第一篇：格式塔心理學

格式塔心理學

格式塔學派又譯為完形主義，誕生于1912年的德國。它以反對馮特的元素主義和鐵欽納的構造主義起家，后來主要反對桑代克的聯(lián)結主義和行為主義的刺激—反應公式。格式塔心理學強調經(jīng)驗和行為的整體性，認為整體不等于且大于部分之和，主張從整體的動力結構觀來研究心理現(xiàn)象，是西方心理學的主要流派之一。

歷史條件下，德國當時強調主動能動，統(tǒng)一國民意志，加強對整體的研究。在這種背景和潮流之下，心理學也受到了影響，是此種社會歷史條件下的一種產物。在哲學思想淵源上，主要是受康德的先驗論與胡塞爾的現(xiàn)象學。先驗論認為人們想要認識現(xiàn)象，必須通過先驗的范疇，空間、時間等是以一種先驗的形式天賦在心理之中的，通過直覺的方式認識。而且經(jīng)驗是一種整體的現(xiàn)象，不能分析為各種元素。格式塔的心理學家普遍接受康德的思想，我認為，先驗論影響的核心思想，是格式塔學派反對元素主義的根本所在，因為他們認為經(jīng)驗不能分析為各種元素。而胡塞爾的現(xiàn)象學主要為格式塔學派提供了方法論基礎。胡塞爾主張用自然觀察去研究純粹的意識，現(xiàn)象學的方法就是觀察者如何擺脫一切預先的假設，憑直覺來發(fā)現(xiàn)本質的一種方法，包括三個方面：觀察的主體；觀察的對象——呈現(xiàn)于自己意識中的一切東西；觀察的方式——直覺。而格式塔心理學則在此基礎上進行了改造，他們主張用直觀的方法研究直接經(jīng)驗，這種經(jīng)驗是不帶有任何前提，不分析為元素也不進行認為的抽象，是無約束的中立經(jīng)驗。同時認為心理學的首要任務便是對這些經(jīng)驗進行如實的樸素而又豐富的描述。心理學內部對其的影響：“馬赫應為格式塔心理學的另一位當之無愧的前輩，因為他相信空間感覺和時間感覺的存在。”從歷史淵源上看，厄棱費爾的形質學說是其直接前驅，但格式塔心理學家不愿承認形質學說的影響。

格式塔心理學的研究對象主要是直接經(jīng)驗和行為。它雖然與構造主義和行為主義有諸多分歧和爭論，但在研究對象方面不謀而合，既不反對構造主義把直接經(jīng)驗作為研究對象，也不反對行為主義把行為作為研究對象，他們聲稱心理學是“意識的科學、心的科學、行為的科學”。

直接經(jīng)驗——主體直接感受到或體驗到的一切。格式塔心理學家認為一切經(jīng)驗都是現(xiàn)象的經(jīng)驗，都是有意義的整體。直接經(jīng)驗的意識不與外界刺激相符合，因此，為了盡可能對直接經(jīng)驗進行樸素而又豐富的描寫，就不能排除意義、對象和事物。同時，他們認為不僅客觀世界能夠直接經(jīng)驗，主觀世界至少有一部分也能直接經(jīng)驗，前為客觀經(jīng)驗，后為主觀經(jīng)驗，兩者具有的性質是能相互比較的。

考夫卡指出，“心理學雖可成為意識或心靈的科學，然而我們將以行為為研究的中心點，從行為出發(fā)比較容易找到意識和心靈的地位”。他認為應研究有意義的顯明行為，因為顯明行為是在一種環(huán)境中的行為。同時他將這種環(huán)境劃分為地理環(huán)境（現(xiàn)實的實際存在的環(huán)境）和行為環(huán)境（一個人心目中或臆想中的環(huán)境）。考夫卡還提出了“心理物理場”，考夫卡提出的現(xiàn)象的行為，指“我自己在我的行為環(huán)境中的行為或別人本身在他的行為環(huán)境中的行為”，即我所意識到的自己的行為或別人所意識到的他自己的行為，是格式塔心理學所研究的主要對象。

格式塔心理學家信奉同型論。同型論就是認為生理歷程與意識歷程在結構的形式方面彼此完全等同。而同型論，這一帶有濃厚的思辨與推論的關于心身關系的理論，盡管有一些獨特見解，不過，其本質上是一種地地道道的唯心主義二元論，只是心身平行論的翻版而已。格式塔的組織原則：（1）圖形與背景的關系 在特定的知覺領域內，各種對象并非同等重要，圖形組織越嚴密且相對較小，背景界限不明相對較大。圖形與背景的關系可變換、逆轉。

