將高壽者亦稱為“堯年”。

在中國道教里堯為天官，舜為地官，禹為水官，所謂“三官大帝”。因堯住在紫微宮，也稱紫微大帝。紫微大帝管人間賜福降財。為什么世上有的人很有錢財，可他過得卻并不幸福呢？就是因為他光敬財神，未敬帝堯。殿堂上這四位肅立的大臣就是與堯并稱為“五鳳”的大臣。右邊長須老者叫四岳，是堯時期主管祭祀山岳的官兒；右邊持谷穗的叫后稷，是主管農業的大臣；右邊另一位大臣叫作羲和是唐堯時期的天文學家和掌管歷法的官兒；左邊持法繩的是皋陶，任大理之職，是主管刑律的大臣。

【虞舜殿】請游客朋友們隨我沿著右邊往回走，參觀廣運殿右側的虞舜殿。虞舜殿是明清風格的重檐歇山頂建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕歷山”，突出了祖先對農業的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

【大禹殿】現在我們再看看對稱的大禹殿，該殿建筑風格與虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其對水利的貢獻。塑像古樸自然，充分體現了堯廟的祖廟特征。

洪洞大槐樹導游詞

游客朋友們，現在我們來到了洪洞大槐樹尋根祭祖園了。

【根字影壁】中國有句古話“樹高千丈，葉落歸根”，這充分說明了中國人對自己“根”的思想和眷戀之情。這座祭祖園中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中國工藝美術學院原院長，著名書畫家張仃先生來這里參觀時題寫的。在“根”字的兩旁還題有“飲水”“思源”四個篆體字。您再看“飲水思源”中這個原字，為什么沒有三點水，在這里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源頭就在這里。

大槐樹下移民是發生在明朝初年的事，距今已有600多年的歷史。據史料記載，從1368年明洪武立國起到1417年永樂十五年止，這里共發生了大的集體移民18次，遷民人數達100萬以上，是我國歷史上，有組織，有計劃的一次官方移民。作為明王朝初期的一項重大國策，無論在時間上，地域上，規模上，其遷民人數都達到了中國移民史上的頂峰。中國歷代移民可分為官方移民和自發移民兩種形式。自發移民是老百姓為逃避天災或戰禍而導致的人民自發的遷徙。在我國歷史上，有兩晉南北朝歷時300余年的戰亂，中原地區人民大量逃往江淮一帶;在北宋末年中原淪陷，士大夫及廣大老百姓隨宋朝宮室，紛紛南遷等兩次大移民，官方移民為歷代政府基于軍事、政治、經濟等諸多原因，有組織，有計劃，有計劃，有目的移民。明代洪洞大槐樹移民，作為最大的一次官方移民是有史可據的。

【二門楹聯】請看二門上的這幅楹聯：“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情。”這里的鸛窩指的就是大槐樹上的老鸛窩。當遷民們離家越走越遠時，大槐樹和老鸛窩就成了人們記憶里最后的家鄉標志。所以民間就流傳著這樣的一首民謠：“問我祖先在何處？山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”二門上這幅對聯的意思是，遷民子孫回到家鄉，首先要看一看家鄉的老鸛窩。雖然如今老鸛窩已不存在，但鄉情濃郁的古槐后裔們，還會自然而然地談論起大槐樹后裔腳上的小腳趾蓋是兩半的事情。據說當年遷民們在領取外遷證件后，官府為了防止他們逃跑便使用刀在每個人腳小指上砍一刀做記號。至今移民后裔的腳趾上小指甲蓋都是變形的，傳說就是被砍了一刀的緣故。

