第一篇：佛教在中國的發(fā)展

中 國 佛 教 兩 千 年

漢：佛教初傳中國

佛教初傳中國，依附于黃老，當時人們把它看作方術的一種，或者是看作當時民間流行的信仰或巫術之一?！逗鬂h書》記載楚王劉英一方面崇尚黃老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特點的黃老之學與佛教被人們相同看待。佛教的精深教理在當時也不為人們正確理解，靈魂不滅和輪回報應的思想是人們理解的最初的佛教義理。

這時漢明帝在洛陽修建了白馬寺，供印度來的僧人竺法蘭與攝摩騰居住，并且譯出了第一本佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》。總之，這時佛教還不為大多數(shù)中國人熟知，主要流行于上層社會，處于依附于道家或道教的情況。

魏晉：走出依附的道路

魏晉時期，所譯佛經(jīng)比以前有了很大的增加，大小乘經(jīng)典相對完備；佛教的義學有了迅速的發(fā)展，佛學正在開始從依附老莊玄學獨立出來，佛道儒三家相互影響和競爭；僧團的戒律學也有了進展，律藏被首次譯出，漢地佛教漢人授戒已經(jīng)形成制度；漢人對于佛教義理已經(jīng)有了自覺的需要，開始走出漢地到西方去求得佛經(jīng)。佛教已經(jīng)開始從貴族府第走向了社會，在民間流傳開來。

這時盛行玄學和佛教般若學說，佛教界因?qū)Α栋闳艚?jīng)》中的“諸法性空”的基本思想產(chǎn)生不同的見解，出現(xiàn)了“六家七宗”的學派。道安是中國佛教史上第一個著名人物，朱士行是第一個到西方求取佛經(jīng)的人，鳩摩羅什是中國第一個著名的翻譯家。

南北朝：登上歷史的舞臺

南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作有助統(tǒng)治和維持社會太平的工具，除了扶持佛教外，還對其加緊控制管理，建立了佛教的僧官制度。

北朝佛教重視戒律與禪定，推動了起塔造像的活動。在民間下層，觀音信仰、彌勒信仰以及凈土信仰彌漫各地。北朝佛教的禪學發(fā)達，對后出的禪宗產(chǎn)生影響。南朝的禪學對后出的天臺宗有重要影響，南方的佛教義學講求佛教精神實質(zhì)，在理論上多有發(fā)揮，討論佛性思想眾說紛紜，據(jù)說達11家之多。

南北朝譯經(jīng)事業(yè)非常繁榮和發(fā)達，國家組織譯場，很多重要的印度佛教經(jīng)典都被陸續(xù)翻譯出來，中國僧人自己撰寫佛書，甚至編纂偽經(jīng)。佛教界內(nèi)部還產(chǎn)生許多專門研習某一經(jīng)典或以印度佛教的某一派經(jīng)典為主的學派。前去西域或印度求法的僧人眾多，法顯和宋云、惠生都是著名的僧人。由于南北戰(zhàn)亂頻仍，民族矛盾尖銳，加上佛教的急速發(fā)展，遂與儒道二家發(fā)生沖突。在南朝，佛教與社會的矛盾主要表現(xiàn)為思想文化的爭論，這包括了佛道之間誰高誰低的爭論，佛儒之間沙門是否禮敬王者的爭論，神滅與否的爭論。在北朝，北魏太武帝和北周武帝都發(fā)動過“滅佛”的活動。

隋唐：走向鼎盛時代

隋唐時期，佛教的興隆與國家的政治支持密不可分。隋代幾位皇帝對佛教非常尊敬，唐代大多數(shù)的統(tǒng)治者也出于政治需要而提倡佛教。在民間，佛教也廣泛流傳。在僧人中有不少學問高超的人，他們?yōu)榱藢W習更多的佛教理論，冒著生命危險，前往印度取經(jīng)留學，回國以后在國家組織的譯場從事佛經(jīng)的翻譯工作，玄奘是其中最突出的偉人。而由中國僧人撰寫的佛教著作則更多，豐富了佛教的理論寶庫，促進了佛學的繁榮。

經(jīng)過了長達幾百年的佛經(jīng)翻譯活動與佛教義學的研習論爭，僧人對佛教的理論有了更深入的認識，加上地域性的佛教特點，中國佛教的品格最終形成，標志

著外來佛教文化已經(jīng)完成了同中國固有傳統(tǒng)的融合，中國佛教真正走向自立。自中國第一個民族化的佛教宗派——天臺宗出現(xiàn)之后，先后又有法相宗、華嚴宗、律宗、凈土宗、禪宗、密宗等幾個宗派形成。

佛教還深刻地影響了當時哲學、藝術、建筑等領域，促進了中外宗教文化的交流，佛教文化開始大規(guī)模地走出國門，流向朝鮮、日本以及越南等屬于漢字文化圈的國家。同時，漢地佛教還先后傳入了西藏地區(qū)、云南傣族和大理白族地區(qū)，對各族人民的精神生活產(chǎn)生了一定的影響。

8世紀中葉，唐武宗開始了中國歷史上第4次滅佛的行動，佛教受到致命打擊，原有的幾個宗派只剩下禪宗與凈土宗，佛教遂轉(zhuǎn)入低潮。晚唐五代之后，只有禪宗還有發(fā)展，凈土宗在流行。

宋遼金元：從高峰跌到低谷

宋代，禪宗和凈土宗成為中國佛教的主流，禪宗最終形成了「五家七宗」。朝廷對佛教進行總體上的控制，同時利用佛教來為國家創(chuàng)造收入。隨著印刷術的發(fā)展，宋代雕刻了第一部雕版漢文大藏經(jīng)。這時佛教正在進一步世俗化，各種法會不斷，佛教的儀式日益豐富，寺院活動更為商業(yè)化。僧人宣揚佛教服務于王權，依附于儒教忠君愛國的原則，認為佛教的道德有助于王化，有助于社會道德的建立。在理論上，佛學與儒學和道教進一步相互融合，走上了“三教合一”的發(fā)展主流。佛教界內(nèi)部則融和禪凈二宗。

遼代佛教最為興盛的是華嚴宗和密宗?；适姨岢鸾?，帝后動輒齋僧，民間流行“邑社”的團體。金人治國用儒術，輔助社會用佛教，留給后世的是刻本大藏經(jīng)《趙城藏》。

元代統(tǒng)治者尊奉藏傳佛教，以喇嘛為帝師，特別利用藏傳佛教來穩(wěn)定西藏和蒙古地區(qū)。在藏地，佛教出現(xiàn)了數(shù)支派別；在內(nèi)地，天臺宗流行于江浙一帶，還有宋以來形成的白蓮教和白云宗?？傊@一時期的佛教在民間具有更強大的生命力。

明清：最終變得衰落

明清兩代，佛教進一步衰退。明初統(tǒng)治者從制度上限制佛教的社會地位，將佛寺分為“禪”、“講”、“教”三種。每種寺院的僧人，連穿什么樣的衣服也有規(guī)定。清代沿襲明制，加強僧官制度，內(nèi)地主要仍為禪凈兩宗流行，寺院流行做佛事。

明代佛教在吸收道教傳教方式的基礎上，出現(xiàn)了許多糅合儒家倫理與佛教學說的著作，三教合流更為明顯。明末以袾宏、真可、德清、智旭四大高僧為旗幟，面對佛教在民間的世俗化和商業(yè)化，特別提出了讀經(jīng)的重要性。清末，法相宗曾經(jīng)一度重興，一些人想將此作為挽救衰敗的國家和世道人心的思想武器。西藏密宗和日本密宗也被引入內(nèi)地，但并未能扭轉(zhuǎn)佛教下滑的趨勢。由于佛教僧人的素質(zhì)不高，一些居士自成體系，刻意講學傳法、刻經(jīng)流通，為復興佛教做了大量工作。

明代政府曾經(jīng)取消藏傳佛教的特權，但出于政治需要，仍在西北設藏傳佛教的僧官，優(yōu)禮西藏喇嘛。清代更是對藏傳佛教予以扶持，給藏傳佛教領袖很高的待遇，同時又加強了中央的管理權，規(guī)定采用「金瓶掣簽」的方式遴選**，并以此形成歷史定制。

在藏區(qū)和蒙古地區(qū)，佛教在經(jīng)過宗喀巴大師的宗教改革后，有了更大的發(fā)展，并且最終形成了「政教合一」的特有的社會制度。在云南邊陲地區(qū)，來自緬甸與泰國的南方上座部佛教傳入，最終成為這一地區(qū)的主流佛教。

近現(xiàn)代：找一條新路

民國時期，佛教仍處于不景氣之中。隨著西方民主思想與科學思想的廣泛宣傳，批判封建思想和非難宗教的思想一時成為思想界的新文化任務之一，與封建思想和落后制度相聯(lián)系的佛教自然受到了沖擊。

佛教為了救教，致力于內(nèi)部的整理及改革。佛教界成立了中華佛教會，試圖重新振興佛教。釋太虛提出了改革佛教的三大主張，但成效不大。一些學者將國家的振興寄托于佛教，認為佛教里面有很多思想與西方的思潮有共同點，或是佛教里早已有之。以居士為主的團體，與僧伽并立，他們推崇較理性的知識佛教，注重義理的研究。隨著世界佛學的研究，中國的學術界也開始采用西方的科學方法來研究佛教，取得了不少的成果。