（2）接近原則 在空間或時間上彼此之間鄰近或接近的對象傾向于一起被感知。（3）相似原則 在形狀、大小、顏色、結構等方面相似的部分容易組成整體。（4）閉合原則 知覺對于不

完滿、殘缺的圖形。有一種使其完滿的傾向，即填補缺口的傾向。（5）完形趨向原則 將圖形看做是一“完好”圖形。（6）共向原則（7）簡單原則（8）連續(xù)原則

格式塔在學習理論上也有著獨特看法，包括以下6個觀點：1.學習即知覺重組或認知重組 2.頓悟學習可以避免多余的事物又有助于遷移 3.真正的學習是不會遺忘的 4.頓悟學習本身就具有獎勵的性質 5.頓悟說及對嘗試錯誤說的批判 6.創(chuàng)造性思維

格式塔心理學在美國的發(fā)展大體上可分為三個時期：第一為初步接納時期(1921～1930 年)，在這一時期格式塔心理學家及其理論觀點初步為美國心理學界所接受。早在1921年考夫卡和苛勒就先后前往美國許多大學講學，并且，考夫卡于1922 年在美國《心理學評論》雜志上發(fā)表文章闡述格式塔心理學理論，他與苛勒的一些著作也被翻譯出版，苛勒的《格式塔心理學》也于1929年先期用英文出版，他們對行為主義的批評也受到不少心理學工作者的贊同。第二為遷移時期(1927～1945 年)，在這一時期三位格式塔學派的創(chuàng)立者和他們的一些學生相繼移居美國，都在美國的一些大學擔任教職并從事科研工作。然而，出于三人所在的大學都沒有學位授與權，因此無法培養(yǎng)自己的接班人。同時又因為格式塔學派的著作多為德文版，這無形之中阻礙了其理論的傳播，削弱了他們的影響。第三為艱難的綜合階段(1945年至今)，盡管美國心理學家對格式塔學派的接納是很緩慢的，不過它最終還是吸收了眾多美國的追隨者，他們發(fā)展著這一理論并把它運用到了一些新的研究領域，表明這“學派是比較富有生命力的，并且在美國心理學界確立了自己的地位”。謝里夫在1935年發(fā)表了一篇重要的研究報告，這是由美國心理學家運用格式塔的方法和觀點撰寫的第一篇有分量的論文，探討了游動現(xiàn)象，開了從眾心理研究的先河。阿希繼承了謝里夫的研究思路，設計出了更為精密的實驗來研究從眾心理和首因效應問題，并出版了一本重要的社會心理學教科書，發(fā)展了格式塔理論。赫爾森在使美國心理學界了解格式塔學派方面起到了很重要的作用，并通過自己的一些實驗研究支持了格式塔理論，他還發(fā)表了一系列闡述格式塔理論的文章。考夫卡的學生哈洛關于母愛和同伴對幼小猴子的影響的研究，吉布森關于視知覺的生態(tài)學研究，都在一定程度上發(fā)展了格式塔理論。另外與格式塔學派有著密切關系的勒溫及其弟子的大量的研究，阿恩海姆的美學心理探討，更證明了格式塔原理具有極大的生命力。

格式塔學派的影響。維利指出，格式塔的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：在格式塔思想的影響下，心理學家可是有條不紊地系統(tǒng)地研究了動機、人格和社會心理學問題；格式塔心理學的一些概念和研究成果已成為當今心理學理論體系及教科書中極富生命力的組成部分；格式塔心理學的理論探索，成為其他學派前進中強有力的刺激，經(jīng)常促使他們對自己的理論進行一些必要的修正。

對心理學的貢獻：1.對馮特元素主義的反擊具有進步意義。“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學上也是無結果的，它不能揭示心理的任何東西。”格式塔學派大膽的沖破了元素主義的束縛，進行了大量探索并獲得了大成果。

2．格式塔學派引發(fā)了知覺心理學的革新由于格式塔學派在知覺領域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗論、聯(lián)想論、官能主義的傳統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學也由感覺心理學的附庸變成一個獨立的分支，并在短時期內就取得了一系列突破。同時因為格式塔心理學家將知覺的組織原則應用于學習和記憶等問題的研究，從一種全新的角度研究了頓悟、創(chuàng)新性思維和遷移問題，很大程度上彌補了行為主義學習理論的不足和缺陷。

