第一篇：權力的轉移讀書筆記

《權力的轉移》讀書筆記

《權力的轉移》這本書是托夫勒《未來三部曲》的第三部，這本書主要講的是知識的力量是強大的，講述了“社會權力”的新概念，并探索了未來企業、經濟、政治和是世界局勢的改變。

本書所說的權力按作者的定義，是對別人有特殊企圖的控制，而財富、暴力和知識構成了權力框架的三角基石。而從這三種權力形式出發，托夫勒探討了以下內容：從資本的轉換到“知識密集業”與“低知識產業”的沖突，從超市的電子化到家族企業的興起乃至全新組織形態的出現，我們會從中整理出權力新的架構；產業與經濟的深層改變也將帶動政治、媒體和全球間諜戰的巨大改變；今日龐大、扭曲的權力斗爭對貧窮國家、社會主義國家和未來的美國、日本和歐洲又會產生怎樣的影響?

在企業界的權力爭奪戰里，主要的斗爭工具跟其他社會階層的斗爭相同，就是暴力、金錢和知識。不了解這三樣工具如何變動的人，等于是搭上通往經濟衰亡之路的倒退火車。

隨著市民社會不斷發展，逐漸成為與國家并駕齊驅的力量，哈貝馬斯注意到市民社會中存在著我所強調的私人空間的東西，并且與與商品交換和勞動領域相區別，后者被單獨列為經濟領域，因為它憑借著金錢與國家憑借權力一樣對社會的其余領域——被他稱為公共領域的部分進行著殖民式的干預。公共領域包括了私人空間也包括了除了政府和經濟之外的私人交往。公共領域的職能中的價值只能尤其引人注目，因為價值體系是人進行判斷的標準，不同的價值體系引導不同的行為。比如說，市場在滿足了若干條件下是有效的，讀過經濟學的人都知道，這里用的標準是帕累托有效。如果把價值標準變一下，把思想的一致性作為評判好壞的標準，那么中國剛建國的制度似乎很有效，因為那時人們神情剛毅、目光亢奮，雖然營養不良，卻一心想拯救處于水深火熱之中的美國人民。

這本書告訴我們，只有掌握知識的知識，才是真正掌握力量！

第二篇：《權力論》讀書筆記

組織設計與發展期末作業

《權力論》讀書筆記

學號：201005002385

姓名：彭霞

班級：管理10-2班

學院：商學院

《權力論》讀書筆記

書名：《權力論》作者:伯特蘭●羅素

出版社：商務印書館

閱讀時間：2013年12月11日-2013年12月22日

摘要：本文主要從權力的產生，權力的形態、分類，權力來源的信條，權力行使通過的組織，權力與個人組織政體間的關系，權力的道德哲學倫理準則以及對權力的節制等這幾個方面來闡述關于權力的觀點。全文分為十八個章節，分別是：權力欲的沖動、領袖和追隨者、權力的形態、教權、王權、暴力、革命的權力、經濟權力、支配輿論的權力、作為權力來源的信條、組織的生物學、權力和政體、組織和個人、競爭、權力和道德準則、權力的哲學、關于權力的倫理學、對權力的節制。

人和動物的區別，屬于感情方面的主要區別是，人類的某些欲望跟動物的欲望不同，是根本無止境的，是不能得到完全滿足的。在各種無限的欲望中，主要是權力欲和榮譽欲。兩者雖有密切聯系，但并不等同。大體說來，榮譽欲所導致的行動與權力欲所導致的相同，因此在實際意義上這兩個的動機可以看成是一個。權力欲的沖動有兩種形態：在領袖身上是明顯的；在追隨領袖的人身上是隱含的。當人們甘心做一個追隨者的時候，其目的是依仗這個領袖所控制的集團來獲得他們感到領袖的勝利也就是他們自身的勝利。在社會科學上，權力是基本概念，猶如在物理學上能是基本概念一樣。權力和能一樣，具有許多形態，例如財富、武裝力量、民政當局以及影響輿論的勢力。在這些形態中，沒有一種能被認為是從屬于其他任何一種的，也沒有一種形態是派生所有其他的根源。權力和能一樣，必須被看作是不斷從一個形態向另一個形態轉變，而求出這種轉變的規律，是社會科學的任務。想把任何一種形態的權力，特別是經濟權力這一形態孤立起來的企圖，一向是而且任然是許多具有重大實際意義的錯誤根源。就權力而言，不同的社會在許多方面是有區別的。

首先，在個人或組織所享有的權力的程度上，各社會是不同的。例如，由于組織的增強，今天國家的權力顯然比以前更大。其次，就任何組織最占勢力這一點來說，軍事專制國家、神權國家、財閥統治國家都是很不相同的類型。第三，在獲取權力所用的方法上，世襲的王權產生一種重要的人物，高級教士所具備的各種條件又產生另一種顯要人物，民主政治產生第三種，戰爭又產生第四種。拒不承認個人權力具有一定的限度，在偉大征服者的身上最為明顯，但其中有些因素也可以在一切人的身上發現。這是由于這種情形，社會合作不易實現。每個人都喜歡把社會合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而以上帝自居。因此產生了競爭，需要妥協與統治，產生了反抗的沖動以及隨之而生的動蕩不安和某一時期的暴力行為。因此就需要道德來對目無政府、堅持自己權力的人加以抑制。

