第一篇：民俗文化古村落概況報告

民俗文化古村落概況報告

民俗文化古村落概況古村位于苗族自治縣西南部的大橋江鄉(xiāng)境內(nèi)，村落屋居面積0.5平方公里左右，現(xiàn)有326戶、1137人，其中苗族占98%，龍姓村民占總?cè)丝诘?7%，是江南尤其是湘西至今保存完好的古村之一。

這里歷史悠久，人才輩出，風(fēng)光旖旎，古跡眾多，文化底蘊深厚。的名字頗有來歷。此地原系曹姓居住地，叫做曹家坪。附近蔥崽園還有一江姓富戶，龍姓本來住在小溪的老屋坊。后來曹、江兩姓家道衰落，將田土房子慢慢賣給龍姓，日子一久，龍姓隨之遷移到該村，而曹姓則搬到西晃山腳下的洞塘溪居住。自龍姓搬到這塊背靠青山、三面環(huán)水的風(fēng)水寶地以后，可謂家發(fā)人興，人丁興旺。最鼎盛的清朝乾隆、嘉慶時期，就出了18戶大戶人家。目前該村保留下來的大量的古色古香的窨子天井屋，都是那時修建。這些屋舍多為磚瓦結(jié)構(gòu)，封火鰲頭，氣派非凡。清朝時期，該村人才輩出，文武雙全，尤其晚清拔貢龍植三還當(dāng)過“湘西王”陳渠珍的師爺，參議政事。因為村里已經(jīng)沒有曹姓人氏居住，為了發(fā)揚豪俠氣慨，在龍植三的倡議下，村民一致同意將“曹家坪”改名為“”。但是老一輩人和民間還是習(xí)慣稱該村為曹家坪。古村的文化底蘊集中表現(xiàn)在民俗文化、革命文化、名人文化、福壽文化、和諧文化五個方面，其韻味當(dāng)是乃至整個湘西地區(qū)文化風(fēng)情的特寫。從現(xiàn)存的史料和口碑資料中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古村有人居住的歷史已有一千多年了。千百年來，人民在這里躬耕細(xì)讀，繁延生息，不僅創(chuàng)造了令人嘆為觀止的居住、工藝、飲食等物質(zhì)民俗，也創(chuàng)造了讓人叫絕的節(jié)日、禮儀、信仰等精神民俗。形式多樣、內(nèi)涵豐富的民俗風(fēng)情久沿成習(xí)，傳而不衰，成為古村歷史文脈的現(xiàn)實載體。

（一）文化生態(tài)良好古村背依青山，對面近處三面坡田層疊，遠(yuǎn)處山巒環(huán)繞，山腳與田畈之間穿行淙淙溪水，山如屏障，水似玉帶。鳥瞰古村，環(huán)村五座青山形似蛟龍，起伏騰挪，風(fēng)水行語曰“五龍竄槽”。村民龍學(xué)文、龍學(xué)好家旁邊，有一口泛碧溢玉的老井，當(dāng)?shù)亓?xí)慣稱為“龍眼”。聚族而居的龍姓村民，對這方與“龍”結(jié)緣的風(fēng)水寶地?zé)o疑珍愛有加。或許因為“龍”的守護(hù)，古村雖經(jīng)過歷史風(fēng)雨的浸淫，遭受時代炮火的洗礪，以及“文化大革命”的劫難，蒙受了不少損失和破壞，但很多文化符號、文化基因、文化形態(tài)仍得以承傳至今，光彩照人。寨堡老墻雖已毀壞不少，但透過斷壁殘痕，撫摸墻石堡基，依稀可見古村當(dāng)年高大夯實的雄姿麗態(tài)。村中古巷，有一戶被袁世凱麾下游兵刀砍槍擊過的古木門，現(xiàn)在仍固若金湯，牢不可破。“文革”時“破四舊”以石灰、黃泥覆蓋的“小資情調(diào)”--大門題字、楹聯(lián)以及門墻花、鳥、魚、蟲水墨小畫，依然凝結(jié)著古村昔日的品位。

（二）古民居建筑完整最古的民居距今約七百年，宅門上題“科名世兆”門楹，為龍姓先祖科舉獲功名后，自“老屋場”移居豪家坪時所建。古村民居大多建于明清時期，一般墻高三丈，一律封火青磚砌成，一律呈幾何等邊以斜角開墻為門，墻內(nèi)一律為窨子屋，或兩棟二層等高對峙，兩側(cè)等高廂房相連，中留敞亮天井，似北京“四合院”；或二進(jìn)二層主屋相疊，前配等高廂房，留天井，頗具蘇州園林建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格。中堂樓房較兩側(cè)房間閣樓略升，與天井呼應(yīng)，高大敞亮；每間房皆鑲鏤花木窗，木壁雕龍畫鳳、刻走獸飛鳥及花草，典型的湘西木刻；柱石或方或圓，上雕花紋；天井底或鋪整塊石板，或嵌各種幾何圖狀石塊，干天井常架條形石塊于坑上，濕天井常置石鼓于方坑，勾連交通。像這種較完整的建筑在該村尚有38棟。有的雖遭不同程度的破壞，但只要稍加修復(fù)，基本可重現(xiàn)舊貌。過去，這里還建有戲樓、風(fēng)雨橋、宗祠、廟宇、牌坊、商鋪，可惜都已只剩下遺跡了。

（三）民間工藝豐富古村的人們有著苗鄉(xiāng)共有的印染、剪紙、雕畫、挑花、刺繡、扎花、繪畫、納襪底、打鞋墊、織彩帶等民間工藝習(xí)俗。以前，這里人們的衣服、被褥、門簾、蚊帳等生活用布，都是自紡自織的家織布。他們將“喜鵲竄梅”、“雙龍搶寶”、“鳳戲牡丹”等花紋印染于布料上，就成了耐用、不褪色的印花布。婦女們對桃花刺繡更是得心應(yīng)手，針到活成。戴的帽子，穿的衣服，睡的床幃，墊的襪底，都是她們心靈手巧的藝術(shù)什物。在村里，至今還有老人、婦女在家挑花繡花，將一件件精美的繡花頭巾、枕套等工藝品銷往村外，頗有市場。遺存在村里的木雕、鏤柱、石刻、墻畫等等，也大都是本村的能工巧匠們藝術(shù)成果的匯集。革命烈士陳佑魁的遺孀龍溆就是出生在這里。她不僅聰穎好學(xué)，智識過人，還有一手挑花刺繡的本領(lǐng)，繡出的龍鳳、花卉都神態(tài)逼真，讓時人贊嘆莫及。昔日隱居娘家撫養(yǎng)革命遺孤的日子里，有相當(dāng)長的一段時期，她就是靠挑花刺繡的手藝維持生計。一代豪杰龍翔有著過人的紙扎技藝，特別是龍燈手藝常讓鄉(xiāng)鄰?fù)麎m莫及。之所以蘊藏著如此豐富的民間工藝財富，主要得力于這里自古耕讀成習(xí)，節(jié)儉持家、愛美求美的歷史傳統(tǒng)。