3．學習理論獨具特色 格式塔的頓悟說以及對遷移、創(chuàng)造性思維的研究沖擊了聯(lián)結主義和行為主義的框框，有著獨到的價值和意義。

4．對人本主義心理學影響較大 人本主義心理學家正是從格式塔學派的這些方法論主張中獲得了反對機械主義心理學一味強調客觀研究與還原分析的有力證據(jù)和觀點，形成了以突現(xiàn)現(xiàn)象學的經(jīng)驗描述與整體論為特征的“以人為中心”的心理學方法論

5．對現(xiàn)代認知心理學的產生起了推動作用格式塔學派強調整體、模式、組織作用、結構等在研究知覺的認識過程及高級心理過程中的作用，并注重人們對感覺信息輸人的組織和解釋的主動性，這些都成了現(xiàn)代認知心理學的基本觀點。在方法論上，格式塔學派強調研究直接經(jīng)驗，并主張用現(xiàn)象學的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認知心理學的基礎。可見，格式塔學派對認知心理學的影響和促進是極大的。正如羅伯特遜指出，認知心理學實際上是一種新格式塔現(xiàn)象。

6．我認為格式塔學派為心理學研究提供了重要的方法論和心理觀格式塔學派作為心理學中為數(shù)不多的理性主義范式之一，其本身就是一種心理學研究的方法論，其中蘊含了整體觀、現(xiàn)象學和心理場論的思想，這種方法論對于反對元素主義、機械主義和聯(lián)結主義具有重要意義。以直覺主義為實質的現(xiàn)象學識對邏輯主義的批判和反抗。

7．推動了應用心理學的發(fā)展 作為格式塔學派的后繼者和拓展者的勒溫被稱為實驗社會心理學的創(chuàng)始者，開創(chuàng)了美國社會心理學的一條格式塔學派的研究路線。其開展的團體動力學和社會心理學的研究與分析，重視應用，注意與社會實踐相結合的工作方式，初次使心理學成為可以運用于真實社會的一門科學。

當然，格式塔學派也存在著缺陷與局限。

1.其理論主張帶有明顯的唯心主義傾向 關于客觀世界的劃分、組織原則、場論和同型論中帶有唯心主義和強烈的先驗論色彩。探討學習時，忽視了人與動物的本質區(qū)別，沒有考慮人的心理的社會性和能動性的作用。

2.其理論觀點和術語含糊不清

3.對其他學派的批評過于嚴苛其批評只是指出了缺陷，但是沒有提出更好的改進措施，且自身的理論建設和主張又不明確。

4.其實驗不夠嚴謹過分依賴現(xiàn)象學的方法，缺乏嚴格的控制條件和科學依據(jù)。

我認為即使格式塔心理學的缺陷和局限很大，但是其貢獻也不可忽略，而且，格式塔心理學對現(xiàn)在的心理學研究仍然有著重大意義，有值得借鑒之處。我們應該在學習格式塔心理學的同時，摒棄其不科學的地方。

第二篇：格式塔心理學簡述

格式塔心理學簡述

1912年，M.魏特曼發(fā)表了論文《似動的實驗研究》，標志著一學派的興起。理論上的一些先行者：

德國哲學家康德的哲學思想：知覺不是一種被動的印象和感覺因素的結合，而是這些元素主動地組織成完整的經(jīng)驗和結合起來的經(jīng)驗。

物理學家馬赫（《感覺的分析》1885）：空間模式(如幾何圖形)和時間模式（如曲調）的感覺與元素無關。即使觀察者注視客體的空間方位可能變化，但是它對客體的視覺或聽知覺是不變的。例如，無論從哪一邊或從頂上，或從一角去看，在我們的知覺中，一張桌子仍然是一張桌子。同樣一系列的聲音，比如一支曲調，即使可能改變速度，但在我們的知覺仍然是同一支曲調。（我認為，即使音階改變，或有錯音，也不影響人們對這支曲調的知覺。）厄棱費爾：有些經(jīng)驗的質不能用傳統(tǒng)的各種感覺的結合起來解釋，這些質叫格式塔質，或形質。知覺是以個體感覺之外的某些東西為基礎的。一支曲調是一個形質，不依賴于組成它的那些特殊感覺。

時代精神：

19世紀最后幾十年，由于物理學承認和接受力場的概念，它已經(jīng)越來越少地運用原子主義的概念了。比如磁力，光、電。這些力場被認為既具有空間的廣延性，也具有完型或模型。它們被看作是新的結構實體，而不是個別元素或者微粒的作用總和。產生

格式塔心理學是西方現(xiàn)代心理學的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術語來表示物體的一般性質，以示三角形（在幾何圖形中）或時間序列（在曲調中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征.格式塔這個術語起始于視覺領域的研究，但它又不限于視覺領域，甚至不限于整個感覺領域，其應用范圍遠遠超過感覺經(jīng)驗的限度。苛勒認為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學家們的注意中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學習、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說，格式塔心理學家們用格式塔這個術語研究心理學的整個領域。

