第一篇：唐浩明：敬畏歷史,感悟智慧

唐浩明：敬畏歷史，感悟智慧

十二年前，一部長篇歷史小說《曾國藩》紅遍華人圈，時近知天命之年的唐浩明因此聲名鵲起。

之后，《楊度》、《張之洞》相繼問世，與《曾國藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明寫作事業的顛峰。

唐浩明是湖南人，湖湘文化的血脈成就了他的使命感。他曾說，“知識分子應該充分利用話語權影響社會”，令他欣慰的是，他的書正刺激著一代人對歷史習以為常的看法。“如今中國很多作家都在渴望著諾貝爾獎，沉不下心來寫作，在我看來，對中國作家而言，比這個獎項更重要的是：創作的精神產品能夠成為中國文化長河中的一滴水，這才是真正的成功。”唐浩明說話時不打手勢，說話慢條斯理，普通話甚至不算標準，但卻有一股沁入靈魂深處的力度。

“敬畏歷史，感悟智慧”

當今文壇看似熱鬧，文學作品滿天飛，文學刊物遍地見，長篇小說一年出版上百部，擁有“作家”頭銜者數不勝數，可是表面的熱鬧卻難掩背后的殘酷：文學水準普遍降低，文學作品讀者寥寥，絕大多數文學刊物連個編輯部都養不活，長篇小說通常只印三五千冊，其中還有好幾成注定壓在倉庫里等著去化漿。

目前作家的社會形象更是被公眾所輕視，但唐浩明卻打破了這種格局。他就是全國政協委員、國家有突出貢獻中青年專家、岳麓書社編審、湖南省作協主席，并獲得過全國首屆中青年編輯、中國書業界十大新聞人物等獎勵和稱號。

唐浩明出生在湖南衡陽，這是明末大思想家王夫之的故鄉。也許是受了大師遺風的潤澤，唐浩明小時候就對文學和歷史很感興趣。

大學第一年，他扎扎實實地學了很多基礎知識。可惜好景不長，一年后“文化大革命”爆發了。唐浩明也在一片動蕩中度過了4年狂熱而無聊的光陰。1970年大學畢業時，在“三學”（學工、學農、學軍）的風潮中他被分配到江西省高安縣一個勞改農場“接受貧下中農再教育”。

接到分配通知書前，唐浩明從未聽說過高安這個地方，他找來地圖查明了它的地理位置，計劃著自己的行程。他有個同屆畢業的湖南老鄉也一起分到高安，由于他要回老家結婚，便委托唐浩明把他的4大件行李帶到農場去。唐浩明把兩人一共6大件行李托運發往樟樹后，自己先回衡陽老家住了幾天，再啟程趕赴江西。等他到達樟樹時，已超過所托運行李物品的領取日期，為此，唐浩明交了在當時一筆不小的罰金四元八毛錢，交了罰款辦完手續后，唐浩明身上只剩下1分錢了。而樟樹離那個農場還有很遠的路程，唐浩明這下真的急了。他找出自己在南京買的一雙新襪子，想把它變賣了換點路費，但沒有人來做這筆生意。無奈，他只好向當地政府求助。他們幫他打電話到農場，驚喜地發現農場有車開到南昌接畢業生，中途經過樟樹。唐浩明喜出望外，趕緊帶上行李，在馬路邊等了幾個小時后，終于搭上車趕到了農場。這一段驚險的經歷，唐浩明至今記憶猶新。

“生活的繁重和現實的殘酷，讓我從歷史的角度思考這個時代發生的種種變化。”唐浩明在高安呆了近三年。1972年12月后，他就帶著一股歷史的厚重與滄桑回到老家，在衡陽市水利局工作。

1978年，國家恢復研究生招生，唐浩明非常興奮，他報考了華中師范學院中文系并如愿以償地被錄取了。重新回到校園的唐浩明如饑似渴地扎到了書堆里。他學的專業是中國古代文學，讀研究生3年時間，他基本上弄清了中華文化的源流，訓練出了較為全面的文化素養。帶著這些積累，1982年他畢業分配到了長沙的岳麓書社。