章節之間的聯系：

人類的無限欲望，直接體現在權力欲和榮譽欲這兩個方面，大體說來，榮譽欲所導致的行動與權力欲所導致的相同，因此在實際意義上這兩個的動機可以看成是

一個。對人的權力可以根據權力對個人發生影響的方式或根據與權力有關的組織的類型來分類。個人方面體現為：權力的領導者和追隨者。按組織類型分類權力，體現在：軍隊和警察的權力，宣傳的權力和教育的權力等方面，因不同的組織而異。另外，權力還可以分為組織的權力和個人的權力。例如：教權、王權、暴力、革命的權力、經濟權力、支配輿論的權力等。因為專斷權力十分危險，所以采用競爭這一方式進行某種程度上的抑制。“權力和道德準則、”“權力的哲學”、“關于權力的倫理學”這三章主要討論權力與他們的彼此影響以及之間的關聯。最后一章，“對權力的節制”主題是：怎樣保證政治不如老虎兇猛，即怎么有效的節制權力。個人認為應該是本書的重點。

個人感想：

對于我們這個年齡和所處的時代背景來看，對權力還沒有足夠深刻的認知和體驗。它或許僅僅只是一個名詞而已。我對書中提出的各種觀點論斷，看過之外僅存腦袋的思考是：權力的實際體現是什么？王權，教權，革命權，這些是我耳熟的字眼卻不是能詳的歷史，畢竟它們的時代，離我們太過遙遠。很多人，提到權力這個詞，就是抨擊不滿，似乎它早已是腐敗墮落的代名詞。當代的權力，我們沒有最深刻的體驗，畢竟草根一族是大眾化的，但是有最深刻的視覺聽聞，權力似乎和“拼爹”畫上了等號。若要真的問我，權力是什么?我蒼白的言語，笨拙的思維，給不出一個合理的注解，但是我可以給出最真實的例子。權力是“恨爹不成剛”的嘲諷；是李天一的護身符，是“干爹”比親爹好的事實；是富二代的優先發展權；是官二代的直接晉升權；是和你一起站在起跑線，你拉牛車，人家卻乘著飛機向前的現狀。權力的節制，是要防止苛政猛于虎，那是歷史。現在不是苛政，是亂權。要不了人命，卻十足毀了人心。面對現狀，我們的抱怨起不了多少作用，我們憤怒積怨沒有任何意義，那只叫做權力的手我們看得見卻摸不著，我們唯一能做的就是握緊自己的手，命運還在自己手里。羅師說，節制權力要從政治、經濟、宣傳、心里和教育條件等方面來分析，現在這種亂權的現象還能存在，說明節制權力天時地利人和的時機還沒有到來。

第三篇：權力的媒介 讀書筆記

《權力的媒介》讀書筆記

權利的媒介，此書堆自由主義理論與社會責任學說的主要區別做了評斷，即是自由理論主張新聞媒介應完全自由，不受任何約束，而社會責任論則認識到不受限制的自由會帶來危險。---來自百度。

其實這本書資料很豐富，記錄了美國新聞歷史上很多的重大事件，并對其進行分析。他是作者長期在新聞媒介的第一線工作，使得它能夠接觸到許多媒介背后的東西，能夠發現真實的情況和表面宣揚的情況之間的落差，因此能進一步的觸及到本質上的東西。

他通過自己的親身經歷從來去揭發資本主義的現實缺陷問題，敢于蔑視資本主義盛行的各種理論，緊緊抓住社會統治權力與具體研究對象這一核心問題展開論述，并加以揭露和批判。作者對于資本主義新聞媒介不是一味的維護，同樣，對于社會主義的新聞媒介也不是一味的持有偏見。當然還有一些對于第三世界的東西。

但是簡單的說，全書就是圍繞控制與被控制展開敘述的。雖然全書一直致力于描寫自由理論主張新聞媒介因為自由，但實際上有一只無形的手在控制著這個媒介。究竟是誰控制著誰，為何控制，控制的后果。這一系列問題讓我印象深刻。

所以接下來我要講兩點。

第一，在所有的新聞體系中，新聞媒介都是掌握政治和經濟權力者的代言人，他

們并不是獨立的媒介，只是在潛在的發揮作用。

那么我們首先要認識到現代媒體的力量與危險。

現代媒體是國際政治斗爭場上不容忽視的一種力量，特別是在遇到突發性事件時它對事件的報道和傳播深深地影響這公眾對事件的理解和判斷。所以國家領導人往往會利用他的這種強大的能力來為自己服務。新聞媒介的經濟命脈完全受資本控制，新聞媒介的獨立是根本不可能的。有時候也會因為資本或各方面的問題而向國家領導人屈服當然這不是我們所能知曉的。所以，國家政權就是第一只無形手。特別是西方資本主義，其政府與組織通過增加、限制或操縱媒體對新聞的獲取，影響新聞的傳播。但是美國卻對外宣稱媒體采訪任何人都不會受到美國政府的干涉。