【遷民壁畫】這幅遷民圖是根據遷民的歷史記載與民間傳說繪制而成的，反映了當時的凄慘情景。明王朝為什么要移民呢？這要從元朝末年的歷史說起。元朝末年，由于

統治者的殘暴，反元起義連年不斷，戰火四起，致使中原大地出現了赤地千里少人煙的蕭條景象，而“表里山河”的山西卻因為易守難攻，避免了長期的戰亂之禍，農業上又連年豐收形成了社會安定，經濟繁榮，人丁興旺的局面。明朝建立之初，面對戰亂之后中原草莽，人煙稀少，人口嚴重不足，土地大片荒蕪，財政收入劇減的情況下，為使人口均衡，天下太平，鞏固明王朝的統治，朱元璋采納大臣的建議，決定了實施從山西向中原移民屯田的戰略決策。大遷徙無疑是朱明王朝富國強兵的得意之作，但是對于每一家，每一戶鄉民來說卻是莫大的悲哀，當他們一個個戀戀不舍，漸漸遠去世代養育自己故鄉的時候。他們一雙雙淚眼中最后看到的只是那棵高大的老槐樹和那老槐樹枝丫間的一簇簇老鸛窩。于是老槐樹和老鸛窩便成了遷民們訣別故土時最后的標志。

【古大槐樹處】這座“古大槐樹處”碑亭就建在第一代大槐樹的遺址上，雖然第一代大槐樹已不復存在，只能以碑代樹，但在它的東側又滋生出了第二代，第三代槐樹。這里的大槐樹會一代接著一代，世代繁衍。大家眼前的這棵枝繁葉茂的大樹就是同根滋生的第三代槐樹。

關帝廟導游詞

女士們，先生們！素有“中華武廟之冠”美譽的解州關帝廟到了。

中國的關帝廟很多，但以解州關帝廟為最大。因為關公是解州常平村人，所以這座廟宇又被稱為“武廟之祖”。它與山東曲阜孔子家鄉的“孔廟”一文一武，遙相呼應，構成中國傳統文化中文武崇拜的兩脈之源。

解州關帝廟創建于589年即隋開皇九年。擴建于宋，明毀于地震，重修于清乾隆年間，是我國現存規模最大，保護最完整，建筑技藝最為精湛的關帝廟。廟院南北長700余米，東西寬200余米，占地14萬平方米，殿堂樓閣有200余間。規模巨大，氣勢恢宏，與關羽的影響和名望相稱。廟宇布局分南北兩部分，南為結義園，北為正廟。正廟又分為前后兩院，前為廟堂，后為寢宮，構成傳統的“前朝后寢”格局。

【端門】大家現在看到的這個純磚結構的建筑是全廟中軸線的最南端，也是入宮的第一道門，它叫端門，又稱“三門”、“山門”。其造型古樸厚重，中門較高，左右較低，中門上書“扶漢人物”，標明關羽是匡扶漢室的英雄人物，右門上書“精忠貫日”，左門上書“大義參天”。巧妙的將關羽立身處世的“忠義”二字，融于聯語之中。

門前交叉斜豎的三根鐵柱俗稱“門擋”也叫“擋眾”，它提醒人們到此，文官落轎，武官下馬，以示對關羽的崇敬，也顯示圣廟的威嚴。

【雉門】進入端門后看到的這道門叫雉門，俗稱大門，過去常供帝王出入，雉門兩側對稱的有“文經門”和“武緯門”。舊時為大臣上朝之用，現在大家不用擔心等級制度，可以享受過去帝王的待遇了，文經門以東為部將祠和崇圣祠，部將祠是為了紀念關羽的三名部將：周倉，王甫，趙累而建，崇圣祠供奉著關羽的三代先人。

武緯門以西是追風伯祠和胡公祠。追風伯祠是紀念關羽的赤兔馬，而胡公祠則傳說為紀念關羽的岳丈。雉門不但有門的作用，還是過去的戲臺。過去這里演三國戲為主，可謂“舞臺小天地，天地大舞臺。”