格式塔心理學誕生于1912年。它強調經(jīng)驗和行為的整體性，反對當時流行的構造主義元素學說和行為主義“刺激－反應”公式，認為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。

格式塔心理學理論的完形法則

就近律

1.相近（Proximity）。距離相近的各部分趨于組成整體。2.相似（Similarity）。在某一方面相似的各部分趨于組成整體。3.封閉（Closure）。彼此相屬、構成封閉實體的各部分趨于組成整體。4.簡單（Simplicity）。具有對稱、規(guī)則、平滑的簡單圖形特征的各部分趨于組成整體。

學派貢獻

1．對馮特元素主義的反擊具有進步意義格式塔學派和行為主義幾乎在同一時間從德國和美國向馮特的元素主義及鐵欽納的構造主義發(fā)難。但到了后期，兩者又逐漸分歧，并且針鋒相對了：格式塔學派主要反對馮特和鐵欽納將意識人為地分析為元素并無視價值在意識中的作用，行為主義則拒絕意識，把意識和內部心理活動排斥在心理學之外。黎黑曾指出，在格式塔心理學家們看來，“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學上也是無結果的，它不能揭示心理的任何東西”。這話雖然重了些，但卻不無道理，大量的事實也證明了馮特和鐵欽納的理論體系漏洞百出，舉步維艱。格式塔學派大膽地沖破了元素主義的束縛，積極而有成效地進行了大量的探索，并取得了一系列引人注目的成果，這對促進心理學事業(yè)的繁榮和發(fā)展是大有脾益的。2．格式塔學派引發(fā)了知覺心理學的革新由于格式塔學派在知覺領域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗論、聯(lián)想論、官能主義的傳統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學也由感覺心理學的附庸變成一個獨立的分支，并在短時期內就取得了一系列突破。3．對人本主義心理學影響較大與惠特海默、苛勒和考夫卡一起在1921年創(chuàng)刊《心理研究》的戈爾德斯坦采用格式塔學派的整體觀，否定了原子心理學；人本主義心理學的創(chuàng)建人馬斯洛曾在他最祟敬的兩位老師之一的惠特海默指導下，研究整體論，形成了自己的整體分析的方法論，主張以此來研究人的經(jīng)驗；羅杰斯也主張對人的心理事件或直接經(jīng)驗進行現(xiàn)象描述和整體研究；羅洛·梅強調對主觀意識經(jīng)驗的整體體驗和描述，主張存在分析的心理學，這些都表明了格式塔學派的潛在影響。4．對現(xiàn)代認知心理學的產生起了推動作用格式塔學派強調整體、模式、組織作用、結構等在研究知覺的認識過程及高級心理過程中的作用，并注重人們對感覺信息輸人的組織和解釋的主動性，這些都成了現(xiàn)代認知心理學的基本觀點。在方法論上，格式塔學派強調研究直接經(jīng)驗，并主張用現(xiàn)象學的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認知心理學的基礎。可見，格式塔學派對認知心理學的影響和促進是極大的。正如羅伯特遜指出，認知心理學實際上是一種新格式塔現(xiàn)象。

內容

19世紀末，以馮特（W．Wundt）為代表的心理學家倡導了構造主義心理學，提出了格式塔心理學家心理學家馮特

稱之為“束捆假設”（bun－dle hypothesis）的元素說，認為復雜的知覺是簡單感覺的束捆，意識經(jīng)驗是各種簡單元素的群集。正如R．S．伍德沃斯（R．S．Woodworth）所說，1912年對于心理學的舊理論來說，是一個煩惱的年頭：行為主義在美國對構造主義發(fā)起猛烈抨擊，與此同時，格式塔心理學在德國對構造主義進行討伐。開始時，這兩種運動都反對構造主義的元素學說，后來，兩者逐漸互相對立起來。它們的根本分歧在于：前者完全拒絕討論意識，甚至不承認意識的存在；后者則承認意識的價值，只不過不同意把意識分解為元素。

格式塔心理學采取了胡塞爾的現(xiàn)象學觀點，主張心理學研究現(xiàn)象的經(jīng)驗，也就是非心非物的中立經(jīng)考夫卡

驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認為現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學。由于這個體系初期的主要研究是在柏林大學實驗室內完成的，故有時又稱為柏林學派。主要領導人是韋特海默、苛勒和考夫卡。作為格式塔心理學的代表人物之一，考夫卡在《格式塔心理學原理》一書中采納并堅持了兩個重要的概念：心物場（psycho-physical field）和同型論（isomorphism）。

