第一篇：理想國(guó)高分讀書(shū)報(bào)告

國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)政1001201055032陳南方

理想國(guó)——哲人的神話(huà)之城

文章摘要

《理想國(guó)》這部“哲學(xué)大全”既是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，又是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案?！独硐雵?guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，柏拉圖最敬愛(ài)的老師蘇格拉底被“民主的裁決”逼死，所以他的理想國(guó)是帶有強(qiáng)烈專(zhuān)制主義色彩的城邦。但經(jīng)過(guò)后世社會(huì)發(fā)展情況驗(yàn)證，人類(lèi)社會(huì)是從封建專(zhuān)制向民主自由發(fā)展的，柏拉圖的理想國(guó)很明顯不是。這樣看來(lái)，理想國(guó)的理論似乎并無(wú)價(jià)值，它只是一個(gè)對(duì)雅典民主不滿(mǎn)的哲人的發(fā)泄之作而已。事實(shí)卻是，歷史上不少名人都對(duì)它有很高評(píng)價(jià)，正如之前所總結(jié)的，理想國(guó)是經(jīng)典具有時(shí)代意義的偉大著作。這確實(shí)令人有點(diǎn)不解。

關(guān)鍵詞

哲學(xué)大全、柏拉圖、蘇格拉底、專(zhuān)制主義

主旨思想

理想國(guó)全文都是蘇格拉底與他人的對(duì)話(huà)，在他們的談話(huà)間，一個(gè)哲人的神話(huà)之城漸漸展現(xiàn)在讀者面前。為了了解理想國(guó)，我首先分析一下它的階級(jí)構(gòu)成，理想國(guó)中居民共分三個(gè)階級(jí)：其一是從事生產(chǎn)的農(nóng)民和工匠，他們天生適合做工但不適合統(tǒng)治，然后是護(hù)衛(wèi)者，他們適合統(tǒng)治，但只能在別人的指導(dǎo)和控制下去統(tǒng)治，最后是統(tǒng)治者，他們承擔(dān)最高的職責(zé)，因?yàn)樗麄兙哂凶罡叩闹腔?，精通統(tǒng)治的技藝。當(dāng)然，柏拉圖所說(shuō)的等級(jí)并不是世襲的，理想的城邦會(huì)讓每個(gè)孩子得到最適合于他的教育，充分發(fā)揮他的天賦，并使他能處在他所適合的等級(jí)之上。這樣的劃分，其中蘊(yùn)涵的專(zhuān)制主義思想很明顯，城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者所壟斷，雖然少數(shù)才智卓越的工匠等級(jí)的人也可能上升到統(tǒng)治階層，但是如果你只是工匠身份的話(huà)，那么你是沒(méi)有資格參加政治活動(dòng)的，你只有服從命令的義務(wù)，1

這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個(gè)公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。但在每個(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的技藝做著擅長(zhǎng)的工作這個(gè)前提來(lái)看，似乎這樣的專(zhuān)制并不是腐朽落后的。柏拉圖把國(guó)家看做是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不按窮富劃為兩個(gè)集團(tuán)。他將城邦看成一個(gè)有機(jī)的整體，常將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民、工匠的能力相當(dāng)于滿(mǎn)足食欲或者提供營(yíng)養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護(hù)衛(wèi)者的能力是長(zhǎng)于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。理想國(guó)應(yīng)當(dāng)是正義的，柏拉圖找尋正義定義的一個(gè)方法，就是先在城邦中找出正義的合理定義，然后看這個(gè)定義是不是適合于人。柏拉圖認(rèn)為，僅就正義的概念而言，一個(gè)正義的個(gè)人和一個(gè)正義的國(guó)家是沒(méi)有區(qū)別的。統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護(hù)衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個(gè)理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護(hù)衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個(gè)等級(jí)各司其職，各起各的作用，這樣的城邦才可以算是正義。由此，柏拉圖給出了一個(gè)正義的定義：正義就是有自己該有的，做自己該做的。這樣，這個(gè)城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個(gè)善的城邦。

第二篇：理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告

《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

學(xué)院 班級(jí) 學(xué)號(hào) 姓名

書(shū)名：《理想國(guó)》 作者：（古希臘）柏拉圖

作者生平：柏拉圖（公元前427—公元前347）出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。據(jù)說(shuō)他的名字源于他的寬額頭，他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖二十歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了十年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事，而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人，這豈不是荒唐？柏拉圖對(duì)現(xiàn)存政體完全失望，于是開(kāi)始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地，以尋求知識(shí)。公元前387年，他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)?！⒖ǖ旅讓W(xué)園。柏拉圖是西方哲學(xué)史上鼻祖式的人物，他的思想在西方哲學(xué)史上相當(dāng)于孔子在中國(guó)思想中的地位。懷特海說(shuō)過(guò)：“全部西哲傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。”這句話(huà)看上去雖有點(diǎn)夸張，但柏拉圖的思想確實(shí)一直滲透到了西方思想的血脈中。他一生著述頗豐，多數(shù)以對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《法律篇》等，《理想國(guó)》是其中的代表作。

作者成就：創(chuàng)立柏拉圖主義和柏拉圖式愛(ài)情思想。

對(duì)后世的影響：柏拉圖，從任何方面來(lái)說(shuō)，是西方文學(xué)傳統(tǒng)上最耀眼的作家之一，也是哲學(xué)史上最有洞察力，廣泛和影響力的作家。作為一個(gè)高地位的雅典公民，在他的工作中，他顯示出對(duì)政治事件和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子活動(dòng)的專(zhuān)心，但是他提出的問(wèn)題是這么影響深遠(yuǎn)，他使用的處理問(wèn)題的策略，有豐富暗示性和振奮性，教育了差不多每一時(shí)期的讀者，某種程度上都是受他的影響。幾乎在每一個(gè)時(shí)代都有哲學(xué)家認(rèn)為他們?cè)谀承┲匾姆矫媸前乩瓐D主義者，他不是第一個(gè)應(yīng)該使用“哲學(xué)家”這詞思想家或作家，但是他對(duì)于哲學(xué)該如何構(gòu)思，它的范圍及正確的追求目標(biāo)是那么自知。通過(guò)他全力抓住的，哲學(xué)的主題，一般認(rèn)為的——對(duì)倫理、政治、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論議題的嚴(yán)格與系統(tǒng)的考察，通過(guò)一個(gè)有特色的被稱(chēng)為是他發(fā)明的方法裝備起來(lái)，他是如此地改變了知識(shí)分子潮流。哲學(xué)史上只有少數(shù)的其他作家在深度和廣度上接近于他：也許只有亞里士多德（和他一起學(xué)習(xí)的人），阿奎納和康德會(huì)是普遍同意的擁有相同地位。