（四）節(jié)日習(xí)俗獨特歲時節(jié)日是民俗文化的形象演繹和重要構(gòu)成。古村傳統(tǒng)節(jié)日活動除了中國全民族性的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)之外，還有本土本族的民間節(jié)日。這些節(jié)日，有季節(jié)時序性的，有紀(jì)念祭祀性的，有娛樂交往性的，還有祈求慶賀性的，也有以上特征互相交糅、兼而有之的雜錯性的。一是正月過“雨水節(jié)”。這天忌挑水，不出工，相傳這樣會帶來風(fēng)調(diào)雨順的好收成。二是農(nóng)歷二月“過社”（春社）。每家每戶掐“社菜”、“挖野蔥”、“煮社飯”，然后是掃墓、壘墳、祭祖。三是農(nóng)歷五月初五過“端午節(jié)”。節(jié)日這天，各家各戶都要用菖莆水浴，采艾葉懸門，灑雄璜驅(qū)霉，燒香紙敬祖，觀龍舟于河。四是農(nóng)歷六月過呷新節(jié)。即呷肉食外，還要到稻田掐幾桿稻穗，放飯上蒸熟，摘新辣椒、新茄子或其他新鮮瓜菜供全家食用，表示吃新谷新米新蔬菜。五是過農(nóng)歷“七月半”。村人稱“中元節(jié)”、“鬼節(jié)”，燃香焚紙，燒包籠，祭祀先人。六是過農(nóng)歷十月初二“保冬節(jié)”。節(jié)日這天，殺豬宰羊，打粑唱戲，意在慶賀豐年，敬祀神祖。這種氣氛，不亞于過年。七是臘月二十八燒年紙。新婚郎女在這天要回娘家與岳父岳母、哥嫂、兄妹同過小年，村里稱“呷年嘎飯”。在，以往還盛行一種頗具特色的節(jié)俗活動，叫“打青醮”，即一種“做道場”的祭祀活動，既有儒教的正統(tǒng)，又有釋教的超然，也有道教的神秘。一年四季都興做，尤以“春祈秋報”為主，但時逢農(nóng)歷五、六月，如遇天旱久晴不雨，禾苗干枯或病蟲成災(zāi)，夏季也做道場。其中的秋季道場隆重、壯觀，一般放在秋收完畢后進(jìn)行，舊稱“人命道場”。由村寨一名或幾名首事（頭人）出面與眾商量，籌糧措款，安排事宜，時間為五天。第一天請來先生（儒家文人）、道士做準(zhǔn)備布置場所；第二天早晨懸幡升五色彩旗，白天道士行法事，敲木魚，念經(jīng)卷；第三天游船（篾條做骨架、五色紙糊成三尺長的小船）、舞草龍燈（稻草扎成的小龍，供三人舞），在村寨四周及田間地角游行。第四天白天道士行法事念經(jīng)文，晚上放河燈（用彩紙在一模型上糊成的朝天小紙燈，底部涂有防水的蠟油）于溪水中。第五天白天道士依然行法事念經(jīng)卷，晚上繞村寨周圍道路插路燭，邊走邊點，圍村轉(zhuǎn)一圈之后道場儀式才告結(jié)束。在打青醮的五天中，村里家家戶戶都要打齋粑呷齋飯，祈求天公神靈保佑四季五谷豐登，一生吉祥平安。

（五）表演藝術(shù)活躍藝術(shù)源于宗教，由于節(jié)俗文化獨特，歷史悠久，這些帶有宗教意味的祭祀、慶禱、娛樂等節(jié)日習(xí)俗往往伴以特定的器樂演奏，都會舉行不同形式的歌舞和戲劇活動。節(jié)日習(xí)俗是滋生民間藝術(shù)的土壤，是展示民間藝術(shù)的舞臺，兩都互為表里，相得益彰。如前文提到的“打青醮”，就有“娛神娛人”的歌舞表演，樂器彈奏。作為苗族主姓的族名，秉承著苗族能歌善舞、喜書愛畫的歷史傳統(tǒng)，龍氏家族延續(xù)著本族書香盈室、墨韻怡心的祖?zhèn)餮}，把自己悠美質(zhì)樸的歌聲化作了對勞動的贊美，把自己鏗鏘喧烈的鑼鼓化作了對生活的吟詠，繼承和光大了本族的民間藝術(shù)光華。相傳伯高公愛看戲，他在朝廷當(dāng)大官，告老還鄉(xiāng)時，皇上恩準(zhǔn)，在堡寨大門前豎起了一個大戲臺。自此，每年請外地、本村的戲班從正月起，一直唱演到二月間做陽春時才停止。一旦演出開始，村民當(dāng)天從家里拿出火箱、凳椅就一直擺在戲堂里，到次年演出結(jié)束才拿回家。常常是四五百人聚在一堂，看不釋眼。除了從臘月至正月為該村唱戲演出的高峰期外，這里到了三月要唱社戲，五月要鬧龍舟、唱龍歌，七月要放敲鑼鳴鼓，迎接“余納會”開會議式，九月要唱漢戲高腔，十月要“打青醮”。村里遇喪事，要唱儺堂戲；村里過喜事，要跳花燈等。由村里德藝雙重的老人組織成立的“文匯堂”、“七賢堂”則是專業(yè)性的演出機構(gòu)。他們上演最負(fù)盛名的地方戲劇品種要數(shù)花燈戲、辰河高腔、漢戲、儺堂戲、陽戲了。花燈是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)，“跳花燈”又叫“擺燈”，常常是在春節(jié)正月初一至十五期間，村里花燈隊走戶竄村，玩燈拜年。外去“跳燈”時，前面舉著“神燈”，打著各種燈籠，舞著紙扎的各種小動植物，中間是2-3個“燈娘娘”和“賴花子”，全騎在青壯年的雙肩上，后面跟著一群唱燈的和打樂器的，尾隨小孩一大群。跳唱時，扇法多姿，舞態(tài)多變，鑼鼓多韻，把村寨春節(jié)的歡樂喜悅氣氛演繹得淋漓盡致。辰河高腔、漢戲、儺堂戲是該村祖?zhèn)鞯囊环N古老而神秘的地方劇種。高腔的代表劇目有《五虎平南》、《仁貴鎮(zhèn)東》、《大審白玉霜》等；漢戲的代表劇目有《醉戰(zhàn)幽州》、《收姜維》等；陽戲因多在陽春三月間演唱而得名，其代表劇目有《三寶舞龍》、《三仙傳道》、《大魔兵敗渡小溪》等。演戲的主角有龍宏根、龍治軍、龍桂蓮、龍彩華、張紹基、龍緒功等人。他們大多從十幾歲開始學(xué)藝，還言傳身教，不忘培養(yǎng)本村演戲的接班人。成立于二十世紀(jì)八十年代初的劇團，二十多年來演出的足跡遍及四鄰八鄉(xiāng)及鳳凰、銅仁、芷江等地，他們常常是先演戲，待民眾看了滿意后再付報酬，幾乎每到一處，都唱紅走俏，倍受歡迎，往往在一個村演出常常一演十天半月尚難辭行。劇團被農(nóng)民稱為“咱們的貼心劇團”，曾受到省、市、縣文化部門的多次表彰獎勵。人還有習(xí)武的傳統(tǒng)，歷史上就出現(xiàn)過龍達(dá)山、龍元魁好幾位武舉人，不過他們習(xí)武旨在自衛(wèi)和強體健身，并融入戲舞表演的武功中，留下了不少佳話趣聞。

第二篇：民俗文化古村落概況

民俗文化古村落概況
古村位于苗族自治縣西南部的大橋江鄉(xiāng)境內(nèi)，村落屋居面積0.5平方公里左右，現(xiàn)有326戶、1137人，其中苗族占98%，龍姓村民占總?cè)丝诘?7%，是江南尤其是湘西至今保存完好的古村之一。這里歷史悠久，人才輩出，風(fēng)光旖旎，古跡眾多，文化底蘊深厚。
的名字頗有來歷。此地原系曹姓居住地，叫做曹家坪。附近蔥崽園還有一江姓富戶，龍姓本來住在小溪的老屋坊。后來曹、江兩姓家道衰落，將田土房子慢慢賣給龍姓，日子一久，龍姓隨之遷移到該村，而曹姓則搬到西晃山腳下的洞塘溪居住。自龍姓搬到這塊背靠青山、三面環(huán)水的風(fēng)水寶地以后，可謂家發(fā)人興，人丁興旺。最鼎盛的清朝乾隆、嘉慶時期，就出了18戶大戶人家。目前該村保留下來的大量的古色古香的窨子天井屋，都是那時修建。這些屋舍多為磚瓦結(jié)構(gòu)，封火鰲頭，氣派非凡。清朝時期，該村人才輩出，文武雙全，尤其晚清拔貢龍植三還當(dāng)過“湘西王”陳渠珍的師爺，參議政事。因為村里已經(jīng)沒有曹姓人氏居住，為了發(fā)揚豪俠氣慨，在龍植三的倡議下，村民一致同意將“曹家坪”改名為“”。但是老一輩人和民間還是習(xí)慣稱該村為曹家坪。
古村的文化底蘊集中表現(xiàn)在民俗文化、革命文化、名人文化、福壽文化、和諧文化五個方面，其韻味當(dāng)是乃至整個湘西地區(qū)文化風(fēng)情的特寫。
從現(xiàn)存的史料和口碑資料中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古村有人居住的歷史已有一千多年了。千百年來，人民在這里躬耕細(xì)讀，繁延生息，不僅創(chuàng)造了令人嘆為觀止的居住、工藝、飲食等物質(zhì)民俗，也創(chuàng)造了讓人叫絕的節(jié)日、禮儀、信仰等精神民俗。形式多樣、內(nèi)涵豐富的民俗風(fēng)情久沿成習(xí)，傳而不衰，成為古村歷史文脈的現(xiàn)實載體。