但是媒介反過來又對國家決策和政權產生同樣重大的影響。媒介首先在與制造即刻的公眾情緒和公眾壓力。例如我們看到日本扣押中國船長，我們無需理性的解釋變會產生情緒的沖動，這種沖動帶來的是一種行為要求。從來壓迫政府對此作出決策。這些力量使得領導人在涉及國家利益、國家安全等重大決策面前沒有思考的時間和空間。例如在多數的情況下，美國外交政策的議程僅僅是對新聞內容的反應，雖然政策問題不是媒體內容制造出來的，但媒體的新聞報道優先關注的政策和問題作了重新安排。在媒體激發的這種情緒下，政策制定者像救火隊，沒有預案和預防措施，都是臨時作出反應，這就導致決策的草率形成與實施。后果則可想而知，盡管國家也有再進一步的采取措施來彌補。

且隨著網絡的迅速發展，網絡媒體傳播的欣慰更具有政治偏見。全球性媒體是配合軍方戰術威懾的最重要和最有價值的寶貝資產。但是慶幸的是這種傳播技術并沒有削弱民族國家意志。在中國，現代媒體增加了中國政治和外交進程的客觀度和透明度，使得更多的中國人看到了中國的政治和外交決策過程。我覺得紅果在未來的政治斗爭過程中要學會利用現代媒體新環境，爭取公眾和傳媒的支持，制造一個有利于政策形成和實施的支撐和環境。在重大事件結束后要勇于客觀的評估新聞媒體的傳播效果。

可見，媒體并不是孤立的，它時時刻刻影響這政治經濟也時時刻刻為政治經濟影響著。第二點，所有的新聞體系都贊同社會責任理論，宣稱他們為人民的需要和利益服務，應表示愿意為人民提供新聞。但我覺得這個是和國家的軟力量有關的。軟實力的形成和加強，靠的是規模經濟。只有那些實力雄厚的經濟實力的好萊塢片商和時代華納之類的超級媒體，才有實力掌握和控制全球影視市場。并且，每個歷史時期，伴隨著新的傳播手段，形成世界

權力的新中心和邊緣地帶。如今，則是美國稱霸世界。

其實在資本主義體系，他們對社會主義和第三世界存在很多偏見，導致他們的新聞報道并不客觀真實。可是由于各種民族沖突，導致美國人民始終相信著自己國家的媒體是最公平最客觀的，因為他們自己被矛盾遮住了雙眼。

首先，這是因為美國新聞人員對外國了解的缺乏。例如中美之間始終存在的沖突矛盾。作為人，美國一般新聞人員對中國和中國人民的了解也是有限的，所以當他們必須處理有關中國的消息、報道或評論時，他們關于中國的知識往往不夠，而中國人也沒能在恰當的實際通過恰當的媒體把恰當的信息傳達出來，于是他們不得不在決策中用成見來代替知道。但是，成見中的很多成分是偏見，而偏見往往導致判斷和決策的錯誤。這可謂是盲情的媒主，用猜測所得的東西來報道成為一篇新聞，無疑不夠全面充分和公平。

另外，新聞界乃至全社會的“淺薄愛國主義”也導致這一后果。他們十分熱愛祖國。但面對信息卻只是盲目的接受而不加以判斷。當然這也是因為一種東西的存在更愈發嚴重。這就是“語言策劃師”。在全球化時代，媒體要統一公眾的思想，必須與政界和學界聯手塑造民意，設置政治議程并制造與政府保持一致。所謂語言策劃師，除了傳媒界的那些輿論制造者之外，就是那些在總統、參議員或州長身邊的宣傳和新聞策劃人員。他們故意選擇某些修辭，或者通過特別強調某一點或面片的報道某一件事。他們熟練的玩弄文字游戲，使得事實和真相變得朦朧和模糊，甚至徹底被掩飾，更強大的是，并不會有人發現他們在撒謊。他們就能很好的煽動公眾，挑起公眾的求知欲和好奇心。

所以美國民眾遇到這種事情，他們的心理和思想感情會在不知不覺中被媒體操控。這樣人頭腦里原有的思想感情會淡化甚至消失，受眾會心安理得的并毫無意識的按照洗腦者的意志設定的方向去思考、動情和行動。于是在媒體說他們為人民的需要和利益服務，應表示愿意為人民提供新聞時，公眾相信了深刻無疑的。媒體把新聞報道建構在道德和人格的感召力上，絕不退讓，他們把一些符合國家權力集團利益的事情和他們支持上的伙伴都賦予某種宗教性的狂熱，他們帶著虔誠善意的面孔，使大多數公眾無法產生疑心。所以美國人民的淺薄愛國意識告訴他們，一切都不是假的。很多人說他們不會被騙，即使媒體的報道缺乏確鑿證據，他們也會毫不懷疑的接受，特別是在他們自己國家與其他國家發生矛盾沖突的時候，他們更多的是選擇毫無疑問的站在自己國家這一邊，忽略其對錯，歧視其他民族，不給他們機會解釋。