作品宏觀概論：《理想國(guó)》中柏拉圖借蘇格拉底之口，由探討正義的本質(zhì)出發(fā)，描述了其心中理想的國(guó)家的情形。其中包括國(guó)家的組成，成員的分工，管理者的職責(zé)，組織形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主張及哲人王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等等方面。同時(shí)還穿插論述了柏拉圖的一些哲學(xué)思想。作為柏拉圖的代表作，《理想國(guó)》對(duì)研究柏拉圖的哲學(xué)思想和政治主張有著重要的意義。

作品內(nèi)容：本書(shū)開(kāi)篇就提出了“什么是正義？”正義是克洛法斯說(shuō)的“將他人的東西歸還給他嗎？”正義是“玻勒馬霍斯說(shuō)的把善給予友人，把惡給予敵人嗎？”蘇格拉底詰問(wèn)別人提出的關(guān)于正義的定義。更是詳細(xì)地批駁和討論了色拉敘馬霍斯提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者有時(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者具有了使他免于犯錯(cuò)誤的知識(shí)時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，“正義的人所關(guān)心不只是他個(gè)人，統(tǒng)治者不能只顧自己的利益而不顧被統(tǒng)治者的利益，他的一言一行都為了被統(tǒng)治者的利益。”為了證明正義的生活是有價(jià)值的生活，在第二卷中蘇格拉底開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來(lái)，每個(gè)城邦都有管理者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者。當(dāng)這三個(gè)階層的人“各司其職，協(xié)調(diào)一致”時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了美德的城邦。同城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應(yīng)，也有智慧、勇敢和節(jié)制三種美德?！爱?dāng)這三種因素在理性的支配下協(xié)調(diào)一致時(shí)，就成為一個(gè)正義的人?！?/p>

柏拉圖認(rèn)為，正義的國(guó)家或正義的城邦必須具備三個(gè)條件。第一統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人，“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽谟诙鴮?zhuān)屬于女性，或者因?yàn)槟腥嗽谟诙鴮?zhuān)屬于男性，各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的來(lái)說(shuō)，女的比男的弱一些罷了?！钡诙?，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。“真正的護(hù)衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其他私人財(cái)產(chǎn)。他們從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報(bào)酬，大家一起消費(fèi)。”第三，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)?！爸挥姓軐W(xué)家能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一。研究哲學(xué)和政治藝術(shù)的事情天然屬于愛(ài)智者的哲學(xué)家兼政治家，哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不僅愛(ài)智慧的一部分，而且愛(ài)它的全部。”對(duì)于第一點(diǎn)，毋庸置疑是很有時(shí)代性的。古往今來(lái)，歷史上很多女人作為統(tǒng)治者是非常杰出的。如中國(guó)歷史上第一位女皇武則天，英國(guó)具有“鐵娘子”之稱(chēng)的撒切爾夫人等。這一觀點(diǎn)基本奠定了男女平權(quán)的思想。雖然柏拉圖是站在奴隸主貴族立場(chǎng)上提出的男女平權(quán)思想，有其歷史缺陷和階級(jí)局限性，但剔除其中的不合理性，其男女應(yīng)該教育平等、職務(wù)平等等主張不失為真知灼見(jiàn)，在今天依然有著重要的借鑒意義。

精彩摘抄1：

蘇：克法洛斯，你說(shuō)得極妙了。不過(guò)講到“正義”嘛，究竟正義是什么呢？難道僅僅有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還就算正義嗎？這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的，而有時(shí)卻不是正義的呢？打個(gè)比方吧，譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；加入后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的。

克：你說(shuō)得對(duì)。

蘇：這么看來(lái)，有話(huà)實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還不是正義的定義。精彩摘抄2：

蘇：那就接著往下談吧，辯論的接班人先生，西蒙尼得所說(shuō)的正義，其定義究竟是什么？

玻：他說(shuō)“欠債還債就是正義”。我覺(jué)得他說(shuō)的很對(duì)。

蘇：不錯(cuò)，像西蒙尼得這樣大智大慧的人物，可不是隨隨便便能懷疑的。不過(guò)，他說(shuō)的到底是什么意思，也許你懂得，我克鬧不明白。他的意思顯然不是我們剛才所說(shuō)的那個(gè)意思——原主頭腦不正常，還要把代管的不論什么東西歸還給他，盡管代管的東西的確是一種欠債。對(duì)嗎？

玻：是的。

蘇：當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無(wú)論如何不該還給他，是不是？ 玻：真的，不該還他。

蘇：這樣看來(lái)，西蒙尼得所說(shuō)的“正義是欠債還債”這句話(huà)，是別有所指的。玻：無(wú)疑是別有所指的。他認(rèn)為朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡的。蘇：我明白了。如果雙方是朋友，又，如果把錢(qián)歸還原主，對(duì)收方或還方是有害的，這就不算是還債了。你看，這是不是符合西蒙尼得的意思？

玻：的確是的。

蘇：那么，我們欠敵人的要不要?dú)w還呢？

玻：應(yīng)當(dāng)要還。不過(guò)我想敵人對(duì)敵人所欠的無(wú)非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其分的。

蘇：西蒙尼得跟別的詩(shī)人一樣，對(duì)于什么是正義說(shuō)得含糊不清。他實(shí)在的意思是說(shuō)正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。

玻：那么，你以為如何？

蘇：天哪！要是我們問(wèn)他：“西蒙尼得，什么是醫(yī)生所給的恰如其分的報(bào)答呢？給什么人？給的什么東西？”你看他會(huì)怎么回答？

玻：他當(dāng)然回答：醫(yī)術(shù)把藥品、食物、飲料給予人的身體。蘇：什么是烹飪術(shù)所給的恰如其分的報(bào)答？給什么人？給的什么東西？