形成自己的特色：

中華人民共和國成立以后，中國佛教三大派首次真正統(tǒng)一到剛成立的中國佛教協(xié)會下面，有了新的氣象。但是后來由于受到「左」的思想影響，佛教受到不公正的對待。1980年改革開放以后，國家重新貫徹了宗教信仰自由的政策，佛教界開始恢復了正常的宗教活動，寺院得到修復，佛教界人士地位提高，對外交流頻繁。佛學研究也受到了學術界的重視，成為當代人文科學的熱點，成果豐碩。臺灣、香港和澳門等地區(qū)的佛教發(fā)展很快，并影響了東南亞以及歐美等國，中國的大乘佛教走上世界，為更多的人所了解。

附注一： 跨進西天佛國 什么是佛：

佛教里對「佛」的解釋與用法很廣泛。除了指獲得覺悟的釋迦牟尼外，認為在釋迦牟尼之前之后，在不同的世界里，還有許許多多「佛」，例如阿彌陀佛、彌勒佛等等。

早期的佛教認為「佛」是獲得了圓滿的覺悟者，永遠受到尊敬和崇拜，世俗之人很難達到他的境界。再往后的佛教主張不僅是自己覺悟，也能讓他人獲得解脫的才是佛。佛不僅是一種外在的形象和精神境界，也是一種內(nèi)在的把握與努力的方向。所以佛教強調(diào)，每個人都有覺悟成佛的機會，關鍵在于自己的努力，做到「心中有佛」。推而廣之，佛是無處不在，無時不有的，充滿了過去、現(xiàn)在、未來的幾個不同的時段里。總之，「佛」的本意是「覺悟」，凡是擁有這種覺悟精神的人與物都可以稱為佛。什么是佛教：

佛教歷史悠久，公元前5至6世紀時產(chǎn)生于古印度，至今已有2,500余年。教主釋迦牟尼（）經(jīng)過修行獲得了覺悟，因而創(chuàng)教。在印度梵語中「覺悟」寫作「Buddha」，音譯「佛陀」，簡稱為「佛」。于是后人就將他創(chuàng)立的宗教尊稱為「佛教」，按字面意思講，就是「覺悟的宗教」。

佛教自創(chuàng)立之后，在公元前3世紀從印度開始向斯里蘭卡、緬甸等南亞與東南亞地區(qū)傳播。在公元前后，經(jīng)過中亞向中國傳播，再由中國傳入日本、朝鮮等國。18世紀時又流向歐洲、美國等地，現(xiàn)已遍布全世界大部分地區(qū)。佛教在幾千年的漫長歷史發(fā)展過程中，與傳入國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸形成了自己的特點，成為豐富多彩的佛教文化，最終成為各國民族文化的組成部分之一，影響深遠。佛教信徒由出家的僧人和在家的居士組成，不同的國家有不同的佛教派別，寺廟是佛教徒的宗教活動場地。佛教有自己的完整儀式和尊崇的神祇，其經(jīng)典都是用各國文字寫成。世界上現(xiàn)有佛教徒超過3億人，主要分布在亞洲地區(qū)。

佛教基本教義：

佛教理論龐雜，博大精深，涉及到方方面面的內(nèi)容。佛教的整個教義由戒、定、慧三部分組成?！附洹故侵附渎?；「定」是禪定，這是佛教徒修行的一種方法；「慧」是智慧，這是佛教的理論的總合。但是具體而論，佛教最基本的教義可以從這幾方面表現(xiàn)出來：

「四諦」，是佛教的人生觀?！钢B」是「實在」或「真理」的意思，「四諦」是苦諦、集諦、滅諦、道諦四種。佛教將現(xiàn)實世界看成是虛幻的，整個世界與人生就是一個痛苦的過程，因此要人們通過修行的辦法解脫這些痛苦，最后到達一個清凈美妙的世界。

「八正道」，是滅苦的途徑。八正道為：正見、正思維（正志）、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。佛陀認為，這八種正確途徑是每個尋求解脫的佛教徒的修行法門。

「十二緣起」，是佛教的認識論。佛教認為世間一切事物或現(xiàn)象的關系，都是相對的存在關系或條件。從人生觀來講，就是「十二緣起」，也即是人的生命的起源和過程是依賴于無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死之十二個彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)而構(gòu)成生命的不斷循環(huán)。其中從無明到老死是順觀，可以看到人生的發(fā)展過程。由老死到無明是逆觀，可以看到造成生死的根本原因。

大乘、小乘佛教：

釋迦牟尼圓寂后的約100年之間，是「原始佛教」時期。之后統(tǒng)一的佛教僧團發(fā)生了分裂，形成了多個派別，印度佛教進入了眾派林立的時期，史稱「部派

佛教」。約在公元前后，一些北印度的佛教徒不滿僧團的腐化，自己創(chuàng)立了新派。為了將本派與部派佛教區(qū)別開來，他們自稱是「大乘」，意為走在大道的車輛，而將過去的原始佛教和部派佛教統(tǒng)稱「小乘」，斥為在小道行駛的車輛。到現(xiàn)在，因年代久遠，這個稱呼已經(jīng)約定俗成，不再有褒貶的意思了。

大乘佛教主要流傳在亞洲的中國、蒙古、日本、朝鮮半島和越南北方地區(qū)，小乘佛教主要流行在南亞的斯里蘭卡和東南亞的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南南方以及中國云南邊陲的傣族等民族地區(qū)。但是他們不承認自己是小乘，而認為自己是佛教的上座部的傳人，自稱為「南方上座部佛教」。因此我們要尊重他們的意見，不能在某些場合濫用「小乘」。又由于他們的佛經(jīng)用巴利文撰寫，故又稱「巴利語系佛教」。

漢傳、藏傳、南傳佛教：

公元前3世紀，印度佛教在阿育王的支持下，開始向其它地區(qū)傳播。最早的一支是由阿育王的兒子摩哂達由南印度渡海將佛教傳入到楞伽島（今斯里蘭卡）。這是佛教自印度向南方地區(qū)傳播，稱為「南傳佛教」，也即現(xiàn)在的「南方上座部佛教」。

公元前后，在北印度的佛教徒通過中亞地區(qū)（即現(xiàn)今的巴基斯坦白沙瓦、阿富汗等地），以及當時的西域?qū)⒎鸾虃魅胫袊鴥?nèi)地。這一支佛教因為使用漢語的佛經(jīng)，故稱為「漢傳佛教」或「漢語系佛教」。

10世紀左右，印度佛教通過尼泊爾傳入中國的西藏和青海地區(qū)，以后又傳入蒙古地區(qū)，稱為「藏傳佛教」。因這一支使用藏文經(jīng)典，又稱「藏語系佛教」。在世界佛教中，只有中國的佛教囊括了漢傳、藏傳、南傳三支，他們好比一家的三個兄弟，或者是一棵大樹分出的三根支干。

附注二：走上中國化的道路：

佛教剛傳入中國時，人們將它作為方術的一種來看待，翻譯的佛經(jīng)也多采用儒家和道家或道教的名詞。隨著佛教的影響與勢力逐步增大，它特有的品格漸漸地凸顯出來，其思維方式與文化性亦得到了人們的重視。在統(tǒng)治階級的扶持下，佛教開始與儒、道兩家并立，最后鼎立為三。

佛教在教義上勸人行善，要人忍讓，符合中國人的倫理。同時它又開出了予人解脫的藥方，給人慰藉，在實踐上要人坐禪，對人的身體與精神有益，因此受到了人們的歡迎。佛教在理論上思維細密，受到了知識分子的歡迎，加以研究，不斷提高它的文化地位。佛教的經(jīng)書文學性強，有很多有益于人類智慧開發(fā)的故事，在人們中間廣泛流傳。

此外，佛教本身也積極向中國傳統(tǒng)思想靠攏，吸收儒道二家的思想理論，要人行孝，遵守倫理綱常，主張維護現(xiàn)行的統(tǒng)治和社會秩序。佛教寺院按照中國傳統(tǒng)家庭的形式進行管理，僧人自食其力，通過勞動，解決自己的吃飯與生活問題，不給社會造成負擔。

總之，正是佛教不斷適應中國社會的實際情況，最終在中國佛教徒的改造下，成為中國人的宗教，走完了印度佛教中國化的歷程。

第二篇：中國文化史論文-佛教在中國的發(fā)展

產(chǎn)生于印度的佛教，由于文化傳統(tǒng)和社會背景的不同，它在許多方面都與中國固有的思想文化存在著巨大的差異。但佛教不僅非常懂得“入鄉(xiāng)隨俗”的重要性，在它傳入中國以后，十分注意與中土原有的思想文化相適應。人們常說，佛教自傳入始，就開始了一個不斷中國化的過程。

從歷史上看，佛教自兩漢時經(jīng)西域傳至中國內(nèi)地后，在相當長一個時期內(nèi)，它只是在皇室及貴族上層中間流傳，一般百姓很少接觸。到東漢末年，佛教開始在社會上有進一步的流傳。在漢代佛經(jīng)的翻譯中，對中國思想文化的迎合特別表現(xiàn)在對儒、道思想觀念和名詞術語的借用上，因而漢代的譯經(jīng)儒化和道化的傾向十分明顯。

漢譯佛經(jīng)的老莊化傾向不僅有利于佛教思想在中土的傳播，而且也加深了佛教對中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的影響。魏晉玄學的形成與發(fā)展以及玄佛合流的出現(xiàn)，都與此深有關系。漢代譯經(jīng)還十分注意對以儒家名教為主要代表的中國傳統(tǒng)社會倫理的迎合。

三國兩晉時期，佛教在與中國固有思想文化的相互沖突與相互融合中得到了迅速的傳播與發(fā)展，特別是社會的分裂與動蕩不安，百姓的苦難與被拯救的渴望，為佛教的傳播提供了良好的土壤，使佛教得以趕超中土原有的各種宗教信仰而與傳統(tǒng)的儒、道并存并進，為隋唐時期與儒道形成三足鼎立之勢奠定了基礎。