“在我看來小說傳達的是中華文化的智慧，我們不能刻意創造離奇的故事情節，書中主要是人生智慧的一種傳達。我們只能敬畏歷史，感悟智慧。”在岳麓書社工作時年輕的唐浩

明就有了這樣的感悟。

當時岳麓書社計劃出版“六大全集”，委派唐浩明負責《曾國藩全集》。社里準備先出《曾國藩家書》，并專門召開了會議。會上唐浩明疑慮重重地說：“曾國藩是反動人物，出他的書有人喜歡嗎？”由于歷史的局限，他當時對曾國藩的認識也僅限于此。

一部《曾國藩》走天下

十年冷板凳，唐浩明和“曾國藩”朝夕相處，他發現，這位傳統史學所認定的“鎮壓農民運動的劊子手”決不是可以如此簡單否定的人物。曾國藩的道德、學問、政治智慧、軍事才能都堪稱卓著，他對中國政治、文化和社會的影響在近代史上是獨一無二的。唐浩明立志要為曾國藩立傳，還歷史以本來面目。

創作的艱辛是難以言述的。《曾國藩》3卷120萬字，光是抄稿子就是一項巨大的工程，那時全要用手寫。更遑論史料考證、文學構思等殫精竭慮的事情了。經過8年焚膏繼晷的奮戰，1990年至1992年，《曾國藩》終于陸續面世。

唐浩明對他的處女作是充滿信心的，但《曾國藩》上市后產生的巨大轟動卻超出了他的預料。像一股旋風，《曾國藩》把當時的中國文化界攪得狂瀾激蕩。看《曾國藩》，買《曾國藩》送禮，成了那兩年中國的一大時尚。不僅如此，此書在海外也得到廣泛的贊譽。1999年6月出版的《亞洲周刊》將《曾國藩》列為20世紀中文小說百強中的第36名。此書迄今已連續印刷25次，總數達76萬多套，創造了極好的社會效益和經濟效益，并由此引發了一場持續十數年之久的“歷史小說熱”。時任總書記的江澤民在看完《曾國藩》后，嘖嘖稱贊，并建議中央委員都來看這本書。

當時有媒體報道說，古人以半部《論語》治天下，今天是一本《曾國藩》走天下。繼《曾國藩》之后，唐浩明又在1995年出版了他的第二部歷史小說《楊度》，此書連獲國家圖書獎、中國圖書獎、“八五”期間優秀長篇小說獎等幾個國家級大獎。

2002年7月，歷時5年、數易其稿的鴻篇巨著《張之洞》由人民文學出版社出版發行，成為各地書店暢銷書榜上的常客。至此，唐浩明苦心經營的“晚清三部曲”已全部面世。唐浩明也迎來了人生寫作事業的顛峰時刻。

綜觀唐浩明的歷史小說，我們可以發現，他筆下的主人公具有許多共同點：都是清朝末年的政界名宿，都是學問淵博的大儒，自身行為和歷史評價都充滿了矛盾。所有這些特點不是偶然的，而是唐浩明文學創作的主題——站在文化的高度對晚清“士人”進行立體考察。那么，他為什么將目光投向了“晚清士人”這一特殊群體呢？唐浩明認為，文化是一個民族的靈魂，它應當高于政治和經濟。政治和經濟的失敗最壞不過是“亡國”，而文化的淪喪則會導致“絕種”。而“士”（知識分子出身的官僚）在中國歷來是具有高度的使命感和責任感的，他們既是文化的創造者和傳承人，又往往是決定國家興衰存亡的強大力量，理應給予最大的關注。而一部歷史小說應該是能牽動歷史的風雨的，只有那些曾經在歷史的天空里呼風喚雨的人才能最真實地凸現時代風云，所以他選取了曾、張、楊3位在晚清時期的政治、文化、經濟、軍事等方面都有舉足輕重的影響的“大人物”。

這三部歷史小說寄托了唐浩明的理想和抱負，那就是秉承和光大中國知識分子關心國家和民族命運的偉大傳統；同時也告訴人們，對歷史人物不能簡單地以“好”與“壞”來界定，而要立體地進行考察。

