第一篇：談椅子在中國的發展及影響

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摘 要：椅子在我們的生活中起著非常重要的作用。自從椅子出現以來，它就對我們的這個社會發展起了至觀重要的作用。在生活中，椅子隨處可見，它給我們帶來了舒適的生活環境。椅子對社會以及社會文化的變化起了較大的作用。本文通過闡述椅子在中國的發展過程，以及中國椅子的由來，分析椅子跟社會的聯系以及椅子對中華文明的影響。椅子在中國的出現是在唐代中期左右，流行是在五代十國時期，而普及則是在宋代。至于椅子是如何在中國出現的，說法就比較多了，大致分為下面幾種：從胡床發展而來；從歐洲傳入的；從佛教傳入的。椅子對中華文明的變化發展也有著重要的作用，主要的影響是對傳統坐禮的影響；對屋子的內部結構的影響；對家具的變化發展的影響；以及對中華飲食文化的影響。通過對這些東西的研究，我們就能更好的明白椅子在我們的生活中所起的作用，從而能更好的研究椅子，發展設計出更舒適的椅子，讓我們的生活更加美好。

關鍵詞：發展；由來；影響

abstract: chair in our living plays a very important role.since the emergence of a chair, it's our community played an important concept to the role.in life, chairs can be seen everywhere, it gives us a comfortable living environment.chair of the social and cultural changes in society played a larger role.this paper described a chair in the course of china's development, as well as chair of chinese origin, analysis chairs links with the community and the chair of the impact of chinese civilization.chairs in the emergence of china in about the middle of the tang dynasty, is popular in five dynasties and ten kingdoms period, which is popular in the song dynasty.as chair is in china, saying on a more broadly divided into the following categories : development come from hu chuang;imported from europe;from the introduction of buddhism.chair of the chinese civilization of development has an important role, mainly the impact of traditional sit ceremony;to the house of the internal structure;furniture changes to development;and the chinese diet culture.based on these things, we will be able to better understand the chair in our living by the role so that it can better research chairs and development to design a more comfortable chair, let our lives better.

keywords: develop;reason;affect

溫暖舒適的坐椅，在我們的生活中有著密切相關的作用。椅子是人們的生活以及社會文化密切相關的，椅子設計風格演變與技術發展是不可分割的，是相輔相成的。要了解椅子在我們的生活中所起的作用，就應先了解椅子出現的原由，以及通過椅子的設計風格演變觀察社會的變化。

“椅子”在中國的出現過程

在了解椅子的發展之前，我們先要處理一個表面上很簡單但實際上很復雜的問題：甚麼是椅子？關于這個問題，現在的詞典并不是很有用。例如《漢語大詞典》以及《現代漢語詞典》只說椅子是“有靠背的坐具”，而這個定義卻可以包括很多種家具。對一般人而言，椅子最基本的定義應該就是具有靠背的單人坐具。此外，我們心目中標準的椅子常有四條腳，有時也有扶手。這是現代人對椅子的了解，是經過幾百年慢慢形成的概念。

“椅子”一詞在唐代始見，最早稱之為“倚子”。最早提及“倚子”的記載約在八世紀末。唐人之所以稱有靠背的坐具為“倚子”也是很容易了解的，因為坐這種坐具時可倚靠靠背。如宋人黃朝英說，“今人用倚、卓字多從木旁，殊無義理。字書從木從奇乃椅字。於宜切。《詩》曰：『其桐其椅』是也......倚、卓之字雖不經見，以鄙意測之蓋人所倚者為倚，卓之在前者為卓。”因此可知，當時的“倚子”是有靠背的坐具。從其他的資料，我們也知道，唐代的倚子容易搬移，通常都是單人坐的。總之，唐代的倚子應與現在的椅子相去無幾。

現在我們來看一下椅子的出現過程，有人根據《新唐書.李泌傳》：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養和’，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之”的記載及《正字通》有關“養和，今之靠背也”的解釋，就推斷出唐朝李泌發明或改進了椅子，這種觀點其實是錯誤的。且不說《正字通》成書于明朝末年，實際上，所謂“養和”不過是現在被稱作“老頭樂”的抓撓背癢的東西。那么，椅子究竟是什么時候出現的呢？北宋中期的蘇軾在《私試策問八首》中曾經談論過坐禮的變化：“古者坐于席，故籩豆之長短、簠簋之高下，適與人均。”由此可見，那時的人們已經放棄了跪坐；而南宋的朱熹則在他的《跪坐拜說》中，對坐禮從古代到南宋的變化進行了一番論述，并說：“古人之坐者，兩膝著地因反其而坐于其上，正如今之胡

