第一篇：曼德拉給人類留下什么遺產

曼德拉給人類留下什么遺產

2013年12月5日，曼德拉在南非約翰內斯堡與世長辭。

這個消息并不令世人震驚。畢竟，他已是95歲高齡的老人了。而且在今年7月份，曼德拉已進入病危狀態，他的家人、南非國民乃至全世界尊重他的人，對這位偉大老人離開人世的那一天到來，有了足夠的思想準備。

哲人已萎。曼德拉的生前，被譽為這個世界最偉大的人物之一，他的品德與貢獻得到了世人的公認。然而，他對他的祖國和整個人類所作出的貢獻，他的偉大價值，要在其死后的歲月里，讓時間來做更為充分的證明。

曼德拉給人類留下什么遺產？

他為了反對種族隔離被白人當局囚禁了27年半，他的不屈服鼓舞了千百萬人支持和參與民主、平等、自由事業；他走出監獄后以博大的胸襟、開闊的視野、無私的品德、堅韌的意志和高超的智慧促進了南非種族和解，避免了一個國家陷入流血漂杵的境地。

這些是他的事功，不是他留給人類最珍貴的遺產。如果以政治上的事功而論，他不是20世紀最突出的。論戰功，他不如“二戰”時率領千軍萬馬打敗法西斯的某些統帥；論在位時間長短，他只當了5年總統，遠遠比不上那些當了幾十年國家元首直到停止呼吸的人；論治理國家的版圖大小和人口多少，他比不上好些亞非拉國家的領袖。

然而，那些事功看起來比他更突出的政治人物，所能贏得的尊重遠不如他。曼德拉以他的人生軌跡告訴世人：

權利是要爭取的，爭取權利必須付出犧牲，這些犧牲包括自由與生命；

為人民解放做出犧牲的領袖，并不具備享受政治特權的資格；

暴力和權謀之外，人類還可以和平、陽光、正正堂堂的方式進行政治活動，獲得執政地位。曼德拉在其著作《漫漫人生路》中寫道：

從古到今，世上男男女女來來往往。

有人來過，只是如風吹過，身后留下的唯有虛空，其名其姓無人知曉，仿佛不曾來到這個世界。有人來過，留下了聲名，而那不過是他們在世所行的種種罪行而留存下的斑斑血跡。

如果按照中國古代“立德、立功、立言”的“三不朽”標準，曼德拉足以不朽。

我以為，曼德拉留給人類最為珍貴的遺產，應該是：他以一個人的品德和行為，提升了整個人類文明的水準。

在曼德拉剛剛辭世之際，讓我們來回顧他偉大的一生。

1918年7月18日，曼德拉出生在南非東南部東開普省特蘭斯凱地區，一個叫姆衛佐的村落。他的家族屬于科薩族泰姆布王室遠支。父親老曼德拉是一個在王國內很有威望的酋長，曼德拉母親是其側室。

7歲那年，曼德拉的父母在一位牧師的建議下，將他送入教會開辦的小學就讀。入學后，女教師給他起了一個伴隨其終身的英式名字：納爾遜。

兩年后，曼德拉的父親患病身亡，眼看就要失學的他遇到了生命中第一個貴人——攝政王榮欣塔巴。他被接到王宮撫養，攝政王和王妃將其視若己出。在王宮曼德拉接受了當年南非黑人少年所能接受的最好的教育。

在那個年代的特蘭斯凱，除了一些政府雇員，當地人和白人打交道不多，曼德拉難以體會到種族隔離制度對一個黑人命運的影響。

直到16歲那一年。曼德拉遵照部落的風俗，和一些年齡相仿、門第相若的男孩集中在一起行割禮——這是南非部落的男人成年儀式，行割禮后的男子，將得到社會的尊重，也將擔負起一個男人的責任。在慶祝儀式上，一位老酋長的一席話將曼德拉剛成為男人的興奮勁澆滅：

“我們是我們自己國家內的奴隸，我們是我們自己土地上的佃農。我們沒有力量、沒有權力，不能在自己出生的土地上掌握自己的命運。你們將走向城市，在那里，你們將住簡易房，喝廉價酒。所有這些都是因為我們沒有把繁榮昌盛、繁衍生息的土地贈送給你們。你們將在白人們深深的礦井中把自己的肺咳嗽出來而毀掉健康，且永不見天日，而白人們卻可以不平等地過著繁榮昌盛的日子……”剛剛成人的曼德拉隱隱約約知道：白人是他們的敵人。

1939年，曼德拉進入南非唯一的黑人大學，位于特蘭斯凱的福特哈爾大學學習。這所大學招收的是黑人青年中的精英，南非各個部族、南非鄰國的黑人上層人士的子弟都以入學為榮。

就在快要修滿學分取得學位時，曼德拉因參加與校方對抗的學生運動而被勒令退學。他隨后脫離了養父攝政王的“包辦婚姻”，來到南非當時最繁華、黑人居民最多的大都市約翰內斯堡。

幾乎每個黑人青年來到約翰內斯堡，都懷著一個美妙的人生夢，曼德拉也不例外。但現實是殘酷的。在度過一段吃上頓沒下頓的漂泊生涯后，他碰到了生命中第二個貴人——政治引路人沃爾特? 西蘇魯。在西蘇魯的幫助下，曼德拉來到一家猶太人開的律師事務所當助理。在那里，曼德拉一邊學習法律事務，一邊利用業余時間參加南非大學的函授學習，修完退學時所欠的學分，拿到了文學學士學位。受到西蘇魯和律所幾位激進的黑人同事的影響，曼德拉對爭取黑人權益的政治運動越來越感興趣。他開始參加共產黨和非洲人國民大會的活動。

在回憶錄《漫漫自由路》中，他這樣談到自己投身政治運動的原因：

“當我知道我將在自由解放斗爭中度過我的一生的時候，我已經記不清是什么時刻被政治化了，在南非做一個非洲人（即南非土著黑人），意味著他從出生的那一時刻就被（種族隔離制度）打上政治的烙印，不管他知道這個事實與否。”

1944年，曼德拉加入了非國大，并很快成為骨干。

他參與創建了其內部組織化程度最嚴密、行動能力很強的青年聯盟，和西蘇魯等少壯派力推非國大的改組，使寄希望和白人政府上層斡旋，乞求其恩賜黑人一點權利的原主席退出領導層。

非國大變得越來越有戰斗力，在黑人民眾中的影響也隨之增強，領導和發動了一連串罷工、集會、游行等活動。曼德拉引起了白人當局的重點關注。對他們來說，精力旺盛、口才很好、組織能力強、具有領袖氣質的曼德拉是一個危險的敵人。

1948年，南非舉行了只有白人參加的大選。主張推行嚴酷的種族隔離制度的極右政治派別國民黨獲得執政權，非國大和曼德拉面臨的環境更為艱難和兇險。

1956年12月，白人當局決定重拳出擊，在全國范圍內抓捕曼德拉等非國大以及南非共產黨的領導人，并以高級叛國罪和陰謀使用武力推翻現政府罪對他們提起公訴。

法庭的預審和正式審判從1956年底延續到1961年3月。1961年3月29日，大法官拉姆潑福宣讀了三位法官所組成的審判庭的判決意見：“根據提交給本法庭的所有證據和我們發現的事實真相，本法庭不可能得出非洲人國民大會采用了暴力政策推翻現政府也就是發動群眾直接使用暴力反對政府的結論。”曼德拉等人被宣布無罪。