一個作家要有社會責任心

在完成晚清三部曲后，唐浩明就做好了封筆的準備，“最多是寫寫雜文，校訂和編撰。”其緣由也是“見好就收”。他坦言在歷史小說上難以再有超越，不如就此收手；為了這三個長篇，他花費了十五六年的時間，傾注了常人難以想象的心血。他太累了，需要休養生息。而十多年的寫作過程中他有了他自己的寫作觀：

“好的歷史小說，可能更接近歷史。譬如傳記，因為傳記寫的只是形，因為要言必有據

嘛！人物內心的東西不能寫，一寫就不是學術著作嘛！它反映的還只是一個平面，要寫一個活生生的人，還要注入藝術的東西。這是他經常講的，寫一個人要有精、氣、神。這必須要靠作家去做！寫作誠然是個人的事，但一旦作為作品公開發表出版，便不再屬于個人，而成為社會的公物，作為公物，則必須遵守公共規則，承擔公共責任，因此社會責任心應該是作家的天職。”

面對心態浮躁的一些作家，“玩文學”的當代文壇，唐浩明在中國海洋大學的“科學·人文·未來”論壇上大聲疾呼：作家要有社會責任心！辭官寫書的他是抱著一份要為社會做點實事的心思來從事他的寫作的。他認為，寫一部好書，比做官更有價值。

近幾年相繼出版了《唐浩明評點曾國藩家書》、《唐浩明評點曾國藩奏折》兩本文化隨筆，他在潛心創作《曾國藩》時，曾經積累了很多史料以及個人感悟，有些內容不適合寫進小說里，因此他以文化隨筆的形式寫出來與讀者分享。談及今后一個時期的文學創作，唐浩明表示，他還將繼續以短篇隨筆的形式來評點晚清時期的歷史時段、歷史事件、歷史人物，“讀史使人明志，學術界有這樣的觀點：沒有晚清就沒有五四，沒有五四就沒有新中國。因此，他一直把晚清歷史作為研究重點，希望能夠從中找出對解決當下一些社會問題有益的良方，這也是他看來作為一個作家應有的社會責任。”

“呼吁作家的社會責任心，不能不呼吁理想和信念。”“一個沒有信念的人是很可憐的人，一個沒有信念的社會也是很卑微的社會。作為對人類社會極具敏感力的作家，不僅應是一個有信念的人，而且他的信念要美好而崇高，還要帶有幾分理想主義色彩才是。有信念的人，內心才會充實，不會隨風倒，有信念的人，才能有所作為。作家應該讓自己的讀者，得到的是疾惡好善、厭亂趨治的感悟，而不是相反。這種古今中外一切優秀作家所共同擁有的社會責任心，在今天，似乎有重提的必要。”唐浩明說。

走進歷

史的心路歷程

2005年11月底，有媒體報道說，最新出版的《唐浩明文集》，一時洛陽紙貴，銷量竟達百萬之多。有評論家說：唐浩明取得的成績是他走進歷史的心路歷程。

對此，唐浩明是這樣說的：出自對文化和民族的熱愛，出自對歷史載籍作者的尊重，我一向對歷史有著一種敬畏感，面對那一頁頁記錄著中華民族沉重腳印的史冊，不敢有半點輕薄之態。為此，看到一些以玩弄歷史取悅市場、以胡編亂造圖名謀利的所謂文藝作品時，心中就有一種莊嚴被褻瀆的感覺。作為編輯，唐浩明在十多年的潛心創作生涯中，翻閱了數以千萬字的各種史料。歷史上那些波譎云詭的大事件，那些趕風逐浪的頭面人物，以及許許多多的掌故軼事，都會激起他的創作情緒，但讓他從內心深處發出擊節之嘆的，還是前人所遺留下來的那些寶貴的人生智慧。正是在這些深藏在古舊發黃卷帙和枯燥無味文字中的智慧的吸引下，唐浩明走進了歷史，走近了對他充滿魅力的一個個歷史人物。