跪者。”但他并沒有考究坐姿變化的原因，只是說：“亦不知其自何時而變，而今人有不察也。”由此可看出，最遲至南宋，人們已經徹底放棄了跪坐，甚至都不知道“何時而變”了。通過上述兩個例子，說明坐禮的變化應該是宋代以前的事。椅，最初是樹名，《說文》中說“椅，梓也”，是一種落葉喬木。椅子最初被稱為倚子，這個詞最早出現在唐朝貞元十三年（公元797年）的《濟瀆廟北海壇祭器碑》中，碑陰中有“繩床十，內四倚子”的記載。1955年在西安挖掘的唐玄宗時高力士哥哥高元（王+圭）墓的墓室壁畫中，有一人端坐在椅子上的形象，該墓的建成時間是唐朝天寶十五年(756年)。可見，在唐朝中期，我國已經有了椅子。從五代畫家顧閎中的人物畫《韓熙載夜宴圖》上，我們發現了一個奇特的現象：在圖中，很多人已開始坐在椅子上，但也有人踞坐在傳統的雕花大床上，坐在椅子上的姿勢也不盡相同，有人雙足垂下，有人盤著腿坐。可見，最晚在五代，椅子已經流行，而在椅子的沖擊下，傳統的坐禮受到了巨大破壞，但新的坐禮還沒形成，顯的有些混亂。至此，我們大概可以給椅子在中國的歷史理出個頭緒來：最晚在唐朝中期，已經出現了椅子；最晚在五代十國時，椅子已經流行，但還沒有徹底改變中國人的坐禮；北宋時，椅子已非常普及，中國人已徹底改變了坐禮；南宋時，椅子在中國的地位已經根深蒂固，中國人已忘記了傳統的坐禮，以至朱熹在討論完坐禮變化后，感慨“亦不知其自何時而變，而今人有不察也。”

椅子如何在中國出現的關于椅子如何在中國出現的，有以下三種可能：

由胡床發展而來的前面說過，胡床的出現第一次改變了中國人的坐姿，出現了胡坐現象。坐在胡床上的姿勢與坐在椅子上的姿勢基本相同，差別就在于胡床沒有靠背。在宋代佚名畫宋《蕉蔭擊球圖》中，我們看到宋代的交椅又稱太師椅，結構是前后兩腿交叉，交結點做軸，上橫梁穿繩代座，可以折合，座上安裝靠背，可見，交椅就是一個安裝了靠背的胡床或者是安裝了靠背的馬扎，從中不難看出胡床和交椅的密切關系。但是，交椅還不能作為椅子就是由胡床直接發展而來的證據，畢竟交椅在宋代才出現，而唐朝中期我國就出現了椅子，《韓熙載夜宴圖》上的椅子是

那種標準的四條腿椅子，根本不是交椅。

由歐洲傳入

從世界家具史來看，古埃及應該是世界上最早使用椅子的地方，后來椅子從埃及傳到了希臘，又從希臘傳到了羅馬，最后傳到了東羅馬帝國首都君士坦丁堡。那么中國的椅子與歐洲的椅子有關系嗎？

雖然唐朝對外聯系廣泛，但是中國距歐洲遙遠，中間還有龐大的阿拉伯帝國阻礙，唐朝與歐洲并沒有直接的聯系，若非要扯上點兒直接聯系，那就是景教在中國的傳播了。景教是基督教的一支，發源于五世紀的君士坦丁堡。景教因主張基督的神、人兩性論，故被斥為異端，教徒被迫向東方遷徙。在唐太宗貞觀九年（公元635年）時，21位景教的傳教士到達長安，經太宗批準，開始譯經傳教，所以有可能是這些歐洲來的傳教士在中國生活時不習慣中國的坐禮，而把家鄉的椅子制造出來。

由佛教傳入

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第二篇：奧林匹克運動在中國的發展及其影響

產生于19世紀末期的奧林匹克運動是人類社會進入工業文明以后開始的一項偉大的社會實踐。奧林匹克運動從誕生之日起，就顯示出強大的生命力，在近一個世紀的發展過程中，它無時無刻不面臨著困難、挫折甚至幾度陷入危機，卻同時又無時無刻不在探索、發展和成長。作為人類社會古文明發源地之一的中國，與古代埃及、希臘、兩河流域、印度一樣，也有著燦爛的古代體育文化。