玻：把美味給予食物。

蘇：那么，什么是正義所給的恰如其分的報(bào)答呢？給什么人？給予什么人？ 玻：蘇格拉底，假如我們說(shuō)話(huà)要前后一致，那么，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”

精彩摘抄3：

色：那么，聽(tīng)著！我說(shuō)正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！愀陕锊慌氖纸泻茫慨?dāng)然 你是不愿意的啰！

蘇：我得先明白你的意思，才能表態(tài)。可這會(huì)兒我還鬧不明白。你說(shuō)對(duì)強(qiáng)者有利就是正義。色拉敘馬霍斯??！你這到底說(shuō)的是什么意思？總不是這個(gè)意思吧：因?yàn)槠謪芜_(dá)馬斯是運(yùn)動(dòng)員，比我們大伙都強(qiáng)，頓頓吃牛肉對(duì)他的身體有好處，所以正義；而我們這些體弱的人吃牛肉雖然也有好處，但是就不正義？

色：你真壞！蘇格拉底，你成心把水?dāng)嚮?，使這個(gè)辯論收到最大的損害。蘇：決沒(méi)有這意思。我的先生，我不過(guò)請(qǐng)你把你的意思交代清楚些罷了。色：難道你不曉得統(tǒng)治各個(gè)國(guó)家的人有的獨(dú)裁者，有的是平民，有的是貴族嗎？ 蘇：怎么不知道？

色：政府是每一城邦的統(tǒng)治者，是不是？ 蘇：是的。

色：難道不是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治嗎？每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，平民政府制定民主法律，獨(dú)裁政府政府制定獨(dú)裁法律，依此類(lèi)推。他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。因此，我的意思是，在任何國(guó)家里，所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。政府當(dāng)然有權(quán)，所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說(shuō)：不管在什么地方，正義就是強(qiáng)者的利益。

《理想國(guó)》讀后感

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō)。

正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

第三篇：理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告

理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告——隱喻中的理念世界

柏拉圖是西方哲學(xué)史上鼻祖式的人物，也是希臘也是西方思想史上留下完整著作的第一位政治哲學(xué)家，西方學(xué)者懷特海曾說(shuō)：“一部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注腳”。而《理想國(guó)》一書(shū)更是全景式地展現(xiàn)了柏拉圖一生所有重要的思想從而成為他頗豐的著作中最具代表性的著作。在這部對(duì)話(huà)中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。而且在其中柏拉圖更融合進(jìn)了很多自己的想法，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。而在以后的西方哲學(xué)中，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法。

而在《理想國(guó)》一書(shū)中，可以說(shuō)它所囊括的每一種思想都是哲學(xué)史上的精華，無(wú)論是對(duì)公共道德、對(duì)自然人性，還是對(duì)理性對(duì)信念的觀點(diǎn)論述，都具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義與探討價(jià)值。柏拉圖更是在《理想國(guó)》中通過(guò)一系列隱喻構(gòu)建起了他的哲學(xué)王國(guó)—理念世界。其中包括太陽(yáng)比喻，線(xiàn)段比喻，洞穴理論。然而，縱觀這三個(gè)比喻，事實(shí)上是有一些模糊不清的。而在《理想國(guó)》這本基于人物的對(duì)話(huà)與辯論而發(fā)展延伸的著作中，全書(shū)的開(kāi)頭部分如同朋友的閑聊，讀者可以輕松的跟上他們的腳步；而穿過(guò)了這個(gè)序幕，讀者將被漸漸的帶到了一片晦暗茂密的森林，其中充斥著深?yuàn)W的形而上學(xué)以及辯證法，許多地方更是讓人百思不得其解；當(dāng)窮盡了這片森林，突然迎來(lái)了一個(gè)通俗易懂的神話(huà)故事，仿佛來(lái)到了一片讓人歇腳的草坪。而三個(gè)比喻恰恰位于那片森林之中，為這一部分的論述提供了比較鮮明的思路。所以，充分的理解這三個(gè)比喻對(duì)后來(lái)真理道路的探索具有十分重要的意義。

在第六卷所提出的太陽(yáng)隱喻中，柏拉圖以他所認(rèn)知的最高的理念——善，與在可感范圍內(nèi)，可以統(tǒng)攝所有東西的太陽(yáng)作類(lèi)比。在原文中，蘇格拉底說(shuō)：“眼睛所具有的能力作為一種射流，乃取自太陽(yáng)所放出的射流”。意思是：正是因?yàn)樘?yáng)放出光線(xiàn)，人的眼睛才能看到物體。這又說(shuō)明了在太陽(yáng)隱喻中善在思維的領(lǐng)域里與理智、思維的關(guān)系。在柏拉圖看來(lái)，“善”不僅使一切理念和具體事物獲得了實(shí)在性和本質(zhì)，而且也是世界萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力。它不僅使靈魂獲得理智的認(rèn)識(shí)能力，也使知識(shí)對(duì)象即理念得到可知性，而且是使理念產(chǎn)生和成為真實(shí)存在的原因，所以它在地位與能力上都是高于其他一切理念的。是我們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。接下來(lái)，為了區(qū)分意見(jiàn)的對(duì)象和知識(shí)的對(duì)象和進(jìn)一步說(shuō)明擁有最高的“善”的知識(shí)的各個(gè)不同階段，他在《理想國(guó)》的第六卷后部分描繪了一條不等分割的線(xiàn)段，提出了“線(xiàn)段比喻”。其實(shí)開(kāi)始我認(rèn)為這一比喻是很抽象晦澀的，因?yàn)樗麑?duì)線(xiàn)段的劃分過(guò)程十分復(fù)雜，而后我才發(fā)現(xiàn)，柏拉圖描繪的從可見(jiàn)世界到可知世界的“線(xiàn)段”圖景，正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)、從易到難、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍發(fā)展過(guò)程，人們只有直接從可見(jiàn)世界進(jìn)入到可知世界，才能達(dá)到最高的理念“善”的認(rèn)識(shí)。再者就是提出“真實(shí)”與“影像”的概念，論述了與真實(shí)世界相對(duì)的幻象世界。最后，在第七卷中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“洞穴說(shuō)”。柏拉圖通過(guò)“洞穴”寓言，闡述了他關(guān)于認(rèn)知與教育的思想。人類(lèi)通過(guò)很大努力走出洞穴看到的可知世界的太陽(yáng)，就是理念世界中最高的“善”，只有實(shí)現(xiàn)了“靈魂的轉(zhuǎn)向”，人類(lèi)的靈魂才能不再受到可見(jiàn)世界中“意見(jiàn)”的影響，進(jìn)而進(jìn)入到可知世界。柏拉圖在書(shū)中將 “善這個(gè)最抽象的哲學(xué)范疇，對(duì)象化或具體化為一種獨(dú)立的精神實(shí)體，以最簡(jiǎn)單、形象的方式引導(dǎo)和教育人們擁有最高的“善”的知識(shí)，我想，這是哲學(xué)家，也是作于一個(gè)教育者的終極目的。

