第一篇：教書育人何其難

教書育人何其難

一名語文教師,往往兼職于品德、紀律、衛生等多項工作，真可謂任重而道遠，也可見能做好教書育人的工作顯然很不容易。

平日里精心設計每一課教案，認真上好每一節課，盡量做到“像辛勤的園丁一樣培育著祖國的花朵”，可那六七十張小臉中，總有那么幾張時不時給你搗亂生事。那么在處理這些事件的過程中難免會生氣發火，言辭之中也難免會有過激之詞，就有大作家寫于書中，斥責你沒樹立尊嚴，怎可為人師表？好像你作為一名教師，就得是一個集仁慈、禮儀、賢明、平易近人、和藹可親等所有美德于一身的圣人，稍有違背這其中任何一條的，就被斥為有負師表。

其實，換個角色，也許我們作為家長，如果看到自己的孩子挨訓，心里肯定也不是個滋味。這么一理解，寫書的人說的也在情理之中：“為人師表的最高境界是以個人魅力動人、服人”。“最高境界”何其難？但是，說出這種話似乎也像一個搗亂的學生，怎么辦？努力向“最高境界”攀登唄！

第二篇：初中語文教學論文 “研究性學習”進課堂何其難

“研究性學習”進課堂何其難

“研究性”地學習是學生“主動”地學習的進一步深化，開設“研究性學習”這門課程，其目的也是如何使它進入課堂，成為學生學習的指南。語文科對“‘研究性學習’進課堂”的研究、探討有較多的優越性，語文教師在教學上開展“研究性學習”本應如魚得水，然而在教學實踐中，我深深地體會到，“研究性學習”進課堂還有一段漫長的路要走。

一、遭遇“滑鐵盧”

高一時，我在教學上貫徹“學生為主體”是做得比較好的。首先我把預習放到課堂上。據調查，90%的學生課前都沒有預習，如此一改，就能面向全體學生，加上教師的指導，預習的效果出奇的好。其次我淡化了篇章結構的分析，把學生的精力放到文章內容的探討、鑒賞上。這是新教材的要求，也是貫徹學生學習主動性的要求。經過一年的努力，學生學習的主動性基本調動起來了。

上高二了，我準備把“研究性學習”引進課堂，然而卻是當頭一捧，把我弄得暈頭轉向。開學之始，我備課相當充分，在上第一課《沁園春·長沙》時，我搞了個自認為是精彩的開場白，對課文作了簡略的整體把握后，就把自己精心設計的，供學生進行研究、探討的幾個問題亮出來。這些問題分為兩部分：

（一）、“整體把握”有——（1）找出上下片各一個關鍵詞；（2）上下片各有什么意象？（3）上下片的最后一句的設問句，其之間有什么聯系？

（二）、“局部理解”有——（1）找出有領起作用的字；（2）上片的寫景與“誰主沉浮”的發問如何聯在一起；（3）寫秋景不寫“悲秋”而寫“樂景”的用意。這樣安排學生有更多的時間思考。我布置學生去準備，自己就悠然自得地在想象著第二天學生爭得臉紅耳赤的場面。這一節就要過去，我環顧一下，學生對這些問題的思考好象挺投入的呢。第二天，我自信的走上講臺，閑話少說，馬上轉入正題，提問一位學生，希望他能引起一場“文斗”，沒想到他說“沒有準備”，再問下一位結果亦如此，我不甘心，提問一位學習成績名列前茅的學生，她說的還是那句話。檢查那些要他們作書面表達的研討話題，全是空白。終于，我泄氣了。是什么原因？我反思自己的所作所為，并對學生進行摸底調查，原來學生不知道怎么去準備研究話題，辯論自然就無從談起。學生對新穎的教法不適應，自己操之過急。部分學生還停留在被動學習的學法上，不會主動性地學習。諸多原因湊在一起而造成了冷場。無可奈何，“‘研究性學習’進課堂”在現階段只能擱淺。

二、“如今邁步從頭越”

“‘研究性學習’進課堂”暫時行不通，并不等于我放棄了對它的探索和研究。在接下來的“以學生為主體”的教學中，我特別注意“研究性學習”在教學中滲透，一有機會讓學生論辯。