【午門】過了雉門前面就是午門。這是關羽封帝后才增建的。登上午門，您可以看到正面墻上的兩個人物壁畫。右為周倉，左為廖化，他們都是關羽忠實的部下。

關羽一生喜讀《春秋》本是儒教人物，被稱為武圣。在他封帝后，佛教稱他為“伽藍神”。道教封他為“關圣帝君”。這里可以看出，儒道佛三教在關羽身上的融合。

【御書樓】這座壯觀精美的建筑物叫“御書樓”，原名“八卦樓”。從樓里向上看，就能看到樓板中留有八角孔。孔中八角形藻井疊架而上，到最頂端為一木構結構的八卦圖案，因此取名叫八卦樓。八卦圖為道教標志之一，這也印證了關帝廟當時為道教圣地。

【崇寧殿】過了御書樓，出現在我們面前的這座殿宇就是供奉關羽的主殿崇寧殿了。殿前的月臺也叫祭臺，是祭祀大禮的地方。臺中的石供桌，桌面為青銅所鑄。上面那條一指寬的槽縫，傳說是當年五月十三關公顯圣在此磨青龍偃月刀，正逢下雨。關公試刀鋒時，輕砍一刀而留的痕跡。傳說當然不足為信，但此后每年這幾天都下雨。民間把農歷五月十三稱“關老爺磨刀日”。這個供桌就叫磨刀石了。

篇二：各景區景點導游詞

各景區景點導游詞

升金湖

國際重要濕地，國家級自然保護區。位于東至縣北部，與安慶市隔江相望。318國道、206國道、沿江高速、京福高速、銅九鐵路、南京-安慶城際鐵路依湖而過，距安慶8公里，離東至縣城35公里。1986年經安徽省人民政府批準建立省級自然保護區，1997年經國務院(國函“1997”109 號)批準為國家級自然保護區，1992年升金湖保護區還被世界自然基金會和國家林業部列為中國具有國際意義的40個自然保護區之一，1995年升金湖保護區成為中國人與生物圈保護區，2003年成為東北亞鶴類網絡保護區，2005年成為東亞-澳大利亞鸻、鷸類網絡保護區，是安徽省第一個以水禽及其棲息環境為保護對象的國家級自然保護區,同時又是亞洲重要濕地。

湖內水產資源豐富,日產魚貨價值?升金?（升：古代量器），因而得名為升金湖。經考察,湖中有魚類66種,軟體動物18種,水、濕生植物62種。水禽資源尤為突出,有禽鳥103余種。每年在升金 湖越冬繁殖的鳥類達170余種10—15萬余只。其中有中國最大的白頭鶴越冬種群，占世界總數5%，東方白鸛占世界總數的1/8，白鶴、白枕鶴、灰鶴、大鴇、黑鸛、白琵鷺、黃嘴白鷺、白鹮、琶嘴鷺、小天鵝、白額雁、鴛鴦、卷羽鵜鶘也占相當大的比例，有國家一級保護鳥類6種，國家二級保護鳥類13種，保護區總面積3.33 萬公頃（50萬畝，包括湖區20萬畝和沿岸5華里范圍）。由于生態環境良好，每到秋冬季節，數以萬計的候鳥翔集于此，成為候鳥的?樂園?和一些超越國界的珍禽?寓所?。升金湖江湖相連，煙波浩渺，漁舟穿梭，好一派江南水鄉美景。跨湖大橋雄偉壯觀，紅魚塘、爛稻陳、公母石的傳說更給升金湖帶來神秘色彩，讓人遐想，是集科普考察、科學教育、觀光休閑為一體的生態旅游觀光勝地。

歷 山

據史志記載：舜帝曾在此居住，并以躬耕、打魚為生，帶領一方黎明百姓安家樂業，堯帝聽聞其賢德才能，不遠千里來訪，五上歷山，在此留下眾多歷史遺跡。

西景區:主要有大門牌坊、堯舜文化廣場、舜封橋、樵喬橋等景點。

相傳舜的家世甚為寒微，遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在?父頑、母囂、象傲?的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，欲臵舜于死地而后快；瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免