書(shū)中還有很多精妙的觀點(diǎn)值得我們探討，在此就不一一贅述。而我相信，看了這本書(shū)，大家都會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。不過(guò)另一方面，也有部分人認(rèn)為這種理念世界只是一種烏托邦式的幻象，并且認(rèn)為其中有很多理論，如共產(chǎn)共妻，思想鉗制等等充滿(mǎn)著一種負(fù)面影響與片面性。而我認(rèn)為，如果我們只被書(shū)中的某一種思想某一個(gè)理論所束縛的話(huà)，那我們的目光也是無(wú)法到達(dá)高處的，對(duì)于好的部分我們要繼承，對(duì)于片面的部分我們可以加以改進(jìn)獲得經(jīng)驗(yàn)。在這本書(shū)里，我更多的學(xué)到的是一種哲學(xué)思維，一種為人處事的方式和對(duì)待人生的態(tài)度。意識(shí)到了正義、規(guī)則對(duì)我們社會(huì)的重要性；認(rèn)識(shí)到節(jié)制，理智對(duì)于人的重要性。書(shū)中的一些觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也有很強(qiáng)的指導(dǎo)借鑒意義，如在第五卷中提出的“男女平等”，“公有制”等觀點(diǎn)，這些幾千年前的觀點(diǎn)與我們現(xiàn)代的某些政策制度實(shí)際上也是不謀而合的。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于《理想國(guó)》這本書(shū)，我想我的理解和闡述可能還是比淺的，因?yàn)楫吘箤?duì)于古希臘哲學(xué)思想的背景和文化還不夠了解，也還有很多細(xì)節(jié)值得更深入探討與研究。但是，我相信，哲學(xué)并不是一本書(shū)，一個(gè)人或是一種制度，哲學(xué)是存在我們?nèi)粘Ｉ罱涣髦械?。所謂讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)。而《理想國(guó)》中的哲學(xué)理念也會(huì)在我的腦海中慢慢發(fā)酵，成為一種根深蒂固的哲學(xué)觀與理念。

第四篇：《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

東西方文明差異溯源：讀《理想國(guó)》

柏拉圖（前427～前347），孔子（前551～前479），這兩位思想家可謂是整個(gè)東西方的文明史的鼻祖。《理想國(guó)》是柏拉圖篇幅最長(zhǎng)的一部著作，以與蘇格拉底對(duì)話(huà)的形式系統(tǒng)闡釋了他對(duì)哲學(xué)、政治、藝術(shù)、教育等等領(lǐng)域的思想。其中理念、意識(shí)等哲學(xué)范疇的概念開(kāi)了西方哲學(xué)的先河，民主、僭主等制度在西方的政治制度發(fā)展史也有極其深遠(yuǎn)的影響。而《論語(yǔ)》是孔子重要言論的總集，同樣以對(duì)話(huà)的形式宣揚(yáng)了“仁”的主題?！墩撜Z(yǔ)》的意義和影響則不必贅言。以下雖是《理想國(guó)》的讀書(shū)報(bào)告，但與《論語(yǔ)》對(duì)比，便可以更深入地理解柏拉圖思想的獨(dú)特性、分析東西方差異的最初來(lái)源。

《理想國(guó)》共分為十卷，卷與卷之間并無(wú)太大的關(guān)聯(lián)，但主體內(nèi)容都圍繞著同一個(gè)話(huà)題，即書(shū)名《理想國(guó)》，或者它的副題“論正義”。初讀《理想國(guó)》，第一感覺(jué)是晦澀、難懂，不容易抓住作者的重點(diǎn)。第一卷里，作者就向我們展示了他雄厚的思辨能力：這一卷提出了全書(shū)的主題“正義”，以辯論的形式討論了正義應(yīng)該如何定義、正義的一些性質(zhì)。在辯論中，柏拉圖（或者說(shuō)蘇格拉底，但因有人認(rèn)為此蘇格拉底很可能是柏拉圖借以表達(dá)觀點(diǎn)的工具而非蘇格拉底本人，因此本文姑且認(rèn)為就是柏拉圖）反復(fù)用了例證、譬喻的手法，迂回地論證自己的觀點(diǎn)，從而說(shuō)服他的對(duì)手。全書(shū)對(duì)“正義”的第一個(gè)定義是：“欠債還債就是正義”，后來(lái)又把“還債”引申到“給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”。為了駁倒這一定義，柏拉圖事實(shí)上運(yùn)用了反證法，先舉了醫(yī)術(shù)、烹飪書(shū)的例子，然后類(lèi)推到正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。然后，柏拉圖又用了醫(yī)生、舵手、種田的農(nóng)夫、做鞋子做譬喻，說(shuō)明“正義平時(shí)在合伙關(guān)系上是有用的”。接著，柏拉圖又舉了下棋、砌磚蓋瓦、奏樂(lè)、馬販子、造船匠或者舵手、花匠等等例子，證明了“所有的事物，它們有用，正義就無(wú)用；它們無(wú)用，正義就有用了”。最后他又用攻擊與防守、預(yù)防或避免疾病與造成疾病、防守陣地與偷襲敵人、看守與小偷的對(duì)比，得出了“正義的人，到頭來(lái)竟是一個(gè)小偷”。一連串的例證與喻證如連珠炮彈一般，使他的對(duì)手啞口無(wú)言，不得不自己承認(rèn)最初定義的失敗。而這樣的論證在《理想國(guó)》中實(shí)在比比皆是，這也為本書(shū)的閱讀帶來(lái)了相當(dāng)?shù)睦щy。