接下來的日子，我基本是走回高一的老路，即先進行整體把握，然后是老師把問題逐個提出來，學生逐個解答。但是我要他們思考、討論才回答，而不是由老師講解。緊扣語文教學形象思維、多向思維的特點。比如，我在《離騷》這篇課文中是這樣引導學生的：（1）文章運用“花草禽鳥”的用意是什么？（2）文中有哪些句子引起了你的共鳴？你最喜歡哪兩句詩？（3）屈原的愛國思想對我們有什么啟示？這些問題雖然能調動學生學習積極性，但總感覺是老師牽著學生的鼻子走，離“研究性地學習”相去甚遠，這不是我的初衷。于是我又萌生了改革的念頭，把開學初的做法稍作改動，叫做“研究性地學習語文”，重在探討、研究，而不去計較什么圓滿的答案。比如在《故都的秋》中只提三個問題開展“研究性地學習語文”：（1）作者以什么情懷貫穿全文？各個層次所表達的情懷又有什么不同？（2）北國之秋與南國之秋相比較的用意如何？（3）“清、靜”與“悲涼”能否成為一體？在老師的引導下，學生饒有興趣地進行了探討和發言。

正當我興致勃勃的時候，卻遭到學生的抵觸和非議，怎么回事？

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三、遭受難言之苦

這樣的教學，酷似裁剪，學生能接受嗎？難！不久就有學生投訴了。反映最大的是跳躍性大，不適應這種教法。一位學生的道白暴露了現今語文教學的流弊：“你講課跳來跳去，我都不知道你講什么，我以前的老師都是一段一段講下去的。”我恍然大悟，我們的學生經過多年的重篇章結構分析的教學“熏陶”，我來了一個急轉彎，學生又如何能受得了呢！我想，新編教材中“輕篇章結構分析，重能力提高”的指導思想如不能在教師中很好地貫徹，以至從小學到中學仍以結構分析為重點，到了高中階段學生肯定還會質問老師的。

學生的意見是中肯的，結構分析還得進行，因為學生還得有個適應過程。但是不是又會到老路呢？我肯定地回答——不！我對課文作整體把握后，重點還是提高學生的理解能力和鑒賞能力。當然，我還是十分注意教學過程中的銜接和過渡，糾正自己不足的地方。

四、“敢問路在何方”

“‘研究性學習’進課堂”是我們必走的路，我們義無返顧，但我們怎么走？路，究竟在何方？你會說——路就在腳下。不錯，敢于探索，勇于開拓是我們必備的要素，可我們得付出多大的代價呢？學生能諒解嗎？學校領導能諒解嗎？高考成績不理想誰能諒解你呢？一句話，現有的升考試題模式是“‘研究性學習’進課堂”攔路虎。升考試題模式不改，“‘研究性學習’進課堂”恐怕還是遙遙無期。我在一篇論文中，對考試改革的途徑作了詳細的探討，簡單地說，就是升考語文試題應該從讀寫兩方面整體去考慮。試題內容就分“讀”“寫”兩部分：

第一部分：閱讀。選現代文和文言文各一篇，放開學生的手腳自由去評論，去賞析，寫成有見解，言之成理的分析文章，真實地考查出考生的閱讀分析能力和文字表述能力。第二部分：寫作。綴詞成文，即列出幾百個字詞，要求考生連綴成文。這能真實地考查出考生的文字功夫和獨創精神。

如果升考語文試題采用這個出題思路，用這根新的指揮棒指揮中小學的語文教學，那么教師學生都會在“讀”“寫”方面下功夫，教師才有可能花精力去進行“研究性地學習語文”的探討。也才能夠膽量去嘗試，語文教學的現狀才有可能徹底的改觀，“‘研究性學習’進課堂”才是真正找到了出路。

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第三篇：生命何其不易美文

牛必須老老實實拉犁，才能在人這里混口飼料吃，一旦年老力衰，或一病不起，就被宰掉成為紅燒牛肉，成為我們的皮帶和皮鞋。肉牛不用拉犁了，被養著，好像自在，但它的更不幸的結局就擺在那里，它的每一部位的皮、肉，包括內臟，都被商家標了價錢，預付了訂金。