一、奧林匹克運動在中國的萌芽

自有史以來，游戲與競技就是人類生活的一部分。1840年鴉片戰爭以前，以武術、氣功和其他民間體育活動為代表的民族傳統體育在中國已經深深地扎下了根，這便為后來西方現代體育和奧林匹克運動的傳入準備了內在條件。1840年鴉片戰爭以后，中國社會發生了一系列急劇的變化，現代體育和奧林匹克運動就是在這一系列的社會變革中、在學習西方的浪潮中傳入和興起的，這其中以洋務派為代表，其在按西式編練的新軍中，首先引進了西方的兵操，初期以習練英式兵操為主，后來多采用德式兵操。這其中，他們連同興辦新式學堂和派遣學生出國留學兩大措施，以及聘請外籍教練員等等，在其推動下，西方體育及奧林匹克運動才逐步開始進入中國。然而，中國人最初是通過了解奧運會來真正開始認識奧林匹克運動的。1904年，第3屆奧運會在美國圣路易舉行，中國的一些報刊曾刊載了這屆奧運會的消息。由于這屆奧運會的規模較小，再加上當時中國民眾對現代體育了解甚少，這些報道只在有限的范圍內產生了一定影響。在1907年以后，一些基督教青年會和教會學校的人士開始在社會上宣傳奧林匹克運動。同時10月24日，著名教育家、體育家張伯苓先生在天津青年會第5屆學校運動會的演說中指出：此次運動會的成功，是我對吾國選手在不久的將來參加奧運會充滿了希望。張伯苓先生建議中國加緊準備籌建奧運會代表隊，爭取早日參加奧運會。事實上，這便是奧林匹克運動在中國的萌芽。

1908年，一些報刊就開始對即將召開的第4屆奧運會進行了報道：再過幾星期，倫敦舉行一次盛大的奧運會，世界上沒有一個運動會能與奧運會相比。有的報道還建議要積極爭取奧運會在中國舉行，此后與奧運會有關的字眼在更多刊物上出現。同年10月，在天津青年會第6屆學校運動會的頒獎式上，用幻燈放映了奧運會的盛況，天津青年會的美籍體育干事饒伯森還在演講中闡述了中國參加奧運會的前景，激起了同學們對奧運會的極大興趣，從而將奧林匹克運動和中國人民緊密地聯系在一起，參加奧運會的愿望推動了奧林匹克在中國的最初實踐和發展。

二、奧林匹克運動在中國的初步發展

隨著現代體育加速從學校走向社會，以舉辦全運會、參加遠東運動會和奧運會為中心的競賽制度便逐步確立。1924年8月，全部由中國人組成的全國性優育組織——中華全國體育協進會（簡稱“體育協進會”）在上海成立，張伯苓任名譽會長，王正廷為名譽副會長，沈嗣良為名譽主任干事。中華全國體育協進會不但接管了先前由基督教青年會外籍人士主辦的各種體育活動，還組織開展了更多的各種分區比賽、單項比賽、體育訓練班等，而且在全國各地陸續建立了體協的分會組織，這標志著中國體育的發展和中國奧林匹克運動的開展都已經進入一個新的階段。但此前值得一提的便是，1922年，國際奧委會選舉了中國體育界著名領導人、遠東體協的發起人、歷屆遠東運動會的贊助人、第2、5、8遠東運動會會長王正廷為國際奧委會委員，這是中國的第一位和遠東的第二位國際奧委會委員。為此中國便開始與國際奧委會建立了直接的聯系，這也是中國與奧林匹克運動互相接受的重要里程碑。1927年以后，中華全國體育協進會相繼加入了田徑、游泳、體操、網球、舉重、拳擊、足球、籃球等8個國際單項體育聯合會和其它國際體育組織。于1928年中國被正式獲準派代表團參加荷蘭阿姆斯特丹舉辦的第九屆奧林匹克運動會，應該說這是中國運動員第一次與奧運會親密接觸，但由于準備不足，只派了宋如海一人作為觀察員身份出席而未參加競賽，然而這就是中國與奧林匹克開始。1931年國際奧委會正式承認中華全國體育協進會為中國奧