“白人至上”的種族隔離制度才是敵人。自投身反種族隔離政治運動后，曼德拉便清醒認識到，他的敵人不是白人，而是確保“白人至上”的種族隔離制度。

1955年6月，一次包括南非印度人大會、南非有色人組織、民主人士大會（一個反對種族隔離的白人左派團體）等政治組織在內的政治會議在曼德拉等非國大領導人的倡議下舉行。此次會議出臺了可稱為40年后南非新憲法雛形的《自由憲章》。

憲章開宗明義：“南非是居住在南非的所有人的南非，不管是黑人或白人，除非根據人民的意愿，沒有任何政府能夠聲稱對他享有統治權。”

1962年8月，曼德拉被捕。法庭以“偷越國境罪”和“煽動罷工罪”判處曼德拉5年監禁。

在曼德拉被押往羅本島服刑時，南非軍警突襲了非國大設在利沃尼亞一個農莊里的指揮中心，起獲大量機密文件，包括由曼德拉任司令的武裝組織“民族之矛”行動方案 ——此前，“民族之矛”已經策劃實施了數起針對當局的爆炸案。

由于“發現新的犯罪事實”，曼德拉又被軍警從羅本島押回比勒陀利亞受審。對南非當局來說，這次可以坐實曼德拉等人“破壞罪和陰謀推翻政府罪”的罪名。

這次“利沃尼亞大審判”引起了全世界關注。美國和英國的議會議員向南非政府提出抗議，蘇聯的部長會議主席勃列日涅夫寫信給南非總理。南非當局自然希望判處曼德拉等人的死刑，永絕后患。曼德拉等人則決定，無論判決結果如何，絕不上訴，以此表達不承認南非政府及其法庭合法性的訴求。1964年6月12日，大法官德? 韋特宣布，曼德拉等8名被告被判處終身監禁。

曼德拉第二次上羅本島后，島上對其富有同情心的獄警被調離，看守曼德拉等政治犯的是經過洗腦、極度仇視黑人的獄警。

從上島第一天起，曼德拉就成為監獄當局重點盯防的對象，也是從這天開始，曼德拉與監獄方斗智斗勇，采取各種手段爭取自己和獄友的權利。

而與此同時，對這些獄警，曼德拉也會替對方考慮。因此，絕大多數獄警很快就為他折服而善待他。牢獄生涯中，只有一個獄警曾試圖毆打他，而曼德拉立刻變成一頭憤怒的雄獅，怒斥對方：“你動手試一試？我將一直告到最高法院，會讓你傾家蕩產！”獄警被嚇住了，灰溜溜地走了。

1970年，官員巴登霍斯特成為監獄長。甫一上任，他就將降伏曼德拉這個首領作為首要目標，不僅收回多項囚犯的權利，曼德拉還常被他當眾用最骯臟的話辱罵。

曼德拉決定采取行動趕走監獄長。通過秘密渠道，政治犯們和國外的非國大領導人取得了聯系，將他們在羅本島受到虐待的情況曝光于國際媒體。同時，曼德拉也讓人聯系到白人議會中同情非國大的自由進步黨議員海倫? 蘇茲曼女士，讓她向政府施壓。

三位大法官在各方壓力下，來到羅本島了解犯人處境。

在和法官交談時，監獄長站在一旁，但曼德拉當他不存在，告訴法官某監區某位犯人在什么時候被警 察毒打，監獄長立刻插話：“曼德拉，那位犯人被毒打你親眼看到嗎？”曼德拉說：“我沒有親眼看到，但是我所了解的這件事是真實的。”監獄長大怒，兇神惡煞地向他咆哮：“曼德拉，你要當心！你在說你沒有親眼看到的事情，這是自找麻煩，我的意思你應當明白。”曼德拉立刻對幾位法官說，“各位先生看到了，監獄長當著你們的面都敢這樣威脅我，那么可以想象，你們不在場的時候他能干些什么？”一位法官聽后頷首說：“這位囚犯說得很有道理呀。”

法官離開羅本島不久，監獄長即被調離。

但令曼德拉沒有想到的是，監獄長臨走前專門找到他，向他表達善意。這讓曼德拉認識到，表面上再殘暴的人，人性中也隱藏著某些良善。

這樣的人并非天生作惡，而是殘暴的體制令作惡得到激勵與獎賞。

這件事更堅定了他只抗爭不公平的制度，而不與單個白人為敵的信念。

到了20世紀80年代，南非白人當局推行的種族隔離制度走到窮途末路。在國內因為要對付黑人的反抗，用于維護軍隊、警察、監獄等暴力機器運行的成本越來越高，占到財政總支出30%以上。在國際上，當局更是四面楚歌，各國對其進行經濟、文化、體育交流等全方位的制裁。

總統博塔的紅人、國家情報局局長巴納德是一個不折不扣的種族主義者。然而，他在綜合分析國內外局勢后，做出一個判斷：“軍隊和警方認為要通過武力方式徹底解決爭端是一條歧途。

政治協商是解決這個國家各種問題的唯一途徑。”

博塔采納了巴納德等理性高官的意見，決定將和談作為解決問題的一個選項。1989年7月5日，南非監獄管理局局長親自陪同曼德拉，驅車來到博塔在開普敦的總統官邸。促進這次會面的巴納德和司法部部長庫切在辦公室外等候著。

此時，博塔剛從一次中風緩過來，他的身體狀況恰如外強中干的南非國民黨政府。

曼德拉在回憶錄里描繪了他們見面的情景：

“博塔從他氣派的辦公室對面朝我走過來。顯然，他事先已經對自己的步幅作過演練，因為我們正好到達房中間的時候走到了一起，他笑容滿面地伸出了手。事實上，從這一時刻開始，他完全使我放松了下來。他客氣、恭敬而友好，顯得有點兒令人難以置信。”

博塔并沒有收獲到和談的果實，與曼德拉會面后不久，他因再次中風不能理事，將權力移交給副總統德克勒克。

德克勒克正式接任總統后，立刻推進大刀闊斧的改革。1990年2月初，他在議會上宣布解除黨禁，承認非國大等政治組織的合法地位，釋放政治犯。2月11日，曼德拉走出監獄。獲得自由的他立刻以非國大和黑人的領袖身份與政府進行和談。

和談是艱難的，幾百年里，兩個種族的對立和沖突留下的傷痕太深了，要與白人集團討價還價，尋找彼此都能接受的方案。

德克勒克堅持在人數占優勢的黑人面前，繼續保持白人的特權，以此平衡人數的落差。但曼德拉明確告訴德克勒克，非國大堅決反對，這種“團體權利”的說法是變換名詞的種族隔離。他堅持，不論種族人人平等，一人一票進行選 舉。

與此同時，黑人內部也出現了很大的分歧，以布特萊齊為首的“因卡塔自由黨”為了在未來的政治權力分配中占有更大的利益，不惜挑起黑人內部的殘殺，使南非種族和談的進程幾乎夭折。黑人部族之間的矛盾、城鄉矛盾被白人政府和“因卡塔”高層利用。

1990年和談開始后，黑人之間的仇殺頻頻發生。僅3月就有230人在沖突中喪生。而在這一年，整個南非在沖突中死去的人數達3500多人，超過此前5年 的總和。

最終，曼德拉和德克勒克、黑人大主教圖圖等人合作，制止了黑人之間大規模的沖突，避免了南非陷入內戰的深淵。曼德拉和曾經的敵人德克勒克也因此在1993年分享了諾貝爾和平獎。