（一）文化生態(tài)良好
古村背依青山，對面近處三面坡田層疊，遠(yuǎn)處山巒環(huán)繞，山腳與田畈之間穿行淙淙溪水，山如屏障，水似玉帶。鳥瞰古村，環(huán)村五座青山形似蛟龍，起伏騰挪，風(fēng)水行語曰“五龍竄槽”。村民龍學(xué)文、龍學(xué)好家旁邊，有一口泛碧溢玉的老井，當(dāng)?shù)亓?xí)慣稱為“龍眼”。聚族而居的龍姓村民，對這方與“龍”結(jié)緣的風(fēng)水寶地?zé)o疑珍愛有加。或許因為“龍”的守護(hù)，古村雖經(jīng)過歷史風(fēng)雨的浸淫，遭受時代炮火的洗礪，以及“文化大革命”的劫難，蒙受了不少損失和破壞，但很多文化符號、文化基因、文化形態(tài)仍得以承傳至今，光彩照人。寨堡老墻雖已毀壞不少，但透過斷壁殘痕，撫摸墻石堡基，依稀可見古村當(dāng)年高大夯實的雄姿麗態(tài)。村中古巷，有一戶被袁世凱麾下游兵刀砍槍擊過的古木門，現(xiàn)在仍固若金湯，牢不可破。“文革”時“破四舊”以石灰、黃泥覆蓋的“小資情調(diào)”——大門題字、楹聯(lián)以及門墻花、鳥、魚、蟲水墨小畫，依然凝結(jié)著古村昔日的品位。

（二）古民居建筑完整
最古的民居距今約七百年，宅門上題“科名世兆”門楹，為龍姓先祖科舉獲功名后，自“老屋場”移居豪家坪時所建。古村民居大多建于明清時期，一般墻高三丈，一律封火青磚砌成，一律呈幾何等邊以斜角開墻為門，墻內(nèi)一律為窨子屋，或兩棟二層等高對峙，兩側(cè)等高廂房相連，中留敞亮天井，似北京“四合院”；或二進(jìn)二層主屋相疊，前配等高廂房，留天井，頗具蘇州園林建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格。中堂樓房較兩側(cè)房間閣樓略升，與天井呼應(yīng)，高大敞亮；每間房皆鑲鏤花木窗，木壁雕龍畫鳳、刻走獸飛鳥及花草，典型的湘西木刻；柱石或方或圓，上雕花紋；天井底或鋪整塊石板，或嵌各種幾何圖狀石塊，干天井常架條形石塊于坑上，濕天井常置石鼓于方坑，勾連交通。像這種較完整的建筑在該村尚有38棟。有的雖遭不同程度的破壞，但只要稍加修復(fù)，基本可重現(xiàn)舊貌。過去，這里還建有戲樓、風(fēng)雨橋、宗祠、廟宇、牌坊、商鋪，可惜都已只剩下遺跡了。

（三）民間工藝豐富
古村的人們有著苗鄉(xiāng)共有的印染、剪紙、雕畫、挑花、刺繡、扎花、繪畫、納襪底、打鞋墊、織彩帶等民間工藝習(xí)俗。以前，這里人們的衣服、被褥、門簾、蚊帳等生活用布，都是自紡自織的家織布。他們將“喜鵲竄梅”、“雙龍搶寶”、“鳳戲牡丹”等花紋印染于布料上，就成了耐用、不褪色的印花布。婦女們對桃花刺繡更是得心應(yīng)手，針到活成。戴的帽子，穿的衣服，睡的床幃，墊的襪底，都是她們心靈手巧的藝術(shù)什物。在村里，至今還有老人、婦女在家挑花繡花，將一件件精美的繡花頭巾、枕套等工藝品銷往村外，頗有市場。遺存在村里的木雕、鏤柱、石刻、墻畫等等，也大都是本村的能工巧匠們藝術(shù)成果的匯集。革命烈士陳佑魁的遺孀龍溆就是出生在這里。她不僅聰穎好學(xué)，智識過人，還有一手挑花刺繡的本領(lǐng)，繡出的龍鳳、花卉都神態(tài)逼真，讓時人贊嘆莫及。昔日隱居娘家撫養(yǎng)革命遺孤的日子里，有相當(dāng)長的一段時期，她就是靠挑花刺繡的手藝維持生計。一代豪杰龍翔有著過人的紙扎技藝，特別是龍燈手藝常讓鄉(xiāng)鄰?fù)麎m莫及。之所以蘊藏著如此豐富的民間工藝財富，主要得力于這

第三篇：民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告1

第三天早上，小分隊于9點在xxxx站公交站集合，準(zhǔn)備前往位于xxxxxxxx區(qū)的魅力古鎮(zhèn)xxxx，并對xxxx民俗文化作進(jìn)一步的調(diào)研和實踐。坐上xx路公交車，我們的心里充滿了期待。路途雖遠(yuǎn)，但是很有意義。公交車途經(jīng)津塔、xxxx西站等xxxx的城市新地標(biāo)，我們在探尋傳統(tǒng)民俗的同時也領(lǐng)略了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

到了xxxx鎮(zhèn)，我們立即被那里傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼長并美的獨特氣質(zhì)所吸引了。這里是綠意盎然的鄉(xiāng)村，這里是鬧中取靜的古鎮(zhèn)，現(xiàn)代化的設(shè)施、濃郁的鄉(xiāng)土氣、傳統(tǒng)民俗的文化味在這里交融。

xxxx是中國魅力文化傳承名鎮(zhèn)和中國歷史文化名鎮(zhèn)。古稱太平莊，后稱古柳口，金代建鎮(zhèn)，明清時期形成南北漕運樞紐碼頭和商貿(mào)集散地，清乾隆年間更名為xxxx。戲樓、牌坊、文昌閣，被稱為xxxx三宗寶。清代這座小鎮(zhèn)上有津門著名的崇文書院和40余座古寺院，至今仍可找到普亮寶塔、報恩寺、白檀寺遺址等。

我們首先調(diào)研了古鎮(zhèn)的幾家年畫專賣店。經(jīng)采訪，我們得知，xxxx是中國木版年畫之鄉(xiāng)，xxxx木版年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里的木版年畫起于宋代、興于明代、盛于清代，曾出現(xiàn)“家家會點染，戶戶善丹青”景象。現(xiàn)在，由于政府保護(hù)得當(dāng)和適度的市場開發(fā)，xxxx年畫在如今的時代里，依舊生機勃勃。

稍作休整，下午，我們來到了聞名遐邇的“石家大院”。現(xiàn)在，xxxx將“大院文化”作為重塑千年古鎮(zhèn)文化的起點，隨著人們對趕大營歷史的追溯，石家大院、安家大院等大宅門里老xxxx人的奮斗史也逐漸清晰起來。

經(jīng)了解，石家大院位于xxxx鎮(zhèn)估衣街和河沿街，始建于1875年，后又陸續(xù)擴建，形成今天的格局。這座大院占地6000平方米，南北長96米，東西寬62米，有xxxx多間房屋。這里也是xxxx乃至中國北方保存最好的清代大宅門民居院落，從中我們也可以感受到，當(dāng)年“xxxx八大家”的奢華生活。

修舊如舊的賬房、客房、主人臥房、閨房、戲樓讓我們領(lǐng)略了當(dāng)時民居主人的生活風(fēng)貌。此外，舊街景的.泥塑復(fù)原和婚俗展覽令我們尤其印象深刻。傳統(tǒng)婚俗作為一種文化形式在今天仍然影響著現(xiàn)代人的生活。一些傳統(tǒng)風(fēng)俗在今天依然得以保留。