心物場含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographicaland behavioural environments）兩個方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調節(jié)。同型論這概念意指環(huán)境中的組織關系在體驗這些關系的個體中產生了一個與之同型的腦場模型。考夫格式塔心理學圖3

卡認為，大腦并非像許多人所認為的那樣是一個感覺運動的連接器，而是一個復雜的電場。例如，讓被試坐在暗室內，室內有兩個光點交替閃現(xiàn)。當兩個光點閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時，先見到第一光點，后見到第二光點，兩者均靜止不動；當間隔只有30毫秒時，被試則同時看到兩個光點，它們也靜止不動；但是，當間隔介于上述兩者之間，為60毫秒時，被試則看到一個處于連續(xù)運動的光點。被試在事實上無運動的情境里覺察到明顯的運動，說明光點引起了相互交迭的兩個腦場，使之產生運動感覺。在一個問題情境中，心物場的張力在腦中表現(xiàn)為電場張力；頓悟解除腦場張力，導向現(xiàn)實問題的解決。正是由于考夫卡堅持心物場與腦場之間在功能上是同型的，從而使他在對經(jīng)驗和行為作出整體的動力學解釋時幸免于二元論

影響

格式塔學說在心理學史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，給整個心理學以推動和促進；它向當時存在的諸種心理學體系提出中肯而又堅定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點具有啟迪作用；它的主要學說極大地影響了知覺領域，從而也在某種程度上影響了學習理論，致使后人在撰寫各種心理學教科書時不得不正視該學派的理論；它使心理學研究人員不再固于構造主義的元素學說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗，為后來的認知心理學打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗成為心理學中的一個合法的研究領域；它的哲學基礎導源于現(xiàn)象學，并用大量的研究成果豐富和充實了現(xiàn)象學，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學的心理學思潮，直至今天仍有影響。

格式塔心理學平面設計運用

在某些領域內，心理學和視覺傳達設計學具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設計，歸根結底是給別人看的。

對知覺所進行的一整套心理學研究，以及由此而產生的理論，被稱為格式塔心理學(完形心理學)。格式塔心理學的部分原理對設計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構圖的整體，然后才“看見”組成這一構圖整體的各個部分。

格式塔心理學派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產生出易于理解、協(xié)調的整體。

長期以來，設計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應得出結論：無論是設計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。

格式塔原理及應用-格式塔原理在構圖中的應用形式：

1：刪除

刪除就是從構圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。

在實際的設計創(chuàng)作過程中，必須留意在設計中是否添加了任何與你預期的表達相抵觸的多余的東西。如果有，則應排除，以改進你設計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達，并不需要太多復雜的形象。許多經(jīng)典的設計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。

2：貼近

當各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了當?shù)模⑶乙子谑┬小ＴO計師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產生近緣關系，運用近緣關系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。

比如在印刷版面設計中，為了區(qū)分不同的內容，也經(jīng)常采用近緣關系的方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內容的圖片和與之相關的說明文字時，只要將每一幅圖片相應的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關的視覺組合。

3：結合在構圖中，結合就是指單獨的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關聯(lián)起來，比如常用的一種設計手法--異形同構：把兩種或幾種不同的視覺形象結合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義

4：接觸

接觸是指單獨的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。

5：重合重合是結合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了。

6：格調與紋理

格調與紋理是由大量重復的單元構成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調和紋理，感知格調或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構成一種格調；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。

格調和紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調。或者，創(chuàng)造出一種格調之內的紋理，以至格調和紋理同時并存

7：閉合有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當作一個整體的形象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。

當然，我們由一個形象的局部而辨認其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之間關系的認識的印象這一基礎之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠，則知覺上需要補充的部分可能就太多了。在上述這些情況下，人的習慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當作單獨的單元來看待。

第三篇：第七章 格式塔心理學

第七章格式塔心理學

一、歷史背景

二、格式塔心理學的創(chuàng)立及基本理論

三、勒溫的拓撲心理學

四、對格式塔心理學的評價

一、歷史背景

（一）社會背景

20世紀初統(tǒng)一的德意志帝國力量崛起，妄圖征服歐洲，稱霸世界

德國的經(jīng)濟、政治及文化科學方面都傾向于整體的研究

（二）哲學背景 康德的先驗論

認識的“形式”是先天的；認識的“內容”是經(jīng)的 胡塞爾的現(xiàn)象學的方法論

按照經(jīng)驗現(xiàn)象完整的本來面目觀察和描述意識

（三）自然科學背景 物理學的“場論”