1994年4月26日，南非如期舉行大選，數百年來被視為異類而被褫奪公民權的黑人擁有了和白人一樣的投票權。非國大獲得了62.65 %的選票，成為議會第一大黨，曼德拉當選為總統，德克勒克任第二副總統。

身居總統高位后的曼德拉面臨的第一件大事，就是處理種族隔離時期內眾多的嚴重侵犯人權案。如果嚴厲清算白人官吏、軍警犯下的罪行，500萬白人必定會強烈反彈，他們一直對黑人獲得政權后自身的處境非常擔憂；然而如果一筆帶過，根本不對這段歷史進行 清理與反思，數千萬黑人很難接受。在圖圖大主教和白人執政時議會中反對派議員伯萊恩的努力下，南非創造了因人而異、因罪而異的大赦方式，成立了“真相與和解委員會”。1995年，南非議會通過《促進全國團結與和解法案》。大赦的前提是必須弄清真相，責任人必須公開承認罪行并表示懺悔。

而曼德拉則時刻在警惕權力的腐蝕。“在歷史上，不斷有革命分子被貪婪打倒，他們最終被轉移公共 財產為己所用的貪念所壓倒。他們背叛了曾經讓他們名揚天下的高尚目標，他們拋棄了群眾，和那些可以讓他們大富大貴的壓迫者們混在一起，而這些壓迫者正是靠著對窮人中的窮人無情盤剝才供養著這些背叛者們。”他在未完成的自傳續集草稿中如此寫道。

曼德拉曾經說過：“在監獄中，我擔心一件事情，那就是自己在不知不覺中會被外界塑造成圣人的形象。對于圣人，有一種世俗的定義，即圣人就是不斷努力嘗試改變自我的罪人。但是，即使按照這個定義，我也算不上是圣人，我從來都不是。”

（責任編輯：楊光）

第二篇：留下一份成功的領導力遺產

留下一份成功的領導力遺產

約翰?麥克斯威爾

提到遺產，它通常是人們去世以后留下給后人們的東西。在我講這個題目之前，我們首先想到的可能是我們的家族、家族的遺產或者家族的成員，例如叔叔、嬸嬸、祖父、祖母，那些在族譜上已經去世的成員。所以，我帶了一個小幽默來讀給你們聽作為這一課的開始。馬克吐溫說，他花了一大筆錢來追溯他的族譜；然后，花了兩倍的錢來掩蓋他祖先的秘密。他想寫下他家族的歷史，于是他請了一個專業的傳記作者來寫。但是，他們擔心的問題是怎樣去掩飾他們家族始終不光彩的一頁：那就是喬治叔叔，他因為謀殺罪在電椅是上被處死。傳記作者說，我會寫道：喬治叔叔在一個重要的政治機構中坐上一張使用電流的椅子，為了坐穩這張椅子他被緊緊的綁在這張椅子上，然后意外的身亡了。大多數的時候，我們不能這樣掩蓋我們或者別人的歷史，但這不失為一個很有創造性的主意。上個世紀的八十年代，我和其他25個人一起，和彼得?德魯克共用了三天時間。那個時候，他有關管理的理論是非常了不起的。現在，仍然是。他寫了很多很棒的書，相信很多朋友都讀過彼得?德魯克的書。在那三天里，他似乎非常在乎讓我們明白遺產的價值，我的這個課程的種子就是那個時候播下的。在那個周末里，有一句話他至少重復了20遍：“沒有繼承者，就沒有成功。”然后，在那三天的會議上，他不斷的挑戰我們——讓我們去尋找繼承者。我們要培養一個人來跟隨我們，我們要留下一份遺產。我還記得彼得?德魯克不斷的說：“如果一個組織不知道不理解這一點，如果一個人在這方面做的不好，結果會怎么樣呢？”聽完彼得?德魯克這三天的會議之后，我就下了一個很大的決心，那決心就是——「我要培養那些有能力培養其他領導者的領導者。就在那天，我對自己承諾：在接下來的人生中，在領導力領域，也就是今天我被大家所認同的領域里，我不僅僅要帶領人們，而且要培養那些能培養其他領導者的領導者。在我的影響力之下，要出現第二代、第三代甚至是第五代的領導者。」在我寫的《領導力21法則》一書中，21個法則的最后一個法則就是傳承法則。傳承法則說：「一位領導者的長久價值是由其繼承者決定的。」

我做過25年的牧師，讓我講一下我人生的第一個教會、第二個教會和最后一個教會的區別：我任職的第一個教會在印第安納州的南部，那是一個非常非常小的教會。那時我從大學畢業出來，總不能期望太多，事實上我做的第一個禮拜教堂里只有三個人。你能想象這個教會的規模，其中兩個就是我的太太瑪麗和我。這樣，你們能明白當時的情況。這是一個叫作漢姆山的小鎮，一共有十一棟房子、兩間車房、一個村公所，距離另一個小鎮五英里。在那里任職的三年里，我非常努力的工作。我們從當初的三個人，發展到三百人做禮拜。這對一個年輕的牧師來說是一個很不錯的成績，我開始被大家認為是一個很不錯的領導者。很快，我收到了一份更好的聘任——加入一個基礎相當不錯，發展很迅速、很成功的教會。這就是我的第二個教會。我離開第一個教會之后，我受到一個很大的打擊：因為在這個教會里，人數從之前的三百人下降到不到一百人。這使我很困惑，我以為自己做的很好，其實不然，問題到底出現在哪里呢？在接下來六個、八個月里，我不斷的問自己：“問題到底出現在哪里呢？我什么地方做錯了？什么地方應該改變？”六到八個月之后我得到一個結論——我沒有明白一位領導者的職責。麥克斯?迪普瑞說：“傳承是領導力最重要的職責之一。”換句話說，當我在那里，當我凡是親力親為，當我在帶領，當我在做事情，一切都很好。這還不夠，我沒有讓機構在我的教會里形成一個穩定的格局。我離開之后，存在一個真空：「我沒有培養領導者，我沒有發展人們，我沒有裝備任何人，整個教會都依賴我，我不懂得提升人們、發展人們、留下遺產的價值，不明白傳承的價值，不明白衡量一個領導者的成功不是看他們在哪里掌管一切事，能做到什么事情，而是他們離開之后怎樣繼續他們的遺產。」

我們有一個叫作「裝備」的非贏利性組織，這個組織在全世界培訓了無數的領導者，特別是在發展中國家。上個禮拜，我和董事會開會，我們花了很長時間討論「裝備」組織的遺產。怎樣使我在離開這個世界很長時間之后，使它持續成功。二十五年，五十年之后會怎樣？我們花了很長時間討論，但是離完成所有工作還差一大截。所以在接下來的六個月、一年里，我們會專重怎樣留下遺產、怎樣讓組織傳承下去。因為，這個組織對社會的價值相當大，必須讓它繼續下去。好了，我有幸親自知道一些人，其中一個是迪克?皮克斯。大約兩個月前他給我打電話，他說：“約翰，我正在準備一些關于遺產的課程，我想和你分享一些想法。”實際上，今天我和你們分享的一些內容是來自他的。他也是一位演講者和導師，我要告訴你們指導人們的樂趣。其中一個樂趣是——當你將精力傾注到人們身上時就會開始有回報。我并沒有要求他與我分享這些，我只是指導他。然后他說；“嘿！約翰，我有一些有價值的東西你可以拿去用。如果你愿意的話，可以用在你的CD課程中或者其他用途。這是傳承、繼承、人才發展的一個樂趣。在開始的時候回報也許很小很小，因為他們在學習，他們沒有經驗。這個過程很慢，他們會犯錯。在開始的時候，當你開始發展和培訓人們，你和我一樣，我們都一樣。誰曾經嘗試培養某個人？但是事情發展的很不如人意，我只能放棄他，或者他離開了我。你也許很惱火的說，這還不如我自己做省力。也許在指導一個的頭半年到一年過程間，你嘗試留下遺產。你開始培養他們的時候，有些事情你自己做還更省力。很多時候，你自己做是快的多和好的多的。但是，當我們這樣做的時候，我們是試圖走傳承的捷徑。真正的過程是這樣的，在開始的時候他確實比你想象的更緩、更慢、更困難。但是一旦過了某個階段，人們突然開竅，他們開始明白你的思想，他們開始有了你的一部分基因，掌握了你的一些原則。突然之間，回報開始源源不斷的涌過來。