但是如果仔細(xì)思考柏拉圖這樣寫(xiě)作的原因，并與同時(shí)代的《論語(yǔ)》做一番對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)其中的可貴之處了?！独硐雵?guó)》成書(shū)于公元前4世紀(jì)，那時(shí)的希臘剛剛走上文化啟蒙之路，大量的文學(xué)藝術(shù)作品開(kāi)始涌現(xiàn)，不可能有一套成熟的邏輯體系，更遑論辯證法等等先進(jìn)的哲學(xué)方法。這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)》的寫(xiě)作風(fēng)格中得到印證：《論語(yǔ)》被后世文學(xué)評(píng)論家評(píng)為“微言大義”，即簡(jiǎn)明的文字中蘊(yùn)含深刻的道理。然而簡(jiǎn)明的文字有它含蓄的美，卻往往缺乏明晰的邏輯思維過(guò)程。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，《論語(yǔ)》通篇出現(xiàn)100多次“仁”字，恐怕也給出了數(shù)十次“??是為仁”的定義，例如“克己復(fù)禮為仁”等等；然而孔子卻不對(duì)這些定義進(jìn)行分析，提出抽象化的本質(zhì)，而只是給出為仁的一些具體方法，比如“孝悌”“愛(ài)人”等等。同在文化第一次大昌盛的時(shí)代，同是思想史的代表，《論語(yǔ)》就比《理想國(guó)》少了思辨性。這種差異實(shí)際上也在文化的發(fā)展中被擴(kuò)大化，成為“李約瑟難題”的一個(gè)答案：東方文明注重實(shí)用方法，西方文明注重思辨。因此，柏拉圖《理想國(guó)》的這種寫(xiě)作風(fēng)格，或說(shuō)思維方式，在他的年代是具有劃時(shí)代意義的：他引入了思辨的方法，以理性而不以簡(jiǎn)單的好惡分析問(wèn)題。他希望他的觀點(diǎn)被認(rèn)可，而且認(rèn)識(shí)到達(dá)到這一目的的方法就是清晰的邏輯推理。雖然在全書(shū)的論述中，我們很容易見(jiàn)到似是而非的數(shù)字游戲（729倍的快樂(lè)）以及明顯基于自己臆度的關(guān)

于死后靈魂的去向的論述，但是不可否認(rèn)，邏輯思維的方法仍然是柏拉圖的一大貢獻(xiàn)。

在本書(shū)的第2~4卷，作者承接對(duì)“正義”的討論，將這個(gè)概念推及到個(gè)人、國(guó)家的層面。這種延伸應(yīng)該是自然的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)個(gè)人的命運(yùn)要與城邦聯(lián)系在一起，而且身在雅典的柏拉圖也熟悉城邦的運(yùn)作方式，積累了深刻的寫(xiě)作素材。為了探討正義，柏拉圖考察一個(gè)城邦中正義與不正義的發(fā)展，考慮城邦為什么形成。首先他提出了專(zhuān)業(yè)化（這可能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中貿(mào)易理論的一個(gè)起源），從而就要有統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的專(zhuān)業(yè)化。接著談到了護(hù)衛(wèi)者如何教育的問(wèn)題。這一部分中，柏拉圖提出了許多現(xiàn)在看來(lái)不能接受的觀點(diǎn)。因?yàn)樽o(hù)衛(wèi)者必須勇敢、剛烈、智慧，所以要從他們讀的故事內(nèi)容中排除不好的段落，修改寫(xiě)作風(fēng)格，要調(diào)節(jié)詩(shī)歌和曲調(diào)的形式，排除“軟綿綿的靡靡之音”，剩下“適當(dāng)?shù)啬７掠赂摇钡恼{(diào)子??這樣的文化政策在今天看來(lái)將完全與人們通常認(rèn)識(shí)的“理想國(guó)”背道而馳，因?yàn)樗耆⒘宋幕?，扼殺了人民文化生活的大部分可能。但如果柏拉圖真的成為他理想的雅典的領(lǐng)導(dǎo)者，這種政策將無(wú)疑是奏效的，因?yàn)樵谙ＥD的城邦年代，城邦的存活就要靠軍力，軍力的強(qiáng)盛就要靠護(hù)衛(wèi)者的勇敢。生活在戰(zhàn)火年代的柏拉圖產(chǎn)生這種想法是很自然的：通過(guò)文化的灌輸，達(dá)到城邦更長(zhǎng)久的存活。柏拉圖的這種思想反映了他的片面，但不無(wú)正確性。與此形成對(duì)照的是，雖然同樣形成于戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，《論語(yǔ)》代表的儒家思想?yún)s極度強(qiáng)調(diào)和平、仁政。西方偏重實(shí)用的治世，東方偏重長(zhǎng)流細(xì)水的治人，在此可以找到淵源。

到了第四卷，柏拉圖建立了他心中的“理想國(guó)”的模型，給出了它的四種性質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。柏拉圖認(rèn)為，排除其他三者后，理想國(guó)的第四條性質(zhì)便是正義，于是他終于找到了正義的含義：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”，并從此又推回到個(gè)人的正義：正義的人對(duì)它的理智、激情和欲望合在一起加以協(xié)調(diào)而變成一個(gè)有節(jié)制的、和諧的整體，保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的好的行為。這一部分中柏拉圖巧妙地用了先一般化再特殊化的辦法，利用了人的理智、激情和欲望與城邦的統(tǒng)治者、輔助者和被統(tǒng)治者相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，成功解釋出了人的正義。人的理智相當(dāng)于城邦的統(tǒng)治者，具有智慧的判斷力；激情相當(dāng)于輔助者，可以實(shí)現(xiàn)人和城邦的目的；欲望相當(dāng)于被統(tǒng)治者，試圖將自己的利益最大化。這種邏輯方法在柏拉圖之內(nèi)的幾百年內(nèi)恐怕都是罕見(jiàn)的，令人不得不再次嘆服柏拉圖的邏輯思維的超前性。柏拉圖對(duì)于城邦和人性的卓越觀察，奠定了這本書(shū)成為西方文明經(jīng)典的基礎(chǔ)。另外，“不相互干擾”的思想一定程度上也是三權(quán)分立等等民主思想，以及自由市場(chǎng)、資本主義的萌芽。這一部分中柏拉圖對(duì)國(guó)家政體的思考也與《論語(yǔ)》大相徑庭:孔子主張用禮樂(lè)教化人民、主張和平，主張君王施行“仁政”，這種思想是因孔子周游列國(guó)時(shí)看到的民情決定的，而日后也成為中國(guó)文化的絕對(duì)主流?？鬃优c柏拉圖的差異僅僅可能源于兩者的生活環(huán)境不同，但卻一定程度上導(dǎo)致了東西方文明的差異。