離開了xxxx，我們在傍晚時分又參觀了海河沿岸的李叔同故居和梁啟超故居，了解了這兩位歷史文化名人的生平，身臨其境的體驗了他們的生活地點。

最后，我們又游覽了海河沿岸的夜景，結(jié)束了美好的一天。

民俗文化實踐報告2

關(guān)鍵詞：

漁鼓戲、發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)民文化需求、文化體制改革

背景：

中華民族幾千年的文明史給我們留下了無數(shù)熠熠生輝獨具魅力的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入推進(jìn)，現(xiàn)代經(jīng)濟文明和工業(yè)文明所帶來的思想觀念和生活方式正日益擠占著中國傳統(tǒng)文化的生存空間。我們的傳統(tǒng)文化正遭受現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生存環(huán)境岌岌可危。誠然，對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該一分為二的看待和繼承，但是一個沒有以自身傳統(tǒng)為底蘊，沒有以獨特的民族文化作支撐的國家何以走向自立自強，遑論民族復(fù)興。20xx年底中央提出建設(shè)社會主義文化強國，提升文化軟實力的方針，把文化發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度，這對身處困境的民族傳統(tǒng)文化來說無疑是個好消息。眾所周知，文化是一個民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂，作為新時代新青年的我們更應(yīng)該把保護(hù)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)做我們義不容辭的責(zé)任。保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，刻不容緩！

一、關(guān)于漁鼓戲的相關(guān)知識介紹

漁鼓戲，俗稱“朝戲”，是廣泛流傳于江漢平原一帶的三大劇種（包括荊州花鼓戲、皮影戲、漁鼓戲）之一，據(jù)說起源于唐代，關(guān)于它的來由還有一段有趣的神話故事在其中。相傳我們所熟知的八仙又可以分為天八仙、地八仙和中八仙，其中江漢平原一帶由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江漢平原上的人們整日勞作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把漁鼓戲帶給江漢平原上的人。從此每到農(nóng)閑時就有人演唱漁鼓戲，給人們的生活帶來了快樂。其中膾炙人口經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目有《五虎平南》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。 漁鼓戲由于其深深扎根于農(nóng)村土壤之中，因而按照今天的話說，具有鮮明的“草根文化”特征。這些特征表現(xiàn)在幾個方面。其一，農(nóng)村戲曲有別于城市戲曲：城市藝人一般由正規(guī)的的老師正規(guī)的戲曲學(xué)院來培養(yǎng)，戲曲表演比較高雅，有一定的藝術(shù)品位；而農(nóng)村藝人則一般由經(jīng)驗豐富的老藝人帶出，他們擁有農(nóng)民和藝人雙重身份，農(nóng)忙時像普通農(nóng)民一樣勞作，農(nóng)閑時出來表演，而且他們表演的戲曲民間氣息濃厚，沒有太多講究，通熟易懂，貼近百姓生活。其二，漁鼓戲重在介紹歷朝歷代中的重大歷史事件和歷史人物如薛仁貴、羅通、楊家將等，對人物的刻畫和好壞之分也更加固定，反映出普通百姓愛憎分明的性格和喜好，同時也說明了戲曲對老百姓具有教化作用，帶有階級性和時代性特征。其三，為了便于組織演出，漁鼓戲表演的分工非常明確，演員表演的角色也十分固定。據(jù)我調(diào)查的一位老藝人反映，他一生只演過幾個角色。其四為了迎合群眾喜好的變化，漁鼓戲中的漁鼓腔經(jīng)過改革加工，已經(jīng)朝著“低短”的趨勢發(fā)展，因為現(xiàn)在很少有人愿意聽到戲子們把一兩個字嗯嗯呀呀唱半天。

二、漁鼓戲的發(fā)展歷史

漁鼓戲在建國前一直活躍在江漢平原上的廣大農(nóng)村。建國后由于國家提高了農(nóng)村漁鼓戲藝人的待遇，給表演的農(nóng)村藝人算工分分糧食 ，這些措施推動了漁鼓戲的發(fā)展。1958-1962年受三年自然災(zāi)害影響農(nóng)村漁鼓戲基本處于停辦狀態(tài)。文革之前漁鼓戲的表演又有所恢復(fù)。文革爆發(fā)后，全國范圍內(nèi)迅速掀起了一場“破四舊”運動，并且向農(nóng)村蔓延，給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場空前的浩劫，漁鼓戲也未曾幸免，被迫徹底中斷。文革剛一結(jié)束，漁鼓戲的發(fā)展再次受到上級的重視和鼓勵。隨著改革開放新時期的到來，漁鼓戲在二十世紀(jì)末進(jìn)入到一個繁榮鼎盛的階段，迎來了漁鼓戲發(fā)展的又一個春天，也顯示了漁鼓戲在農(nóng)村地區(qū)旺盛的生命力。

綜合漁鼓戲的一些特征和發(fā)展歷史的變化，可以看出它的興衰主要受這幾個因素的影響：當(dāng)權(quán)者所采取的政策是支持還是反對，群眾的喜好變化，還有社會穩(wěn)定程度和經(jīng)濟發(fā)展水平等。

三、漁鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

進(jìn)入二十一世紀(jì)，漁鼓戲的發(fā)展一直在走下坡路，近年來甚至可以用有銷聲匿跡的危險來形容。過去漁鼓戲的表演次數(shù)十分頻繁，場面也非常火爆，還出現(xiàn)過幾次連續(xù)三年表演不斷的情況，可是這幾年人們一年都難見一次表演。除此之外，漁鼓戲在群眾中的影響力越來越小，以我這一代為例，幾乎沒有人聽說過自己家鄉(xiāng)有這一傳統(tǒng)戲曲，更不用說去欣賞去傳承了。更嚴(yán)重的是由于沒有年青一代來學(xué)習(xí)和繼承，而且現(xiàn)有的藝人大多都已過不惑之年，漁鼓戲正面臨著后繼無人的困境。

四、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因

根據(jù)我對老藝人的調(diào)查采訪和自己的觀察分析，我總結(jié)出以下幾個方面的原因：

1、農(nóng)村大多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，青少年和兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)承重而且家長也不愿意讓他們的子女去學(xué)習(xí)在他們看來沒有前途的漁鼓戲，但是老藝人又即將退出歷史舞臺。

2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，維持運轉(zhuǎn)的資金匱乏，表演次數(shù)自然也越來越少，在農(nóng)村逐漸失去影響力。

3、農(nóng)村群眾的愛好發(fā)生顯著變化。隨著農(nóng)民收入水平和生活水平的提高，電視等新興文化娛樂方式為人們所接受，再加上風(fēng)靡千家萬戶的麻將文化的影響，人們對漁鼓戲興趣不大。

五、推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化在農(nóng)村地區(qū)再發(fā)展再繁榮的意義

漁鼓戲作為江漢平原上具有代表性的傳統(tǒng)文化在今天這個經(jīng)濟社會并未失去其存在的價值，相反如果我們能夠?qū)ζ湮幕徒?jīng)濟價值進(jìn)行深入挖掘和打造，其多重意義必將進(jìn)一步顯示出來。這些意義表現(xiàn)在這幾個方面：

1、有利于傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升本民族文化的的生命力。沒有任何文化的生命力會是永恒的，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的文化才具有延續(xù)性。

2、有利于豐富農(nóng)村文化生活，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。現(xiàn)階段農(nóng)民

的物質(zhì)生活有了極大的改善，但是精神文化生活卻極度匱乏。在農(nóng)村，文化設(shè)施幾乎為空白，不用說圖書館電影院戲劇院等大型文化設(shè)施他們享受不到，就連勉強獲取信息的報刊欄書店都寥寥無幾。難道農(nóng)村人就沒有精神文化需求嗎？在我們的頭腦中，健康的文化不來占領(lǐng)，低俗的文化就來侵蝕。城鄉(xiāng)文化差距懸殊所帶來的后果就是不健康文化大行其道。以我的家鄉(xiāng)仙桃為例，麻將文化可以說是深入人心，打麻將幾乎成了一種全民運動。只要一有空閑時間就擺開陣勢，更不用說到了春節(jié)前后，輸贏小則幾百，大則幾千上萬，嚴(yán)重影響農(nóng)村生產(chǎn)生活不說，還敗壞社會風(fēng)氣。

3、有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，搞活農(nóng)村的`第三產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，提高文化軟實力，從而貫徹中央建設(shè)社會主義文化強國的精神。

六、關(guān)于推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議

1、由政府出臺鼓勵鄉(xiāng)村文化發(fā)展的政策，尤其是加大對漁鼓戲發(fā)展的資金投入力度和宣傳力度。

2、以文化體制改革為契機，將分散的農(nóng)村藝人集中起來進(jìn)行資源整合，探索建立一批以吸收社會資金為主以國家財政支持為輔的具有現(xiàn)代集體企業(yè)性質(zhì)和特點的農(nóng)村文藝劇團或文藝組織，在農(nóng)村定期組織文藝演出，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。

3、鼓勵對傳統(tǒng)的戲曲形式和節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和加工，提高節(jié)目的質(zhì)量，打造一批符合當(dāng)代主流價值觀和群眾喜好的精品節(jié)目。