場是一種整體的存在，部分的性質由整體決定，場的整體性不是部分性質的相加

幾何學的“拓撲學”和“向量學”

有形的物體在連續(xù)變化下保持性質不變

用表述空間路線定位的方式描述心理事件的動力

關系及其方向

（四）心理學背景

馬赫的“形式”心理學理論

感覺不是由其內容和要素決定的，而是由其獨立的形式和關系決定

厄棱費爾的“形質”心理學理論

時間和空間的形式不是感覺的集合，而是一種新的屬性

二、格式塔心理學的創(chuàng)立及理論

（一）主要代表

1、馬克斯·惠特海默 生平及主要著作

《關于運動視覺的實驗研究》 《格式塔心理學源考》）

《對抗：心理學與當今的問題》 《心理學的基本問題》

2、沃爾夫岡·苛勒 生平及主要著作

《人猿的智慧》《完形心理學》

《心理學中的動力學》（《完形心理學的任務》

3、庫特·考夫卡生平及主要著作

《心理的發(fā)展》《格式塔心理學原理》

（二）完形心理學創(chuàng)立的實驗根據(jù) 惠特海默的似動現(xiàn)象實驗

先后出現(xiàn)的兩個靜止刺激，被個體知覺為刺激從前

面一個刺激的位置向后面一個刺激位置運動的現(xiàn)象。

苛勒的小雞視覺辨別實驗

小雞不是對特殊刺激的反應，而是對整個情境相對

關系的反應

（三）基本理論

1、心理學的對象、任務和方法

以“直接經(jīng)驗”和“在行為環(huán)境中的行為”為研究對象

以研究行為與心理物理場的因果關系為任務 以觀察法、實驗法、口頭報告法為主要研究方法

2、心物、身心關系理論——同型論

自然經(jīng)驗到的現(xiàn)象都自成一個完形，不可被分割為元素

人的生理歷程和心理歷程在結構的形式方面是完全等同的3、知覺組織法則——完形組織原則 圖形—背景

接近或鄰近法則,相似法則,閉合法則,好圖形法則 共同方向法則,簡單法則,連續(xù)法則

4、學習理論

頓悟學習, 頓悟學習

重新組織知覺環(huán)境并突然領悟其中關系而發(fā)生的學習

頓悟學習的特點 依賴情境條件

在跟隨一個階段的嘗試和錯誤之后產生是一種質

變

學習遷移

學習遷移的產生是由于對整個情境中各部分的關

系或目的與手段之間關系的領悟

創(chuàng)造性思維

三、勒溫的拓撲心理學

（一）勒溫生平及主要著作

《人格的動力理論》《拓撲心理學原理》 《對心理學理論的貢獻》

《解決社會沖突》《社會科學中的場論》

（二）基本理論

行為公式，心理場，行為動力，人格組織 團體動力學，能夠遷移 行為公式

行為是心理學的研究對象：

B = f(PE)B：行為，P：人，E： 心理環(huán)境

心理環(huán)境指對人的心理事件發(fā)生實際影響的環(huán)境，包括意識到的和沒意識到的環(huán)境 心理場

人是一個場，人的心理現(xiàn)象具有空間屬性

心理場由一個人的過去、現(xiàn)在生活事件、經(jīng)驗和未來的愿望構成的總和，并且隨著個體年齡的增長和經(jīng)驗的累積不斷豐富和擴展

研究人的需要、緊張、意志等心理動力要素 行為動力

需求，緊張，引據(jù)值

向量和移動：有方向的吸引力或排斥力 區(qū)域與障礙，平衡，人格組織 人格結構可以描繪成一個空間系統(tǒng)

不同的人格結構的分化程度不同，人格特征隨之產生差異 團體動力學

以人與人之間的面對面直接接觸關系為特征的小型團體為研究對象，重點研究團體氣氛、團體成員的人際關系、領袖與領導方式、團體成員的凝聚力、團體決策歷程、大團體中各小團體的形成與成功 通過實驗解釋團體的動力關系：團體是一個具有完整意義的完形，其本質是團體成員間的動力依存關系

創(chuàng)造性思維

準確的完成邏輯運算不一定能進行創(chuàng)造性思維 創(chuàng)造性思維是打破舊的完形形成新的完形，對情境、目的和解決問題途徑等方面相互關系的理解是創(chuàng)造性解決問題的根本要素