委會，使古老的東方大國正式成為了國際奧林匹克大家庭的一員，聯系便逐漸密切，而后參加了第十、十一、十四屆奧運會。其中第十屆洛杉磯奧運會上，當時東北大學學生劉長春參加了比賽，他成為參加奧運會的第一位中國選手。在開幕式上中國代表團第8個入場，劉長春手擎大旗在前，總代表沈嗣良繼之，再后是教練宋君復、留美教授申國權、美國人托平（當時上海青年會體育主任）。這次奧運會上劉長春參加了男子100米預賽和200米預賽，因長途跋涉、體力不支均被淘汰，雖然沒有取得好成績，但卻向世界宣告了中國奧林匹克運動的存在。在第十一、十四屆奧運會上，均因舊中國國力衰敗而在運動成績上留下了“零的記錄”。一副外國漫畫這樣嘲諷中國人：在奧運五環旗下，一群頭蓄長辮，身著長袍馬褂，形容枯槁的中國人，用擔架扛著一個碩大無比的鴨蛋，畫題為“東亞病夫”。體育的落后是當時中國政治、經濟、文化狀況的真實寫照。

三、奧林匹克運動在中國的曲折歷程及其新的征程

建國后，中國社會的政治、經濟、文化等各方面發生了一系列中國歷史上最為深刻的變化，社會的變化給體育的發展創造了良好的條件，也給奧林匹克運動在中國的發展提供了前所未有的機遇，奧林匹克運動在中國開始了新的歷程。

1949年10月下旬，在原中華全國體育協進會的基礎上，在北京召開了全國體育工作者代表大會，改組建立了中華全國體育總會。1952年全國體總又在北京召開了第二屆代表大會。此后，各地陸續建立了體總的地方分會。中華全國體育總會對外代表中國的國家奧運會，其主要任務是舉辦全國性的體育競賽和運動會，負責加強與國際體育組織的聯系，舉辦或代表中國競賽活動。這為推動中國體育的發展做出了巨大的貢獻。全國體總成立后，陸續改組和成立了一批全國性的單項體育協會，為了廣泛動員社會各界發展體育運動的積極性，又先后成立了一批行業性的體育運動協會。它們在各自的范圍內組織和推動體育的發展，促進運動水平的不斷提高。它們是中國開展奧林匹克運動的組織基礎。

然而，就臺灣與中國大陸在國際奧委會合法席位的爭端中，因國際單項體育組織在臺灣方面默認，1958年8月全國體總和有關單項體育協會不得不與國際奧委會和有關9個國際單項體育聯合會中斷聯系。隨著社會進步和多方面的努力，1974年5月，國際擊劍聯合會代表首先以壓倒多數票通過了接納中華人民共和國擊劍協會入會的決定，同年8月和9月，國際業余籃球聯合會、國際業余摔跤聯合會、國際舉重聯合會相繼恢復了我國的合法席位。1979年10月25日，國際奧委會執委會在日本名古屋市舉行，會上一致通過了恢復中國在國際奧委會合法席位的決議。最終于1979年11月26日，國際奧委會領導人在瑞士洛桑國際奧委會總部正式宣布，經過國際奧委會全體委員通訊表決，以62票贊成、17票反對、1票費票、1票棄權批準了國際奧委會執委會在日本名古屋會議上通過的關于中國代表權問題的決議，正式決定恢復中國在國際奧委會中的合法地位，設在臺北的奧委會將作為中國的一個地方性機構留在國際奧委會內，但它不得使用它目前所使用的歌和旗。

四、奧林匹克運動在中國的穩步發展

高水平的競技運動是奧林匹克運動的核心內容之一。它不但是群眾文化生活的重要內容，而且對整個體育運動都起著示范和帶動的作用。40多年來，中國的競技運動經歷了坎坷而輝煌的歷程，得到了全面的發展。1952年后，我國陸續建立了各級各項代表隊，運動水平迅速提高，如1954年陳鏡開首次打破舉重世界記錄，之后佳績連年。1956年通過各類競賽，打破全國記錄1300多次，顯示出中國運動員的競技運動才能和巨大潛力。

誠然，1966年至1976年的“文化大革命”則是中國競技體育的坎坷十年，它給我國競技運動以災難性的打擊。十年**之后，中國運動健兒在“沖出亞洲，走向世界”的口號鼓舞下，開始向世界體壇頂峰攀登。1979年全國體育工作會議提出，省級以上體委在注重“普及與提高相結合”的前提下，側重抓提高。此后，又逐漸形成了在項目設置、競賽制度和訓練等方面都以奧運會為最高目標的戰略思想，運動技術水平迅速提高。1984年7月29日，夢想終于