4、開展對文化遺產(chǎn)的搶救工作，抓緊時間對農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和整理。通過經(jīng)濟利益的引導(dǎo)來加強對這些傳統(tǒng)文化后繼者的培養(yǎng)。

七、結(jié)束語

通過此次調(diào)查，我對漁鼓戲這一家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化形式的來龍去脈有了較為深入的了解，也增進(jìn)了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感情，傳統(tǒng)文化在我的心目中不再像過去那樣虛無，而是具體可感的。但愿我們的政府我們的社會還有我們每一個人能夠早日形成共識行動起來，使這些寶貴的傳統(tǒng)文化盡快擺脫危機。

謝辭：在家鄉(xiāng)作關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查中，我得到了農(nóng)村漁鼓戲藝人馬德高老先生和其他人的熱心幫助，他們提供的資料對我撰寫此報告起到重要作用，在這里向他們表示衷心的感謝。

參考文獻(xiàn)：

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、《仙桃漁鼓戲的誕生》

第四篇：古村落作文

“古村落”作文

一、作文題目

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個古村落的照片，村子周邊風(fēng)景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當(dāng)年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當(dāng)?shù)厝说纳睿桓麓遄映雒笠驗檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護(hù)，這些古建筑用不了多久就會消失。也有人說，只有經(jīng)得起時間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想、感悟或思辯？

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄襲。

二、審題

1、從審題的角度來說，應(yīng)該是圍繞著古村落，談如何對待古村落。審題的關(guān)鍵一是“古村落”，一是“如何對待”。

2、如果由“古村落”引申開來，涉及其他各種類型的文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)和非物質(zhì)），應(yīng)該都屬于切合題意。即：古村落——古遺址、藝術(shù)品、歷史文化名城（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝技能等（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）——文化遺產(chǎn)（物質(zhì)和非物質(zhì)）

3、“如何對待”文化遺產(chǎn)：要不要保護(hù)、怎么保護(hù)？要不要開發(fā)、怎么開發(fā)？

三、例文 1號文

遙遠(yuǎn)的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵?jǐn)_，變成一處被明碼標(biāo)價的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長，麗江春色流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響；只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L(fēng)景卻成了一種時間上的遙遠(yuǎn)。

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流、士人精神已不復(fù)存在時，便將他們形容成一種在時空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我，在這個將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標(biāo)價的時代，擔(dān)心某些在時間和空間上并不遙遠(yuǎn)的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵?jǐn)_和利益化下，漸漸的變成了遙遠(yuǎn)的絕響。

當(dāng)對古村落的吟詠成為遙遠(yuǎn)的絕響時，是人心的離初衷的遙遠(yuǎn)，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春色使人心醉，鳳凰古村民風(fēng)淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠(yuǎn)去。沒有深入了解文化背后的風(fēng)土人情便一一用金錢利誘，民風(fēng)變了；用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風(fēng)。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護(hù)、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風(fēng)與人情。

保衛(wèi)遙遠(yuǎn)的絕響。驢友的沉默是值得認(rèn)可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊。或許，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長遠(yuǎn)之計必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會，而不是用照相機簡單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥⒉贿b遠(yuǎn)。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠(yuǎn)的絕響。

2號文

金谷殘顏仍需護(hù)

桃花夭夭，煙柳飄飄，縱繁華隨水而去，仍留素顏清秀，稀缺古村落的驚艷重現(xiàn)，引人唏噓議論，于我而言，雖“金谷”繁華已逝，勿讓其再默默無聞。保護(hù)古建筑，時不我待。

古村落重現(xiàn)而引起軒然大波，正是由于人們對古建筑文化的保護(hù)不慎。盡管王爾德曾贊：“美是唯一不受時間傷害的東西。”但無悉心保護(hù)，古時的高山流水，古時集工匠心血的金鑾寶殿，古時凝智者智慧的典籍文化，只能在記憶中不受傷害，時光荏苒，終也漸漸模糊了它的殘顏，開放性保護(hù)，使紫荊宮門庭若市，使蘇州園林游人如織，使古村落生機盎然。

對古村落的保護(hù)，不是拍腦門的一時發(fā)熱，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群眾、政府、社會的實際性行動，是深入觀念的古文化保護(hù)意識。曾記否，三峽大壩的蓄水淹沒了白帝城；曾記否，斷壁殘垣的倒下，倒下的是多少文人墨客的思想迸發(fā)？后悔莫及須謹(jǐn)記，建立起社會的文化價值觀，規(guī)法立法，方能于煙雨中隱見南朝四百八十寺。

保護(hù)，一項大工程，政府社會的門面不可少，可基石仍是由個體堆積而成。美國女孩朱麗婭希爾力護(hù)紅杉樹，竟居樹上兩年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥爾摩學(xué)生組成人墻，終也能使市政鐵路繞過“王國花園”。普通人也有大力量，古村落的保護(hù)，需要每個個體的文化價值意識，保護(hù)觀念，而不是視之為歷史遺留廢墟而熟視無睹，更不是以之為稀而貴者而加以過度開發(fā)，刻意守護(hù)。

反觀當(dāng)今社會，“到此一游”已成為別樣題字，拉薩景區(qū)內(nèi)悉心雕琢的小人像也被順手牽羊，文化價值觀像新鮮血液一樣亟須注入民眾體內(nèi)，從小培養(yǎng)其對古建筑珍視與尊重，勿讓金谷那繁華殘顏也灰飛煙滅。

既然已不見絢爛在漠北的紫薇花，就不要荒蕪了輪回的春夏。“美是無功利性的，不應(yīng)把它作為有限需要和意圖的工具而起占有欲而加以利用”，黑格爾警醒著我們，美的古建筑，美的文化，需要守護(hù)。

3號文

小村落求名還是求靜？

古樸的小村落因幾名驢友的照片而受到網(wǎng)友的追捧，是應(yīng)該讓小村落成為旅游景點，還是讓它保持原有的古樸風(fēng)貌？我想，在保持小村落原有的悠長古韻的同時，發(fā)展舍名求靜的旅游業(yè)，使其與旅游業(yè)和諧地相適應(yīng)，便是解決之道。

小村落原是艷不求名的陌上花，如今卻成為人們爭相尋找的旅游熱點，這不禁讓我想到原來鮮有人問津的東極島，因電影《后會無期》成為旅游景點，是人們被島上風(fēng)光吸引也好，還是電影的影響也罷，都讓東極島就此成名。然而，在人們?yōu)榈玫揭粋€新的旅游目的地慶賀之余，更需要思考，如何讓小島在人頭攢動中保持其原有的寧靜，是否其能在云煙過后，島嶼依舊？

若說人們對村落的開發(fā)是為了保持它的風(fēng)貌，這種保護(hù)卻在無形之中被戴上了功利的帽子。康德說：“美是無功利性的。”人們的開發(fā)，卻讓美不可避免地被功利所侵染，這使得美依存著某種功利而存在，這不僅沒有保護(hù)美的價值，反而在掩蓋美的價值，甚至成為地方管理部門的搖錢樹。回想近年來多地旅游景點的宰客現(xiàn)象，淳樸的人民如此利欲熏心，怎能不讓人痛心。

無論是怎樣的小村，都有其自身的文化特征，當(dāng)游客來襲之時，游客們身上的文化特點很可能對村落原有文化造成文化的侵略。想起雪山腳下的麗江古城，燈紅酒綠的酒吧街竟成主流，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的靜謐，蒼茫圣潔的雪上染上了塵世的喧囂，這種矛盾更是由人們對自然價值的曲解所導(dǎo)致的。

然而，我們并不能認(rèn)為旅游開發(fā)就一無是處，旅游開發(fā)能在一定程度上防止衰落的繼續(xù)，但適應(yīng)小村落旅游方式是倡導(dǎo)人們自己尋找目的地，旅游遠(yuǎn)不是為了一張紀(jì)念照的一句“到此一游”，而應(yīng)是一次心靈與自然的對話。拿著地圖穿梭于熙熙攘攘的游人之中，怎能體會“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜？旅游業(yè)的開發(fā)，應(yīng)少一點功利，多一點實質(zhì)性的保護(hù)，更要配以文化的重視與堅守，這不僅是村民的責(zé)任，也是游客的責(zé)任。