他們會說，我們的傳媒不受政府控制，是獨立和自由的，他們不會說謊。西方傳媒的卻不是政府出錢辦的，但是這并不意味著他們的新聞報道背后沒有政府，沒有操縱，沒有管制。我覺得他們國家是通過一只無形的手去操縱新聞的內容來影響輿論導向。

這一些就導致了公眾的盲目，媒體的盲目。就向以上說的一樣。

所以正處于發展階段的中國，也應該吸取經驗。

我們應該制定新的傳播和傳媒政策，使得各國家各民族各種不同文明和思想都能進行平等的對話。在全國媒體和文化的挑戰面前，中國人還應該認識到，大統一的全國文化不代表世界文化，世界文化是沒有緢地的多元文化。只有在媒體上能聽到各種不同文化的聲音，世界才是平等的社會。此外，還應該把重點放在提高傳播和信息的質量上，而不是放在傳播的數量上。

正處于蓬勃發展的中國人，應該睜大眼睛了解這一切，并作出真正有實際意義的改變，讓我們的國家在各國競爭中強大起來。希望有一天能在西方媒體上看到大幅度的對中國的贊美而不再是批判。

第四篇：羅素《權力論》讀書筆記

讀書筆記

-----羅素的《權理論》概論 羅素認為：權力是通過組織的形式實現的。他甚至還提出了一個全新的概念：組織生物學。在這里，社會就是一個生物體，而不同的權力系統則形成了生物體的組織。現在，要了解權力的實現途徑就必須剖開這個生物體看個究竟。但他的解剖刀好像僅僅比劃了兩下就聽了下來：他簡單地把組織劃分為政治組織和經濟組織然后分別加以討論。而在我膚淺看來，這兩個圓圈遠遠不能圈住全部的現實，何況有些組織恰好是兩個圓圈的重疊部分。最后，作者顯然該直面他善良的初衷了：馴服權力。他首先是討論了權力與道德的準則，認為這二者之間并無明顯的關系；接著，他批判了權力哲學，毫不客氣地指出：權力欲是正常人性的一部分，但權力哲學在某種明確的意義上卻是瘋狂的。然后，他分析了權力的倫理學，盡管我與這門學科有很深的隔閡，但還是不妨礙我聆聽作者善良的呼聲：“有權力的人，最終目標應該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”“最終統治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。我相信：理想社會不是爭權奪利的社會而是利用權力謀取普遍福利的社會；我也相信權力得到馴服的社會必是政治民主、經濟合理、言論自由、人民理智的社會。但能夠帶來這些理想狀況的最終動力不是權力本身而已。

第一章：權力欲的沖動

假如可能的話，人人都想成為上帝；少數人還不容易承認這是不可能的正是由于這種情形，社會合作不易實現。因為我們每個人都喜歡把社會合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而已上帝自居。在人的各種無限欲望中，只要的是權利欲和榮譽欲。對權力的愛好對然是人類最強烈的動機之一，但表現在各人身上的程度卻很不一致，而且也為其它東極所限制，例如安逸、享樂以及有時愛表揚等。在比較怯懦的人當中，對權力的愛好偽裝成對領袖服從的動力，這就擴大了大膽之徒發展權力欲的余地。羅素認為自己是抱著這樣的雙重目的：一是對一般的社會變革提出我認為比經濟學家所講授的更為恰當的分析意見；另一是使現在和可能的不久的將來更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九兩世紀支配的人所能理解的程度。

第二章：領袖和追隨者

權力欲的沖動有兩種形態：在領袖的身上是顯性的；在追隨領袖的人身上是隱性的。然而，一切服從現象，根源都在與恐懼，不管我們服從的是領袖還是神。平等合作遠比專制難以實行，遠不及專制符合人的本能。所以集體興奮的快感乃是形成領袖權力的一個重要因素。但當熟練的演說家希望激起戰斗情緒的時候，她要在聽眾中造成雙重的信念：在表面一層，他要夸大敵人的力量，使聽眾認為必須有很大的勇氣才能與敵人戰斗；在較深的一層，他要使聽眾有鑒定的勝利信心。所以說，科學已經造成人類不是全體生存就是全體死亡的這種不可避免的局面。

第三章：權利的形態

近代事件之所以發生變化，主要是因為科學幫助我們加強了對物的權力。權力對個人發生影響，可以通過下列各種方式：甲、對一個人的肉體直接行使有形的權力，例如監禁或處死；乙、以賞罰為誘導的手段，例如雇傭或解雇；丙、對于一個人的意見施加影響，也就是進行最廣義的宣傳。因此，作為一種有效的力量，法律以來社會輿論和人心的程度，甚至超過了它依賴警察的程度。法律在多