成真，這一天是中國人民永遠值得驕傲和自豪的日子。洛杉磯射擊場上許海峰的槍聲打破了中國在奧運會上金牌“零”的記錄，雪洗“東亞病夫”的屈辱，是全世界華人半個多世紀的夢想。同時，中國女排在連續奪得1981年世界杯和1982年世界錦標賽冠軍之后，首次登上奧運會冠軍寶座，實現了“三連冠”的美好宿愿。中國體育代表團首次全面出征奧運會，不僅實現了“零的突破”，而且獲得15枚金牌、8枚銀牌和9枚銅牌，在金牌榜上位居第4位，成為中國當代體育全面走向世界的一個里程碑，迎來了中國奧林匹克的新時代。

五、奧林匹克運動在中國的發展高潮

就在剛剛過去的2004年的雅典奧運會中，經過16天的鏖戰，中國體育代表團共獲得32枚金牌，17枚銀牌和14枚銅牌，獎牌總數共計63枚。金牌榜排名已超過俄羅斯越居第二，僅落后排名第一的美國隊3枚。這其中15枚金牌是過去從未得過的項目，女子有本屆奧運會最大的黑馬：女子網球雙打李婷/孫田田，此外還有女子摔跤、田徑的10000米邢慧娜等等。當然，男選手的進步和突破更是有目共睹，特別是田徑110米欄劉翔和水上項目男子500米雙人劃艇孟關良/楊文軍的歷史大突破，這兩項突破徹底打破了歐美人乃至我們自己心目中固有的一種觀念：中國人乃至亞洲人在田徑短距離項目和賽艇、皮劃艇男子項目上難有所作為。

縱觀過去，從1952年至2004年一共舉行了14屆夏季奧運會和14屆冬季奧運會，由于種種原因，中國僅各參加了其中的7屆。但在中國奧委會被迫中斷同國際奧委會的聯系期間，中國運動員并沒有放棄奧林匹克運動的宗旨和精神，仍然在自己力所能及的范圍內為發展奧林匹克運動而積極努力。從奧林匹克運動和現代體育在中國發展的歷史表明，在中國發展奧林匹克運動，對中國自身和整個奧林匹克運動都有著極為重要的意義。奧林匹克運動不但推動了中國體育的發展，而且推動了中國體育的對外開放，促進了中國人體育觀念的現代化，另一方面，這個世界上人口最多的東方大國為奧林匹克運動做出了積極的貢獻，進一步推動了這一運動的發展。

展望未來，中國國內正經歷著一場新的深刻變革，同時又面對著一個正在重新分化、改組的動蕩多極世界，這些必將影響著奧林匹克運動在中國的發展：①奧林匹克運動與體育和經濟文化協調發展，②奧林匹克運動更加普及和深入，③奧林匹克組織更加健全，④奧運戰略更加完善，⑤國際和區域體育合作進一步加強。

2008年，當五環旗在有著3000多年建城史、中華傳統文化代表的北京升起時，東西方文化將會得到最大的融合，使東方文化向全球展示其魅力。一個在改革開放進程中蓬勃發展的新北京，將為世界奉獻一屆與眾不同的新奧運：精彩激烈的比賽，別有風采的開幕式，綠色花園里盛開奧運會，熱情的人民，豐富的文化，比賽場上激烈芬呈，新技術不斷被采納······綠色奧運、科技奧運、人文奧運將使奧林匹克運動真正成為跨民族、跨國度的世界性文化體系和體育盛會。

第三篇：電子商務在中國的發展及對外貿易的影響

國際貿易理論與實務論文

電子商務在中國的發展及對外貿易的影響

學院：經濟管理學院 專業：電子商務 班級：商務1202 學號： 姓名：

電子商務在中國的發展及對外貿易的影響

【摘要】

隨著互聯網的興起，以及電子商務的發展，越來越多的的傳統企業已經搭載電子商務的順風車，走向了網上銷售、網上營銷這一新型渠道。而我國電子商務的快速發展，不僅在我國，而且在全球也取得了不錯的成績，這對我國對外貿易也產生了深遠的影響。基于以上原因我們研究跨境電商就顯得尤為重要，本文通過分析跨境電商的現狀，以及存在的問題，提出了一些解決辦法，希望此研究能夠給準備做跨境電商的企業或者已經在做的企業提供一些借鑒。【關鍵詞】跨境電商 對外貿易