第5~7卷，作者由城邦政治逐漸過(guò)渡到哲學(xué)層面，開(kāi)始闡述自己的哲學(xué)思想，提出了最重要的觀點(diǎn)“哲學(xué)王”。這一部分中最精彩的部分是第七卷，著名的“洞穴囚徒”思想實(shí)驗(yàn)就出自此卷。柏拉圖想象了洞穴中有一群囚徒、囚徒面對(duì)著洞壁，背后是一個(gè)火堆，因此囚徒們能看到眼前的墻上有影子的運(yùn)動(dòng)。然后他對(duì)情景做了一系列調(diào)整：其中一人被解除了桎梏、看到了火、看到外界；他又回到了洞穴；洞穴內(nèi)的囚犯進(jìn)行選舉、選舉的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)黑影的熟悉程度；這個(gè)人重回他的位置。柏拉圖通過(guò)這一系列假設(shè)闡釋了他的唯心主義觀點(diǎn)：眼前的事物是低層

次的，善的理念才是一切事物的創(chuàng)造者和原因，而“解除桎梏”對(duì)應(yīng)著“靈魂的轉(zhuǎn)向”。統(tǒng)治國(guó)家的哲人要了解“洞穴中的影子”，即了解群眾所見(jiàn)所聞，才能治理好國(guó)家。哲人要學(xué)習(xí)幾何、立體幾何、音樂(lè)與辯證法，才能進(jìn)行“靈魂的轉(zhuǎn)向”，認(rèn)清世界的本質(zhì)。柏拉圖在這一卷中把哲學(xué)和政治哲學(xué)結(jié)合了起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家應(yīng)具備的學(xué)問(wèn)，不過(guò)他完全忽略了群眾的哲學(xué)生活，認(rèn)為哲學(xué)并非一般群眾或一般才智的人能掌握的學(xué)問(wèn)。這也是理想國(guó)之所以為理想國(guó)的原因：它過(guò)多注重了統(tǒng)治者的作為，而忽視了群眾的力量。這點(diǎn)上，《論語(yǔ)》就顯得更有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)了。柏拉圖這種統(tǒng)治者為上的理論一直統(tǒng)治了西方文明，直到文藝復(fù)興的開(kāi)始；而中國(guó)的人民則一直扮演了重要的歷史角色。

第8~9卷討論了四種政治體制：斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制，加上哲學(xué)王的賢人制，共有五種體制。柏拉圖認(rèn)識(shí)到國(guó)家政治對(duì)人的影響，將這五種政體分別對(duì)應(yīng)五種不同類(lèi)型的人的性格。通過(guò)一些奇妙的數(shù)學(xué)運(yùn)算，柏拉圖得出，最正義者（賢人）比最不正義者（僭主）快樂(lè)729倍，從而回答了貫穿全書(shū)的問(wèn)題：正義者比不正義者快樂(lè)嗎？在這些內(nèi)容中，我們可以推斷出，柏拉圖認(rèn)為城邦的發(fā)展與人的發(fā)展史密不可分的，城邦的正義與否取決于人的正義與否，城邦的善惡取決于人的性善和性惡。第10卷批判詩(shī)人和畫(huà)家，柏拉圖認(rèn)為他們只會(huì)模仿，而他們的這種模仿是無(wú)用的。另有一段關(guān)于靈魂的論述，意義不大。

縱觀全書(shū)，柏拉圖花了大半篇幅論證了正義的存在、正義的定義是什么，構(gòu)建了一個(gè)他心中的理想國(guó)，并闡發(fā)了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)與世界觀。通覽全書(shū)，我們可以明確地感受到柏拉圖運(yùn)用理性思維的爐火純青、思辨能力之強(qiáng)大。此外我們看到了他對(duì)于一個(gè)高度自治、發(fā)達(dá)的社會(huì)的渴求，他希望在這個(gè)理想國(guó)中，統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者、輔助者能和諧相處、各司其職，社會(huì)上男女平等，每個(gè)家庭、個(gè)人高度專(zhuān)業(yè)化，為國(guó)家的需求工作，等等。這些希望體現(xiàn)出柏拉圖一定程度上限制人的自由發(fā)展的局限性，但也體現(xiàn)出他關(guān)于社會(huì)分工、政治體制等問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)性的理念。他把他的客觀唯心主義哲學(xué)完整地表述出來(lái)，成為哲學(xué)史的重要一筆。這些都是《理想國(guó)》的重要意義。

第五篇：理想國(guó)讀書(shū)報(bào)告

正義理想國(guó)

——柏拉圖在《理想國(guó)》中的思考

《理想國(guó)》 柏拉圖 著 郭斌和 張竹明 譯

商務(wù)印書(shū)館1986年1月版

通讀《理想國(guó)》一遍，書(shū)中柏拉圖的思想確實(shí)讓人稱(chēng)贊，不只是他嚴(yán)密的邏輯思維，更包括他對(duì)心中向往已久的理想城邦的設(shè)想、描述，還有他對(duì)真理執(zhí)著的追求，所有的這些構(gòu)成的是一個(gè)偉大的哲學(xué)家的形象，這就是蘇格拉底。

柏拉圖的理想國(guó)是哲學(xué)家的理想國(guó)，哲學(xué)家不再躲在象牙塔里，也不再為世人所唾棄，哲學(xué)家會(huì)以最光輝的一面最真實(shí)的一面展現(xiàn)在人們面前。理想的城邦里不會(huì)有邪惡，只會(huì)存在正義與善，不會(huì)有不合格的劣質(zhì)的哲學(xué)家，人們將各盡其能，不會(huì)有同族間的廝殺，只會(huì)共御外辱。柏拉圖所有的設(shè)想都建立在嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)之內(nèi)，用嚴(yán)密的語(yǔ)言征服邪惡，挽救寡頭政治、僭主政治下受苦受難的城邦公民。