于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面扔石頭，落井下石，要將舜砸死在里面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一個貓洞，躲在洞里，逃過一劫，決定避開他們，舜經歷坎坷來到歷山。?舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居?，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，他到了哪里，人們都愿意追隨，因而?一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)?。堯帝聽聞舜的賢德才能，不遠千里拜訪舜帝，考察他的品行和能力，最終將兩個女兒嫁給舜。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量。后來堯又讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。各項措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。歷山是堯舜相遇，共商大計的地方。

堯舜文化廣場。有櫻花園、樵喬橋等景點。櫻花園是2003年4月23日，日本高知縣29位志愿者與社會各界人士共同栽植，有櫻花、梅花、銀杏、側柏、毛竹等2000余棵，是中日友好合作植樹在江南的第一個項目。2008年雪災后，日本慶應義塾大學飯田敦子女士又捐款擴建，見證了中日友好。走過櫻花園，便來到樵喬橋，樵喬橋不僅留存著一段發生在歷山的美麗傳說，還說明了?橋?的來歷。傳說舜耕歷山之時，有一打樵為生的青年人，人們稱之為樵哥，一次樵哥與眾人在歷山突遇山洪暴發，他們被山洪擋住了去路，舜教樵哥將河邊的竹木砍倒搭于兩岸之間渡過了山澗，也方便了上下的村民。村民們為緬懷舜帝就將此物稱之為?樵?。后來樵在舜的指導下成為藥師，姓?喬?，為區別姓氏，人們取?喬? 加?木?字旁，謂之?橋?。山下的這座橋是后人為紀念舜帝為?舜封橋?。

龍洞、堆云洞、黃龍洞、伏虎洞及百米碑廊。

跨過舜封橋，沿著石階而行。抬頭望去，石階盤旋，宛如一條白龍順山脊蜿蜒而上，在蔥蘢的森林里時隱時現。拾級而上，首先來到的是?堯亭?，旁邊是堯憩石，傳說是堯帝登歷山訪舜帝時歇息的地方，坐在亭內，抬頭可見亭子上方堯舜相會的烙畫，兩個帝王各具風采。相傳堯帝南巡訪賢，登山造訪，請舜出山，舜先不肯，且面有慍色，但經不住堯五上歷山的懇請，終出山輔政。畫中描述的正是二帝于歷山相會，共商大計的情景。

堯亭的西下方則是舜躬耕之地?舜耕地?，這是舜帝最早在歷山開墾的一塊地，他在此豐衣足食，并不時救濟周圍的鄉民。勞累之時，就在現在的舜亭所在處休息，并借以抒發滿腔凌云壯志。?舜耕地?的碑文上記載著舜到歷山的來歷。

?舜耕地?的旁邊是?百米碑廊?，刻有自唐以來各朝或文人墨客在歷山及周邊留下詩文和手跡。

沿著舜亭右側小道步行百余米，有一座面北座南的絕壁，高約五丈，寬約十丈有余。當年舜帝常常在夜深人靜之時，背靠石壁，仰望北斗，思念著母親和家鄉，每年種下一顆常青樹。現如今歷山滿山的常青樹為舜帝思鄉樹，舜帝背靠那塊石被后人稱為?思母崖?。

接著來到的是?弈亭?，堯舜當年就在此以石板當棋盤，以石頭當棋子，奔回馳殺，一邊切磋棋藝，一邊商討天下大事，成為事業成就的起點。大家如有興趣也可上來殺上一盤，領悟仙人棋道，感受古棋博殺之樂趣，但要精通棋路則要好好修煉修煉。離此亭幾步之遙的這棵樹被稱作姐妹樹，其?含淚撫孤?的典故為后人千古傳頌。

一邊賞著竹景，一邊踏著石階來到法藏寺，只見在直插云霄的臺階盡頭，懸在半空中的法藏寺被佛光香火包裹，像一副懸空掛起的水墨畫，淡淡的只見輪廓，更添了幾分玄妙，幾分神秘，一股莊重肅穆之情油然而生。