這個課程有兩個目的：第一，對于那些正在努力留下領導力遺產的人們，我希望給予你們肯定，我希望給予你們信心，這是一個肯定你們的課程。第二，對于那些還沒有開始傳承領導力遺產的人們，今天我要給你們一個行動計劃，讓你掌握如何傳遞一份能給人們生命帶來不同的領導力遺產。什么是遺產？遺產是我們身后留下的一些東西。當我們離開這個世界，我們會留下一些財富，這些都來自我們的物質成功。這是最常見的遺產，大多數的人都能在這些方面或多或少的留下一些遺產。但是除了財產之外，遺產還可以是人。我們通過道德義，通過我們的個人榜樣去影響到的人們。如果說物質財產是我們最常見的遺產，人就是我們最不常見的。很多時候我看見一些人去世沒有留下任何一個人去繼承他們的位置，去繼承他們的角色，沿著他們的足跡往前走。所以，他們離去之后留下了一個真空。除了財產和人之外，第三類遺產是原則，是我們賴以生存并且在我們生命之后繼續活下去的原則。當我說到遺產，我不是單說一種兩種遺產，而是說三種遺產。我可能在說人，也就是道德影響，可能是你身后留下的財產，可能是你教導的原則。

那我如何留下一份有成功領導力的遺產呢？這個課程圍繞著四個關鍵詞，這四個詞是你和我留下成功領導力的行動計劃。第一個關鍵詞是「品格」，第二個關鍵詞是「選擇」，第三個是「行為」，第四個是「結果」。這四個標準相輔相成：缺少品格會影響我們的選擇，選擇直接決定我們的行為，行為決定我們的結果，而結果是我們的品格、選擇和行為的反映。這些標準經過歲月的敲打被驗證是正確的。我們可以擁抱這些真理，留下成功的領導力遺產；我們也可以拒絕這些真理，留下欠缺的、低微的領導力遺產。

讓我們先來講一講品格，讓我們先為品格下一個定義：在這節課里，品格就是做到，并且成為一個道德典范。我想強調這兩個動詞，「做到」并且「成為」一個道德典范。在品格的闡述和教導當中，我們不僅僅要爭取某些東西，我們要發展為某個素質。最常和品格聯系在一起的兩個詞語是：誠信和誠實。誠信是對自己忠實，誠實是對別人忠實。在《精神領導力》這本書中說道：“誠信就是無論在任何環境當中行為都保持一致，包括那些沒有人看

到的情形下。”我給你們的挑戰很簡單，同時也是艱巨的：佩戴上以誠信的戰甲，充分估量它的重量，在它的保護下獲得舒心的感覺。不要松懈，永遠不要放棄，沒有任何人可以奪走你的誠信。你，只有你才可以放棄它。強盛了四個世紀的羅馬帝國首先是上在道德上淪陷，然后才在軍事上淪陷。指揮了九十年代初波斯灣戰爭的諾曼斯瓦茨科布福將軍說：“領導力是策略與品格兩者的有效結合，如果你一定要放棄其中一個，寧可舍去策略。”在《領導力二十一法則》中，有一條法則叫作「根基法則」，根基法則說：「信任乃是領導力的根基」。當我對領導者演講的時候經常說：“你永遠無法承受的損失就是失去人們的信任。”一旦失去人們的信任，領導者就失去了他的優勢。美國公眾事務網站最近委托了所有58位涵蓋了政治領域的歷史學家對41位美國總統作出評價，從華盛頓到克林頓。這份報告從十個領導力品質上對每一位總統作出了評價：公眾說服力、危機領導力、經濟管理、道德威信、國際關系、行政技巧、與國會的關系、愿景、計劃的設計、為人民爭取公平與平等和在他任期內的表現，評分最高的前五位總統是：阿伯拉罕?林肯、富蘭克林?羅斯福、喬治?華盛頓、西奧多?羅斯福以及哈里?杜魯門。報告指出，如果民主黨的比爾?克林頓和共和黨的理查德?尼克松如果不是站在道德威信上他們的排名會提前很多。比爾?克林頓的綜合排名是21，而在道德威信的排名上由于萊溫斯基的丑聞而排在了最后一名——第41名。克林頓與這位白宮女性扯上關系已經夠糟糕的了，但是導致他在歷史上成為第二位被彈劾的原因是他試圖對美國人民撒謊，企圖掩蓋他的丑聞。尼克松的綜合排名是第25名，但是在道德威信的排名是倒數第二——第40名。顯然是因為水門事件，尼克松也同樣對美國人民撒謊，掩蓋他的丑聞。如果他沒有辭職的話，可能也會被彈劾。老實說，尼克松和克林頓都是聰明絕頂的人，他們為國家做過很多貢獻。但是，他們的遺產總是因為品格的缺失而大為遜色。另一方面，以誠信著名的喬治?華盛頓和阿伯拉罕?林肯的道德威信排名在第一和第二，綜合排名是第三和第一，他們成功領導力的遺產在美國歷史上的地位是不可動搖的。這份報告表明的是，無論你多么有天賦，毫無疑問，尼克松和克林頓都非常有才華，非常的聰明；無論你多么的有優勢，如果我們的生命當中缺少道德威信和品格的話，你和我受到傷害是遲早的事情。這會對我們的領導力產生傷害，對我們傳承遺產也會造成傷害。形象是別人對你的評價，而誠信是真正的你自己。「誠信」這個詞的中間詞根的意思是頑強的思想或者不缺的勇氣，缺乏這個詞根就不能完全組成誠信這個詞，忠于自己是需要很大的勇氣和決心的。盡管這樣，這些努力永遠是值得的，因為誠信與否很大程度上影響了我們的遺產。在留下遺產方面，品格是基礎，不僅僅是領導力的基礎，而且是領導力遺產的基礎。