第1節 引言

1.1選題背景

近年來，在全球經濟保持平穩增長和互聯網寬帶技術迅速普及的背景下，世界主要國家和地區的電子商務市場保持了高速增長態勢。以美國為首的發達國家，仍然是世界電子商務的主力軍。而中國等發展中國家電子商務異軍突起，正成為國際電子商務市場的重要力量。企業的電子商務越來越普及，實體渠道與網絡渠道相輔相成，逐步融合。為商業的發展提供了很好的機會。

跨境電子商務在全球范圍的異軍突起不僅改變了外貿企業的傳統經營方式，更深刻地影響了中國對外貿易產業鏈布局。由于國際貿易進出口環節中往往涉及國際貨款結算、進出口通關、國際運輸、保險等這些國內貿易通常不需要涉及的復雜又繁瑣的問題，再加上必要的風險控制方面的要求，外貿企業的電子商務應用更多局限于信息溝通、營銷宣傳，而進出口業務的后續環節仍要在線下進行。然而，隨著國內外經濟環境的變化，尤其是2008年全球金融危機后國外市場需求萎縮，傳統貿易受到一定沖擊，以跨境交易為代表的外貿企業電子商務及物流服務有了新發展。2012年中國跨境電子商務達到150億美元，數年保持了年均30%以上的增速。其中就增長結構而言，除了傳統國內貿易采用電子商務交易之外，跨境外貿電子商務也為其發展增添了新的活力。

1.2研究意義

跨境電子商務是融合了國際貿易和電子商務兩種業態的新型跨境交易模式，目前社會科學領域關于跨境電子商務的研究主要集中在對其發展現狀及相關的物流、結匯、退稅、通關模式等方面，而且這些文獻主要是一些報道型文章，理論研究較少。綜上，雖然跨境電子商務作為一種新興貿易模式正蓬勃發展，但學界關于這一問題的理論研究仍然較少，因此，有必要從理論上研究跨境電子商務對貿易模式轉型的影響機制，并對理論分析結果進行相應的實證檢驗，為政府制定相關政策提供參考。由于跨境電子商務發展時間較短，我們無法利用統計數據對理論分析結果進行檢驗，這里主要運用當前傳統外貿企業轉型跨境電商的案例進行實證分析，探索跨境電子商務促進我國對外貿易模式轉型中的障礙和問題。

第2節 電子商務在中國以及對外貿易的現狀分析

2.1 運營模式分析

當前，我國跨境電子商務可簡單分為企業對企業（B2B）企業對消費者(B2C)和消費者對消費者(C2C)的貿易模式。就前者而言，企業運用電子商務以廣告和信息發布為主，成交和通關流程基本在線下完成，本質上仍屬傳統貿易，納入海關一般貿易的統計口徑。而在后金融危機時代，面對傳統貿易模式的諸多制約因素，越來越多的海外采購商開始嘗試在線交易方式，并使跨境外貿電子商務發展呈現出大勢所趨的態勢。

2.2 發展現狀分析

跨境貿易電子商務的快速發展將對中國整體國民經濟以及進出口貿易產生深遠的影響。據統計，跨境電子商務企業平臺現已超過5000家，境內通過各類平臺開展跨境電子商務業務的外貿企業已超過二十萬家。中國進出口貿易及跨境電商市場交易規模在近幾年內也有明顯的增長。據估算，目前每年在跨境電子商務平臺上注冊的新經營主體中，中小企業和個體商戶已經占到90%以上。另外，巴西、俄羅斯、印度等新興市場交易額大幅提升，推動了境內跨境電子商務平臺的發展。目前，我國跨境貿易電子商務的進口規模小、出口規模大、進口商品主要包括奶粉等食品和化妝品等奢侈品，規模較小。出口商品主要包括服裝、飾品、小家電、數碼產品等日用消費品，規模較大，每年增速很快。2.3 電子商務對對外貿易的影響

電子商務對我國對外貿易的影響是多方面的，其中在信息溝通的方式上產生了影響，原本的信件傳遞等已經和時代的發展不相適應，電子商務的實現能夠將電子文本以網絡的形式進行發送，對溝通的成本有了降低，并有效的將溝通效率得到了提升。交易雙方能通過網絡進行有效溝通，有效的避免了貿易當中不必要的費時，對國際貿易效率有了提高。另外在外貿企業方面能夠將其國際競爭力得到有效提升，市場是充滿著競爭力的環境，全球化市場的激烈競爭使得企業面臨的生產壓力愈來愈大，為能夠在競爭中占據優勢就要通過先進的技術的應用，提升競爭力，從而推動我國的國際貿易發展。而電子商務正是起到了這樣的作用，對我國的對外貿易產生了很大影響。不僅如此，對交付方式變化以及信息成本的降低和洽談成本的降低，運輸成本的降低等諸多方面都有著重要影響。