愿終有一天，旅人的目的地不再是旅游景點，而是自然，在一片林或一座山之后，發(fā)現(xiàn)一片豁然開朗，古樸清幽的世外桃源。

4號文

古村落何去何從

河流之流不動，山垸之夢無醒，秋意早來，花香遲到。山靜似太古，日長如小年。古村落如同睡著一般，安詳于塵世之外。

當(dāng)古村落的美在不經(jīng)意間流落人間，我何其慶幸那位驢友未曾透露她沉睡的地點。曾幾何時，我們還能感受秦淮河畔的槳聲燈影，回想朱自清先生的感嘆——平伯是初泛，而我是重來了；曾幾何時，我們還能品味江南園林檐角斜飛的一抹悠然；曾幾何時，月牙泉的粼粼波光還閃耀著千年前的夢幻，莫高窟飛天的壁畫還未曾斑駁??太多太多的美好被草率地揭開面紗，呈現(xiàn)在眾人面前，猝不及防驚醒時發(fā)現(xiàn)自己已滿身傷痕，再不復(fù)從前。

作家紀(jì)伯倫曾寫道：“美在向往她的人的心里，比在看到她的眼里，放出更絢麗的光彩。”人類的劣根性即在于此。而我所擔(dān)心的，是沉睡多年的古村落再一次回到繁華的人間，會遭到愚昧之人的踐踏，會受到商業(yè)煙火的侵蝕，正如沈從文先生的故鄉(xiāng)鳳凰古城。如今的鳳凰，豈是先生筆下那個“野性且溫存，質(zhì)樸且斑斕”的湘西小城？儺送定然是回不去的了，因為翠翠守著的湘西已經(jīng)不在了。

若沒有完善的保護(hù)制度，我寧愿古村落永不蘇醒。盧浮宮依舊佇立，翡冷翠的風(fēng)華依舊如昔，漫步于劍橋之上，筆者仍敢斷言：“紅橋與翠藤可以為證，半部英國文學(xué)史，不過是這劍河的回聲。”時間似乎格外寵幸這些古跡，似水流年漫漶而過，仿佛不過給她們增添一縷風(fēng)情。也許有人認(rèn)為西方名勝之所以能淌過千年時光至今熠熠生輝，全在于她們本身頑強的生命力。然而在我看來，這更在于當(dāng)局的重視和維護(hù)，更在于每一位公民的日常呵護(hù)。而我們盼望的所謂文化自信力也就有這點滴生活催生而出。

如果有一天，當(dāng)我們每個人有一顆慈悲之心，來欣賞古村落的寧靜古韻，包容她不合時宜的破敗與殘缺，懂得殘缺背后時光的底蘊；如果當(dāng)局能做好充分的維護(hù)工作，我想，此時我們才有權(quán)利將沉睡的古村落喚醒。

惟有在眾人的呵護(hù)中，經(jīng)歲月雕琢的美才能再現(xiàn)往日榮光；惟有在向往她的人的眼里，古村落才能綻放更絢麗的美。此時，當(dāng)河流之流已動，山垸之夢初醒，秋意自然晚來，花香豈會遲到？

5號文

順其自然，歲月靜好

某驢友上傳了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的古村落的照片，卻在網(wǎng)友的追問下守口如瓶，不肯透露具體的位置，生怕因過度開發(fā)干擾了當(dāng)?shù)厝说纳睿茐牧舜遄拥谋緛砻婺俊?/p>

讀至此處，不得不欽佩該驢友的良苦用心。他并沒有因為發(fā)現(xiàn)了一處世外桃源而大肆宣揚，而是想得更遠(yuǎn)：如果古村落遭遇過度開發(fā)，那么其原有的寧靜祥和會不會從此“一去而不復(fù)返”？

不要認(rèn)為這是危言聳聽，我們身邊有太多太多這樣的例子。曾經(jīng)的鳳凰，是沈從文魂牽夢繞的寧靜邊城。河兩岸的吊腳樓靜靜佇立，人們?nèi)齼蓛勺跇湎隆Ｈ欢┠辏^度的開發(fā)與商業(yè)化使得游客變得越來越多，人聲鼎沸，熙熙攘攘間流轉(zhuǎn)的是金錢、利益與算計。人們開始為利而來，為益而往，為票價爭吵不休，為交易爾虞我詐，小城再不復(fù)當(dāng)年純樸模樣。過度開發(fā)的九寨溝，一日接待數(shù)萬游客的故宮，難道真的得到應(yīng)有的保護(hù)了嗎？反觀這個寧靜的古村落，誰又能保證，這個村莊不會因為開發(fā)變成下一個鳳凰？

筱敏曾在《捕蝶者》中追問：“什么是真正的美麗？是被做成標(biāo)本名揚天下，還是默默損耗掉美麗終老山林？”其實，不用太多刻意為之的保護(hù)，順其自然未嘗不是一種保護(hù)手段。順其自然，保護(hù)的是一種原生態(tài)。頹態(tài)的建筑上記錄的是歲月的變遷和滄桑，為何還要去做那重繪重彩，翻舊為新的畫蛇添足之舉？順其自然保護(hù)的是看不見的人文情懷。就讓這些在村落中世代生活的人們，守住那一壺釅茶，在香氣氤氳中慢節(jié)奏地生活，花開花落，遠(yuǎn)離喧囂，一世安然，歲月靜好。

那些古老的建筑在村落中靜靜佇立，遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會的物欲橫流、燈紅酒綠。沒有外部的干擾，或許才是讓它長久留存本來面目的最好方法。順其自然吧，讓這份寧靜祥和永存，讓它從古至今，都保留它原本最初的模樣。6號文

有多少古村可以重來

一面是“不足為外人道”的迂回保守，一面是獵奇心態(tài)驅(qū)使的迫切探詢。兩方對古村開發(fā)與否的熱烈討論，雜燴了各種利益沖突。

在我看來，適度的開發(fā)保護(hù)是宣傳古村歷史生命與延續(xù)古村清幽氛圍的上佳選擇。自古文章憎命達(dá)，大好河山亦如此。過度的宣傳與開發(fā)有時招致的除了唾手可得的名利，還有對古村落古建筑文化生命力的消費。余秋雨在《文化苦旅》一書中曾抒發(fā)了（對）文人的鼓吹消解山水意境的悲嘆。自徐志摩的《廬山礦工歌》就宣告了廬山在中國文化棲息地位的衰落。誠然，開發(fā)可給古村注入經(jīng)濟活力，換回了人們的交口稱贊與流連忘返。但是，試問當(dāng)你在鳳凰古城的電梯上仰視著電梯內(nèi)黑壓壓的后腦勺時，你還會生出一絲留戀嗎？答案顯而易見。因此，過度開發(fā)帶來的利益不過是如夢似幻的鏡中花與水中月罷了。僅有開發(fā)之意，毫無保護(hù)之心，（這）無疑可以回答“有多少古村可以重來”的沉重叩問了。如果千百年前的祖先看見當(dāng)今世人為了區(qū)區(qū)利益去爭去搶，爭得灰頭土臉，搶得丑態(tài)百出，不知作何感想啊？

與之相反的做法——不改造，不保護(hù)，不添加任何人為的痕跡，則是對古建筑保護(hù)的惰性思維。古建筑是歷史的見證，一磚一瓦都浸潤著祖先的智慧。而我們明明知道脆弱的屋梁承載不起時間的威壓；斑駁的青磚抵擋不住和風(fēng)細(xì)雨的侵蝕；“吱呀”作響的木板門熬不過狂風(fēng)暴雪的敲擊，仍美其名曰“讓古村落、古建筑經(jīng)受時間的打磨”而不干預(yù)。這與親自將莫高窟的佛像涂上白漆，并點頭哈腰地將名貴字來拱手相送的王圓箓相比，不是“五十步笑百步”嗎？反觀當(dāng)今社會，我們還在為韓國搶先為“暖炕”申遺大動肝火、口誅筆伐之時，有沒有花一點精力關(guān)注到西安近千座古塔仍孤零零地在黃沙漫天的荒漠等待著可能是今生最后一次的注視呢？

物極必反，古村落的“改頭換面”與沉寂消亡都不是我們愿意看到的。因此，我們應(yīng)積極探索延續(xù)古村生命并保留其文化價值的開發(fā)方法。不停留在大刀闊斧的重建階段，讓古村落、古建筑回歸到承載歷史的意義上。