當踏完這最后一級石階，迎接您的這尊大香爐，足有千斤重，是供遠道而來的游人、香客敬香用的。抬眼望去，端坐在大殿內親切、慈祥而又自信莫測的大肚彌勒佛正朝您哈哈大笑。正是這種?笑口常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事?的豁達、俯視眾生，背后塑有韋陀菩薩，兩側供奉的是四大天王。左邊第一尊手抱琵琶的這位便是東方持國天王，第二尊手持寶劍的這位是南方增長天王；右邊第一尊手纏一條龍蛇的是西方廣目天王，第二尊右手持傘的這位是北方多聞天王。這四尊天王合稱為?護世四天王?，俗稱?四大金剛?，他們手中的法器象征著風、調、雨、順.步入寺內，迎面的華藏寺玄門兩旁的一幅對聯?善與人知，不是真善，惡怕人知，便是大惡?，不知是否讓您感悟出佛的真諦。過了天王殿，跨過來的是大雄寶殿，中間供奉的是佛祖釋迦牟尼，大殿兩側站立的是十八羅漢，這里香火繚繞，莊嚴肅穆，將您從輕松明快的氛圍帶入佛的世界，沒有塵世喧嘩，沒有欲望的刺激，沒有人世間的糾葛與煩惱，給您以清靜與徹悟，是心靈洗滌，走出大雄寶殿，依次穿過的是地藏殿、觀音閣、鐘鼓樓、千華亭，還有寮房、僧房、休息室、素餐館。

篇三：地接導游歡送詞

地接導游歡送詞

各位朋友,大家好!這幾天的游覽行程馬上就要結束了,很感謝大家對我們工作的理解和支持,更感謝我們的司機師傅，一路的辛苦。

這幾天，大家和我一 起看了我們山西非常多的著名景點，我們 首先從太原出發，來到了我國四大佛教名山之首的――五臺山（正在申報世界文化遺產名錄），在那里參觀了我國最早的寺 廟之一，有著近2000年歷史的寺廟――顯通寺，黃廟的領袖寺廟――菩薩頂，五臺山最獨特的，香火最旺的，許愿最不可思議的寺廟――五爺廟，還游覽了那大 大小小的寺廟院落；離開了五臺山，我們來到了中華五岳之一的北岳恒山，游覽了中國僅存的崖上建筑，也正在申報世界文化遺產項目的――懸空寺,那險，奇，巧 給我們留下了深刻的印象，之后，我們來到了山西最北面的城市――大同，參觀了中國最大的――九龍壁，世界文化遺產之一的--云岡石窟；后驅車經“大運”高 速，回到了山西政治，經濟，文化的中心，有著2500年歷史的――省會太原市，來看看我們這黃土高原美麗的城市，那涓涓的汾河，靜靜的流淌，成排的綠樹處 擁在街道的兩旁，花紅草綠，入夜的夜晚，霓虹燈閃爍??，這座歷史名城煥發著青春的活力。在太原休息后，我們游覽了被稱為山西的小江南，正在申報世界文化 遺產的――晉祠，看到了國寶級的建筑――圣母殿，魚沼飛梁和獻殿；參觀

做界，山登絕頂我為峰”，你們是最好的，祝大家天天快樂，天天開心，再見！記住我的電話：1359****455 來山西找我啊！再見！再見！篇四：山西省2010年全國導游人員資格考試

山西省2010年全國導游人員資格考試

口試方案（中文）

一、組織形式：考生統一在太原參加考試。

二、口試方式：室內模擬講解形式。

三、口試時間：考生按照準考證上安排的時間和考場參加考試，逾期不到者，視為棄考。

四、口試內容

根據《情系山西—旅行社導游詞選編》，考試內容共涉及5條線路，考生可任選其中一條進行準備。講解內容分為景點講解、沿途講解和專題講解，共15分鐘，其中景點講解6分鐘，沿途講解4分鐘，專題講解5分鐘。每條線路包括5個旅游景點，要求考生通過抽簽決定所要講解的內容。沿途講解、專題講解的內容在考試范圍內隨機抽取其中一項內容進行考核。口試總分100分，考評要點為景點講解、沿途講解、專題講解、語言表達、儀表禮儀，分值比例為3：2：2：2：1。