兩晉時，隨著魏晉玄學的盛行，佛教般若學也依附于玄學而得以大興。這個時期，在佛經(jīng)繼續(xù)譯出的同時，開始出現(xiàn)了一批從事佛教理論研究的中國佛教學者。隨著佛教在三國兩晉時的逐漸興盛，佛道之間的矛盾日益明朗化。佛道之爭在南北朝時甚至釀成了流血事件。而佛道之間的爭論也從反面促進了雙方的進一步發(fā)展。

南北朝時期是佛教與儒道關系全面展開、也是佛教在三教關系中進一步的時期。隨著佛教的日趨興盛，佛道儒三教之爭，特別是佛道之爭也在這個時期突出了出來，“三武一宗”滅佛事件有兩次出現(xiàn)在這個時期，而這兩次滅佛事件都與佛道之爭有密切的關系

南北朝時期，由于南北社會政治和文化背景的不同，南北佛教也形成了不同的特點和學風，佛教與王權以及佛教與儒、道的關系在南方和北方的情況也有所不同。南方帝王崇佛，一般對儒、道仍加以利用，儒佛道三教皆有助于王化的思想在南朝基本上占主導地位。即使出于現(xiàn)實政治的需要，帝王對過分發(fā)展的佛教采取某些限制措施，其手段一般也比較溫和，儒、道對佛教的批評攻擊有時雖然很激烈，但也僅停留在理論的論爭上。

從總體上看，儒佛道三教之間始終有這樣一種基本格局：儒家在吸取佛教思想的同時常以佛教不合傳統(tǒng)禮教等為由，激烈地排斥佛教，而佛教對儒家卻總是以妥協(xié)調(diào)和為主；佛道之間雖然互相吸收利用，特別是道教模仿佛教的地方甚多，從宗教理論到修持方式，乃至宗教儀禮規(guī)范等，都從佛教那里吸收了不少東西，但佛道之間的斗爭卻一直很激烈。

佛教在隋唐時進入了創(chuàng)宗立派的新時期。在這個時期，佛教的發(fā)展及其與儒、道的關系，都與帝王的三教政策密切相關。

入宋以后，佛教雖然趨于衰微，但仍然有所，特別是它傳播的范圍和在民眾中的影響，都達到了相當?shù)某潭?，它對社會生活和文化領域的滲透，也日益加深，儒佛道三教關系表現(xiàn)出了不同于過去的一些新特點，在三教合一逐漸成為整個思想文化基調(diào)的背景下，對內(nèi)禪凈教趨于合一，對外佛道儒進一步融合，成為中國佛教發(fā)展的基本趨勢和最重要的特點。

明清時期，佛教仍繼續(xù)著唐宋以來內(nèi)外融合的趨勢，“三教合一”成為名僧禪師的共同主張。外來佛教在中國發(fā)展的道路是曲折的，但唐宋以后形成的三教合一的思潮表明，佛教最終畢竟融入了中華傳統(tǒng)文化之中，成為其重要的組成部分之一。

第三篇：佛教的發(fā)展歷程

佛教的發(fā)展歷程

佛教由古象雄王子幸饒彌沃如來佛祖所創(chuàng)立。印度佛教由古印度的喬達摩·悉達多35歲時創(chuàng)立，關于悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有兩種不一的說法，一種認為是在公元前543年5月月圓日，另一種是認為在前589年或前588年。當時悉達多在畢缽羅樹（佛教信徒尊稱菩提樹）下悟道，創(chuàng)立佛教。準備妥當之后，悉達多走遍恒河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達多的教訓之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚。社會各階層和各種身分的人都來聽他演講而成為他的弟子。在其后的幾十年中游走四方，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴張。到他在80歲的高齡逝世（佛教稱之為涅槃）時，他已舉世聞名，被尊為釋迦牟尼佛。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達新疆，早在公元1世紀的東漢時佛教就傳入中國，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于公元8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個教派對生活文化有著極大的影響，西藏人民的后來又傳入蒙古和中國東北等地區(qū)。到公元十六或十七世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀的古印度。創(chuàng)始人名喬達摩·悉達多。20歲時離家成道，此后被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對教義的理解不同，發(fā)生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國云南。

佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前后兩漢之際。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

從南北朝開始中國佛教進入興盛發(fā)展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長安僧尼過萬，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。

隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護政策。中國佛學逐步發(fā)展成熟。

封建社會后期，漢地佛教衰落，戒律廢弛，叢林破敗，僧人無知，迷信盛行。近代以來，在楊文會等一批佛教界有識之士的帶動下，佛教在各個方面得到一定的發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭時期大批愛國僧人如著名佛教社會活動家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護隊，為爭取祖國自由獨立做出了應有貢獻。

中華人民共和國成立后，漢傳佛教界首先與全國人民一道參加了土地改革運動，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國佛教協(xié)會籌備處，1953年（癸巳年）中國佛教協(xié)會在北京成立，圓瑛法師當選會長，中國實行改革開放以來，宗教信仰自由政策得到恢復和落實，使中國佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州；德宏傣族景頗族自治州；思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

第四篇：道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

河北師范大學

高等教育自學考試本科畢業(yè)論文

題目:道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

專

業(yè):思想政治教育 考生姓名:王靜

考生所在單位:邢臺市內(nèi)丘縣平安小學 準考證號:055504100170 導師姓名:代俊蘭 聯(lián)系電話：***

完成日期：2013年2月26日

摘要：近年來，國人越來越認識到傳統(tǒng)文化的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，繼承和發(fā)揚。但對于現(xiàn)代國人越來越對傳統(tǒng)文化的疏遠與淡漠來說，傳統(tǒng)的文化仍然是難解之謎，尤其是對于博大精深的道教與佛教，更是認識尚淺。今日以筆者之淺顯之見，略述道教與佛教之文化教義，以供讀者了解傳統(tǒng)道教與佛教的冰山一角。

關鍵詞：道教；佛教；道教思想；佛教思想

目錄

摘要、關鍵詞????????????????????????（2）

一、道教和佛教的起源和發(fā)展?????????????????（4）

（一）道教的起源、演變和發(fā)展????????????????（4）

（二）佛教的起源、演變和發(fā)展????????????????（7）

（三）道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀??????????????（9）

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系?????????????????（10）

（一）道教文化及思想????????????????????（10）

（二）佛教文化及思想????????????????????（11）

（三）道教和佛教的差異???????????????????（12）

1、生死觀上的差異?????????????????????（12）

2、生命觀上的差異?????????????????????（12）

3、修煉目的上的差異????????????????????（12）

（四）道教和佛教的聯(lián)系???????????????????（13）

1、最終目的相同??????????????????????（13）

2、行為準則相似??????????????????????（13）

3、社會功能一致??????????????????????（13）

4、現(xiàn)實作用一樣??????????????????????（13）

三、道教和佛教對我國社會促進作用??????????????（13）

（一）道教和佛教在我國的社會地位??????????????（13）

1、國際的關注???????????????????????（14）

2、各宗教參政意識進一步增強????????????????（14）

（二）道教和佛教的社會功能????????????????（10）

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進?????????????（10）

2、對于社會穩(wěn)定的促進作用????????????????（10）結(jié)束語??????????????????????????（10）參考文獻?????????????????????????（10）

道教與佛教在中國的現(xiàn)狀研究

王 靜

一、道教與佛教的起源與發(fā)展

本章首先對于道教與佛教的起源進行初步的探索和分析，以便為后期的展開闡述做好鋪墊和基礎。

（一）、道教的起源、演變和發(fā)展

道教，起源于戰(zhàn)國、秦漢間的神仙方術，沿襲方仙道、黃老道一些宗教觀念和修持方法而逐漸形成。洛陽是東漢的都城，也是道教的發(fā)源地和活動中心。

道教發(fā)展初期，東漢宮廷盛行黃老之學，而實際上主要是老學。東漢明帝時，朝廷崇信黃老者更多。黃老學說的神秘化，使黃帝、老子進一步神化。在上層社會中得到普遍信仰，已帶有明顯的宗教色彩，由此逐步形成早期道教——黃老道。

黃老道在河洛地區(qū)產(chǎn)生后，逐漸發(fā)展為兩支，出現(xiàn)了“五斗米道”和“太平道”。

“五斗米道”為漢順帝時沛國人張道陵在蜀郡鶴鳴山所創(chuàng)。該教奉老子為教主，號稱太上老君，以《老子五千文》即《道德經(jīng)》為經(jīng)典，因信奉者要出五斗米故稱五斗米道。張道陵死后，其子張衡繼傳其道。張衡死后，其子張魯在巴郡、漢中傳五斗米道，建立政教合一的統(tǒng)治近30年。道教養(yǎng)生術的三大流派導引、房中、服食形成傳世，對道教重生、貴生、樂生、太生、養(yǎng)生之學起到開源通流的作用。太平道為漢靈帝時（168～189年），巨鹿人張角所創(chuàng)。該教是信奉《太平清領書》的一個道派。巨鹿人張角“自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病”。因唐同上書告密，馬元義被捕，車裂于洛陽。由此可見太平道在京師洛陽的發(fā)展速度是相當快的。黃巾軍被鎮(zhèn)壓后，太平道解體，余下的信徒匯入五斗米道中。