惟其如此，我們就不會發(fā)出“有多少古村可以重來“的沉痛叩問了吧！

第五篇：古村落保護(hù) 社會實踐報告講解

關(guān)于鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落的調(diào)查報告 學(xué)院：建筑學(xué)院 班級：城規(guī)142班 調(diào)查人： 杜雪妍

在學(xué)校的倡導(dǎo)下，我于2015年2月18日-2015年2月20日走訪甘肅省蘭州市河口村，以主題為“鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落”展開調(diào)查。現(xiàn)將此次實踐活動的相關(guān)情況報告如下。

前言：中國傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的突飛猛進(jìn)，我國的自然村落數(shù)量銳減。傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地也瀕臨瓦解。所以，保護(hù)村落文化，勢在必行。

一、河口村基本情況 村落名稱：河口村 所屬省份：甘肅省 所屬市縣：蘭州市西固區(qū) 所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)：河口鄉(xiāng) 行成年代：元代以前

傳統(tǒng)建筑：民居 傳統(tǒng)商業(yè) 祠堂 驛站 防御 非遺名稱：鐵芯子制作技藝

二、河口村詳細(xì)信息

（一）悠久歷史

河口鄉(xiāng)河口村位于莊浪河與黃河交匯處，村莊沿河而建，風(fēng)景優(yōu)美。河口村人文資源豐富，現(xiàn)存有古民居40處，200多間，祠堂兩座，存有古碼頭遺址一處，古城池莊河堡遺址等。河口民俗文化豐富，地域特色明顯，是蘭州文化的發(fā)源地之一。

在其漫漫的歷史長河中留有其商賈碼頭、戰(zhàn)略要塞、交通樞紐的遺跡、也留有辛店文化、秦漢文化、唐宋文化的痕跡，特別是在長期的人類活動中留存了多樣的文化遺存。據(jù)史料記載，早在遠(yuǎn)古至西漢元狩二年（前121年）前河口為羌戎之地，自元狩二年漢武帝開辟西域，派大將軍霍去病統(tǒng)兵西征，兵眾從新城津渡河（考證即現(xiàn)在的咸水村、崗鎮(zhèn)村），由此，河口在西漢元狩二年要納入漢帝國版圖，到漢昭帝始元六年（前81年），河口屬枝陽縣所轄。由于河口地處

中原的農(nóng)耕文化與西域游牧文化的交界地，出于對羌戎的防御需要，唐代在此地修建莊河堡，史稱廣武，元代稱莊浪河堡，明清時稱莊河堡。黃河和莊浪河在此交匯，創(chuàng)造了特有的河流文化，是古渡又是古道，歷來為兵家必爭之地。河口村曾是古絲綢之路的要塞和樞紐之地，也是古唐蕃道（古甘青道）、甘新道的要沖。古莊河堡在明清時期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運往蘭州的貨物都要途經(jīng)河口渡口，乘坐羊皮筏子運往金城。在繁華的商業(yè)發(fā)展中逐步形成了南、北、西三條主街，街面店鋪林立，街頭商賈云集，沿街店鋪以雜貨為主，還有一些煙坊、磨坊、油坊等早期的手工業(yè)作坊，其中的主 古莊河堡在明清時期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運往蘭州的貨物都要途經(jīng)河口渡口，乘坐羊皮筏子運往金城。漫步河口，每一步都踩著一個故事。隨意推開一扇厚重的大門，房梁上的木雕花鳥，古樸精致的門飾，偌大的花格窗戶，考究的用料、精美的雕刻，都讓我過目難忘。村里人指點著說，這里以前是碼頭倉庫，這是河口海關(guān)，這是磨坊、酒坊、煙坊，這是義學(xué)??院內(nèi)的梁柱上刻著形態(tài)豐富的各式圖案，每個圖案都有含義。比如老鼠吃葡萄寓意多子多孫，蓮花象征著純潔，松柏表示長壽等。

依山傍水，是古渡又是古道

房梁上的木雕花鳥

古樸精致的門飾

偌大的花格窗戶

（二）傳統(tǒng)建筑

河口村現(xiàn)存較為完好的古民居院落39處, 房屋200多間，是我國明、清時期西北民居建筑的一個縮影。從村中心的鐘樓往四個方向看，村子分為東、西、南、北四條街，方方正正，涇渭分明。從村子存在起，它的格局就像一張棋盤，留存的古民居如同棋子，錯落有致地分布在棋盤上。至今，依然訴說著往日的榮光。“看了河口村，便知道紫禁城什么樣！”村里的老人總是這么自豪地說。村里現(xiàn)遺存有古名居、古祠堂、古城墻、古碼頭遺址、碑文石刻、古樹、四街八巷、四合院、張氏祠堂、清代紗燈等歷史文物，特別是占地1.25平方公里的河口老街區(qū)，作為蘭州現(xiàn)存較為完整的古民居群之一，具有重要的的歷史文化價值。原古莊河堡，位于現(xiàn)河口村, 此城東西長300多米，南北寬200多米，按照前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎結(jié)構(gòu)的理念，筑有東西南北四門，城墻上可行人跑馬、建有炮樓；城內(nèi)建有東西南北四條街，東西街寬8米，南北街寬4米，街心建有鐘鼓樓、臥橋，西街建有功名牌坊、普濟寺和方神廟，北街建有貞節(jié)牌坊、張氏祠，東門建有張公

祠，南街建有張公祠和張氏天二三房祠，南門建有龍王廟、蓮花山建有菩薩廟，東門外沿莊浪河建有三盤水磨坊。東西有各類門店20多處，設(shè)旅店、馬車店10多處，普濟寺前建有貨運碼頭。城內(nèi)民居多為四合院，都是明清式樣的木雕板裝飾，院內(nèi)為前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎結(jié)構(gòu)建房，結(jié)構(gòu)合理，長幼有序，很是合理。

1、傳統(tǒng)民居

古街兩側(cè)民居主要分三類，包括古民居，舊式民居和新式民居。其中古民居多為前店后院式四合院，多為磚木、土木結(jié)構(gòu)，以平房為主，裝飾以民清木板雕為主。舊式民居多為建國初期建筑，為磚木、土木結(jié)構(gòu)。新式民居建于近幾年，多為磚混結(jié)構(gòu)，主房以二層為主，輔助房屋多為一層。

古民居——多為木土結(jié)構(gòu)，清式木板雕裝飾

——磚木結(jié)構(gòu)

舊民居

新式民居——磚混結(jié)構(gòu)，二層為主

2、河口鐘鼓樓

河口村（街）為了恢復(fù)河口老街的原貌，盤活河口歷史文化街區(qū)的載體，于2012年，在原鼓樓的遺址上，重新修建起了鼓樓。這座新建的雕梁畫棟，石鼓抱柱，古色古韻，滄桑厚重的鼓樓，成為了河口老街的一大景觀。這座鼓樓，不僅恢復(fù)還原了100多年前的風(fēng)貌，而且還保持了河口歷史文化街區(qū)的歷史真實性和文化的延續(xù)性。

古色古香的鐘鼓樓

雕梁畫棟，文化的傳承

3、張公祠

崇禎十六年冬，李自成部將攻破蘭州，末代肅王朱識宏的兒子逃到河口村，改名張獻(xiàn)龍。為立下腳跟，張獻(xiàn)龍拜訪張家的族長，說自己要在河口買“一塊牛皮地”。族長覺得一張牛皮那么大點地方無關(guān)緊要，就答應(yīng)了，并立下了契約。不料，張獻(xiàn)龍吩咐家人將牛皮裁成繩條，在河口村中心地段用牛皮繩條圍了一個大圈，沿圈訂上木樁為界。族長恍然大悟，卻又不得不服。從此張獻(xiàn)龍在河口村扎下了根。

這段故事，完整地記錄在張公祠里。張公祠始建于清朝嘉慶三年，建筑風(fēng)格古樸莊重，前門正中書“張公祠”三個大字，左右側(cè)門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源。