下面讓我們來談談選擇，我會用下面這句話來幫助你們明白選擇的含義——「清晰的思考作出明智的決定」。選擇的其中一個定義是「小心的挑選」，小心的作出決定需要一個扎根于品格的是非觀念。西奧多?西斯伯說：“我的基本原則是——你不是因為它容易而做決定，你不是因為它便宜而做決定，你不是因為它受歡迎而做決定，你做決定是因為它是正確的。”讓我們來看看，在做做決定上面如何辨別一些正確和錯誤的觀念。為了持續不斷的做正確的決定，當我們的內心意識告訴我們什么才是正確的事情，我們不能因為外部的影響或者壓力而做錯誤的事情。我們從這個社會的三個地方培養是非觀念：家庭、社區和宗教培訓。勞拉博士說：“現代文明和人類關系的基礎是家庭。”詹姆士?奧足力在《愛和利潤》中說道：“我們必須停止將工作看成是我們為了賺錢而被迫要做的事情。而將它看成是我們因它在我們的生命和社會的價值而選擇去參與的事情。”在做選擇的過程當中，我們不僅要有辨別正確與否的是非觀念，我們必須還要在享受和吃苦中間約束自己。我們必須了解享樂和吃苦對我們選擇的影響。簡單來說，如果我們選擇去享受對我們自己和他人有害的短期快樂，我們就可能遭受長期的痛苦。我經常說一句話：「現在付出代價，以后享樂。」如果你現在付出代價，那么以后你就可以享樂。你們一定明白復合、倍增的價值，明白復合、倍增的奇妙之處。我想讓你們明白的是，如果你不斷的付出代價，你就一定會有享樂的時候。區別在于，如果你

一開始的時候就享樂，到你不得不付出代價的時候你所付出的代價將會倍增，你會付出比現在更多。說到品格和選擇，很多人做出我稱為的「捷徑」的選擇，做一些眼前容易長遠來說卻造成很多困難的選擇。英國哲學家杰里米?本慶說：“所有人類的選擇都是快樂與痛苦之間的平衡。”本慶相信每個人只關心如何增加自己的快樂和減少自己的痛苦，更重要的是，本慶相信一個人應該做為最大數量的人帶來最大利益的事情。因此他建立了一套衡量快樂的原則，并且認為一個國家的法律和制度必須將公眾的利益放在個人快樂之上。由于本慶的努力，包括1789年發表的《道德及立法原理概論》，英國促進了以公眾利益為目的的法律改革。好的領導者將人們的利益放在第一位，他們總是這樣，一個好的領導者和壞的領導者的最簡單區別就是他們的意圖。關于他們如何帶領人們的意圖，好的領導者將人們的利益放在第一位，壞的領導者將自己的利益放在第一位。這些就是選擇，是你們的選擇，是我的選擇。有些領導者是為了自己、為了權力而坐上這個位置，而另外一些領導者是為了人們的利益而坐上這個位置。

在一個稱為「笨蛋的證據」的系列演講里，亞特蘭大郊區的偉典社區教會的高級牧師安提?薩塔利劍：“當我們在做選擇的時候，我們問一下這些問題，什么才是明智的事情？”他將這個關鍵的問題拆分為以下三個問題：

1、根據我以往的經驗，什么才是明智的事情。

2、根據我現在的情況，什么才是明智的事情。

3、根據我將來的希望和夢想，什么才是明智的事情。回答這些問題的其中一個方法，就是問一下自己這個問題：在這種情況下，智者會怎么做？關于作出決定的模式，我再簡單的講一下。作出決定的模式非常的簡單。首先，仔細考慮所有事實和選擇，這是作任何決定的邏輯部分。收集所有相關的信息，衡量你的選擇。當你面對復雜的問題，尋求有經驗人士的意見。做好功課，不要被恐懼嚇到。當你的頭腦不清醒，而又要做重大決定的時候，你需要找一個導師或者向有經驗的人、在這個方面獲得多次成功的人請教他的建議和見識。作決定模式的第二個步驟是：「聆聽你的內心、直覺和內在感覺」，這是作任何決定的情緒部分。如果某些事情表面上說的通，但是你感覺不對，要小心。如果你內心感覺某些事情過分的好而顯得不真實，很有問題，就是不真實的。第三，一旦作出了問題，不要猶豫和猜疑。你在生命中要作的重要決定太多了，為已經作出的決定瞻前顧后只會浪費時間。在你的品格和良心的基礎上，做好你的調查、聆聽你的內心、然后鼓起你的勇氣去行動。「昨天在昨晚已經過去了，忘記它吧！作出一個決定向前看。」第四，要充分相信你在你的一生中你作的好決定肯定比壞決定更多。隨著年齡增長，我們應該變得更明智。雖然這并不一定總是正確的，從你年輕時做的糟糕決定中吸取教訓，為你成熟以后做出的好決定而喝彩。如果你是一個品格正值的人，當你生命終結的時候你所做的決定中好的肯定比壞的多的多。第五，期待成功，但是不要害怕失敗。當需作困難的決定，問問自己：「如果我不行動，結果會怎樣？如果我行動了，有什么可能性呢？如果因為某些原因我沒有成功，最壞的結果是什么呢我能否應付后果呢？」我認為在作決定的時候，重要的是不要害怕失敗，很多人在作決定的時候因為害怕而手足無措。在我寫的《今天很重要》這本書里，有一句話是全書的基礎線索：「成功人士在生命早期就作出重要的決定，然后在接下來的人生中管理好這些決定。」作出決定在你生命早期很重要，管理好這些決定在你的一生中都很重要。我們高估了做決定的重要性，卻低估了管理決定的重要性。舉個例子，我現在錄這盒CD的時候是2005年的1月份，元旦剛過去3個星期，這個時候人們通常在做什么呢？他們在下新年決心。他們說：“2005年我要做這個，2005年我要做那個。”但是，你和我都知道，元旦過去3個星期之后，3個星期前所作出的新年決定百分之七十都會消失的無影無蹤。就好像一家健身器材公司，在健身器材上貼一個標簽：「我們保證在六個月之內無條件回收。」他們說的是什么意思呢？他們知道你是不會長久使用這些器材的。所以，重要的不是如何作決定，重要的是每一天管理好自己的決定，特別是在選擇方面。我們要明白，要一個選擇真正發揮作用，不在于我們作這個決定，而在于我們每天管理這個決定。

第三是「行為」，持續的做好正確的事情。行為的定義是：個人舉止的一種模式。唯有個人才能行動，每個人的個人行為是他所在的企業、政府機構、貿易組織、運動團體、俱樂部、慈善組織或者教會的文化的反映。如果你不相信，看看安然公司某些高層經理的不道德行為而對安然造成的后果；想想NBA的形象怎樣被幾個行為不檢點的球員給抹黑；想想天主教會的名譽因為某些牧師的性丑聞以及他們的企圖掩飾而受到多大的損害。只有個人才能行動，但是機構里的個人的行為很大程度的反映了他所在機構的文化。作為領導者，你是不是想全所有人都置身其中而自己卻超然世外？這非常普遍。作為領導者，有人是想所有人都負起責任，自己卻沒有一點責任感，結果是導致沉迷和濫用。很多時候是在金錢、性和權力上。在《金錢、性和權力》這本書中，作者理查德?福斯特認為：「放縱的生活起源于對金錢、性和權力的沉迷和濫用」。對金錢的沉迷是貪婪、對性的沉迷是縱欲、對權力的沉迷是貪欲。幸運的是，金錢、性和權力也有好的一面：「對于金錢我們可以選擇慷慨而不是貪婪；對于性我們可以尊重性行為、已婚夫婦之間繁殖后代和親密的需要而不是縱欲；對于權力我們可以選擇建設性的運用他而不是自負。」所以，這些事情都有積極的方面也有消極的方面，關鍵在于你如何選擇。福斯特建議我們：「關于金錢，想想樸素；關于性，想想忠誠；關于權力，服務。換句話說，做一個為人民服務的領導者。」關于行為，這里有兩句重要的話：