漢獻帝建安二十年（215年），五斗米道張魯投降曹操，其全家被迫徙居鄴城，大批信徒隨遷豫北。因張魯顯貴，而使五斗米道得以順利傳播。

西晉建都洛陽后對道教的防范放松，道教徒又開始公開活動。武帝時（265～290年），河南境內(nèi)建道觀200多所。著名道士王浮在洛陽宣傳道教，并作《老子化胡經(jīng)》，稱老子西出流沙，化為佛，釋迦即老子的化身，以此說明道先佛后。

北魏明元帝時（409～423年），嵩山五斗米道徒寇謙之改革五斗米道，創(chuàng)立“新天師道”（后人稱北天師道）?！段簳?釋老志》載：謙之于神瑞二年（415年）十月從太上老君得《云中音誦新科之誡》20卷，令他改除三張（張道陵、張衡、張魯）租米錢稅制度及男女合氣之術。他利用北魏太武帝（424～451年）對道教的崇拜，排斥佛教，改革天師道（五斗米道），制定樂章誦戒新法。

隋唐時，道教發(fā)展達鼎盛時期。隋煬帝于大業(yè)元年（605年）建都洛陽，雖然對道佛均崇，但詔令道先佛后。唐時，唐高祖曾下詔宣布道教為首，儒學為次，佛教第三，并自稱老子后裔，大崇道教。北宋建都汴京，以洛陽為西京。宋太祖、太宗祖籍洛陽，因崇信道教，太宗將洛陽故宅改為“洞真觀”，設女冠主持；在汴京仿建唐代洛陽的“上清宮”擬建宮觀。著名道教學者朗然子、劉希岳在洛陽南郊棲露宮傳道，有《悟真詩》30首傳世，為內(nèi)功修煉經(jīng)驗的總結(jié)。

金元時期，河洛一帶先后流傳的道教為“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陜西王重陽（王喆）所創(chuàng)全真道在河洛興起，上述三教均不再傳。

王重陽所傳七弟子馬丹陽、譚處端、劉處玄、邱長春、王處

一、郝大通、孫不二又各傳一派。譚處端，號長真，于金大定十四年（1174年）赴洛水南朝元宮傳道，創(chuàng)南無派，著有《水云集》。

明代嘉靖皇帝崇信道教，在洛陽的伊王朱典櫍，仰體圣上崇道之意，也大力推崇道教，修建道觀。盡管如此，由于明初朱元璋對道教采取抑制政策，因而基本沒有大的發(fā)展。

清代統(tǒng)治者偏重佛教，曾宣布佛教為國教，所以禁止道教傳播。雖在民間活動較盛，但道觀及活動規(guī)模都很小。洛陽呂祖廟為清康熙年間創(chuàng)建，其規(guī)模遠不能與唐宋洛陽上清宮相比。

民國時期，曾宣布廢除道教，但民間仍有道教信仰活動。馮玉祥駐洛，倡導打神辦學，很多道觀多被用來辦學，廟產(chǎn)亦被充公。到建國前夕，道教在洛陽幾乎泯滅。

1958年，人民政府實行宗教制度改革，原道教重點活動場所的職業(yè)人員和宗教活動相對集中，以便于管理。洛陽保留了上清宮、呂祖廟等道教活動場所。1966年“文化大革命”開始后，與其他各教 一樣，道教活動全部停止。

中共十一屆三中全會后，宗教事務部門恢復工作，對歷次政治運動中的不適做法進行糾正，平反了冤案，退還廟宇財產(chǎn)，安置道教職業(yè)人員，在憲法允許的范圍內(nèi)，道教活動逐漸走向正常。1983年，河南省“道教學習小組”成立，洛陽上清宮道長師維新任組長。經(jīng)過協(xié)商籌備，洛陽開放上清宮、呂祖廟為道教活動場所。1990年洛陽有道教信徒9700人，其中居士83人，乾道8人，坤道3人。

（二）、佛教的起源、演變和發(fā)展

佛教是由古印度喬達摩?悉達多于公元前6世紀創(chuàng)立，其本人被尊稱為“釋迦牟尼”（意即釋迦族的圣人）

佛教在兩漢之際傳入中國最早安定于西漢河南白馬寺，兩晉南北朝時得到發(fā)展（“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”），唐宋達到鼎盛，明清時佛教在西藏盛行，臧傳佛教成為中國佛教的一朵奇葩。最初，佛教僅流傳在上層統(tǒng)治者中間。中國人初以黃老方術視之，信奉的不多，更無漢人出家為僧。其后佛教經(jīng)典大量翻譯出來，影響漸漸擴大。漢末黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，中國陷入三國鼎立，中經(jīng)西晉暫短的統(tǒng)一，又陷入“五胡十六國”的大動蕩中，戰(zhàn)亂遍地，民不聊生，為佛教的發(fā)展提供了良好的社會條件。當時崛起的魏晉玄學又為佛教的傳播提供了適宜的學術背景。佛教便在中國迅速發(fā)展起來，逐漸形成俱舍、成實、涅槃、攝論、地論、三論等學派。隋唐時期，由于統(tǒng)治階級的支持，佛教的寺院經(jīng)濟空前壯大，僧侶們便采取世俗地主宗法制度的傳統(tǒng)方式，使中國佛教出現(xiàn)律宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、密宗、凈土宗等在佛教理論及寺院經(jīng)濟方面都相對獨立的宗派，盛極一時。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭摧毀了許多地方的寺院經(jīng)濟，故宋以后各宗派逐漸衰落，僅中國化的禪宗、凈土宗繼續(xù)維持持久的影響。

佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世后，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由于佛陀生前在世時于不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產(chǎn)生不同的理解。約在佛滅后100年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此后100余年間續(xù)有分裂，先后分成十八部或二十部，稱枝末部派。關于部派分裂的次第、年代、名稱、地區(qū)均有不同的說法。當時佛教傳播的范圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。

公歷紀元前后，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾。佛陀逝世后約500年，大乘中觀派興起。同時，小乘佛教中的說一切有部、經(jīng)量部等，仍繼續(xù)發(fā)展。佛陀逝世后約900年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因?qū)φf一切有部教理感到不足，而闡發(fā)大乘教義。7世紀以后，印度密教開始流行，到8世紀以后，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9世紀后，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教終于在南亞次大陸消失。

（三）、道教與佛教在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領導人和領導機構(gòu)。

佛教歷史及中國佛教的主要派別——佛教在中國已有二千年歷史?，F(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。

中國道教歷史及其主要派別——道教發(fā)源于中國，已有1700多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。

伊斯蘭教歷史及中國伊斯蘭教的歷史——伊斯蘭教于公元七世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾信仰。有2000多萬人信奉伊斯蘭教，現(xiàn)有清真寺３萬余座，伊瑪目、阿訇４萬余人。

天主教歷史及中國天主教的歷史——天主教自公元七世紀起幾度傳入中國，1840年鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有天主教徒約 500萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座。

基督教歷史及中國基督教的歷史——基督教(新教)于公元十九世紀初傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭后大規(guī)模傳入。中國現(xiàn)有基督徒約1000萬人，教牧傳道人員1.8萬余人，教堂1.2萬余座，簡易活動場所（聚會點）2.5萬余處。

二、道教和佛教的差異和聯(lián)系

（一）、道教文化及思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?《道德經(jīng)?二章》)“上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。”(《道德經(jīng)?三十八章》)“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”(《道德經(jīng)?四十八章》)嚴君平亦謂：“有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮??覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。”(《道德真經(jīng)指歸 ?卷八》)總之，根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。

（二）、佛教文化及思想

世尊他老人家在世的時間是三轉(zhuǎn)法論，核心根本上來說就是指向真如，不過因為眾生根器不一樣，他大慈大悲，分別宣說，佛以一音演佛法，眾生隨類各得解。

一轉(zhuǎn)阿含部，主要講四諦，苦，集，滅，道，所謂苦，就是認識到物質(zhì)，感受，思想，行為，意識都會導致苦，為什么？因為一切都是因緣和合的啊，都是無常變化的，今宵綠帳臥鴛鴦，明朝孤墳話凄涼！那怎么樣才能夠擺脫這樣的宿命？就是涅盤（達到不生不死的本有狀態(tài)稱為滅）那怎么樣達到涅盤，三十七菩提道品包括八正道，七覺支，四正勤等具體的學習和實行。

二轉(zhuǎn)中觀，主要是講一切存在的都是假有的，沒有個什么獨立的，永恒的本性存在，都是因緣和合，存在的都是條件的滿足而施設的，強說本性，本性施設為“空性”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

三轉(zhuǎn)唯識，也是最了義的，為什么說最了義，因為他是在一切處，一切人，一切時間都成立的，那就是三界唯心，萬法唯識--如來藏。無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，即涅槃證得。

（三）、道教和佛教的差異

1、生死觀上的差異。——佛家講“超世”，道家講“入世”。生與死是人身的主要問題，也是任何宗教的視圖闡釋明白的課題。佛教以現(xiàn)實為苦海，主張脫離，主張超世。“佛祖”主張無生，認為現(xiàn)實對于人們都是苦海。面對現(xiàn)實，人們無能為力，所以要忍受和超脫——“超世”。

2、生命觀上的差異?！鸾萄浴吧铡保澜讨v“由我” 佛教講究四大皆空，宣揚無欲無求。道教則講究隨性而為，道法自然。佛教認為一切都是虛幻的，“空即是色，色即是空”這是佛教的重要思想。

而道教與佛教對于生命的看法完全不同，道教對于生命的看法是客觀的，從一定程度上決定了他對人生和生命的看法是肯定和積極的。道教基于“我命由我”、“重道貴生”這些重視生命，珍惜生命的觀點，強調(diào)生命把我在自己手中?！爸氐馈笔菫榱恕百F生”，即重視生命，珍愛生命，從而在有生之年更好的去生活。