狗命稍好，又能好到哪里去？狗對主人的忠誠已近乎奴顏婢膝，若不這樣，誰會要它養它？誰會喜歡一只特立獨行、高風亮節、有哲學意識、叛逆意識的思想家之狗？即使狗遵照人的意圖修煉一生，到最后也不會成為別的，仍不過是一條老狗。覺悟早一點的，或許已經聞見狗肉館飄出的不祥肉香，聞見又怎樣？猜想著自己下鍋了，也可能是那味道？

豬就不用說了，它似乎生來就是人的祭品，人的食物。我們哪一個人，不是豬的謀殺者？為了我們活，豬時時都在赴死，世界為我們犧牲了全部的豬。但豬在我們這里連一點尊敬和感謝都沒有賺到，得到的全是輕蔑和挖苦：蠢豬！笨豬！混賬豬！豬狗不如！等等，沒有一句好話，句句不堪入耳，多虧豬不懂人語，落個耳根清凈。

兔子膽小、乖巧，毛鮮、肉嫩——完了，具備以上特點，人不吃它，吃誰？難道吃自己乎？幾乎所有的兔都在人的籠子里關著，在刀的附近認真吃草，茁壯長肉。極少量野兔在山林里出沒，偶爾偷吃點莊稼，騷擾一下人類，多數都會被人抓捕，在農家樂菜館里開膛破肚，剝皮剔肉，成為一盤野味。

一只羊、一群羊，只是在成為毛衣、羊皮襖、烤羊肉之前，它們是羊，很快，它們就不是羊，而是毛衣、羊皮襖、烤羊肉。羊為我們而生、而死，世界的草場上，全是向我們走來的羊，最后，羊，全在我們這里消失了。老謀深算的世界，瞞著一群又一群天真的羊。

雞，已非“犬吠深巷里，雞鳴桑樹顛”那詩意之雞，在陶淵明詩里鳴叫的那些幸福的雞，如今已經統統關進集中營——在現代化養雞場里，雞們被囚禁在無法轉身的逼仄空間里，沒有嬉戲的自由，沒有追逐的快樂，甚至連轉個身、扯個懶腰的權利都被剝奪了。它們吃著充滿激素、抗生素的毒藥般的飼料，按照化學和商業的指令，快速下蛋、快速長肉，快速為折磨、摧殘它們的人類源源不斷提供脂肪和蛋白。

還有：我每天走路要踩死多少無辜螞蟻？

我每次野外行車要碾死多少蚯蚓、蛐蛐？

我腳下的實木地板，曾是山中綠樹；多少鳥兒家被搗碎，成全了我的居住品位。我腳下踩著的何嘗不是生靈哭泣？

我也剖魚，經常不小心碰破了魚的苦膽，那個苦啊，是的，生命的秘密一經揭開，便苦不堪言。

……

由此，我的真實嘴臉暴露無遺：我這個似乎還算同情生靈的人，細檢點，每日竟然殺生無數。

生命何其不易，它們何其不幸。

我該好好檢點、自省，我該好好想想了：該怎樣對自然、對其他生命多點仁慈和善行，來減輕我們自覺和不自覺加給它們的傷害和痛苦，來懺悔我們的對生命犯下的罪孽，以幫助自然愈合傷口，恢復她本有的生機。其實，有一位偉大榜樣——敬畏生命的倫理學創立者和實踐者阿爾貝特·施韋澤，他如此做，也如此教導我們：

“如果你在任何地方減緩了人或其他生物的痛苦和恐懼，那么你做的即使較小，也是很多。”

“受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。只有覺悟了的人，能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生命苦陷其中的無知。”

“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”

第四篇：淺談教書育人

談談教書育人

教書育人是教師的天職,為人師者。韓愈說,“師者,所以傳道、受業、解惑者也”。古代《禮記》記載“師者,教之以亊而喻諸德也。”孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不 從。”可見古代育人以德為先,提倡以“德”服人；以“德”育人；以“德”而成亊。到了近現代,隨著科學技術的迅猛發展,教書育人有了新一層含義：是謂“教書” 與“育人”, 教書即傳授學生專業文化知識, 使其能夠通過專業技能自食其力, 并取得一定的專業成就, 這是教學任務的“硬件”。“育人”是指從德育上培養學生的道徳認識能力、自我認識能力、社會認知能力,使其成為對社會有貢獻的人,這是教學任務中的“軟 件”。