1、人們做他們所看到的事情；他們不做他們所聽到的，而是做他們所看到的。斯坦福大學的研究顯示：「我們所知道的事情百分之八十通過視覺獲得。」我們首先用眼睛去看，人們做他們所看到的事情。換句話說，行為是通過觀察學會的。人們通過某種模式去行動是因為他們看到別人的這種模式，他們做他們所看到的。

2、我們教導我們所知道的，但是我們復制像我們一樣的人。任何經驗比別人豐富的人都可以成為導師，但是一個高明導師會擠出時間與他的被栽培者分享他的智慧和經驗。四個基準：

1、高明導師追求真理。

2、高明導師講信條轉化為行動。

3、高明導師用言行一致去影響別人。

4、高明導師深受人們的尊敬。前面兩個基準揭示了高明導師的思維方式：追求真理、根植于高尚的品格中并體現于明智的選擇，講信條轉化為有意義的行為。后面兩個基準是關于高明導師的倍增，用言行一致去影響別人，并且深受人們的尊敬。這是花時間與被栽培者一起相處的結果。當一個導師的信條和行為一致，給被栽培者帶來積極影響的機會就會大很多。由于對這些高明導師的尊敬，被栽培者將他所學的東西教授給他的被栽培者。現在，他們成為了第二代和第三代的導師。這個時候，導師倍增，成果將是令人驚嘆的。高明導師的遺產就像接力棒一樣不斷的傳遞下去，在這個過程中，被栽培者決定或者調整他們的目標，并且最終成功的留下自己的領導力遺產。當一個人去世的時候如果沒有立下遺囑，他去世之后的問題就會變得復雜。美國家庭有一個趨勢就是——立兩個遺囑。一個遺囑是關于如何分配他的財產。除了這個傳統的法律文件之外，道德遺囑開始出現。這個遺囑曾經以傳統的方式來傳播，也就是家庭長輩他們用口頭來傳遞他們對家庭成員的祝福。現在，人們將道德遺囑做成一個獨立文件以便傳授價值觀、信仰、希望、夢想、祝福、難忘的經歷、愛還有寬恕。如果還有沒有解決的沖突的話，一方面這是給我們最珍惜的人最后一份愛的信件；另一方面，這是傳授我們下一代希望遵循的價值觀和希望。傳遞一份遺產，不僅僅在你的家庭里面，而且在你的生意上，比你的生命更長久的延續下去的遺產。現在為止，我們講了3個關鍵詞。

最后一個關鍵詞是「結果」。收獲我們播種所得的收成，到最后不管你做的好不好都會有一個收成，都會有一個結果。可能是積極的，或者是消極的。我的成功之日取決于我播下的種子，而不是我收割的結果。現在走在大街上的百分之九十五的美國人都在尋找收獲，他們在尋找結果，他們在尋找賺錢的機會，他們不明白如果播下了正確的種子，收獲是自然而然的。用正確的方式在正確的時間播下種子，收獲就會自動產生。你只要每天問問自己，我是不是正在播種呢？我是不是正在做有益于他們的事情呢？我有沒有正在為別人爭執呢？我是每天都在做那些長遠來說在適當的時機會有好的回報的事情。我的成功之日取決于我播

下的種子，而不是我收割的成果。為什么呢？第一，我播下的種子決定我收割的成果。第二，沒有播種就沒有收成。第三，在收獲之前播種者致力于給予。這是我們的生活態度。第四，相比收獲，播種者更享受給予的過程。如果你是真正的播種者，你會喜歡給予人。第五，每天為別人的生命播種，收獲會隨著時間而倍增。「你成功的秘訣在于你每天的日程表，你和我每天做什么決定我們每天是否能成功。」成功不是一個秘密，這不會發生在一兩次活動里，也不是22年之后發生的事情。如果我是在準備，它讓我專注于今天；如果我是在修修補補，它讓我專注于昨天。如果你是在準備，它會提高效率；如果你是在修補，它會浪費你的時間。如果你是在做準備，它會增加你的信心；如果你是在修補，它會導致你的沮喪。如果你是在做準備，它會節省金錢；如果你是在做修補，它會增加你的成本。如果你是在做準備，今天是在為明天付出代價；如果你是在修補，今天就是在為昨天付出代價。如果你是在做準備，它會帶領你去到更高的層次；但是如果你是在修補，它會增加你成長的障礙。培養新領導者不僅僅是利潤的關鍵，而且給人一種滿足感。你留下了一份遺產，而不僅僅是損益表。作為領導者，我做的怎么樣？答案在于你帶領的領導者做的怎么樣。他們有學習嗎？他們能管理沖突嗎？他們用于改變嗎？

有意識和盡責的發展有能力、關心他人的領導者對一個組織的生存來說至關重要。你的個人遺產不會流傳，除非你將它交給一個經過良好培訓并且和你分享同樣使命和商業理念的繼承者。經常評估你的領導力補充能力，因為意外事件和計劃之外的事情會使你失去潛在領導者。訓練和指導是培養未來領導者的關鍵，分配開發性任務是讓一個領導者準備迎接更多責任的更好方法。一邊行動，一邊學習，也就是實戰學習比口頭傳授知識更有效果。有計劃的繼承有利于確保一個組織的延續，并且遵循原來的使命；引起爭議的或者沒有計劃的繼承會讓組織和它的使命處于危險的境地。最好的領導者會漸漸放手讓下一代的領導者發展起來，并且最終全面放手；最好的領導者讓他的自我私心服從于組織的持續成功，他們真心希望并且積極計劃讓他的領導者超越自己。