創(chuàng)造的方法論原則：邏輯—非邏輯互補原則；結構—整體性原則；和諧—簡單性原則

第四篇：格式塔心理學與景觀設計

格式塔心理學與景觀設計

格式培心理學誕生于1912年。它強調經(jīng)驗和行為的整體性，反對當時流行的構造主義元素學說和行為主義“刺激－反應”公式，認為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。通俗地說格式塔就是知覺的最終結果。是我們在心不在焉與沒有引入反思的現(xiàn)象學狀態(tài)時的知覺。【格式塔】 系德文“Gestalt”的音譯，主要指完形，即具有不同部分分離特性的有機整體。將這種整體特性運用到心理學研究中，產生了格式塔心理學，其創(chuàng)始人是韋特墨、考夫卡和苛勒。格式塔心理學的理論核心是整體決定部分的性質，部分依從于整體。他們通過實驗的方式證明感知運動不等于實際運動，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡相關，整體不等于各部分簡單相加之和。格式塔心理學創(chuàng)始人主張格式塔效應的普遍有效性，認為可以被應用于心理學、哲學、美學和科學的任何領域。主張研究應從整體出發(fā)，考察以便理解部分。

20世紀30年代后，人們把格式塔方法具體應用到美學中，與心理的各個過程結合，促進了具有格式塔傾向的美學研究。如把對視覺的研究與對藝術形式的研究結合，視覺成為對視覺對象結構樣式整體把握的感覺能力。

“格式塔”（Gestalt）一詞具有兩種涵義。一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質，例如，用“有角的”或“對稱的”這樣一些術語來表示物體的一般性質，以示三角形（在幾何圖形中）或時。間序列（在曲調中）的一些特性。在這個意義上說，格式塔意即“形式”。另一種涵義是指一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，例如，“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調，而非第一種涵義那樣意指三角形或時間序列的概念，它涉及物體本身，而不是物體的特殊形式，形式只是物體的屬性之一。在這個意義上說，格式塔即任何分離的整體。綜合上述兩種涵義，格式塔意指物體及其形式和特征。

格式塔這個術語起始于視覺領域的研究，但它又不限于視覺領域，甚至不限于整個感覺領域，其應用范圍遠遠超過感覺經(jīng)驗的限度。苛勒認為，形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學家們的注意中心；根據(jù)這個概念的功能定義，它可以包括學習、回憶、志向、情緒、思維、運動等等過程。廣義地說，格式塔心理學家們用格式塔這個術語研究心理學的整個領域。

而格式塔心理學也與景觀設計有很大的聯(lián)系。研究者考夫卡認為，我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗，都帶有格式塔的特點，它們均屬于心物場和同型論。以心物場和同型論為格式塔的總綱，由此派生出若干亞原則，稱作組織律。在考夫卡看來，每一個人，包括兒童和未開化的人，都是依照組織律經(jīng)驗到有意義的知覺場的。這些良好的組織原則包括：

（1）圖形與背景。在具有一定配置的場內，有些對象突現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般說來，圖形與背景的區(qū)分度越大，圖形就越可突出而成為我們的知覺對象。例如，我們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中

比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之，圖形與背景的區(qū)分度越小，就越是難以把圖形與背景分開，軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點，而

且應具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度，以及其他一些特性，但如果此物沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。

（2）接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體。例如，距離較近而毗鄰的兩線，自然而然地組合起來成為一個整體。連續(xù)性指對線條的一種知覺傾向；但盡管線條受其他線條阻斷，卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗到。

（3）完整和閉合傾向。知覺印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分，容易組合成整體，反之，彼此不相屬的部分，則容易被隔離開來。如：有12個圓圈排成一個橢圓形，旁邊還有一個圓圈，盡管按照接近性原則，它靠近12個圓圈中的其中一個，但我們仍把12個圓圈作為一個完整的整體來知覺，而把單獨一個圓圈作為另一個整體來知覺。這種完整傾向說明知覺者心理的一種推論傾向，即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合，那便是閉合傾向。完整和閉合傾向在所有感覺道中都起作用，它為知覺圖形提供完善的定界、對稱和形式。

（4）相似性。如果各部分的距離相等，但它的顏色有異，那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說明相似的部分容易組成整體。

（5）轉換律。按照同型論，由于格式塔與刺激型式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個曲調變調后仍可保持同樣的曲調，盡管組成曲子的音符全都不同。一個不大會歌唱的人走調了，聽者通過轉換仍能知覺到他在唱什么曲子。