一、關(guān)于正義的探討

柏拉圖的理想國(guó)的構(gòu)建是在論證“什么是正義，什么事不正義，正義與不正義何者為善，何者為惡”的問(wèn)題上展開(kāi)的。這個(gè)問(wèn)題也貫穿著整個(gè)辯論的始終。

【蘇格拉底：克法洛斯，您說(shuō)的妙極了。不過(guò)講到“正義”嘛，究竟正義是什么呢？難道僅僅有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還就算正義嗎？這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的，而有時(shí)是不正義的呢？打個(gè)比方吧！譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。

克法洛斯：你說(shuō)的對(duì)。

蘇：這么看來(lái)，有話(huà)實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還這不是正義的定義。

玻勒馬霍斯插話(huà)說(shuō)：這就是正義的定義，如果我們相信西蒙尼得的說(shuō)法的話(huà)。】（《理想國(guó)》第6頁(yè)C）

在玻勒馬霍斯和蘇格拉底的辯論中開(kāi)始了哲學(xué)家關(guān)于一個(gè)全新的社會(huì)形態(tài)的構(gòu)建。辯論

這個(gè)問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底的邏輯思維讓玻開(kāi)始折服，并慢慢理解什么是正義【玻：老天爺??！不是。我弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，簡(jiǎn)直不曉得我剛才說(shuō)的是什么了。不管怎么說(shuō)罷，我終歸認(rèn)為幫助朋友，傷害敵人是正義的?！浚ǖ?2頁(yè)）。但蘇格拉底對(duì)玻勒馬霍斯的這種淺層次的理解似乎并不滿(mǎn)意，他希望通過(guò)自己對(duì)“正義與不正義”的探討可以徹底把這些對(duì)善惡感到迷茫的人解救出來(lái)，給他們善的標(biāo)準(zhǔn)，在他們心中構(gòu)建起善的體系。因此接下來(lái)他們探討了什么才是真正的“朋友”“敵人”。一系列的邏輯推理加上必要的形象的比喻，蘇格拉底給玻論證了【傷害任何人無(wú)論如何都是不正義的】（第15頁(yè)E）。

但在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有最終結(jié)果時(shí)色拉敘馬霍斯插入了辯論，這個(gè)詭辯派哲學(xué)家無(wú)論如何也不同意蘇格拉底關(guān)于正義的看法，他認(rèn)為【不管在什么地方，正義就是強(qiáng)者的利益】（第19頁(yè)E）。對(duì)于色拉敘馬霍斯的這個(gè)觀點(diǎn)蘇格拉底當(dāng)然是不同意的，但是他面對(duì)色的發(fā)難，沒(méi)有后退，而是選擇在思想上指導(dǎo)色拉敘馬霍斯，避免其誤入歧途。蘇格拉底先是在“強(qiáng)者”這一定語(yǔ)入手，然后從“利益”這一賓語(yǔ)處開(kāi)刀，用運(yùn)動(dòng)員、水手、獨(dú)裁者、老百姓的例子形象的論證了【蘇：沒(méi)有一門(mén)科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的?！浚ǖ?4頁(yè)D）【蘇：色拉敘馬霍斯??！在任何政府了，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧及自己的利益而不顧及屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！浚ǖ?5頁(yè)E）最終他們達(dá)成一致【正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡】（第36頁(yè)D）【正義是心靈的德行，不正義是心靈的邪惡】【正義者是快樂(lè)的，不正義者是痛苦的】【痛苦不是利益，快樂(lè)才是利益】（第42頁(yè)E），因此【不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了】，這也徹底征服了色拉敘馬霍斯。

但格勞孔頗不以為然，他認(rèn)為【正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷】（第46頁(yè)E），與此同時(shí)另一位辯論者阿得曼托斯認(rèn)為【我何不全力以赴追求假象。我最好躲在燦爛莊嚴(yán)的門(mén)墻后面，帶著最有智慧的阿爾赫洛霍斯所描寫(xiě)的狡猾貪婪的狐貍精?！浚ǖ?3頁(yè)C），對(duì)于這些蘇格拉底試圖從城邦入手，把個(gè)人擴(kuò)大到城邦，在回過(guò)頭來(lái)考察個(gè)人，用這種方式探討正義的真正含義，【如果你愿意的話(huà)，讓我們先探討在城邦里正義是什么，然后在個(gè)別人身

上考察他，這叫由大見(jiàn)小?！浚ǖ?7頁(yè)E）。

二、關(guān)于理想國(guó)的構(gòu)建

在探討城邦里的正義時(shí)，蘇格拉底從細(xì)微處著手，不放過(guò)他任何一個(gè)細(xì)節(jié)，把實(shí)際中存在的和設(shè)想中應(yīng)有的一切事物考慮在內(nèi)。正是在這個(gè)過(guò)程，這個(gè)關(guān)于城邦狀況的描述過(guò)程中，一個(gè)在柏拉圖心中醞釀已久的理想國(guó)通過(guò)蘇格拉底之口展現(xiàn)出來(lái)了，顯然這個(gè)理想國(guó)就是柏拉圖期待的哲學(xué)家的理想國(guó)。