3、修煉目的上的差異?！鸾讨亍靶睦怼?，道教重“生理” 佛教講究對內(nèi)求真，從而達到對外求善的目的。佛教幾乎所有理念都在談“心”，佛教從心的角度概括萬物一切，并對人的行為進行了根本性的闡述。道教則追求養(yǎng)生和羽化成仙，道教認為人的生命有元氣構(gòu)成，肉體是精神的載體和寄托，只有長生必死，才能達到精神的長存。

總體而言，正式由于道教和佛教的根本追求不同，從而決定了二 者在各個層面的差異。

（四）、道教和佛教的聯(lián)系

1、最終目的相同：佛教講究通過修行超度成佛，道教講究養(yǎng)生修煉，羽化成仙。

2、行為準則相似：都是勸善的：勸人積德行善，達到人們所追求的一種修為。

3、社會功能一致：都是為政治服務的：在古代，每個王朝都會推出自己的護家神靈，為自己的江山鞏固打下堅實的基礎，通過君權與神權的高度統(tǒng)一達到政治的目的

4、現(xiàn)實作用一樣：都是老百姓的心靈寄托：在黑暗的統(tǒng)治階級的壓迫下，老百姓通過這種信仰，對未來抱著希望，而達官貴人更希望神靈保佑他們飛黃騰達。

三、道教和佛教對我國社會促進作用

（一）、道教和佛教在現(xiàn)代社會的地位

1、國際的關注

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，佛教與道教得到了國際社會的普遍關注和發(fā)展，一些重大國際宗教活動相繼舉行。其中，1997年5月，美國著名基督教布道家包樂在港舉行了聲勢浩大的布道大會，在香港掀起了不大不小的宗教熱。1997年11月，國際佛光協(xié)會世界會員大會也在港召開，將世界各國的注意力再次吸引到香港，宗教問題引起了世界各國的普遍關注

2、各宗教參政意識進一步增強 關心社會，廣泛參與社會事務和政治活動，是近年來各宗教的一個共同趨向。隨著世界文化的大融合，各宗教參政意識進一步增強。2004年香港地區(qū)第九屆全國人大代表選舉，香港佛教聯(lián)合會常務董事、寶蓮禪寺釋智慧法師報名參選選舉委員會的選舉，并成功當選，進一步引發(fā)了各宗教對政治問題的關注。圍繞政治選舉選舉，各宗教由于原則立場的差別，出現(xiàn)政治分野。道教和佛教中的一些人士公開表態(tài)，支持我國的各派別參政議政的權利。

（二）、道教和佛教的社會功能

1、佛教和道教對于現(xiàn)代文化的促進

關于道教和佛教，最主要的意義就在于對于人類社會文化發(fā)展的促進作用。正是對道教和佛教文化的融合和包容，使我們的民族文化充滿活力，也給我們提供了與世界其他各民族的宗教信仰、文化形態(tài)互相交流與學習的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗，會讓我們在與外來文化的對話中充滿自信。

2、對于社會穩(wěn)定的促進作用

道教和佛教的社會功能是一致的，可以說都是為政治服務的?？v觀所有教派的發(fā)展，都離不開政治的作用。歸根結(jié)底，正式因為道教和佛教都具有維護社會穩(wěn)定，安撫百姓情緒的作用。這也正式符合了執(zhí)政者的利益要求。尤其是現(xiàn)在社會講究和諧發(fā)展，在這點上，人民思想的和諧是根本，而道教和佛教正式在思想上為政治提供的工具和支持。結(jié)束語

正是由于道教和佛教在我國歷史發(fā)展中的淵源與發(fā)展，從古至今，二者興衰起伏，一直延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。無論在文化方面，還是政治方面，佛教和道教都有它不可磨滅的功績。正是基于以上的意義，所以有必要在這里做個簡單的梳理和介紹，期冀能對傳統(tǒng)文化繼承貢獻一點微薄之力，更希望能使部分讀者從中受益。感謝所有為道教和佛教發(fā)展研究作出杰出貢獻的前輩，為本論文的完成做出理論指導和支持，才使本文得以順利完成。也感謝志同道合的有識之士的寶貴的意見和建議，使得本文更加完善。希望本文對于其他相關研究者有一定的參考價值，希望道教和佛教文化在我國能有長足的發(fā)展。

參考文獻：

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[6]道教文化資料庫.http://gb.taoism.org.hk/index.htm.劉仲宇.道教的信仰

[7] 中國道教.http://www.tmdps.cn/.丁常云.天人合一與道法自然——道教關于人與自然和諧的理念與追求

第五篇：北魏對佛教發(fā)展巨大貢獻

北魏對佛教發(fā)展巨大貢獻

曹杰

宗教是人類文化和社會形態(tài)的重要組成部分，既有信仰體系又有社會群組，它的興盛和衰敗都與政治有著密切的關系。北魏王朝崇信佛教，當時的皇帝不但稱天子，也被視為佛的化身。因此都城平城不僅市井繁華，人口百萬，街衢坊里獨具特色，寺廟建設之多、之雄偉壯麗輝煌全國少有。其間的造像既是佛祖，也是皇帝，佛與帝合而為一。這是中國歷史上的又一種特有現(xiàn)象。那么這一現(xiàn)象是如何形成的，對佛教在中國的發(fā)展有什么影響？這還需從佛教傳入中國的歷史說起。

佛教就傳入新疆，是很久很久以前的事；而傳入內(nèi)地中原，卻是漢朝的事。史稱漢明帝夜夢金人后，派人去天竺取經(jīng)，回來時有印度沙門迦葉摩騰和竺法蘭隨行而來，并以白馬馱經(jīng)。于是漢明帝下詔建寺，安置二位沙門譯經(jīng)。因佛經(jīng)是白馬馱回，故寺稱白馬寺。這白馬寺是中國最早的佛寺，這迦葉摩騰和竺法蘭是中國最早沙門，他們的便在這里弘法布道。但因佛教的教義不只以慈悲濟世、救苦救難，生死輪回，善惡報應為宗旨，還有不禮世俗之人內(nèi)容。即出家入教者不拜君王，不拜父母。這與儒道二教和中國倫理道德格格不入，可稱是個六親不認的宗教。因此盡管漢明帝極其崇拜，極其重視，一再地推薦，民眾卻難以接受，長期局限于深山寺廟，得不到廣泛傳播和發(fā)展。到西晉八王之亂，五胡十六國興起，天下大亂，干戈撓攘，戰(zhàn)爭連綿主斷，烽煙四起，民眾陷入苦難的深淵，痛苦不堪，都在尋求保佑。因而釋迦牟尼慈悲為懷救苦救難旗有了招引力，信佛的人也就逐漸地多了起來。但這只限于漢，少數(shù)民族大都信薩滿教，并不信佛。直到西晉變?yōu)闁|晉，匈奴人劉淵建的漢國變?yōu)榍摆w，羯人石勒滅前趙建立起后趙，時有高僧佛圖登在后趙襄國傳道，受到石勒的重用。這佛圖登是天竺人，不只傳道也表演幻術，如預測吉兇治病等。石勒并不是信佛，而看上他的幻術。他借機講經(jīng)布道具，發(fā)展徒眾數(shù)百人。佛圖登死后，他的弟子道安在東晉襄陽白馬寺弘法，弟子千人，成為中原最大的僧團。符堅雖是氐人卻已漢化，十分崇信佛教，建立秦國統(tǒng)一北方后，慕名攻克襄陽獲得高僧道安。道安令部分弟子去揚州、四川、荊州傳道，他帶四百徒眾聽從符堅安排，駐長安五重寺弘法。從此佛教在國內(nèi)各地撒下種子，算是有了新的發(fā)展。很快淝水之戰(zhàn)符堅失敗后，北方各少數(shù)民族又豈起建國，相互家混戰(zhàn)不休，血光之災又降臨民間。僧界苦于佛教得不到發(fā)展，無法挽救眾生，便掀起了兩個高潮濕 即去天竺取經(jīng)高潮，和尋求投靠權力的高潮。

就在這時，拓跋珪恢復代國，襲擊柔然高車等國滅后燕，領土占有黃河以北廣大地區(qū)。并建立北魏定都是平城，號稱太武帝，與劉宋王朝南北對峙。為與劉宋爭正統(tǒng)和緩解民族矛盾，他自稱黃帝之后?？吹絼⑺瓮醭欧?，他也信佛。他在帶領大軍攻城掠地中，不只和當?shù)氐纳颇行排粯?，在所過寺廟焚香敬供禮 敬僧尼。并責令將士保護寺廟安全，不得侵擾。同時他還拜訪了當時最有名的高僧法果，令其給指點迷津。這法果看到道他后，便給他跪下深深一拜。道武帝慌忙將他請起說：“聽說佛教不禮世俗之人，大師緣何有違教規(guī)如此跪下？”法果回答說“能弘道者，即當今如來，老衲不是拜皇帝，乃是拜佛耳！”這豈不是說皇帝就是佛，佛就是皇帝。這佛帝合為一體，豈不有利于消除民族矛盾，有助于王化整齊民心，更有利于國家安定？道武帝聽了大開腦筋，大為贊賞，大為高興。他便尊佛教為國教，朝中專設立了佛教機構(gòu)監(jiān)福曹（管理佛事的機構(gòu)），封這法果為道人統(tǒng)（最高的僧官），令他總攝沙門。