大程度上受人擁護，是一個社會的最重要的特征之一。比較通常的情形是：一個真正成功的政客縱然利用了現成的政黨核心集團，最后仍能加以支配，使它服從自己的意志。

第四章：授權

最重要的兩種傳統權力，即教權和王權。這兩種權力現在多少有點黯然失色；要說他們將來都不能恢復過去的重要地位，那固然失之輕率，但它們的衰落，不論是永久的還是暫時的，卻使我們有可能全面地探討這兩種權力體系；如果我們研究的是正在得勢的權力，就不可能如此全面地加以探討。從這樣的起源來看，就不難想象，獨占兩種更為重要的權力，即巫術與宗教的權力并因此而享有控制社會的巨大權威的一個明確的僧侶等級是怎樣發展起來的。對于每一個想了解怎樣靠宣傳獲取權力的人來說，教廷權力的興衰是值得研究的。如果說人們都是迷信的，都相信教皇的權力，那是不夠的。在整個中世紀時期，有各種異端教派，如果教皇在大體上不值得尊敬，這些異端教派就會像新教一樣傳播開來了。世俗的統治者不借重于異端而使教會屈服于國家之下。這一點，在東方雖獲成功，但在西方卻遭到失敗。這有多方面的原因。但是，戰爭的失敗，對宗教權力的影響，遠不如對世俗權力那么大。

第五章：王權：

戰爭對于王權的加強一定起過很大的作用，因為戰爭顯然需要統一的指揮，文藝復興時代的君主，在同教會斗爭方面，和早期國王比起來，又一個很大的有利條件，即教育已不再為教會所壟斷了。為建立新型的君主國，世俗法律家的幫助是極可寶貴的。野心家竭力企圖成為獨裁者，只有經過相當長期的失敗才肯罷休。如果沒有這樣的失敗期，共和制度將不能支配人們的思想，而支配人們的思想乃是穩定所不可缺少的。所以，我們時代的主要革命運動，是社會主義和共產主義對私人經濟的攻擊。

第六章：暴力：

暴力就是不得行使對象的默認的那種權力。凡是在權力方面經過長期發展的組織，通常都經過三個階段：第一個階段是狂熱的（不是傳統的）信仰導致勝利；

第二階段是新權利取得公眾的默認，很快變成傳統的權力；最后一個階段是權力用來鎮壓抗拒傳統的人，因而成了暴力。一個組織經過這三個階段的時候，它的性質也最是發生了重大變化。暴力時期通常是短暫的，一般通過下列三種途徑之一而告結束的。第一種是外族征服，第二種是樹起了穩定的獨裁政權，第三種是新宗教（就宗教一詞最廣意義而言）的興起。假如一種權力完全因為他是權力而受人尊重，并無其他任何原因，這種權利就是暴力。

第七章：革命的權力

這是每一種道源于革命的權威所固有的困難。它必須堅持說原來的革命是正當的，但又不能不合乎邏輯地說以后的革命一定都是邪惡的。革命的權力，如拿破侖的情形所顯示的，很容易墮落為暴力。俄國革命，它所選項換的主義（即共產主義）是國際性的，甚至是反民族的，可是它的信條中至今證明唯一有效的部分是對自由主義的挑戰。這當然要建立一個不民主的獨裁政權，靠紅軍維持其穩定。共產主義學說中有關國際的部分，已經證明無效，但對自由主義的否定，卻獲得異乎尋尋常的成功。

第八章：經濟權力

羅素認為穩定的法制社會里之所有合法產物，都可以追源于于暴力的征服。土地所有權即使決定允許誰在這塊土地上立足的權力。發生的第二個問題是：事

實上資本家會對他們所支配的人剝削到幾點了嗎？在激發民族感情上，宣傳的重要性已經增加得和經濟因素一樣了。

第九章：支配輿論的權力

科學賦予白種人支配世界的權力，只是在日本人有了技術以后，這種權力才開始喪失。在集權國家，國家實質上是唯一的宣傳者。懶惰是極權國家統治者一切美德中的最大美德。

第十章：作為權力來源的信條

生活在必學接受（至少表面上接受）某種顯然荒謬的主義的社會里，即使是最優秀的人也必須變的不是愚蠢無知便是大為不滿。??沒有科學，就不可能有技術上的長期發展；沒有思想自由，也不可能有科學的興旺。對領袖的忠誠、民族自豪感以及宗教熱情——這一切在歷史上都已證實為最好的團結知道。為了維持民族自豪感，究竟要干涉自由到何種程度呢？實際已經發生的干涉行動，主要是為了維持民族自豪感的。在俄國，人們認為不同意官方正統言論的人很可能又不愛國行為。這是一個困難的的問題，因為民族主義是一種愚昧的理想。第十一章：組織的生物學

小國之所以能夠存在，不是靠自己的權力，而是由于大國間的猜忌。教育可以使喜愛獨立自主的情感剝削到什么境界為止現在無人知道。國家對內對權力可以逐漸擴展到什么程度而不致引起反抗這也是無法說的；但似乎沒有理由懷疑：如果假以時日，即使是最專制的國家，也還能把它的權力再加擴展，使它遠遠超出現在已經達到的程度。知道最近，正當還是很松散的組織，對于成員的活動，只作一些很輕微的約束。使組織老去的是以過去的成功為基礎的習慣。第十二章：權力和政體