大學一般把“教書、”“育人”當作兩項任務來抓,于是乎一些大學教師在盡心盡力淮備教學任務的同時,往往在課堂上忽視了“育人”。其實,教書育人雖然從構調形式特別是語義分析上看,確實是一種并列關系,這可能也是不少人對教書肓人產生一種誤解的重要原因之一,但是,從教書育人的內在邏輯特別是本質內涵上看,教書育人是一個完整的不可分割的統一的整體,因而它們不是并列的、同一個層次的問題,更不是兩種工作或兩項任務, 教書只是手段，育人才是目的。教書和育人是緊密聯系在一起的，這是人類社會教育過程中所共有的特征，也是教育規律的客觀要求。教學活動不是隨意性的，而是根據一定社會所確定的教育目的和任務的要求，教師按規定的教學內容，有目的、有計劃地傳授給學生，使學生掌握一定知識，形成一定的知識體系，成為一個社會所需要的人。如果將教書和育人割裂，只顧教書，不管育人，這不僅是淡忘了自己的社會角色，缺乏職業道德，而且是對黨的教育方針和社會主義教師神圣職責的褻讀。

可見,對教師而言,很本不存在只教書不育人或教書與育人相互脫節的問題。但是,這并不是說,凡是教師都能完成教書育人的使命,凡從事教書育人的人都能獲得理想的育人效果。教育實踐表明，教師的道德品質、治學態度、工作作風、生活態度，乃至一言一行，都直接或間接地影響學生的心靈。正因為言傳身教這種特殊的育人效用，使為人師表成為一種重要的教育手段和途徑。因此培養人才的素質主要取決于教師的思想政治素質和業務水平。

在教育工作中,無論是脫離了育人的教書,還是脫離了教書育人,都是不完整的教育過程。只講教書不講育人,則教出來的學生,即使是知識淵博無所不懂 ,但是很有可能缺乏了做人的最基本技能,嚴重的甚至出現偏差。諸如此類的例子,馬加爵、藥家鑫、劉海洋等,舉不勝舉。而只講育人不講教書.則丟失了作為教師最基本業的職責,就是傳道授業解惑,是不可想象的, 因為這樣的方式就不能被成為是教育了。因此,教書育人,是教師的職業道德中的核心內容,在教育過程中應該得同等的重視,應該同時進行。

教書育人是教師的天職。江澤民總書記在《關于教育問題的談話中》一文指出：“教育是一個糸統工程,要不斷提高教學質量和教育水平,不僅要加強對學生的文化知識教育,而且要加強對學生的德育教育、紀律教育、法制教育。教師作為‘人類靈魂的工程師,’不僅要教好書,而且要育好人。”

而目前我國的教育對教書育人的認識仍然存在誤區,不能正確處理兩者之間的關糸,這就是,重智育,輕德育。這是當前教學中存在的一個突出問顆。這勢必影響教學質量的全面提高。

要解決這個問題,就要求教師,從認識根本改變這個誤區,再從實踐中,貫徹教書育人。

首先,教師為了在課堂上教書育人,必須有意思地把要求對學生進行思想教育內容結合教材融化到教學活動中，從而取得預期效果。其次,教師應當給合學生的特點進行教育活動,這是教師在教書育人過程中要注意的問題,教書育人的指導思想－定要突出時代性,適應培養現代化建設所需要的人才。教師在教學中要通過多種渠道掌握學生的思想動態,采取適合于學生心理特點的措施加以誘導,使學生牢固樹立正確的思想觀點, 明確學習目的和任務。針對學生特點多開展一些健康教育有益的課外活動, 把學生吸引到正面來,寓教育于各種活動之中。如經常開展紀律法制教育,增強他們的紀律法制觀念, 使他們懂得遵紀守法的道理。再次,教書育人能否收到實效,關鍵在于教師能否在學生心目中塑造好自身形象,真正起到為人師表的作用。教師要在學生心中樹立崇高的威信, 首先一點就是要其有淵博的知識和嚴謹的冶學態度,要千方百計組織好教學,樹立良好的師德形象,用自己的言行影響學生、用無限的激情感染學生,學生只有佩服你,才能尊重你,信服你,主動接近你和求教你,才有教書育人的效果。愛是人類的情感之一, 情感就是人們對于客觀事物是否符合個人需要而產生的態度及情緒體驗,有愛就有教育,師愛是師德的靈魂 ,關愛每位學生,每一位學生都藹望得到老師的愛,特別是生活、學習中遇到困難的學生, 這就要求教師真誠相待, 熱情鼓勵, 耐心幫助, 讓我們鼓足面對困難的勇氣, 在關愛中接受接育,它在教育過程中具有巨大的作用。