這法果是趙郡人，40歲出家，曾拜天竺沙門佛圖登為師，精于修練，持戒嚴格，到處設壇講道，是當時佛教界最有影響力的高僧。他看到佛教與儒教、道教相抵觸，受到上層人士的冷落難以發(fā)展，與當時的眾僧一樣，早有“不依國主，佛事難立”的想法，便對佛教的教義進行改革，尋找機會推動佛教的發(fā)展。適逢道武帝來訪，他叩拜之后陳述自己的良苦用心?？烧f是天賜機緣，正中道武帝的下懷，受到了嘉封，成為佛教最大的高官。接著道武帝在他的策劃下大興土木，在平城外城內(nèi)建設五極大寺和八角寺，并建耆阇崛寺和山須彌山殿等寺廟，又建講經(jīng)堂、禪堂、沙門座。五極大寺就是在舍利坊內(nèi)建有五極浮圖的大寺（今華嚴寺的前身）；八角寺是今善化寺前身；耆阇崛山寺和須彌山殿是怎樣的寺廟，據(jù)有關資料介紹，耆阇崛山是古印度迦牟尼講經(jīng)和佛教聚會之所，須彌山是印度釋迦佛修行的地方；又有專家考證，說這法果建的須彌山殿，既有印度須彌山之意，又包含鮮卑遠祖居住的嘎仙洞內(nèi)容，是一座殿堂與洞窟相結(jié)合的建筑，位于如今的高山石窟寺。耆阇崛山寺同樣既取印度須彌之意，又含有嘎仙洞的內(nèi)容，便是如今的云岡石窟第三窟的前身。可這兩個建筑如今都已了無痕跡，云岡第十窟門楣上方的那幅“須彌山浮雕”或許是其縮影，也未可知。但這須彌山殿和耆阇崛山寺，讓法果費盡了心機融入鮮卑人的文化意識，因此這法果受到道武帝的高度重視和尊重。所以他又是給寺廟劃撥土地，又是免除僧眾的徭役和稅賦，大力鼓勵其發(fā)展寺廟經(jīng)濟。這樣一來中國佛教的有了轉(zhuǎn)折，平城就成了僧尼趨之若鶩之地，很多僧尼都來到了平城。連當時最有名的高僧慧始、師賢、曇登、曇曜、道進、僧超、法存、惠明等，也都聞風而至，光西域來的僧人就達百余人。當?shù)爻黾业纳嵋苍絹碓蕉啵聫R成了僧尼的大家庭，僧團的發(fā)展史無前例。他們四處奔走化緣傳道，會聚一處講經(jīng)譯經(jīng)或?qū)懡?jīng)，大興佛事活動。促使崇信佛教活動很快形成高潮，有力地推動佛教事業(yè)發(fā)展。

到第二代皇帝明元帝時，史稱“尊太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖象?！彼鞔_提出“佛教萬善同歸，敷導民俗”的口號，賦于佛教“巡民教化，安撫一方”任務，對佛教和僧尼的重視又加一等。他除了興建寺廟，為寺廟經(jīng)濟發(fā)展提供有利條件，不只給僧人封官外，還授給他們爵位。不少僧人和朝中官員享有一樣的待遇。高僧法果最為典型，他的爵位從輔國宜城子、忠信侯，一直授到安城公之號。法果圓寂后又授給他老壽將軍名號，還親自為他主持喪事，并令其子襲爵。當時還有個沙門曇登，百歲布法不衰，明元帝也受他老壽將軍稱號，這可說是世上對佛教少有的一種態(tài)度。同時他還鼓勵王公貴戚，營功積德各建家廟。一些王公貴戚們都以自有家廟為榮，以私養(yǎng)沙門為耀，一時間便 斗富比闊，以致不惜傾其家資，爭相興建寺廟。這樣一來不只寺廟越來越多，檔次越來越高，使許多寺廟蓬蓽生輝，金玉滿堂，僧尼成群結(jié)隊。因而也使佛教出現(xiàn)了貴族化，高層化，權力化傾向，發(fā)展掀起了高潮，也把佛教的繁榮推向了極致?？晌飿O必反，這就引發(fā)了后來的太武滅佛，讓大批僧尼付出了生命的代價。

其實這太武帝和皇祖父道武帝父皇明元帝一樣，當初也很崇信佛教。不只禮敬高僧，參與佛事，平?jīng)鲋萜浇y(tǒng)萬，還將大批名僧遷至平城。其中有一惠始法師，人稱刀劍不入，赤足行于污泥而不染，名曰白腳大師。他十分崇敬，將其安排在八角寺，令講經(jīng)傳道，弟子數(shù)百人?；菔紙@寂后，他令將其葬寺內(nèi)，又起高塔。以上這些事，便充分說明了他崇信佛教的態(tài)度。但太武帝銳意武功，志在擴張領土，統(tǒng)一黃河流域?？伤诒睋羧崛?，西掃秦隴，東滅北燕，南攻劉宋的征戰(zhàn)中，漸漸地發(fā)現(xiàn)了問題，不只兵源越來越少，國庫也越來越空虛。其原因之一，是很多百姓為逃避徭役，進寺廟出家當了和尚；原因之二，是大量的社會財富變成了寺廟經(jīng)濟，國家的稅賦缺失，國庫自然拮據(jù)。這就給兵員補充和軍隊的供給，帶來嚴重的困難，因此他對佛教便產(chǎn)生了反感。當時的佛教只在普通百姓和少數(shù)民族中流行，因其教義與儒道二教相抵觸，漢族上層人士并不信佛。太武帝的寵臣司徒崔浩很有代表性，他不但是個有名的大儒，而且是個道教的忠實信徒，歷侍道武、明元、太武三帝，在朝中極有威望，號稱北魏的張良和孔明。他不斷地在太武帝面前詆毀佛教，宣揚道教的好處。他看到太武帝為國庫拮據(jù)和兵員缺失犯難，對佛教十分惱火。借機便對太武帝說，“佛教是西來之教，其寺廟不但與朝廷爭民爭利，還勸人不殺生，瓦解將士的斗志。圣上旨在運武統(tǒng)一華夏，這佛教便是一害。道教秉天地之氣，樹德除邪，還可使圣上延年益壽，得道成仙?！彼涞鄹膿Q門庭，棄佛從道。同時他還請來了天師道道首，嵩山道人寇謙之，給太武帝傳道。

這寇謙之字輔真，上谷昌平（今北京）人，其家數(shù)世都信奉天師道。他少年時遇仙人成公興，隨其在華山和五當山修道。后稱太上老君降臨嵩山，授給他《錄圖真經(jīng)》，和天師之位，命他整飭道教，去偽存真，輔佐北方太平真君。他廢除違背封建禮教之偽，增加儒家倫理綱常之真，應崔浩的邀請來到平城，向太武帝獻道書、授符錄，稱太武帝為太平真君。并說這是上天授予的名號，令他統(tǒng)領人鬼之政。太武帝聽后十分高興，便祭拜了嵩山，棄佛從道，改年號為太平真君。而后在城東大興土木，建靜輪宮和大道壇。他身穿道袍齋蘸，設祭，儼然一個道人。

從此他不但對佛教日漸冷落，而且不斷地對其進行打擊。他先是下令禁止民眾私養(yǎng)沙門，有違者徙邊。繼而強令年50以下的沙門還俗服役，逃避者死罪，窩藏者同罪。接著陜西的杏城有個名叫蓋吳的人，發(fā)動了民眾起義，關中的白部，天水的梁會，河東的薛永宗等紛紛響應，一時間起義的戰(zhàn)火漫延了陜西、甘肅、山西三省，聲勢極其浩大。太武帝親統(tǒng)大軍多次征討，用了將近兩年時間才將其鎮(zhèn)壓下去。這蓋吳崇信佛教，他的義軍中有不少的佛徒，還有些沙門。交戰(zhàn)中太武帝看到后，便對這佛教極其地惱火。率軍回師長安后，他又發(fā)現(xiàn)寺廟中藏有大量的武器和財物，以及沙門與婦女淫亂行為。他感到時機成熟，終于可出出胸中的惡氣了?；爻笏阆铝顪绶?，敕令將所有寺廟盡皆焚毀，沙門不分長幼悉數(shù)坑殺。然而正在監(jiān)國的景穆太子拓跋晃，是個佛教最忠實的信徒。他不僅宮中建有佛堂，每日做著佛事，還養(yǎng)著一批僧人在譯經(jīng)寫經(jīng)?？吹礁富氏略t滅佛，他痛心疾首，一邊緩發(fā)詔書，透露消息令沙門逃命。一邊上疏指責父皇枉殺過濫，要求父皇收回成命。太武帝不只不聽，反而訓斥了他一番，命太監(jiān)中常侍宗愛為都督，指揮各路人馬滅佛。一時間寺廟濃煙滾滾,火光沖天，大小沙門身首異處。景穆太子慘死不忍睹，柔然卻借機犯邊，他便帶兵出征。