從這種對歷史的態度出發，唐浩明在每部長篇小說的創作之初，都要花費極大的精力和足夠的時間去搜集、閱讀與之相關的大量第一手史料，力求做到對筆下的時代和主要人物的一切都了然于胸。比如，動筆寫《曾國藩》時，他已做了三年的新編《曾國藩全集》的責任編輯，又從曾府百年老檔中整理出約百萬字的曾氏家書，并且撰寫發表了七八篇研究曾氏的學術論文。在以后的寫作過程中，他白天清理僵冷枯燥的前代卷宗，晚上與腦海中那個有血有肉的曾國藩作心靈上的溝通。這樣的狀態，一直伴隨著120萬字的《曾國藩》的完成。于是又有業內人士將唐浩明與同樣擅長歷史人物傳記的二月河相比，表示如果二月河真實再現明君，那么唐浩明就是名臣的代言。對此，唐浩明不以為然。他視野中的曾國藩、楊度、張之洞是中國傳統的“士人”，是知識分子，唐浩明要用文學的手段探索他們在大變革時代的精神世界。在唐浩明的筆下，曾國藩被更多地從政治學、傳統文化的層面表現，楊度被更多地著墨于精神世界的復雜，而張之洞人物性格的展現，則兩者兼而有之。唐浩明想做的，就是濃墨重彩出知識分子的本質色彩，為讀者增加一個觀察歷史的視角。

自稱是傳統知識分子的唐浩明說，出生在湖湘大地成就了他的時代責任感。人微言輕，但他一直有一種情結，希望文學能夠得到社會的認可，傳統知識分子應該充分利用話語權去影響這個社會！他相信一部書能夠改變一代人對事物的看法，所以每個作家創作時都應該端正態度。

采訪進入了尾聲，唐浩明忽然又拿出了一些文稿，遞給記者表示是最新的評論作品，一副欣欣然希望得到大家認可的期待表情。雖然已經有了三部大作贏得了世人的尊敬和贊許，唐浩明先生對文字的執著依然如舊，無論是鴻篇巨制還是短小文章，認真坦誠的文人氣質在他身上袒露無余。（來源：http://）

第二篇：《曾國藩：唐浩明修訂版全集》讀后感

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

“二曰主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

“二曰主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。

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第三篇：唐浩明評點曾國藩家書 讀后感

曾國藩家書如果完完全全看將下來，則書的厚度不免令人卻步。據說唐浩明先生為了寫小說《曾國藩》，研究過曾國藩多年，這么說來，這本書可算是家書的“精選集”了。

曾國藩是軍事家，湘軍的創立者和統帥者。曾國藩也是文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。讀完此書發現曾國藩更是一位治家好手。中國古代的“家”不同于現代中國的“家”，相對于古代四世同堂的大家族模式，如今的三口、五口之家要小得多，所謂治家也只不過是“教子”而已。但這并不是說明當今社會已經可以完全摒棄傳統的方式，古人治家的智慧、經驗仍是我們需要學習的。

古代家庭人數多，戶頭多；現代家庭人數少，獨門獨戶。這樣的變化導致人們的公私觀念變化，人情冷漠。

從書中提到的內容可以看出，古代社會的“公”是指大家族，而“私”指的是小家庭，皆與社會、朝廷無關，這樣一來，整個家族的關系聯系得尤為緊密。而現代社會的“公”指的是社會，是國家，“私”指的是自我。加之交通發達，信息迅速，使得小家庭與小家庭之間的空間距離不斷拉遠，甚至于是國外國內的距離，人們的自我意識不斷加強，親戚之間也由此疏遠。書中提到大家族之中的借貸是沒有利息的，富有的親戚接濟貧窮的子弟也是常有的事情。而在現代社會，即使是兄弟姐妹之間的借款，也有可能被賦予銀行貸款般的利息，利益儼然成為了維持關系的紐帶之一，這顯然并不是一個好的發展方向。

曾國藩早年在岳麓書院讀書，學習到正統、完整的儒家思想，但在于治家方面他反對孔孟朱子顏氏等著名家訓所一貫堅持的學而優則仕的學說，把讀書、做官放在了次要位置，把做人、道德放在了首要位置。曾國藩對家庭成員實行三致祥教育，即“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。“勤儉孝友”成了其家庭成員的中心意識形態，由此曾家培養出了一代又一代的好兒女，盡管是侯門大族，100多年來未見有紈绔子弟，這不能不說是曾國藩教育思想的成功。