左右側(cè)門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源。

4、磚雕門樓

清式雕刻的門樓顯得古樸大方

5、居民門樓

每家每戶的門樓各不相同

（三）生活民俗

1、河口紗燈

從清朝中期開始河口村隨著商貿(mào)興旺發(fā)達(dá)，就盛行燈會。河口花燈會上有三種彩燈，一種是六角彩燈，一種是家家戶戶門前懸掛的木質(zhì)框燈，還有一種是用楠木制作的紗燈。楠木做的紗燈四面紗絹上繪有各式各樣的圖案，這種燈可裝可拆，保存方便。河口也不是年年掛燈，父老鄉(xiāng)親們要根據(jù)年景的好壞來決定。掛燈之前，程序相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)。要選會長，以便主持其事。到了掛燈的年份，一進(jìn)入臘月，人們就忙碌了，先是在街道上栽燈桿，拉線，搭建牌樓，每隔丈許即設(shè)一燈架，這時并不掛燈。正式掛燈到正月初八以后了，每架掛三盞燈，兩邊掛紗燈，中間掛彩燈。在掛燈的同時，還要給周圍的村鎮(zhèn)“發(fā)牌”(送請柬。

觀燈之夜，人們要轉(zhuǎn)燈，這是民間的一種講究，據(jù)說轉(zhuǎn)燈后可以消災(zāi)避禍，一年平安幸福。這其中，尤以西門外普濟寺內(nèi)的“菩提燈”最為獨特。當(dāng)這個外

形像極了菩提樹，并由400余盞小立燈共同組成的“菩提燈”一起點燃時，下面 有人緩緩?fù)苿有D(zhuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一座火塔，無數(shù)的燈芯子緩緩落下，絢麗多彩，十分壯觀。此時，大佛寺和東城門樓上，也各有一棵“鐵樹”，在鐵樹的葉子上置一銅制的立燈，全樹燃燈108盞。這個數(shù)字也頗有講究，包括一年有四季，有二十四節(jié)氣，分為七十二候等。

村民家保存完好的楠木制作的紗燈，四面紗絹上繪有各式各樣的圖案

熱鬧的燈會

2、鐵芯子制作技藝

鐵芯子是皋蘭流傳廣的一種漢族民俗文藝活動。

皋蘭的鐵芯子是在清朝時期由華北地區(qū)來涼州經(jīng)商的人傳入的，主要活動在城市。其特點是設(shè)計奇巧驚險，是高層次的活動形式。把十二三歲的男女小孩裝扮成某一故事中的人物，分兩層或三層固定在鐵支架上，鐵支架不外露，而是隱藏在戲裝下面，相互連接在一起的，支架根端固定在平臺上。鐵芯子表達(dá)了漢族皋蘭勞動人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。

傳統(tǒng)民俗——鐵芯子表演，是村里每年的大戲

3、新年傳統(tǒng)

貼對聯(lián)，請門神，是家家戶戶的新年傳統(tǒng)

4、姓氏

河口人九成以上都姓張。但是，當(dāng)?shù)厝藚s分得很清楚，有姓張的張氏，還有姓朱的張氏。而這姓朱的張氏卻是皇族，乃明太祖朱元璋第十四子肅王后人。

（四）村落變遷

“街呈十字店重重，昔日繁華尚有容。水陸碼頭衰去后，商家后代盡從農(nóng)。”柳祥麟的一首《古堡商街》，寫的是甘肅省蘭州市西固區(qū)河口村的變遷。河口村市政公用設(shè)施基本健全，有一座水廠 村民自來水入戶，排水為明溝排水，無污水處

理設(shè)施。沿街設(shè)垃圾站點，日產(chǎn)日清，統(tǒng)一由村委會拉運到填埋場進(jìn)行簡易填埋。街巷主要可以分為：主要街道、次級街巷、入戶巷道等三類。主要街巷以開放式為主，有太陽能照明路燈，為瀝青或水泥路，街道自然蜿蜒，視線良好，空間尺度宜人，具有一定的可識別性，為日常村民活動的主要區(qū)域；次級街巷也多為開放式的土路；入戶巷道為盡端式，空間尺度較為狹窄。三類街巷總體延續(xù)了河口村傳統(tǒng)街巷的空間布局。用地劃分較為明確且功能集中，不同

性質(zhì)用地之間干擾較小。居住用地整體保持了一致的傳統(tǒng)風(fēng)貌，體型及色彩基本延續(xù)了傳統(tǒng)狀態(tài)，現(xiàn)存較為完好的傳統(tǒng)民居院落無論從技術(shù)、藝術(shù)、歷史研究方面都具有較高的價值。河口村歷史地段的綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)較為明顯，分為院內(nèi)和院外兩部分，院內(nèi)以居民自主規(guī)劃的花壇、藤架、樹池為主。院外自然隨機生長的灌木和喬木，廣泛分布于各街巷，以黃河岸邊居多。

1958年，除民宅、祠堂外，其他建筑全部拆除。由于歷史久遠(yuǎn)，居民保護(hù)意識不強，對原有院落居民進(jìn)行了翻建，政府保護(hù)力度不大，保護(hù)資金投入少，剩余的民宅、祠堂保存一般，還存在逐漸毀損的危險。

2013年，河口村恢復(fù)歷史文化街區(qū)項目列入蘭州市華夏文明傳承保護(hù)創(chuàng)新區(qū)項目，村上集資300萬元恢復(fù)性整修了道路、古碼頭和黃河堤岸，西固區(qū)政府投資300萬元修繕了瀕危古民居。

在村委會的門口豎立村落的規(guī)劃圖

政府全力打造，希望河口古村成為隴上民俗一條街（五 變遷的村落，永恒的問題

1、居民走訪

在走訪河口村的過程中，河口村的村民給我留下了深刻的印象。在和村民的對話中，他們的對外來游客的熱情和對村子未來的期許是內(nèi)心油然而發(fā)的。我從村民們了解到，政府已經(jīng)開始關(guān)注村落的流逝，并已投資建設(shè)全新的河口村，重樹河口文化。但是，望眼望去，村子街道旁幾乎都是嶄新的新民居建筑，村里的古民居寥寥可數(shù)，村民們對于政府的翻新工作也是痛惜卻無奈的態(tài)度。“政府要翻新舊居，建設(shè)河口古村旅游文化景區(qū)，老人們也無話可說。畢竟，一方面是村子未來有更好的發(fā)展，一方面，古宅確實搖搖可危，誰不想住上新房子呢？”一位村里的年輕人這樣告訴我。根據(jù)和他的交談中，我更了解到，如今村子里居住的大多為老年人，而像他一樣的年輕人幾乎是一年才回來一次，所以對村子的歷史文化的了解也是少之甚少。原本以地為生的生活也都不復(fù)存在了，現(xiàn)在村里的人幾乎都是在外做生意

謀生。老年人或許對村子有著巨大的熱愛，但對于流逝的文化和社會進(jìn)步帶來的商業(yè)利益也是無可奈何。

2、發(fā)展問題

經(jīng)過一天對于河口村的走訪調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這個嶄新與古樸共存的村落在建設(shè)中也存在一些問題。

村落的消逝步伐或許是在政府的關(guān)注和建設(shè)中減緩了腳步，但是，政府對于村落的規(guī)劃有可能會漸漸走向商業(yè)化的方向。在建設(shè)中或許缺少與村子真正的主人——村民的溝通。重修重建是出于重現(xiàn)村落全貌的好意，但或許過度一意孤行地以新?lián)Q舊，會讓真正有歲月意義的文化消失于嶄新的現(xiàn)代文明中。

3、理性思考——我的建議

保護(hù)古村落的意義就是留住消逝的中華文明，如果村落對原有傳統(tǒng)的古民居大肆拆改，古村落的價值就受到影響，可能也就失去了它原本的保護(hù)意義。在我看來，村落的新建設(shè)是一種適當(dāng)折中的方式。一定要讓傳統(tǒng)村落居民保持原始的、陳舊的、已成過去式的生活方式與生活狀態(tài)并不可取，也不符合人們始終都在向往更美好生活的本性，更不能剝奪農(nóng)村居民自主選擇的權(quán)利。因此，雖然傳統(tǒng)村落有文物建筑，但并不是所有的古民居都是文物。政府可以拿出一種特色民居的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計方案，農(nóng)民按照這種特色翻建自己的新居，改善生活條件，應(yīng)該享受政府補貼。這樣既提高了居民的生活水平，又使傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌得以傳承。

適當(dāng)、溝通、并存，這是我通過此次調(diào)查研究，認(rèn)為保護(hù)傳統(tǒng)村落的關(guān)鍵詞。也希望在往后的建設(shè)中，能夠真正實現(xiàn)這樣的平衡，讓我們中國大地上一個個古樸的村落再次熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：中國傳統(tǒng)村落網(wǎng)——河口村

蘭州晨報—— 蘭州西固區(qū)河口村擬打造華夏文明傳承示范區(qū)新名片