總而言之,教書育人統－性原則是教師職業道德本質屬性的核心內容,教師在教育活動中應當給兩者同等重視,這樣才能有利于學生的知識獲得,有利于學生的健康成長,有利于學生的成功,培養出符合新世紀要求的新人才。

督導員 李細毛

學高為師,德高為范。`師徳是教師最重要的素質,能在平凡的崗位上做出不平凡的業績, 這和教師具有的高尚的師德是密不可分的。

占＿＂＼點把“教書”、“育人”當作兩項任務來抓,于是乎一些大學教師在盡心盡力淮備教學任務的同時, 往往在課堂上忽視了“育人”。其實, 教書育人雖然從構調形式特別是語義分析上看，確實是一種并列關系,這可能也是不少人對教書育人產生誤解的重要原因之一,但是,從教書育人的內在邏輯特別是本質內涵上看,教書育人,是一個完整的不可分割的整體,因而它們不是并列的、同一個層次的問題,更不是兩種工作戓兩項任務,教書是手段、育人是目的；教書是為育人服務的,育人是教師的出發點和落腳點。因此作為一個大學教師要在課堂上講授知識的同時,時刻注重學生的德育培養。這首先就要求我們教師,應當具備專業的知識技能。教書專業化,是一個由來己久,但是到目前為仍未實現的問題,其中的原因是多方面的,在這里不再贅述。要做一名優秀的人民教師, 必須具有高尚的師愛,有愛就有教肓,師愛是師德的靈魂。優秀教師共同的特點是熱愛教育、熱愛學生,教師這個職業,是個需要愛心的職業 ,沒有愛心的人做不了也就做不好教師的。做學生的好老師,首先要愛學生,要把學生當作自已的親生孩子一樣對待。用慈毌般的心情去教育、去關懷每一個學生, 去愛護和培養每一位學生。伸出溫暖的雙手,獻出真誠的情和愛,扶持他們一步步長大。教師的工作是平凡的,毎天都在做著一件又一件平凡的亊情，然而這些亊情卻連`著千家萬戸 ,`連著祖國的末未來。

教書育人是教師的天職。江澤民總書記在《關于教育問題的談話中》一文指出：“教育是一個糸統工程,要不斷提高教學質量和教育水平,不僅要加強對學生的文化知識教育,而且要加強對學生的德育教育、紀律教育、法制教育。教師作為‘人類靈魂的工程師,’不僅要教好書,而且要育好人。” 而目前我國的高等教肓對教書肓人的認識仍然存在誤區 ,不能正確處理兩者之間間關系,這就是重智育,輕德育。這是當前教育中存在的一個突出問題。這勢必影響教育質量的全面提高。要解決這個問題,就要求教師,從認識根本改變這個誤區,再從實踐中,貫徹教書育人。首先

樹立良好時師德形象、用自巳的訁行影響學生、用無限的激情感染學生。其次,規范文明行為。孔子日：“其身正,不令而行；其身不正”雖令不從,”教師需要從小亊做,作出表率,以高尙的人格感染人、影響人,以和藹的態度對待人,以豐富的學識引導人,以博大的胸懷愛護人。再次,關愛每位學生,每一位學生都謁望得到老師的愛,特別是生活、學習中遇到困難的學生,這就要求教師真誠相待,熱情鼓勵,耐心幫助,讓我價們鼓足面對困難的勇氣、在關愛中接受教育。學高為師,德高為范。作為一個高校教師,我們應該時刻以自已神圣的取職業教肓為驕傲,要真正做到學而不厭、開拓進取、熱愛教肓、獻身教肓、熱愛學生、誨人不倦、以身伙則,為人師表,只有這種中國高尚教育的水平才能在我們的努力下不斷的提高,我們的努力才能得到升華。