第3節 電子商務對外貿易現如今存在的問題

3.1 支付問題

傳統外貿的支付過程成熟規范，具備健全的爭端處理機制，而跨境電子商務支付處于起步階段，還存在許多待解決的問題，面臨著較高的支付風險，例如支付系統的穩定性、網絡安全、電子貨幣的發行和使用、法律監管以及爭端解決 等問題。因此支付方式，安全性，規范性仍有待于完善。

3.2 政府監管問題

中國跨境電子商務的迅速發展為中國貿易轉型提供了新契機，對傳統貿易下的政府管理體制提出了新需求和新挑戰。特別對于跨境電子商務的趨勢，我國現行管理體制、政策、法規及現有商業環境條件還遠遠無法滿足其實際發展需求。并存在以下問題：

問題一:無法納入海關監管統計口徑，偷稅漏稅現象嚴重。目前，門戶類跨境小額批發零售平臺出口大量采用航空小包、郵寄、快遞等方式，其報關主體是郵政或快遞公司。因此，這部分出口無法納入海關貨物貿易監管與統計，漏稅現象嚴重。

問題二:檢驗檢疫問題。按照現行體制，進口商品應在產地對法定檢驗商品進行報檢。而門戶類跨境批發零售平臺中的商品具有來源地廣泛、批次多、批量 小、單件金額低等特點，很難按照要求在產地進行報檢。如 2013年 10月聚劃算推出德國大閘蟹團購。不過，國家質檢總局 22日通報稱，大閘蟹類水生動物在首次對華出口前，須由出口國官方向中國國家質檢總局正式提出申請，經嚴格的風險評估和一系列檢疫準入程序，如中國官方認定其風險可控并在可接受風險水平內，由進出口國官方確認衛生要求和檢疫證書后方可對華出口。一些通過網購郵寄方式入境的食品和服裝，同樣沒經過檢驗檢疫機構檢測，多數在網上出售的進口食品價格比正規商店售價便宜，但質量和食品安全性難以保證，出問題后取證不便，容易出現投訴無門“維權費用昂貴等狀況。而且，進口食品的說明是外文，一般消費者難以弄清該食品所含的成分，也無法準確判別該進口食品是否經過衛生檢疫”是否有食用禁忌"是否符合中國的食品檢驗檢疫標準等。

問題三:市場秩序問題。信用體系不完善，市場秩序較為混亂。部分企業在跨境批發零售平臺中內外勾結，不重視商業誠信，侵犯知識產權和銷售假冒偽劣產品等問題時有發生，甚至出現欺詐等違法行為。同時，相關法規、標準和信用體系建設不夠完善，執法部門對上述行為的應對辦法不多，行之有效的信用監管制度和監管體系有待于建立。

3.3 物流問題

跨境電子商務的交易具有小批量、多批次、訂單分散、采購周期短、貨運路程長等特點，對物流提出了更高的要求。目前中國跨境電子商務中采用的物流形式主要有：中國郵政的國際小包、國際快遞、海外倉儲等形式。每種形式各有利弊。對跨境電子商務而言，選擇物流服務必須在成本、速度、貨物安全、消費者對在途商品的追蹤體驗等幾方面權衡考慮，尤其是如何獲得廉價、快速、安全的國際物流是目前跨境電子商務企業最關心的問題。

3.4 信用體系和爭端解決機制問題

在跨境電子商務中，由于存在語言和文化的差異，因此使得信息不對稱的程度嚴重，再加上對國外電子商務企業的信任程度低，信息不對稱成為交易的巨大障礙。因此，建立一個能夠對買賣雙方進行身份認證、資質審查、信用評價的信用體系就成為跨境電子商務的當務之急。另外，跨境電子商務涉及兩個或多個國家的交易主體，一旦發生爭端，適用哪國法律，該如何解決也都是跨境電子商務不容回避的問題。

第4節 對電子商務對外貿易發展的改進意見

4.1 支付方面

一方面，要加強信息安全技術的研發和應用，保證支付系統的穩定性，防范網絡安全事故，規避技術問題給跨境電子商務支付帶來的風險；另一方面，要大力扶持第三方支付機構開展跨境支付業務，擴大在跨境支付市場的占有份額。同時，還需要完善對跨境電子商務支付的監管機制和相關法律制度。如跨境支付的管理統計制度，第三方支付定期向有關部門匯報人民幣和外幣跨境資金往來情況，準確提供交易信息。多部門（工商、商務、海關、央行等）聯合建立跨境電子商務信息平臺，實現部門間信息共享，加強對異常交易的監測和審核等。