5條線路分別為:

1、古建宗教游

2、晉商文化游

3、尋根覓祖游

4、黃河文明游

5、太行山水、紅色經典游

考生講解內容分別為：

（一）古建宗教游

景點講解：

1、云岡石窟

2、懸空寺

3、應縣木塔

4、顯通寺

5、佛光寺

沿途講解（大同—應縣—渾源古建宗教游；太原—定襄—五臺佛教文化游；大同—朔州—代縣長城邊塞游）：

（1）大同概況（2）金沙灘古戰場（3）塔建筑文化

（4）跤鄉撓羊賽（5）明代長城

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

筑

建筑博物館（2）山西古建筑的構造 環境美學

存眾多的原因

2、喬家大院

平遙—靈石晉商文化游）：

太谷概況（3）祁縣古城

靈石風貌

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

專題講解： 專題一： 山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古建（1）山西是中國古（3）山西古建筑的（4）山西古建筑保

（二）晉商文化游 景點講解：、平遙古城、雙林寺、王家大院

沿途講解（太原—（1）榆次老城（2）（4）平遙概況（5）專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的商人

（1）晉商的興起（2）晉商的特點

（3）晉商的歷史貢獻（4）晉商的衰敗及啟示

（三）尋根覓祖游

景點講解： 1 2

4、堯廟

侯馬—臨汾尋根覓祖游）：

東（2）舜都蒲坂話名人

縣（4）華夏文明源黃河

門

土

前三圣（2）氣候物產、民俗風情

人墨客（4）名勝古跡、名山大川

畫

的寺觀壁畫

期的寺觀壁畫

畫（4）明清兩代的寺觀壁畫

2

4、酒都杏花村

5、普救寺、關帝廟、大槐樹

沿途講解（運城—（1）文明搖籃古河（3）禹都安邑今夏（5）大禹治水鑿龍專題講解：

專題一：山西這方（1）文明搖籃、史（3）風云人物、文專題二：山西古壁（1）唐代及五代（2）宋、遼、金時（3）元代的寺觀壁

（四）黃河文明游 景點講解：、蘆芽山、玄中寺、壺口瀑布 沿途講解（太原—忻州—寧武黃河文明游、太原—汾陽—磧口黃河風情游）：

（1）忻州概況（2）寧武概況

（3）果鄉醋都話清徐（4）文學大師羅貫中

（5）黃河黃土說呂梁

專題講解：

專題一：山西這方土

（1）文明搖籃、史前三圣（2）氣候物產、民俗風情

（3）風云人物、文人墨客（4）名勝古跡、名山大川

專題二：山西的食俗

（1）山西酒

（2）山西醋

（3）山西面

（五）太行山水、紅色經典游

景點講解：

1、藏山

2、黃崖洞 篇五：專題

一、各位朋友大家好，歡迎大家到山西旅游，我是導游小張。這幾天大家的山西之旅參觀欣賞了許多古代建筑。既有巍峨壯觀的應縣木塔、恒山懸空寺；也有恢弘大氣的五臺山佛光寺、大同華嚴寺。其實我們山西現存的古代建筑遠不止這些。在古老的三晉大地上，至今保留著4座唐代木構建筑，445座從五代時期到宋、遼、金時期的木構建筑。數量之多，竟占到了全國同期木構建筑的70%以上，是其他地區望塵莫及的。不僅如此，山西明清時期的木構建筑更是多達8500座。這些建筑風格迥異，各具特色。唐代建筑體現的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現的是莊嚴規整。遼、金建筑粗獷豪放，明清建筑品類繁多，精雕細作，當您走進山西，也就走進了一座巨大的中國古代建筑博物館。