教書和育人是緊密聯系在一起的，這是人類社會教育過程中所共有的特征，也是教育規律的客觀要求。教學活動不是隨意性的，而是根據一定社會所確定的教育目的和任務的要求，教師按規定的教學內容，有目的、有計劃地傳授給學生，使學生掌握一定知識，形成一定的知識體系，成為一定社會所需要的人。所以，教書只是手段，育人才是目的。教書和育人是緊密聯系在一起的，這是一條最基本的教育規律。將教書和育人割裂，只顧教書，不管育人，這不僅是淡忘了自己的社會角色，缺乏職業道德，而且是對黨的教育方針和社會主義教師神圣職責的褻讀。每個教師都要遵循教育規律，不僅要做好專業知識的傳播者，還要自覺當好正確政治方向的引導者和高尚心靈的塑造者，才不愧為合格的人民教師。

韓愈說,“師者,所以傳道、受業、解惑者也”。

可見,對教師而言,很本不存在只教書不育人或教書與育人相互脫節的問題。但是,這并不是i兌,凡是教師都能完成教書育人的使命,凡從事教書育人的人都能獲得理想的一育人效果。中國古代教育家孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育實踐表明，教師的道德品質、治學態度、工作作風、生活態度，乃至一言一行，都直接或間接地影響學生的心靈。正因為言傳身教這種特殊的育人效用，使為人師表成為一種重要的教育手段和途徑。因此培養人才的素質主要取決于教師的思想政治素質和業務水平。

第五篇：教書育人

教育中的“教”字涵意為傳授知識，“育”字的涵意為培養學生的思想品德。教中有育，育中有教。也就是說：既教書又育人是教育的本質要求，也是師德的基本要求，更是教師的責任和義務。所謂的教書育人，是指教師要根據社會發展的需要和學生身心發展的規律，在教育教學過程中自覺地把教學和教育結合起來，盡職盡責，既傳授科學文化知識，又進行思想品德教育，把學生培養成為德、智、體諸方面全面發展的“四有”新人。

教師對學生的愛，是一種美好而積極的情感，它能促使學生內心產生積極的情緒，教師這種嘔心瀝血、誨人不倦的精神，能誘發學生積極進取、奮發向上的激情，并影響學生的理想、志趣、愛好和毅力，從而使師生之間產生一種默契，在感情和心理之間架起一座互相信賴的橋梁。對教師敬業精神和行為的崇敬，會使學生對教師的舉止、言談，以及內在的氣質、信念、生活態度都進行自然的模仿。教師的教導會像春風一樣吹進學生的心田，使他們感到溫暖、歡樂和幸福，從而激起對美好事物的追求。這樣，教師的愛作為一種外部情感因素，就轉化為學生自身的道德動機，轉化為推動自己進步的內部動力。在日常教學中，對學生不僅要有責任心，更要有熱情和愛心。對學生要尊重他們，體諒體諒他們，愛護他們，關心他們，讓學生切身感受到教師對他們的真誠和關愛，人心都是肉長的，誰能不為之動容呢？

教育的根本目的就是育人，教育以培養真正的人，培養全面、完整的人為己任。對于教師來說，教學是中心工作，但它不是目的而是手段，在教學中不僅要教授專業知識，更要教授學生做人，做事的道理。為了能夠更好的起到育人的作用，在平時要給學生起到表率的作用。常言道“己不正，何以正人”，為此在日常工作中，要求學生做到的，老師本人先要去做好，此外在傳授知識的過程中，下功夫提高自身的業務水平，讓學生從心里服氣，認可教師的水平，在學習和日常生活中，幫助學生解決困難，做他們的良師益友。當師生之間在心理上的距離拉近后，對他們的言傳身教就會起到事半功倍的效果。在課上和課下的德育工作會收到良好的成效。

以上就是我在教學實際中，對教書與育人工作相結合的一點體會。