（6）共同方向運動。一個整體中的部分，如果作共同方向的移動，則這些作共同方向移動的部分容易組成新的整體。

格式塔學說在心理學史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進行挑戰(zhàn)，給整個心理學以推動和促進；它向當時存在的諸種心理學體系提出中肯而又堅定的批評，對人們深入思考各種對立的觀點具有啟迪作用；它的主要學說極大地影響了知覺領域，從而也在某種程度上影響了學習理論，致使后人在撰寫各種心理學教科書時不得不正視該學派的理論；它使心理學研究人員不再固于構造主義的元素學說，而是從另一角度去研究意識經(jīng)驗，為后來的認知心理學打下了伏筆；它通過對行為主義的有力拒斥，使意識經(jīng)驗成為心理學中的一個合法的研究領域；它的哲學基礎導源于現(xiàn)象學，并用大量的研究成果豐富和充實了現(xiàn)象學，遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學的心理學思潮，直至今天仍有影響。

第五篇：燈 塔（范文）

燈

塔

——信仰之光

照亮前方

唐代西明寺道世法師的名作《法苑珠林》中，有言：“生無信仰心，恒被他笑具。”信仰，是人的精神支柱和前進的燈塔，是一個人乃至一個政黨生命的動力和支撐，縱觀偉大祖國的歷史長河，逝去的近一百年，有這樣一個政黨一直以一個燈塔的形象屹立在茫茫大海上，用光指引著方向，用信仰凝聚發(fā)展之力，他，就是共產黨。他，信仰共產主義。

在逝去的一百年中，因為他的存在，我們無畏無懼，當主權面對挑戰(zhàn)時，我們亮出利劍;當民族遭受屈辱時，我們義無返顧;當震撼撕裂大地時，我們開山劈路；當風雪阻斷歸途時，我們用愛取暖;過去，現(xiàn)在，未來，因為他的指引，我們從未迷失方向。

憶往昔

“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！”這番話曾是方志敏同志在英勇就義前所說。憶往昔，無數(shù)的黨員用青春、熱血和生命，鑄就了一座座歷史的豐碑。從嘉興南湖的煙雨迷朦，到“八一”南昌起義的第一聲槍響;從遵義會議的力挽狂瀾，到陜北窯洞的運籌帷幄;從天安門城樓的國旗飄揚，到改革開放的波瀾壯闊。正是偉大的中國共產黨，順應時代潮流，一步步引領著中國革命走向勝利和輝煌，正是無數(shù)共產黨員堅定的信仰，造就了現(xiàn)在這樣一個偉大的國家。

趙一曼在面對日軍的嚴刑拷打時，她選擇堅守；楊靖宇在孤身對抗六百敵人時，他選擇頑強；劉胡蘭在躺向鍘刀時，她堅貞不屈…… 信仰，照亮了他們的人生，也為前仆后繼的繼承者點亮了方向。

看今朝

“我們不是人民的上司，我們都是人民的勤務員，必須和群眾同甘共苦共患難”這是優(yōu)秀共產黨員焦裕祿說過的話。看今朝，一個泱泱大國從落后到騰飛，從貧窮到富強，近百年的不懈努力和追趕，獲得今天的世界地位，離不開每一位優(yōu)秀共產黨員鍥而不舍的奮斗和信仰的堅守。國內生產總值年均增長7.8%，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二位；嫦娥三號上天攬月，蛟龍潛水下五洋捉鱉；首艘航母揚帆起航，東風返航導彈震撼出場；城鄉(xiāng)居民保障更全面，教育事業(yè)蓬勃發(fā)展；國家在一個年輕睿智政黨的指揮之下以可見的速度向前發(fā)展著。

羅陽，生命的最后陣地，在遼寧艦；孫波，人生的終點，停在中亞的戈壁大漠；蘭輝，最后一天，在北川防汛的路上……

信仰，使他們無畏生死，用燃燒生命迸發(fā)的光，照亮前行的路。

展未來

“一切向前走，都不能忘記走過的路;走的再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進。”這是總書記在建黨95周年時講到的話。展未來，一個高速發(fā)展的國家將繼續(xù)走向輝煌，共產黨依舊是指引正確方向的燈塔，一個強有力的執(zhí)政黨和政府是國家的希望，未來的中國將從農業(yè)向工業(yè)化、城市化邁進；未來的中國將會形成更節(jié)儉、舒適的消費方式；未來的中國更注重民生建設，人民會更有創(chuàng)造力和活力；未來的中國，將是一個既充滿活力又公平正義的現(xiàn)代經(jīng)濟、行政和政治體制的國家。

燈塔，為我們指引正確的方向；燈塔，在我們心中樹立希望；燈塔，是我們信仰的圖騰。與我們每個人同呼吸共命運的大船——中國，一直有黨這座偉岸的燈塔在照亮前行的航向。