二、山西地上物質文化遺存十分豐富，不但數量大，而且品類多。古代城池、寺觀、宮殿、壇廟、石窟寺、古塔、陵墓、民居、衙署、古橋、軍事設施以及依附于這些古代建筑、歷史紀念建筑中的石刻、雕塑、壁畫、琉璃幾乎遍布全省各地。

據統計，目前山西省保存下來的古代建筑、歷史紀念建筑及石窟寺總數多達18418處。其中價值較高的古代建筑居多，被譽為中國古代建筑的寶庫”，是我國古代文化與人類建筑史上的一份珍貴遺產。

這些地上文物的保存，為我們研究中國建筑史、建筑美學、建筑結構、宗教藝術、風土人情以及歷代政治、經濟、民族、文化、軍事提供了豐富而又珍貴的實物資料。

在這座中國古代建筑的寶庫中，木結構的古建筑占到9053處。其中遼金以前的多達100多座，占全國目前保存下來的同期木結構建筑中的多數。

這些建筑的分布上，數量上以長治市、晉城市為冠；建筑規模以大同市為首；時代上當數五臺縣的南禪寺為最早。這些建筑形制多樣，各具特色，有廡殿、歇山、懸山、單檐、樓閣式等，同時晉城青蓮寺、大同善化寺、長子法興寺、晉祠中軸線上的建筑等，還保存了早期建筑的平面布局，這對研究早期建筑的形制、體例、布局、結構都是可貴的資料。

元、明、清時期的木結構建筑，如芮城永樂宮、萬榮飛云樓、解州關帝廟、臨汾堯廟、洪洞廣勝寺、蒲縣東岳廟、渾源懸空寺以及佛教圣地五臺山，道教圣地北岳恒山等，多達8917處，真可謂數不勝數。

三、沿途導游詞——大同概況女士們，先生們：-大家好！歡迎您來大同參加晉北古建宗教之旅！在這次旅程開始之前，我先給大家通報一下我們此行的線路和景點。我們首先要和大家一起領略塞外古城大同的風采，參觀著名的云岡石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁；接下來，我們要參觀的是著名的北岳恒山懸空寺，以及世界最古、最高的木塔——應縣木塔；當然，我們還要登上華北屋脊，去朝拜中國四大佛教名山之首的文殊道場五臺山，參觀以佛光寺、顯通寺為代表的五臺古剎，感受那里清涼宜人的氣候風光。-我們的右面是觀音廟，觀音廟的門前有一座流光溢彩的琉璃三龍壁。大同市著名的龍壁至城，除了全國最大、最古、最精彩的九龍壁，還有五龍壁、三龍壁、一龍壁，算得上是琳瑯滿目了。-大家請看，這面就是著名的晉華宮礦。作為“中國煤都”，大同在全國率先推出了別開生面的井下探秘游，您可以身穿礦工的行頭，乘坐井下小火車，進入深達300米的地下王國去了解煤炭知識、觀看采煤工藝和罕見的地質奇觀。-好，過了佛字灣，云岡石窟就快到了。作為全國歷史文化名城，大同最輝煌的時代就是北魏王朝，而最輝煌的文化遺產則是北魏王朝傾全國之力營建而成的云岡石窟，1500年過去了，北魏王朝早已煙消云散，而云岡石窟仍然笑迎八方來客，向全世界展示著一部雕刻在石頭上