這宗愛早與太子不和，何況他又指揮滅佛，擔心太子隆登皇位，不會有自己的好結(jié)果。于是借機向太武帝進言，揭露太子緩發(fā)滅佛詔書，令沙門逃匿，并說東宮還養(yǎng)著沙門。太武帝聽了暴跳如雷，下令查抄東宮，將隱居東宮的高僧慧能、玄崇，和太子謀士仇尼、道盛，一起處斬于巿。當時太子正在征討柔然的歸途中，聽到此事不敢回朝，便駐扎下來。太武帝疑他有異心，便佯裝駕崩。太子得知悲痛萬分回朝，卻被關囚籠處死。監(jiān)國多年太子死后，太武帝感到失去了得力的助手，更感到大好的江山無人繼承，心里懷念太子，恨自己太魯莽，更痛恨崔浩讓他滅佛。想到崔浩修國史詆毀祖先，便誅其三族，也未解心頭之恨。他醺酒，喜怒無常，不久憂憤成疾，常常提著劍要殺人。太監(jiān)宗愛感到危在旦夕，便先下手為強，將太武帝毒死。由誰來繼承皇位，尚書仆射蘭延與侍中和匹，主張讓東平王拓跋翰接帝位；侍中薛提說太武帝有世嫡之重，主張由太子長子皇孫拓跋浚接帝位。就在大臣們爭論之中，宗愛挾持赫連皇后召蘭延、和匹、薛提和東平王入宮議事，卻在宮內(nèi)埋伏刀斧手將四人殺死。給他們加上殺害太武帝罪名，立安南王拓跋余為帝，他控制朝政。殿中尚書源賀、南部尚書陸麗等大臣不服，發(fā)動兵變，殺掉宗愛，擁立太武帝嫡孫拓跋浚登上皇位，是為文成帝。這就是中國歷史上太武滅佛的全過程。

封太武帝的赫連皇后為太皇太后；封太武帝的左昭儀為太妃；封文成帝的乳母常氏為保太后、尋為太后；封馮氏（即馮太后）為貴人，尋為皇后。文臣武將安排已定，朝中面臨的首要大事，便是恢復佛法。

這場滅佛斗爭十分殘酷，十分可怕。雖然許許多多的寺廟被毀，大批的僧尼被殺，但血與火並不能消滅人們的信仰；反而更讓人們渴望著一個佛光普照、慈悲大千的世界。因此文成帝接位后，朝野上下到處都是一片復佛的呼聲。逃匿在外的不少僧尼也都回到平城，為復佛工作推波助瀾。特別是文成帝的乳母常太后，和被封為皇后的馮太后，以及太武帝左昭儀馮太后的姑母三個女人；她們都來至北燕，都是佛教的忠實信徒，滅佛中精神上都受著巨大的威脅；都與文成帝有著非同尋常的關系，在朝中起著別人無法起到的作用。就在這少年天子文成帝難以應對局勢的情況下，她們便勸他順應民意復佛。可復佛的詔書還沒有發(fā)出，太武帝的皇后赫連太皇太后卻以“祖宗之法不能改，王道不能移”為由，慫恿長孫竭侯、黎庶、古弼等一些元老舊臣，從中刁難，反對復佛。鬧得14歲的文成帝一時不知該如何是好，只好將這復佛之事擱置下來。

這赫連太皇太后是太武帝平統(tǒng)萬時，將她和她的妹妹納入掖廷為妃，后她被封為皇后。消滅宗愛后，她本來欲立太武帝四子，她妹妹所生的拓跋譚為帝，卻讓文成帝搶了先機。她的心中一直憤憤不平，便借機對文成帝進行發(fā)難。這些元老舊臣都是太武帝的部下，都看她的眼色行事，倚老賣老，以功臣自居，根本 就不把這小皇帝放在眼里。有的妄自尊大，有的蠻橫無理，還大鬧朝堂，不只不允許復佛，甚至還主張繼續(xù)滅佛。很多人都為文成帝擔起憂來，擔心這少年皇帝被推下皇位。馮昭儀早對這赫連氏存有戒心，她一直在研究著這赫連氏與宗愛的關系。最后她終于弄清：宗愛殺害了太武帝，嫁禍于蘭延、薛提、和匹三人，便是這赫連氏受宗愛指使以皇后之名，召他們?nèi)巳雽m議事為由，被宗愛埋伏的刀斧手所殺。這赫連氏贏得宗愛信任，被封為太皇太后。她助紂為虐，豈不是宗愛的幫兇和同黨？其罪惡豈不罄竹難書。于是她將這事揭露后，眾大臣都義憤填膺。文成帝便召開御前會議，宣布赫連太皇太后等人的罪惡，將他們一網(wǎng)打盡。古弼、黎庶等人滅門，長孫竭侯因是太武帝的舅父，免除死刑卻處以徙邊，赫連太皇太后則是賜死，令其自裁。

排除了這些障礙，文成帝便再次下詔復法。詔曰“釋迦如來功濟大千，惠流圣境，助王道之禁律，益仁之善性，排除群邪，開演正覺?！绷罹┏呛椭T州郡縣民居之所，各修寺廟圖像，以供善男信女禮佛。又為高僧師賢等五人落發(fā)，賜袈裟，封師賢為道人統(tǒng)，令其總攝沙門。又封王遇為匠作大將，讓他們在武周山“造令如帝身的佛像一尊”?？捎姓l能想到，這像雕成之后，顏下足上出現(xiàn)了兩枚黑石，恰與文成帝顏下足上的黑痣相對應。這事是偶然的巧合，還是人工鑲嵌，一直是個千古之謎。但當時普遍認為，是文成帝復佛純誠所感，佛祖顯靈。也應證了高僧法果北魏的皇帝即佛，佛即北魏皇帝的說法。這事轟動朝野，震動了佛界。文成帝一下成了佛的化身，身價提高了百倍，極受人們的崇敬。每日來武周山的參拜佛者成千上萬，絡繹不絕。好多善男信女們，都還向著宮城的方向頂禮膜拜。一時間圣跡遠播，萬民敬仰，中外矚目，不少國家還派了使節(jié)來祝賀。獅子國沙門邪奢遺多和浮陀難提送來三尊珉玉佛像；沙勒胡國沙門送來了佛缽；有的國王還派畫師來繪影圖像，摹寫實跡圣容，以求一睹真顏。京城之內(nèi)人流如潮，熱鬧非凡。文成帝從來也沒感到自己是那樣的高貴，那樣的超凡脫俗，那樣的神圣，似乎不是塵世凡人，而是自天而降。他也感到鮮卑人的皇帝是天之驕子，北魏王朝的皇權乃是天賦神授。這樣一來皇帝真的成了如來，敬帝就是敬佛，佛教的國家政治色彩就更加濃厚，寺廟便成了忠君禮佛之所。也就是說，佛教借助皇帝的圣旨可發(fā)展自己，皇帝借助佛教意象可號令天下，二者相互依存，互為表里。于是文成帝又下詔，令師賢、王遇等人，在京城內(nèi)的五極大寺，為其太祖以下五帝各鑄佛像一尊，身高一丈六尺，備銅25萬斤。也將他的列祖列宗列入佛帝序列，把佛教與國家的政治更加緊密地結(jié)合在一起。其后不久，便有御馬銜衣的故事出現(xiàn)，也就是史料所講的“馬識善人”一事。那是文成帝騎馬出行之時，走在街上忽遇一老者，他的馬卻咬住老者的衣服不放。這一現(xiàn)象讓他感到十分奇怪，便向隨從人員問道：“這馬為何要咬人家的衣服？”有的隨從認出，老者是有名的高僧曇曜，說是馬識善人。這時高僧師賢已去世，曇曜也是北魏有名的高僧。文成帝日思夜想正要尋找這曇曜，令其接替師賢之職主管佛事，沒想到他的御馬幫他找到了。他下馬一禮，便將這曇曜請進宮來待為上賓，拜為沙門統(tǒng)，接替師賢總攝佛務之事。造像即為弘揚佛法，弘揚佛法即必須造像。他令這曇曜在武周山南麓開窟造像，為太祖以下五帝各造佛帝合一的石像一尊，高70尺，次60尺。歷經(jīng)數(shù)年而成，石像雄奇?zhèn)グ叮瑲鈩莼趾旯谟谝皇溃^者莫不震撼。這便是“御馬銜衣”故事引出的輝煌成果。史書對此講得很神秘，似乎是神的旨意。也有論者卻認為：曇曜身上的道袍是谷草煮水著色，還散發(fā)著谷草的香味。御馬聞到谷草的香味，便啣曇曜的衣服，并非神的旨意。不管怎么說，這個故事在民間流傳很廣，叫得很響，如今云岡石窟景區(qū)內(nèi)還專為曇曜鑄了銅像，所以有必要在此交待一下。這五尊高大石像的石窟，被稱為“云岡曇曜五窟”，中國最宏偉的石窟藝術也從此誕生。各地滅佛中被毀的寺廟也很快恢復如初，僧尼隊伍也不斷壯大。為促進佛教的發(fā)展，文成帝還又給寺廟劃撥土地，設神祗戶、神祇粟，和佛圖戶。凡向寺廟交60斛谷物之民，可稱之為神祇戶；所交寺廟用于供養(yǎng)沙門和救災的谷物，稱神祇粟；分配到寺廟灑掃耕作的囚徒和官奴，稱佛圖戶。這樣一來，不但壯大了寺廟經(jīng)濟，也有力地推動了佛教的復興和快速發(fā)展。這是文成帝在中國佛教史上的一大貢獻，也是為他祖父太武帝滅佛的一種懺悔和補償。但佛教還沒有達到鼎盛，他就崩于太華殿，時年26 歲，在位的時間很短。繼位者雖是他的太子和皇孫，臨朝稱制者卻是他的皇后馮太后。這馮太后對佛教更是有新的見解，她把佛教發(fā)展推向了鼎盛。