當權利只限于成員中一個派別的的人所有時，就不可避免的要實行嚴格的思想審查。在一個大的民主國家里，選民除非對領袖熱情擁護，是沒有什么權力感的，因此常常覺得不值得去投票選舉。林肯在人民一個總司令時寫道：“他們告訴我，你有志于獨裁。達到獨裁目的的途徑是打仗。我指望你打勝仗，甘冒出現獨裁的危險。”因此，除了國家以外，一切組織支配成員的權力都是依靠開出權的，而支配成員的權力嚴峻到什么程度，則決定與開除所帶來的恥辱和經濟困苦的大小。

第十三章：組織和個人

在這章中提到，由于美國憲法規定公民有選舉權，因此美國通常不會武力吞并其他國土的，因為“新選民是討厭的”。但是美國可以通過擴大自由貿易區來提高自身的利益。羅素談到了技術的發展是管理更廣闊的疆域變為可能，并且實際上加強的權力的集中（政府所管理的范圍越來越廣了），使得個人的自由逐漸受到擠壓。個人追求權力，不僅要在組織中獲得更大的權力，同時還要是這個組織獲得更大的權力。

第十四章；競爭

一般來說，技術上的原因已使一些組織的最適合于處理其特定任務的規模擴大了。在十七世紀，道路是由教區負責管理的；如今在英國則劃歸郡議會管理，由國家提供大量資金并加以監督；其他國家的道路管理也有與此相對應的改變。電氣事業如由轄區較大的地方當局管理，就能得到充分的利用，在有重要動力來源的地方（例如尼亞加拉瀑布）更是如此。在經濟領域里，關于競爭已經有很多爭論，但在軍事和宣傳兩方面競爭至少也有同樣大的重要性。自由主義者認為在商業上和宣傳上都應該有自由競爭，而在軍事上則不可有競爭；但意大利法西斯

黨和德國納粹黨則持恰好相反的主張，他們認為競爭除非采取民族戰爭的形式，否則就總是壞事；民族戰爭是人類最崇高的活動。爭辯的自由有助于發展智力是明顯的，但不一定要有競爭的組織。

第十五章：權利和道德準則

自希伯來先知時代以來，道德就有了兩個不同的方面：一方面它是和法律相似的一種社會規定；另一方面，它又是關于個人良心的事情。就第一個方面說，它是權力工具的一部分，就第二個方面說，它又常常有革命的性質。積極的道德比個人的道德出現得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習俗，法律就是從這些習俗中逐步發展起來的。就國王統治來說，我們已經知道宗教因素常被強調的妨礙國王的權力。不過，即使如此，它對于以國王為象征的社會制度仍然起了穩定作用。原是社會的道德準則，在那時的社會里，一般都相信有其超自然的起源；然而在先知和圣賢的影響下，產生了新的道德，有時與舊道德并存，有時則取舊道德而代之。

第十六章：權利和哲學

主要的宗教旨在追求美德，但通常也還追求另一些東西，經驗主義哲學追求真實，而唯心主義哲學，從迪卡爾以致康德，則追求確實；實際上，一切偉大哲學家，直到包括康德為止，他們所關注的主要是屬于人性之認識部分的愿望。就哲學來說，獨立于自己意志之外的實在是包含在“真實”這一概念中的。照常識的看法我的信念的真實性，在大多數情況下，并不決定于我所能做到的事情。實用主義認為一個信念如果有愉快的結果就是真實的信念，這理論也發生同樣的麻煩。權力哲學，就起對社會所產生的后果而言，是自己否定自己的。第十七章：關于權利的倫理學

權力和道德觀念一章，頗有“相對主義道德觀”的意味。例如講到圣經故事，摩西十誡說不可殺人，但是這里的人僅包含猶太同胞，他們在對待其他民族時，也不乏宗族屠殺的故事。又比如基督教十字軍騎士對異教徒的屠殺。“對于能夠普及一般人的好事實行社會協作是可能的。但在競爭中獲得勝利所形成的幸福是不能普及的”正如物質財富是可以不斷積累的，但是一個人在社會中的地位的這種資源是永遠也是有限的。羅素希望“有權利的人的最終目的應該在于增進社會協作??全人類的協作”這也是我虛妄的心里話。羅素覺得可以通過宗教和道德，以及改變政治經濟環境兩種手段來促進。

第十八章：對權力的節制

全部歷史表明，也可想象得到，不能依賴少數人來照顧多數人的利益。在不想推反手法的政府的限度內，如何保護少數是節制權力的一個主要方面。仁慈的人民，即在兒童時代受過仁慈待遇、養成愉快心情、在青年時代又覺得世界是一個親善場所的人民，是不會發展那種意味著聯合起來大量屠殺人民的特殊種類的理想主義叫做愛國主義或者階級斗爭等等的。在任何實行獨裁的地方，總是要趁年青人能獨立思考之前，把一套信念灌輸到他們腦子里去。這些信念的貫注是經常而持久的，為的是希望年青人以后永遠不能擺脫早年所受的教育的催眠影響。毫無疑問，對于民主國家的公民來說，幾乎沒有什么比從讀報中找出事實真相的本領更為有用了。這就是自由主義的觀點與極權國家的觀點之間的主要差別。前者認為國家的福利最后寄托在個人福利上，而后者則認為國家是目的，個人僅是組成國家的不可缺少的成分，其福利應該服從一個神秘的整體，這個整體其實是統治者利益的一件外衣。