首先蘇格拉底描述了一個(gè)城邦里需要的是什么。他從一個(gè)最簡(jiǎn)單的城邦開(kāi)始逐步將其復(fù)雜化，從簡(jiǎn)單的只有農(nóng)夫、瓦匠、紡織工人到包括木匠、鐵匠、鞋匠、建筑工人、商人、懂海外貿(mào)易的人、店老板、工人等等各行各業(yè)的人，為了國(guó)家的安定，還要設(shè)立軍隊(duì)、衛(wèi)士等等，就這樣在這個(gè)理想的國(guó)度里他們各盡其能、各得其所。但一個(gè)好的、安定的城邦僅僅有這些人是不夠的，關(guān)鍵是能夠駕馭這些人，管理這些人，使他們自覺(jué)地向著善的方向發(fā)展。接下來(lái)蘇格拉底闡釋了如何教育好這些人，特別是這些護(hù)衛(wèi)者的為問(wèn)題，以此探討正義和不正義在城邦里是如何產(chǎn)生的。蘇格拉底認(rèn)為【善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是壞的事物的原因。】（第74頁(yè)），因此應(yīng)以善教育衛(wèi)士，使之向善，并衷心效勞國(guó)家。那怎樣做算是善，這些衛(wèi)士又該從何時(shí)接受這種關(guān)于善的教育呢？蘇格拉底認(rèn)為【有些故事應(yīng)當(dāng)從小就將給他們聽(tīng)】（第82頁(yè)），這種從小就開(kāi)始的教育會(huì)在他們幼小的心靈中種下種子，使之從小便按照善的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。這些講給他們聽(tīng)的故事應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)凈化的，凈化教學(xué)內(nèi)容的原因幾乎和要從小開(kāi)始教育一樣，只有凈化的教學(xué)內(nèi)容才能起到啟發(fā)善的思維的作用。不僅是教學(xué)內(nèi)容要【必須從詞匯中刪去那些可怕的凄慘的名字】（第84頁(yè)B），【對(duì)于那些講故事的人，應(yīng)該加以監(jiān)督，要求他們稱(chēng)贊地獄生活，不要信口雌黃，把他們說(shuō)的一無(wú)是處】（第82頁(yè)B）。用這種方法達(dá)到使衛(wèi)士不隨意模仿的目的【一切護(hù)衛(wèi)者放棄一切其他業(yè)務(wù)，專(zhuān)心致志于建立城邦的的自由大業(yè)，集中精力，不干別的任何事情，那么他們就不應(yīng)該參與或模仿別的任何事情。如果他們要模仿的話(huà)，應(yīng)該從小起模仿與他們專(zhuān)業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的一類(lèi)人物。凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不相符合的事情，應(yīng)當(dāng)更不應(yīng)該模仿，否則模仿丑惡，弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫??！浚ǖ?8頁(yè)C）。

教育應(yīng)該達(dá)到的目的是使衛(wèi)士不僅在身體上是完全強(qiáng)壯的，在心靈上也應(yīng)當(dāng)是十足健康的。因此音樂(lè)和體育是必不可少的兩門(mén)最基礎(chǔ)的課程?！疽魳?lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)】（第110頁(yè)C），體育教育則是讓護(hù)衛(wèi)者通過(guò)有益的運(yùn)動(dòng)獲得健康的心理。在兒童時(shí)期的這些文藝教育可以在他們心中生根發(fā)芽【自覺(jué)地對(duì)優(yōu)美的東西非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)的既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺(jué)的加以譴責(zé)，雖然他還年幼，還知其然而不知其所以然。】（第108頁(yè)E）。

另一方面，對(duì)于理想國(guó)政治制度的構(gòu)建，在書(shū)中柏拉圖也給予了詳細(xì)的說(shuō)明。對(duì)于掌握著司法權(quán)的法官，柏拉圖認(rèn)為他應(yīng)該有足夠多的閱歷，其豐富的閱歷又不應(yīng)該成為其判斷不正義的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)不是來(lái)自于自己內(nèi)心，而是把它當(dāng)做別人的東西來(lái)認(rèn)識(shí)。對(duì)于統(tǒng)治者，柏拉圖認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大，愿為國(guó)家鞠躬盡瘁死而后已的人。天性中存在激情卻又不至于殘暴，他們會(huì)【用音樂(lè)照顧心靈，用體育照顧身體】（第121頁(yè)C）。但是對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育難免有些局限，要想是一個(gè)城邦真正強(qiáng)大起來(lái)，應(yīng)當(dāng)狠狠地在教育上下功夫，要把教育普及開(kāi)來(lái)，不分男女，【我們不分男女的使用女子，照使用男子那樣；我們一定先要給女子同樣的教育】【那么，為了同樣的使用女子，我們一定要同樣的用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育】（第181頁(yè)），使每個(gè)人都做天然的適宜于自己的工作。

另外，柏拉圖的理想國(guó)不僅僅是一個(gè)被善包裹的國(guó)度，它還崇尚道德，尊崇烈士、尊重死者，并強(qiáng)調(diào)城邦間的和諧共處，時(shí)時(shí)不忘民族團(tuán)結(jié)的重要性【使希臘人和希臘人團(tuán)結(jié)起來(lái)，互不傷害巍然成風(fēng)】（第208頁(yè)C）【一定要禁止搶劫死尸，一定要給死者埋葬】(第209頁(yè))。

在理想里，哲學(xué)是這個(gè)國(guó)度里最高尚的學(xué)問(wèn)，人們要通過(guò)較早的知識(shí)積累和閱歷積淀才可以深入研究哲學(xué)，并做到持之以恒，而不是半途而廢。要使哲學(xué)家成為政治家或使政治家成為哲學(xué)家，要努力改變世人對(duì)哲學(xué)家的總體看法，鏟除那些不屬于哲學(xué)而打著哲學(xué)家的幌子四處招搖撞騙的人，清理哲學(xué)的整體面貌，讓全民能逐漸愛(ài)上哲學(xué)，愛(ài)智慧，愛(ài)生活。當(dāng)人們逐漸對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣時(shí)，要讓這些人打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)再去接觸哲學(xué)——科學(xué)之科學(xué)。完整的學(xué)科體系是必要的，起各種作用的算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)等構(gòu)成的知識(shí)體系需要在人們接觸哲學(xué)之前便已構(gòu)建完畢。在獲取知識(shí)的同時(shí)，獲得對(duì)生命有益的理智、信念。

接下來(lái)便是對(duì)政治體制的選擇了。斯巴達(dá)政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制四種政治制度的演變是歷史的選擇，是其統(tǒng)治者及其后代演變的結(jié)果。柏拉圖更傾向于斯巴達(dá)政制，他希望在這樣一種政治體制下找到哲學(xué)家的立足之處。

其實(shí)通讀全書(shū)，整場(chǎng)辯論中雖然他們持有不同意見(jiàn)，但是這些哲學(xué)家們?cè)谥懒俗约旱腻e(cuò)誤之后總是希望蘇格拉底能夠把自己徹底說(shuō)服，從錯(cuò)誤中徹底走出來(lái)【格勞孔和其余的人央求我不能撒手，無(wú)論如何要幫個(gè)忙，不能放棄這場(chǎng)辯論】（第57頁(yè)），這就是哲學(xué)家的精神。

柏拉圖關(guān)于理想國(guó)的構(gòu)建無(wú)論從何種意義上說(shuō)都有其難以置信的預(yù)見(jiàn)性，其關(guān)于男女平等，教育等思想至今仍有深遠(yuǎn)影響。