禮記說“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”讀完此書發現，曾國藩平天下的本事原來源于其治家的本事，而滲透在字里行間自律更是他治家的基礎。

第四篇：淺談敬畏歷史（精選）

淺談“敬畏歷史”

“以史為鏡，可以知興替”，只有了解革命歷史才能更好地把握今天中國共產黨執政之理念，革命之意義，堅持改革開放之必須。胡錦濤總書記早在2003年政治局學習會上指出：浩瀚而寶貴的歷史知識既是人類總結昨天的記錄，又是人類把握今天、創造明天的向導；要更加重視學習歷史知識，要更加注重用中國歷史特別是中國革命史來教育黨員干部和人民；不僅要學習中國歷史、還要學習世界歷史，不僅要有深遠的歷史眼光、而且要有寬廣的世界眼光，看問題，處理問題。習近平在中央黨校２０１１年秋季學期開學典禮強調：學習和總結歷史文化，借鑒和運用歷史經驗，是我們黨一貫重視并倡導的做好領導工作一個重要的思想和方法。

省委副書記石泰峰在開學典禮講話中要求領導干部在拒腐防變中永葆清廉本色，要常懷感恩之心、敬畏之心、淡泊之心。敬畏之心就要敬畏人民、敬畏法律和敬畏歷史。

說到敬畏歷史，隨想一二，請領導、同學指正。

一、敬畏歷史首先要盡可能事實求實地認識歷史的真實面目，敬重歷史留給我們的寶貴財富。認識歷史真相并不是一件容易的事，盲目的批判和政治需要的彎曲都是普遍存在的現象。

認識歷史的真實面目，要多讀書。中國有尊重歷史記載的傳統，早在夏代，史官就已經出現，且有很高的地位；有時史官

1還能命令百官規誡王的缺點，監督王的言行。“桐葉封弟”的故事講周成王戲言將唐國（今山西）分封給弟弟叔虞，被史官記載，后想反悔，但迫于歷史記載的客觀，很不情愿地將晉地分封給叔虞。記載中國歷史的史書從《尚書》、《春秋》、《史記》到二十四史，上下五千年厚重的歷史都得到很好的傳承，其它解讀歷史的書籍數不勝數。只有多讀書，對比歷史發生的林林總總，才能有助于我們看清今天都在做些什么。

認識歷史的真實面目，要多思考。人不可能去感受歷史的全部，只能從各類記載中管窺歷史，簡單的人云亦云，但史書也不可能絕對真實地記載歷史的全部。當年我們曾經堂而皇之在國家媒體宣傳畝產萬斤，在教科書中高呼領袖萬歲，在冤假錯案中創造歷史。要認清歷史的真相、克服歷史的局限就要我們既要多看書又要多思考，即便是無法客觀理清的羅生門，也要有自己的思考和觀點，堅持自己的思想和信念。

不經過思考，不敢多思考，簡單認識歷史的普遍現象就是歷史人物臉譜化和歷史事件簡單的階級化。皇帝是一個臉譜，忠臣是一個臉譜，奸臣是一個臉譜，英雄是一個臉譜；歷史問題簡單地階級化，近乎幼稚的理解歷史、解讀歷史。更糟糕的是用這種簡單幼稚的歷史觀去塑造時代的榜樣人物和精神思想，既幼稚可笑，又缺少現實活力。

認識歷史的真實面目，要有自我批評自我否定的態度。人性本能的自我保護會彎曲或否定對自己不利的歷史。自我批評是

共產黨人的優良傳統，也是認識歷史真相的有效手段。我們曾盲目地批判封建。有人思考過封建是什么？封建給我們帶來了什么？為什么嚴復、楊度這樣的新舊文化大家會支持袁世凱搞君主立憲制？封建是中國數千年文化的歷史，中國曾建設成一個具有高度文明和道德規范的封建社會結構。今天，我們盲目的批判封建只會割裂中華文化的傳承，絲毫不能幫助我們構建新的和諧社會。