4.2 監管方面

海關應創新監管模式，在有效履行監管查驗實物的前提下，依托電子口岸，探討針對跨境電子商務的報關、報檢、收匯、核銷、退稅、結匯等問題40的辦法，探索無紙通關和無紙征稅等便捷措施，做到快速通關。法律方面，應完善關于跨境電子商務主體身份核實與管理、跨境電子支付、跨境電子商務稅收、用戶隱私保護、電子數據法律效力、知識產權保護等的相關法律法規。各國政府部門間加強國際協商與合作，探索跨境電子商務監管合作的對策，建立國家之間關于跨境電子商務關稅優惠、爭議解決以及防范打擊計算機犯罪方面的協調機制，合力推動跨境電子商務的健康發展。

4.3 物流方面

從國家層面做好第三方物流的全局規劃和部署，對第三方物流行業進行重新洗牌，通過并購重組等方式整合物流資源，形成一些具有規模效應、信息化水平高、管理科學、服務專業的大型物流企業，由它們為跨境電子商務提供快捷、安全、低價的物流服務。這些大型物流企業還可以通過并購重組等方式向海外擴張，以追求跨境物流的低成本。除此之外，在現階段可統籌各方資源爭取多建海外倉儲基地，在外貿出口的主要流向國多設立第三方倉儲設施，既有利于提高配送效率、降低物流成本，還易于為當地的消費者所接受。

4.4 信用體系 構建一個第三方信用中介體系，加強商家資質審查、機構評估、交易評價反饋，核實買方（特別是個人買家）的信用狀況，防止惡意訂單、信用卡支付時收貨后撤回資金、惡意拒絕收貨等情況。從賣方角度而言，需要加強自律，以優質的商品和誠信的經營在海外市場樹立品牌；從跨境電子商務平臺角度而言，需要采取措施，去偽存真，確保平臺上交易商品的質量，防止“假冒偽劣”毀壞平臺聲譽和其他出口商形象。此外，政府主管部門還需要積極參與國際協商，建立爭端解決機制，明確出現爭端時適用哪國的法律法規以及解決的程序等。

第5節 結論

跨境貿易電子商務作為一個正在快速發展的行業，帶動了國家經濟的增長，也成為未來跨境貿易的必然趨勢，這對中國廣大外貿企業來說既是機遇又是挑戰。據艾瑞預測，中國跨境電商交易規模將持續高速發展，在2016年將會達到6.5萬億元，具有巨大的發展潛力。如今，我國跨境貿易電子商務在技術上已基本實現，相信在政府的積極引導下，隨著跨境貿易電子商務平臺和物流體系的逐步完善，通關效率進一步提高，退稅與電子支付問題的有效解決，我國跨境貿易電子商務的發展必將實現新的突破。【參考文獻】

1.樊文靜.跨境電子商務發展與我國對外貿易模式轉型[J].對外經貿.2015(1 2.任志新，李婉香.中國跨境電子商務助推外貿轉型升級的策略探析［J］.對外經貿實務，2014(4).3.來有為，王開前.中國跨境電子商務發展形態、障礙性因素及其下一步［J］ 改革，2014(5).4.上海社會科學院經濟研究所課題組.中國跨境電子商務發展及政府監管問題研究[J],2014(9).

第四篇：(全英文論文)圣誕節在中國發展與影響

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第五篇：談儒家文化對中國傳統文化的影響

談儒家文化對中國傳統文化的影響

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發揮著重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。

【關鍵詞】傳統文化；儒家文化；價值觀念；“以儒濟世”；儒學未來

我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建 立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

一、儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主

義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統文化精神在儒學中的體現

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：

1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚

力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

3.中國傳統文化是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。

三、中國傳統文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術，或者當

作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：（1）天道觀念；（2）大一統思想；（3）綱常倫理。《書經》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮。“文化是物質設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態，它是為其政權及其經濟服務的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產生了極其深遠的影響，同時是中國傳統文化“以儒治世”的體現。

以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

參考文獻：

【1】 劉蔚華.儒學與未來［M］.齊魯書社,2002.【2】 劉進田.文化哲學導論［M］.法律出版社

【3】 周月亮:孔學儒術:昆明：云南人民出版社，1997