第三篇：曼德拉身后的家庭遺產大戰

本刊記者 何照新 綜合報道 2013年12月5日，95歲的南非前總統曼德拉逝世，全球近百位國家元首及政府領袖出席了曼德拉的追悼會和葬禮。曼德拉之所以享譽盛名，是因為他為南非反種族隔離運動作出了卓越貢獻。可以說，曼德拉成就了現在的南非。然而，反抗種族歧視的斗爭讓曼德拉無暇顧及家庭，他對自己的子孫滿懷內疚，決心用剩下的時間加倍關愛他們。可是，這樣的彌補未見成效。為了爭奪曼德拉的遺產，獲取更多的商業價值，曼德拉的子孫反目成仇，家庭淪為“角斗場”。長孫身陷“葬禮門” 曼德拉經歷了三次婚姻，共有2個兒子、4個女兒。其中，兩個兒子和一個襁褓中的女兒先他離世。現年39歲的門德拉是曼德拉的長孫，他畢業于南非羅德斯大學政治系。門德拉作為曼德拉的政治繼承人，繼任了曼德拉家族所屬部落姆衛佐的酋長職務。在南非廣大的農村地區，傳統部落組織仍然勢力強大，并受到《南非共和國憲法》的保護。南非民眾也期待門德拉日后能成為像曼德拉一樣的政治領袖，甚至競選總統。然而，這位“南非第一長孫”的表現卻讓人瞠目結舌。2009年，南非《周末世界報》報道稱，門德拉已將曼德拉葬禮的獨家轉播權出售給南非國家廣播公司，并從中獲得300萬蘭特（南非貨幣，約250萬元人民幣）收益。這項交易在南非國家廣播公司的代號為“m（曼德拉名字的首字母）工程”，與該項目有關的所有人都簽署了保密協議，不得向外透露任何事情。后來，南非國家廣播公司當時負責批準此項目的前最高執行官也向《周末世界報》證實，確實存在“m工程”，他確定公司預留5400萬英鎊為“曼德拉死亡工程”作準備。門德拉為了確保這項交易順利達成，還定期排查祖父家附近的小山，以確保沒有攝像頭藏匿于此。該報援引一位拒絕透露姓名的曼德拉家族成員的話說，這是門德拉一個人的行動，其他家庭成員知道后都很震驚。這一報道令南非人憤怒。他們認為，曼德拉仍健在，長孫竟然出售曼德拉葬禮轉播權，讓人無法接受。不過，據南非“獨立在線”網站報道，門德拉堅決否認這一消息，并表示正就相關報道采取法律手段。他說：“這是媒體憑空想出來的報道。我很遺憾，我的祖父那么大年紀了，還要面對這樣的新聞。作為一名傳統主義者，我不可能在一個人還沒有過世的情況下談論其葬禮。” “葬禮門”未了，2011年，門德拉未經家族其他成員同意就將曼德拉的三個孩子（包括自己的生父）的遺骸從庫奴村移到姆衛佐。門德拉希望祖父曼德拉能夠葬在這里。他認為，姆衛佐是曼德拉的出生地，是家族的發源地，也是歷史和文化傳承的紐帶。但曼德拉本人一直視庫奴村為自己的歸宿。曼德拉在自傳中稱，他在庫奴村度過了孩提時代最愉快的歲月。而且，曼德拉的父母也都葬在庫奴村。2013年7月，94歲的曼德拉病重人院，曼德拉的長女馬卡茲維與家族15名成員認為應該讓三位親人葬在庫奴村，此項訴求獲得了烏姆塔塔高等法院的支持，法院判決門德拉將親人的尸骨遷回庫奴村。門德拉揚言拒絕執行法院判決，他在接受當地媒體采訪時說：“遺憾的是，有些家族成員選擇讓法庭來斷家務事。這有悖于我們的傳統，也將引起祖父和祖先們的失望。我祖父還在醫院里與生死作斗爭，法院卻已經對我動手了。” 門德拉為何執意遷墳？有媒體稱，他此舉是為了建造曼德拉紀念館。曼德拉紀念館和官方的曼德拉博物館相距不到1.6公里，后者是由曼德拉支持設立的“曼德拉信托基金”建造的。門德拉建造曼德拉紀念館，是借此與曼德拉博物館競爭，以便用民俗旅游和吸引游客祭拜來賺錢。為了賺取商業利益，門德拉才將親人的遺骸從曼德拉博物館附近的墓地遷到曼德拉紀念館。由于家族成員聯手阻撓門德拉，曼德拉最終葬在他兒時生活過的庫奴村。媒體評論稱，曼德拉的長女馬卡茲維插手家族事務，并非出自公心。知情者表示，馬卡茲維的短期目標是要取代門德拉成為曼德拉家族的新族長，長遠目標則是得到曼德拉的巨額遺產。家庭變成“角斗場” 門德拉與曼德拉家族其他成員不和，非一日之寒。2013年4月，馬卡茲維和妹妹澤納妮為變賣曼德拉名下信托基金里的名畫，同時也為了取得曼德拉的財產支配權，要求法院終止曼德拉好友兼律師畢佐斯、律師許內和南非人居部長塞克斯瓦萊三人在信托基金中的職務。門德拉對姑姑們的舉動不滿，稱“在錢的問題上小題大做”。此外，據英國《星期日泰晤士報》披露，2012年，曼德拉的一位前顧問到曼德拉家里做客時，曾聽到曼德拉的兩個女兒正在為曼德拉死后誰該分走哪件家具、誰該得到哪件家電而爭吵，根本不顧曼德拉就坐在旁邊。門德拉雖然看不慣家族成員的做法，但自身也朝不保夕。據曼德拉家族一位成員稱，由于有曼德拉的呵護，門德拉才得以留在家族中。等到曼德拉一去世，他可能就會被掃地出門。曼德拉家族中比較中立的是曼德拉的遺孀格拉薩，她與曼德拉在1998年結婚，晚年相守并無子嗣。格拉薩一直試圖和律師畢佐斯說服雙方不要讓家丑外揚。他們認為，曼德拉的葬禮本來是一個家族和好的契機，格拉薩呼吁家族成員暫時擱置爭議，團結起來辦好葬禮。不過，他們的努力卻以失敗告終。在曼德拉葬禮前三天，雙方已經在庫奴村的祖宅里發生了沖突。據媒體稱，在馬卡茲維抵達位于東開普省祖宅后，便私下換了曼德拉住宅的門鎖。而此時，門德拉正在南非行政首都比勒陀利亞為曼德拉守靈，并親自護送靈柩到東開普省的老家。一位知情者稱，即便在自己也居住的曼德拉在庫奴村的家中，門德拉也不能隨便進出和自由活動。2013年12月14日，曼德拉的遺體被送回庫奴村的當天晚上，曼德拉家中的水和電就被人掐斷。59歲的馬卡茲維還警告小她20歲的門德拉，讓他立即將曼德拉土地上屬于他的牛、豬和狗趕走。曼德拉15日的葬禮更是淪為雙方的“角斗場”。在葬禮安排上，與門德拉走得比較近的親戚、官員以及地區領導人，都受到排擠或被拒絕參加葬禮。更讓非婚生的門德拉感到憤怒的是，他的親生母親竟然也受到排擠，沒有車輛將她送到葬禮現場。被封道路長達20多公里，門德拉的母親被告知“你可以步行走去”。門德拉收到短信才知道母親受辱，趕緊讓人將母親接來。同時，原計劃在曼德拉的出生地姆衛佐舉行的一些傳統儀式也被取消。馬卡茲維在葬禮上的行為引起了一些家族成員的不滿。有人對她在祖宅里隨便走動、發號施令感到詫異，認為這不符合常規。一位看不慣她的家族成員告訴南非《時報》：“我從來沒見過這種事。她好像中魔了一般，在屋子里到處亂竄，對其他人視若無睹。” 神秘遺囑尚未公開 以上還只是曼德拉家族內斗的冰山一角。曼德拉的家族成員現在關心的是，曼德拉將會把名下的幾處房屋以及“曼德拉商標”交給誰繼承。曼德拉生前擁有的“曼德拉”品牌，包括服裝、酒類和藝術品企業，其生前還持有27個基金，加上《曼德拉自傳》的版稅，可謂一筆巨額財產。據英國媒體估算，曼德拉的遺產約有1000萬英鎊，折合人民幣1億元。但曼德拉生前曾表示，不會把遺產留給子女，這些遺產目前由畢佐斯負責打理。曼德拉去世前曾留下一份遺囑，這份長達35頁的遺囑一直沒有對外公開。遺囑執行人畢佐斯說：“到一定時候，我們會發一份公開聲明，遺囑內容將被公開。不過，不要指望家族中的成員和我們現在會披露遺囑內容，因為這是份神圣的文件。”媒體認為，真正會在家族中投下“重磅炸彈”的，將是曼德拉的這份神秘遺囑。據中國新聞網報道，曼德拉的兩個女兒針對此份遺囑，已經計劃提起訴訟，她們打算以曼德拉訂下遺囑時神志不清為由申請遺囑無效。

第四篇：曼德拉的遺產正在被踐踏

曼德拉的遺產正在被踐踏

我還記得納爾遜·曼德拉(Nelson Mandela)。不，不是那個周四離開人世，享年95歲的廣受崇拜的年邁政治家——盡管他被尊為圣人，但卻并沒有高傲自大——而是那個常常在我父母的起居室里坐到凌晨，和我的父親阿什比·彼得·穆達(Ashby Peter Mda)討論非洲民族主義的年輕律師。