全文段落之間的聯系：羅素的《權力論》總共分為十八章，每一章都有一個獨立的標題，但是每一章的內容都是有聯系的，是密不可分的。從第一章到第十八章的“標題”分別是：權力欲的沖動、領袖和追隨者、權力的形態、教權、王權、暴力、革命的權力、經濟權力、支配輿論的權力、作為權力來源的信條、組織的生物學、權力和政體、組織和個人、競爭、權力和道德準則、權力哲學、關于權力的倫理學、對權力的節制。第一章先講了權力欲的沖動，講了權力欲的來源和產生，深刻剖析了正是因為人有了對于權力的欲望，才使得社會不斷進步和發展；

第二章講了領袖和追隨者，分析有支配權力和被支配人之間的關系和沖突；接下來的幾章講了權力的幾種不同的形態，包括教權、王權、暴力、革命的權力、經濟的權力、支配輿論的權力等，分析了這幾種權力產生的各種契機和產生的作用。接著全文的最后分析了權利的信條和政體，以及權力和道德及倫理之間的各種聯系，權力的節制講了權力不可無限被濫用，必須要有一定的限制，否則會釀成大錯。

讀

書

筆

記

郭林工商11-1 201105003622

第五篇：人情、面子與權力的再生產讀書筆記

溫柔的嘆息——讀翟學偉《人情、面子與權力的再生產—情

理社會中的社會交換方式》

第一部分 作者及背景介紹

翟學偉，1988年畢業于南開大學社會學系，1991年獲法學碩士學位，1998年考入南京大學歷史系在職博士，2002年獲史學博士學位。現任南京大學社會學系教授，社會心理學研究所所長，南京大學中國社會與文化中心副主任，南京大學中美文化中心兼職教授，博士生導師，《社會理論學報》（香港）、《中國社會心理學評論》、《本土心理學研究》（臺灣）、《中國研究》、《社會理論論叢》等學術刊物編委會委員。國家教育部2004年新世紀優秀人才支持計劃獲得者。

目前主要從事中國人的關系網絡、家庭與家族、權力與權威、社會流動與信任、價值觀、社會與組織心理與行為等方面的研究。曾在1994年出版了《面子、人情、關系網》（河南人民出版社）一書，后又出版了許多關于社會學、心理學著作，其中包括《人情、面子與權力的再生產》（北京大學出版社，2005）。這一版是在第一版的基礎上做了修訂，尤其對“事實再現的文學路徑”、“在中國官僚作風與技術的背后”及“人情、面子與權力的再生產”等幾篇論文做了較大的改動；去掉了原書的最后一篇，“土政策的功能分析”以及于2010年春季在北大一篇講演記錄《社會系統、關系運作與權力結構》，這些基本上可以反映作者的研究取向和思考方向。

本書作者翟學偉本科專業是社會學、又是法學碩士、歷史學博士，現在是南京大學社會學教授。作者本身的學科交叉的經歷讓這篇文章的剖析透徹、觀點新穎。這篇論文是收錄在《人情、面子與權力再生產》一書中的。而《人情、面子與權力的再生產》一書作者從社會學的視角，對中國社會的人情、面子與權力三者之間的關系做了探討和分析。作者指出中國社會的運作最主要的核心概念就是“關系”，以及由此延伸出來的人情、面子與權力運作等。“關系，不單是研究中國社會問題的工具，乃是所有普通中國人自己明白的生活手段；同樣，關系也不是每一個中國人都趨之如騖的生活方式。在這片土地上，每個人都常識般地知道：關系是可以取代制度的；那些壓根兒就不知道或不懂社會學的人都能意識到：他的生活面臨著嚴重的問題，他需要建立起他的人脈。”

《人情、面子與權力的再生產—情理社會中的社會交換方式》一文開端部分，作者就說明了本篇論文的寫作背景：“越來越多的學者在研究中國社會的論文中開始使用這兩個概念,但由于對它們各自的涵義、彼此的關系及其在中國社會如何發生作用等,都還缺少理論的推演和概念關系的邏輯整合,因而也就很難由此獲得對中國社會關系運作的解釋”；再者，作者翟學偉認為“把中國人的社會交換方式硬套于西方有關理論的同時,已迷失掉了其概念自身所具有的運作方向。”