胡錦濤總書記在紀念抗日戰爭勝利60周年大會上發表講話中說到：“中國國民黨和中國共產黨領導的抗日軍隊，分別擔負著正面戰場和敵后戰場的作戰任務，形成了共同抗擊日本侵略者的戰略態勢。以國民黨軍隊為主體的正面戰場，組織了一系列大仗，特別是全國抗戰初期的淞滬、忻口、徐州、武漢等戰役，給日軍以沉重打擊……”。我們曾否定國民黨政府抗戰的歷史，但總書記的講話告訴我們：共產黨人有勇氣和決心糾正錯誤的歷史觀。

二、敬畏歷史要站在歷史的高度肩負起歷史的使命。回顧歷史，回眸先烈的英姿，應該思考他們在堅持什么，在堅守怎樣的信念和追求？我們今天的共產黨人是否還和我們的先輩堅守相同的理想和追求？是否能肩負起國家、民族的歷史使命？

完成好歷史的使命，要有堅守應有的信念。每個人都應該捫心自問，在自己的心靈深處是否還有一塊自己堅守的高尚的圣土。理想信念是一個人堅信的并支配自己行動的思想傾向，人人

有之，但只有合乎時代潮流、歷史發展規律的理想信念才能不負歷史所托，去完成歷史的使命。

共產主義理想和社會主義信念，是建立在馬克思主義揭示人類社會發展規律基礎之上的科學理想信念。堅持用馬克思主義理論武裝全黨，是黨員保持先進性的根本。黨員領導干部要更好地履行自身肩負的重要歷史使命，就必須不斷堅定理想信念，就必須努力學習和探求人類社會發展規律、社會主義建設規律和共產黨執政規律，堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，切實把理想信念建立在科學理性的基礎上，既胸懷共產主義遠大理想，又從社會主義初級階段的實際出發確定現階段的奮斗目標，扎扎實實地做好當前的每一項工作。

完成好歷史的使命，要明白存在的考驗和危險。科學客觀的歷史觀要求我們認清自己存在的問題和處境。在慶祝中國共產黨成立90周年紀念大會上，胡錦濤總書記回顧中國發展進步的偉大歷程，瞻望中國發展繁榮的光明前景，站在歷史高度和時代高度，以居安思危的強烈憂患意識，向全黨發出了諄諄告誡：“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前。”這充分體現了我們黨對世情、國情、黨情發生深刻變化的科學把握和清醒認識，體現了我們黨直面現實考驗、勇擔歷史使命的成熟和自信。黨員領導干部，一定要從粉飾太平的陋習中，不敢正視歷史和現實的懦弱中解放出來，直面“四大考驗”，防范“四種危險”，學會在危險和考驗中完成歷史使命。

完成好歷史的使命，要有基本的歷史修養。有的干部,無所畏懼,天不怕,地不怕,歷史也不怕,百姓更不怕。打著“唯物主義”旗號,天地不懼,無所謂敬畏自然,認為自然只是要被人改造的對象。至于歷史,在有些人看來,只要大權在握,自己想寫成什么樣,就有什么樣。

但歷史,不可能完全被權勢所操控,即便是歷史上最黑暗的時期,歷史的真相都會被后世盡可能的還原。編一個謊言容易，要把所有的謊言都編圓，還真不容易。俗話說：出來混,遲早總是要還的。

認清歷史發展真相、肩負起歷史使命是每個黨員在探索中國特色社會主義建設事業中堅持改革開放和解放思想的重要基礎。

第五篇：170929讀《唐浩明評點曾國藩語錄》后感

讀《唐浩明評點曾國藩語錄》后感

曾公一生堅持修身律己、以德求官、禮治為先、以忠謀政，被譽為“千古完人”。《曾國藩語錄》是他個人處世哲學、持家養生、修養之道、做人哲學等的精粹。然而書中微言大義，理解透徹不易。細細閱讀下來，覺得字字璣珠、收獲頗豐。因篇幅所限，選取了個人印象最深的幾句，淺談感受：

1、居官四敗與居家四敗

曾國藩曾總結為官的四大忌：昏惰任下，傲狠妄為，貪鄙無忌，反復多詐；治家的四大忌：婦女奢淫、子弟驕怠、兄弟不合、辱師慢客。通過唐浩明的評點，我更加清晰地認識到，無論為官為政、治理一方，還是修身齊家，生活日常，都離不開 一個“德”字。平日里培養下屬，我們往往看重業績、看重能力，但些員工人品不行，給了他更大授權和平臺，反而無視制度、為己謀利，能力大反而危害更大。同樣，現在經常能聽到一些侮師辱長、炫富攀比、或是子女兄弟爭奪房產反目的社會新聞，與“居家四敗”所得十分吻合，令人警醒。