的北魏史詩。-

五、沿途導游詞——塔建筑文化女士們、先生們：-大家好！我們正在駛過的這道山梁叫做黃花梁，老百姓說“砍盡黃花梁，建起應縣塔”，說明過去黃花梁上生長著茂密的森林，但為了建造應縣木塔，整座山的木材全被砍光了。據專家測算，當年建造應縣木塔總共用了1億多立方米的木材，得用2000多輛載重5噸的卡車才能拉完。-今天的天氣非常晴朗，站在黃花梁上就可以看到應縣木塔。大家順著我手指的方向看，遠處那個小黑點就是應縣木塔，它是雁北大地上最醒目的地標建筑，所以在40里之外都可以看得到。-其實，塔在中國許多地方都是標志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、蘇州的虎丘塔、太原的雙塔等等，但是它的作用大家卻不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用來安葬佛祖的遺骨，因為佛教徒把佛祖和高僧的遺骨都稱作舍利，所以早期的佛塔統稱為舍利塔。據說，大千世界共有8萬4千座佛祖的舍利塔，而中國有19座，我們今天將要參觀的應縣木塔就是其中之一，1966年，我們就在木塔中發現了兩枚珍貴的佛牙舍利。塔的作用也不僅僅限于藏放舍利，中國的大地上還有風水塔、文峰塔、標志塔、瞭望塔，可見塔的功能是多樣的。而建塔的材料更是富于變化。據歷史文獻記載，中國最早的塔都是木塔，但是木塔有著致命的弱點——怕火。因此，三國以后，人們開始用防火性能較好的磚、石、銅、鐵、琉璃乃至金、銀等各種材料來建塔。由于建筑材料的多樣化，中國古塔在類型上也進行了許多創新，除了印度佛塔固有的覆缽式，還發明了樓閣式、密檐式、金剛寶座式、過街

塔、造像塔、花塔等10多種類型。華夏大地上，至今仍保存著3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中應縣木塔和洪洞廣勝寺飛虹塔是樓閣式塔的代表作，靈丘覺山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五臺山大白塔是中國最高的覆缽式塔，五臺山園照寺室利沙舍利塔是中國最高的金剛寶座式塔，堪稱是中國古塔藝術的博物館。-塔作為中國古代建筑中的一種類型，其意義早已超出了建筑本身，而應縣木塔無疑就是其中最為杰出的代表。大家看，我們離大木塔已經越來越近了，它那拔地擎天的形象被古人譽為“天柱地軸”。

來到佛家勝地，我就要和大家廣泛地說及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一點的說法，是從字的結構方面闡述：

佛是一張弓

兩把利劍豎當中

旁人問我是誰

我是和尚老祖宗

這種說法雖然幽默、詼諧，但它至少說明了佛在社會的地位是非常霸氣，非常有征服力。其實用通俗的語言說的簡單明白一點，佛就是如來，如來就是佛，但是如來不是單指一個佛，而是佛的總稱，比如說：釋迦牟尼如來佛，阿彌陀佛如來佛，佛就是如來，如來就是佛！

佛指自覺、覺他、覺行圓滿者，也就是說佛明白了整個世界和天地間的一切生死奧妙，成為了宇宙的主宰，所謂：天地之間，唯佛獨尊。也就是這個道理。信佛可以使你無憂無慮、無牽無掛、無苦無悲，可以令你心胸開朗、心如明鏡、心歸凈土。既然佛的作用如此浩瀚無邊，那么我們為什么不去信佛、學佛呢？也許大家是多么的想去信佛、學佛，只不過不知道怎樣去信，如何去學，下面我將告訴大家一些簡單的方法。

佛教崇尚一種美妙的預言，提倡世人多念“南無阿彌陀佛”，因為你每念一遍阿彌陀佛，屬于你自己的西方極樂世界就會長出一朵蓮花，你念的越多，蓮花就會長的越多。等到你生命終結的時候，那你就可以登臨仙境，早日成佛。

學佛之人必須心存善良，用心慈悲，社會發展到今天，善良已經越來越少了，有一句話說的好：

千年修書只為卷，讓他三分又何妨。

萬里長城今猶在，不見當年秦始皇

惶惶天朝，萬千氣象，江山坐在百姓心上。

熱天熱地熱太陽，熱的是一飯一粥一件衣裳

大江南北，四野蒼茫，只有星星不見朝陽。

敬天敬地敬爹娘，敬的是僅有頻臨絕種的善良。

我們學佛切忌不可吃葷，更不能殺生，佛教有云：蕓蕓眾生，皆有佛性。