和平五年（466年），文成帝的去世，權臣乙渾控制朝政，圖謀篡位，順者昌，逆者亡，誅殺了許多大臣。朝中惶恐不安，人人自危。馮太后面對這種局面十分冷靜，對乙渾的所作所為不露聲色。可誰也沒有想到，一天她突然下旨，招乙渾入宮議事。人們都不知這年輕的皇后要干什么，一時間宮中議論紛紛。乙渾接旨十分得意，卻又想入非非。自以為她皇后這塊招牌很有號召力，何不借機為我所用；又想到這年輕皇后美貌無比，若讓她投懷送抱豈不又一美事?？伤抢锵氲竭@是馮太后設下得陷阱，他神氣十足地剛走進宮院內(nèi)，身后的宮門就關上，埋伏在院內(nèi)的刀斧手一擁而上，他還沒醒過神來，就被亂刀砍為肉泥。史稱此事為她“計殺乙渾”。

除掉了乙渾，她扶12歲的太子拓跋弘登上皇位，是為獻文帝，自稱皇太后臨朝稱制。她本來就信佛，更看到佛教在民眾心目中地位。執(zhí)掌朝政后，她重用一批漢臣，繼承夫皇遺志順應民意弘揚佛法，受到滿朝文武的擁護。她在改革朝政的同時，便對佛教進行了改革。她十分清楚，這場滅佛的斗爭，表面看是一場帝與佛之爭。實質(zhì)上是一場道教與佛教之爭，也是一場儒教與佛教之爭。崔浩是北魏的大儒，也是道教的忠實信徒；寇謙之本來就是道首，他們都是這場斗爭的發(fā)起者和直接參與者。她首先從僧制著手進行改革，完善制度，對佛教從上到下實行有序的管理。改道武帝的僧制監(jiān)福曹為昭玄寺，改沙門統(tǒng)為大統(tǒng)，下設副統(tǒng)一人，都維那三人，并設功曹和主簿各一人。州設州維那，郡縣設上座，寺廟內(nèi)設主持。令他們各司其職，為朝廷管理佛務。接著她授意僧眾總結(jié)佛教歷史經(jīng)驗，吸取太武帝滅佛教訓。很多高僧親歷太武滅佛之苦，深知這滅佛的動因，自覺對佛教的教義進行改革。他們的將佛教教義和道教教義揉合在一起，又加入儒教忠孝仁義的內(nèi)容，使佛教與中國傳統(tǒng)倫理和政治相結(jié)合。她得以首肯，下旨建設三教合一的懸空寺，和三教合一的昊天寺等，將釋迦牟尼、孔子和老子供奉在一起，消除儒道兩教與佛教的隔閡。實現(xiàn)以佛治心，以道治身，以儒治國的目的，也促使?jié)h族上層人士信奉佛教。同時她在武周山曇曜五窟之后，繼續(xù)開窟造像。使那些穹盧式的洞窟，在建造上趨于宮殿化和佛龕化；人物造型方鼻大耳，細眉深目，趨于圓潤豐滿，身著褒衣博帶，趨于中國化。佛經(jīng)中有“法力無邊”的記載，說佛的力量之大沒有邊際。她便為皇孫孝文帝開鑿釋迦洞（云岡5窟），造身高18米的佛帝合一，最為雄偉壯麗的石像，象征權力無限，威力無邊。身臨其境讓人心靈震撼，感到自己妙小。佛傳故事中說佛有形，而佛母無形。她也為自己開鑿了中心塔柱式的佛母洞（云岡6窟），塔高15米，呈方形，布局堂皇，內(nèi)容豐富，雕飾豪華，刻工精美，氣勢磅礴，最為華麗，可稱稀世之品。寓意她孕育著北魏的皇子皇孫，和創(chuàng)造了一個輝煌的北魏王朝?？戳酥鬅o不使人感到一種景仰力和虔敬力。其后她改觀世音菩薩男性為女性，大力宣揚觀音文化。觀世音本是古印度轉(zhuǎn)輪王的長子，名叫不煦，他出家后向佛祖發(fā)誓，立志要落實佛法，救苦救難，解除人間煩惱。佛祖感其真誠，度化其成為觀世音菩薩，即觀音而去救苦救難，最受人們的崇敬。到唐代因李世民之諱去掉“世”字，成為觀音菩薩?！度A嚴經(jīng)》中稱他為“猛丈夫”，傳入中國后仍是男性。十六國時的敦煌石窟中，他的畫像還留有兩撇小胡子。近年四川文物普查，在廣福寨水洞門崖壁上，發(fā)現(xiàn)南北朝早期石龕觀音雕像，身高1，5 米，面龐圓潤，也留有兩撇小胡子。到云岡石窟時期的菩薩造像，就變成了女性。她的這一用意十分明顯，既然北魏皇帝是佛的化身，她臨朝稱制，居于皇權之巔，自然可把自己比做救苦救難的觀世音菩薩。這樣既可借助神的意象張揚女性，更是神化自己行使皇權，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。

興建寺廟是推動佛教發(fā)展重要舉措之一。馮太后在改革朝政開鑿云岡石窟的同時，不惜巨資大興土木，在京城之內(nèi)建設天宮寺、永寧寺、建明寺、八角寺、報德寺、崇光宮、皇舅寺，和祗洹精舍、車輪山臥佛寺等，眾多的皇家寺廟。這些寺廟都極其雄偉絢麗，各具特色。建明寺基架博敞，高大雄偉，氣勢恢宏，號稱京華壯觀；天宮寺榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，雕刻精美，內(nèi)有玉佛，號稱京華一絕；永寧寺院內(nèi)有七極方形木塔，高90余米，為平城之最。塔前的大雄寶殿形如皇宮的太極殿，金碧輝煌，內(nèi)供一丈八尺高的鍍金銅像一尊，六尺高的金像十尊。寺內(nèi)坊亭、廡宇、譯經(jīng)、藏經(jīng)、禪室、僧舍數(shù)百間，號稱天下第一。雖說“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，卻無一能與這些寺廟相比。五臺山最早名叫紫府山，上有玄真觀，原為道教所在地。東漢時期，印度僧人攝摩騰來到五臺山，建了阿育王塔，從此有了佛教建筑。馮太后聽說五臺山形似印度佛祖講經(jīng)的靈鷲山，便和皇孫孝文帝登五臺山，下旨建靈鷲寺、清涼寺、真容院，又修繕經(jīng)院等12處建筑，使其成為佛教的名山。觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，禳災賜福，最受廣大民眾的愛戴。觀世音和阿彌陀佛與大勢至，在經(jīng)書中本來合稱西方三圣，她不但令觀世音離開西方三圣，到處興建觀音廟，還令觀世音菩薩離開寺廟走進民宅，接受人間香火和禮拜。一時間百姓家家有觀音，戶戶彌陀佛，觀音成為民眾的保護神。唐代武則天對觀音的崇拜更盛一籌，是她們兩個女主把觀音文化推向了極致。由于經(jīng)濟發(fā)展，百姓安居樂業(yè)，大興寺廟已成為一種風尚，除皇家興建，地方官員興建外，民間也在興建，一些豪門富戶祈福還愿，紛紛建設自己的家廟。馮太后的兄長馮熙身為太師之職，傾其家產(chǎn)在各地興建寺廟72處，組織譯經(jīng)16部，可稱是登峰造極一例。僧尼奔走化緣，善男信女布施捐贈，為寺廟建設籌集了大量資金。有資料記載，當時“京都之內(nèi)能工巧匠云集，丹青 妙手會聚，群師名流各顯其技”，到處都在興工動土建寺立廟。到太年間，平城可謂寶塔飛天，佛龕地涌，重大寺廟之多達百余所，僧尼兩千之眾；全國的寺廟為六千多所，僧尼達七萬之多。齋會、法會、道場等各種大型佛事活動，不斷地舉行，盛況空前。每當浴佛節(jié)和觀世音菩薩圣誕日，人們不只燒香上供，在寺廟里祭祀，還要把金像從寺廟抬出來，在街上游行，令民眾沐浴佛光，史稱“抬像”。也有資料描繪：出像之日，千騎開道，萬乘護擁；金花映日，寶蓋浮云；幡幢若林，香煙似霧。絲竹雜技雷動，梵音法樂四合；僧人跳金剛舞，善男信女敬香叩拜。太皇太后和皇孫孝文帝騎馬散花，與民同祭。全城萬人空巷一睹真顏，由此可見其隆重之盛。這一樁樁一件件弘揚佛法的舉措，經(jīng)久不衰，除了太武帝滅佛那一陣，弘揚佛法之舉，連續(xù)在平城持續(xù)了近百年，把佛教推向了鼎盛，也使平城成為佛教圣地，或稱佛教中心。著名的佛教史家湯用彤有言：“魏世佛之盛，蓋必得力于馮太后也！”太和17年，孝文帝遷都洛陽，也把眾多的寺廟建設帶到洛陽，把石窟造像之風從云岡帶到了龍門，使佛教在中國發(fā)展壯大。楊炫之的《洛陽伽藍記》對此有具體的記載。

這佛帝合一是北魏王朝特有的現(xiàn)象，也是北魏王朝的一大創(chuàng)舉，并落實在北魏的京都平城。從云岡石佛寺，到當時的五級大寺、建明寺、永寧寺等各個寺廟，都無一不體現(xiàn)著這一主題。佛帝合一，促使北魏的寺廟建設蓬勃興起，把佛教發(fā)展推向了中國化和高潮，使平城成為一座參佛、祈愿、持戒、譯經(jīng)、禮佛的都市。佛帝合一，使各族人民一心向善，也改變馬背民族強悍的鐵血性格，融入中化民族大家庭，與各族人民和諧相處，為北魏的穩(wěn)定創(chuàng)造了條件。佛帝合一，改變了佛教長期冷落的狀況，得到迅猛發(fā)展，也將印度佛教文化與中國文化結(jié)合在一起，并為隋唐佛教盛世奠定了基礎，這是北魏為佛教的和中國化做出的巨大貢獻。

2004年6月20日