2、君子慎獨

“君子慎獨”這句話最早出自《禮記》，說得是君子自律自修的最高境界。而《語錄》中將其外延擴展，剖析出了君子與小人在面對獨處時最本質的差別——“誠”與“欺”。在獨處之時，面對善我們能否像書里說的那樣毫無遲疑，面對不善時又能否堅持原則，不抱僥幸，捫心自問，我們離開“慎獨”的標準確實還有差距。在工作之中，我也偶有懈怠、僥幸心理，面對領導關心的、納入考核的工作更重視、更關注，面對一些基礎性、規范性、日常性的工作就容易放松要求。讀了唐浩明的點評，我更深刻地意識到，在這種“無人監督”的時刻，更應一顆心堅如金石、慎之又慎。

3、有福不可享盡有勢不可使盡

正如唐浩明說的那樣，曾國藩在世之時是清朝地位最高、權利最重的人，而他卻留下了“有福不可享盡、有勢不可使盡”的語錄，耐人尋味。生活中，我們許多人，一時有了些許財富，就開始鋪張浪費、各種“壕”，一時有了權勢，就開始權令智昏、“我爸是李剛”。這樣的財富、權勢，都難持久。良田萬頃，一日不過三餐；廣廈萬間，夜眠不過八尺，超過了這些的名利財富，其實都是貪求。

我以為，上面三句，將為官為政之理、慎獨惜福之道歸納總結得最為透徹精辟，發人深思。當然，除了這些外，還有其他一些，也對我們有著醍醐灌頂般的作用。

4、好漢打脫牙和血吞

這句說的是一個“忍”字，小不忍則亂大謀，面對朝廷的不信任、官場的排擠、同僚的落井下石，曾公一次次“和血吞”，才有了后來的成就。聯想自身工作那些困難，還有什么資格抱怨、牢騷呢？

5、繼承家風強調勞儉；

這句說的是一個“儉”字，由儉入奢易、由奢入儉難，個人如此，家庭更是如此。曾公一生勤儉持家，不以權利、財富傳后人，子孫反而各個出類拔萃，他的家庭教育理念對于我們一樣有著很高的借鑒意義。

6、盛時預為衰時想；

這句說的是一個“預”字，凡是預則立不預則廢，尤其在互聯網時代的今天更是如此。市場瞬息萬變，工作中不提前預判，與時俱進，為未來的變化和風險早做準備，就有可能被時代所淘汰，柯達、諾基亞，都是這樣的例子。

7、不貪財不失信不自是；

這句說的是為人之本，一個人能不貪財、不失信、不自是，到哪里都會受到尊敬。古代如此，現代商業社會亦是如此，不取不義之財、不失信于客戶、不自以為是，這些都是我們做事成功的關鍵。

8、勉力去做而不計成效禍福；

這句說的是做事態度。我們平時做很多事，考慮很多問題，往往動不動就問：這個有用么？能賺錢么？能升職么？曾公告訴我們的是，雖然時局艱難、大廈將傾，曾公依舊勉力去做、盡心盡力。對比自己工作中常常“挑容易的先上”、偶有畏難情緒，心中十分慚愧。

9、再次出山改變做法；

這句說的是求同存異。曾公本人極為自律，一開始對身邊人也是如此，得罪了不少人。再次出山后，他改變了做法，以更巧妙的溝通技巧、處事方式，既堅持了原則，又達到了目的，這種“求同存異”的做法值得我們在工作推進中學習。

10、璞玉之混含；

這句說的是處世之道。世界上的任何事，都不是一人之力可以完成的，所以，成大事者必不拘小節，不能容忍他人的小缺陷就無法團結更多人。作為基層管理者，帶隊伍的時候也要遵循此道，一個好的團隊應該是各有所長，所以就需要帶隊的人既能取人所長，又能容人縮短。

王澤

2017年9月29日