第二部分 論文分析

在結語中作者指出，有些學者由于受到了西方社會交換理論、社會資源等理論的影響,他們傾向于把關系作為一種交換資源,將中國人的人際交往作一種簡單的理解，從而忽略了中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預計和計量,進而使得交換關系的延長或潛在的回報價值更大,進而很容易實現對制度和權力的再建構,使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力。本文的特點就在于此，翟學偉結合了情理社會中的人際關系交往的實際，分析出“中國人的交換行為由于受到情和理的共同作用而不可預計和計量,進而使得交換關系的延長或潛在的回報價值更大,進而很容易實現對制度和權力的再建構,使得參與交換的人得到原本無法具備的支配力量和威力”，解釋了人情、面子與權力再生產的相互關系。

從讀者的角度，可以將本文分為“什么是情理社會”、“人情交往的含義及類型”、“人情引起的權力再生產”、“人情與面子的比較”以及結語等五個部分。在第一個部分：“什么是情理社會”中，作者首先將中國社會預設為情理合一的社會，這樣的預設便將中國社會的實際與西方社會分離開來，然后分別從“情”、“理”的歷史來由解釋情理社會的形成。指出“情”含義由心里學向社會學的認識的轉化，儒家提出“克己復禮”便是要求人情順從天意的。作者又借用日本學者滋賀秀三對情理的定義—“常識性的正義衡平的感覺”，指出中國人的情指的是私交或者交情；也就是說中國人在情理社會中理依賴于情的存在，二者不可分割。情理社會中的公共情感便是“將心比心而來的同情心”。本文的第二部分介紹了人情交換的含義及類型，這一部分也是為后面闡述人情引起的權力再生產作鋪墊。文中指出，人情交換即禮尚往來，是以家庭或大家族為基礎進行的。人情運作中，人們并不是期望得到直接的利益，而是希望達到“互惠最大化”（作者在這里將西方所指的理性人與性情中人作了比較），也并不希望“互不相欠”，而是期待“報恩”能連續循環下去；人情交換分為三種類型：“恩情”、“人情債”及“禮尚往來”，這三種類型總的來說就是“互欠”為基礎。

接著第三部分作者介紹了人情引起的權力再生產，“因為權力在中國社會存在著任意性(當然也不能胡來),因此操作權術本身就是合情合理的,進而用人情攀上權貴就可能在其任意的一面獲得權力的轉讓,實現權力的再生產。”文中指出人情與權力的交換并不是直接表現為權力的獲取，而是通過內在的轉接，“因為有了人情交往的存在,便如同相關者自己擁有了同樣大小的權力,讓人們在想象的空間和關聯邏輯思維中認為,相關者的意愿就是權威者的意愿。”第四部分中，作者首先闡述了人情與面子的不同點：面子是具有分享性的（比如“裙帶關系”），而人情是相對封閉的，權力不會因為人情而流通。“人情偏向的是交換上的一種一對一的關系,因此它的回報方式就不是正面評價的問題,而是實惠和實質性的幫助;而面子偏向的是賦予交往關系以價值判斷。或者說,平時多做人情,就會得到較大的面子,平時不講人情,就得不到面子。”在不考慮第三者的情況下，人情和面子是有共通之處的。

本文先破后立，在開端直接點明對人情面子的研究不能作為一種關系資源附加在西方的相關理論框架內進行或建構模型，然后指出中國人運作關系的策略和思路同西方不盡相同，所以要“認真細致的加以研究討論”。本文運用了歸納法將中國情理社會中人情與權力再生產特殊情況歸納為一種一般的權力再生產的過程理論。文章也運用了多元的論證方法，舉例論證、引用論證、對比論證等等。例如作者引用了日本學者滋賀秀三的情理的觀點解釋中國社會特殊的“情”“理”含義；文中多次引用林語堂、費孝通的觀點來支持作者的結論。文章除了對“大家”的觀點引用，也“接地氣”的用電影《秋菊打官司》來表現中國人在情理社會中的內心的矛盾。

第三部分 思考總結

初讀這篇論文，讓自己對平時所處的社會中的人際關系似乎有了更深一層的理解。但是作為一個還曾未正式踏入社會的學生，對人情引起的權力再生產并不能有深刻的體會，只是通過媒體或者其他途徑有所感知，所以也只能說說自己淺薄的看法。我對文章中的有些觀點還是保持中立的態度。在闡述“面子”這個問題的時候，作者提及“人的價值,并不像西方所認為的那樣是每個人固有的品質,而是需要從外界獲得的”，從米德的“主我、客我”理論來看，人的價值并不能僅僅從外界獲得，“主我”、“客我”是有互動關系的兩個方面；這樣的觀點忽略了人自身的主觀能動性。再有“有臉者愿意與誰共享臉產生的資源,就是在賞臉給他,而他所要的最好的回報,不是物質幫助,而是多多的恭維、抬舉和捧場。給他人面子就是對他人重要性的承認,也就是對他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。如果一個人雖有物品、財富、地位等,但他想找人分享時,別人都表示出輕蔑、不愿搭理,或拒絕要他的東西,即不愿分享他的資源、沾他的光,那么就是不給他面子”，這樣的觀點在我看來也是過于絕對的，不僅忽略了人的主觀內心活動，也造成了“面子”主體地位的矛盾。