1944年，他們倆和其他領導人一道創立了非國大青年聯盟(African National Congress Youth League)。這些年輕人認為，當時已經有30多年歷史的非洲人國民大會黨(African National Congress)死氣沉沉，無法跟上時代的腳步。他們感到有必要將解放斗爭從示威升級為武裝斗爭，并且高聲叫嚷，迫使他們眼中的“叛徒”閉嘴。那些人參與了種族隔離政府建立的政治體系，官方以為那種體制可以成為黑人表達政治訴求的載體。

讓我印象深刻的是，即便在當時，曼德拉也是一個充滿矛盾的人。他可以很慈祥，尤其是對我們這些孩子，但又十分嚴厲，十分自律。他是一個充滿激情的革命者，會不加思索地引用馬克思和列寧的名言，同時又是一個帶有貴族傾向的科薩族傳統主義者。例如，在南非黑人聚居區帶頭建立“班圖斯坦”(Bantustan)種族隔離體系的滕布族(Tembu)部落首領凱撒(Kaiser)和喬治·馬坦齊馬(George Matanzima)，不但是他的親屬，還是他的朋友。許多人都認為馬坦齊馬兄弟背叛了黑人的解放事業，但曼德拉卻不肯徹底地譴責他們。或許，我們從中已經可以看到他對持相反觀點者的包容之心所閃耀的光芒，正是這種包容在日后成就了他的卓爾不群。

頗具諷刺意味的是，在今天的南非，認為曼德拉把解放事業出賣給了白人利益集團的南非黑人，正日益掀起輿論的聲浪。這恐怕會讓私下里把他尊為圣人，以為他在自己的國家受到普遍崇拜的國際社會感到吃驚。他啟動了旨在終結種族隔離制度的談判，并且依靠一部承認每個人權利的進步憲法（包括承認同性戀者的權利，對一位非洲貴族而言，這又是一個令人驚嘆的矛盾之處），帶領南非走進了一個自由的新時代。其后，這個國家的人當然歡欣鼓舞過。但那已經是很久以前的事了。當前的精英統治階層之中腐敗盛行，大多數黑人的生活幾乎沒什么改變，這樣的現實已經讓幻滅感取代了歡心鼓舞。

這種觀點認為，曼德拉所建立的新秩序，未能從根本上改變這個國家的經濟格局。它帶來了繁榮，但對繁榮成果的分配卻是不公正的，白人勢力集團及新出現的依附于該集團的黑人精英階層受到了偏袒。今天的政府官員都是新誕生的億萬富翁，領導他們的總統——雅各布·祖馬(Jacob Zuma)——竟然公然使用數百萬美元公款整修自己的私人宅邸，以便容納日益增多的妻妾和子女。

怪罪曼德拉的運動無論如何還稱不上一股風潮，但其響亮的聲勢已經足以引起關注。這項運動是由單個的活動人士以Facebook、Twitter等社交媒體為主要平臺發起的。正式說來，其領導者是“9月全國集會”(September National Imbizo)之類的組織。該組織認為，“南非是由代表白人利益的非國大統治的、奉行白人至上主義的反黑人國家。黑人解放只能靠自己。”他們聲稱，非國大和推行種族隔離政策的白人政府達成的協議是對黑人的欺騙，黑人還沒有收回在殖民時代被白人竊取的土地。批評人士稱，曼德拉政府只專注于和解的表象，沒能給南非大多數人的生活帶來任何實質性的改變。盡管這項運動并不能代表南非大多數黑人的心聲——他們仍然對曼德拉以及他所在的非國大崇拜有加——但其聲勢正日益壯大，尤其是在大學校園里。

我理解那些南非年輕人的失望之情，我和他們一樣也有幻滅之感。不過，我并不認同他們對曼德拉的看法。我在他身上看到了一個政治家的深謀遠慮，他用和解政策把南非從殺戮邊緣拯救了出來，并帶領這個國家走進了一個彰顯民主、人權和包容的時代。我崇敬他，因為他身上有著政治人物常常缺乏的價值觀，如同情和包容。我崇敬他也是因為他的正直和忠誠。

但恐怕曼德拉對人的信任一度過了頭。我們今天所看到的腐敗現象在他執政期間就已經生根發芽了，而不是在他卸任之后突然冒出來的。他過分信任自己的同志，因而對他們的某些劣跡視而不見。

當他還是總統的時候，我經常撰文揭露新出現的政治分贓制和裙帶資本主義現象。我曾給他寫了一封長信表達自己的擔憂。值得贊揚的是，他在一周之內就給我打了電話，安排我和他的三位資深內閣部長碰面。這次會面并未得取得什么實質性的成果，但曼德拉愿意認真傾聽一個普通公民的抱怨，并且對這些抱怨頗為看重，以致于要來安排這樣一次會面，這種情況對任何一個總統而言都不常見。

不過，在后來的日子里，曼德拉恰恰成了我所抱怨的腐敗問題的犧牲品。他身邊圍繞著朋友、親屬等各種各樣的人物，其中一些人非常熱衷于利用他的名聲為自己謀取利益。其中就包括他的孫子曼拉·曼德拉(Mandla Mandela)，據媒體廣泛報道，這個小小的部落頭領把他爺爺葬禮的轉播權提前賣給了一家電視臺。

曼德拉留下了值得稱道的遺產：自由和人權，包容與和解。可惜的是，他的一些同胞正在踐踏這筆遺產。我不能為他代言，說他在最后的日子里，因為看到自己國家里所發生的事情而感到痛苦。在他離世前，我已經有很多年沒能與他交談。但我敢說，我所了解的那個曼德拉是會感到痛苦的。

第五篇：曼德拉尸骨未寒子孫忙爭遺產

曼德拉尸骨未寒子孫忙爭遺產

新快報2013.12.28.納爾遜·曼德拉下葬次日，南非迎來了他傾盡畢生努力終究等來的成果——種族和解日。然而，這位反種族歧視斗士自家的和解卻似乎是個遙遙無期的目標，在他病危、下葬以及如今尸骨未寒之際，他的子孫們都不曾停止爭搶曼德拉之名衍生的巨額資產的戰爭。

可替換圖注南非人對曼德拉的敬重與愛戴并未延續到他一幫后人上，一來大概是南非人并無“老子英雄兒好漢”的概念，二則是因為，曼德拉家的子孫多年來在爭名奪利上的表現，實在是太難看了。

故事

“家斗不是簡單的“一房”PK“二房”，火力時有交叉

南非人都知道兩個“曼德拉家庭”。

一個是曼德拉與已故發妻伊芙琳·梅斯所生的四個子女（1女兒在世）以及他們的后代組成的，另一個是曼德拉第二任妻子溫妮以及他們所生的兩個女兒和孫輩組成的。曼德拉的第三任婚姻沒有生育子女。

除了上述3個女兒，曼德拉還有4名繼子女，孫兒女共有17人，重孫目前有14人，還有至少兩名女子對媒體聲稱她們是曼德拉的私生女??

這兩個家庭并不是簡單的“一房”PK“二房”的敵我關系，火力還時有交叉，令人目不暇接。雖然家人數量不少，但有實力一爭高下的，還是長女馬卡茲維與嫡孫門德拉。其他人縱有心亦無力，除了乘亂分杯羹，就是選擇一派靠攏。

在一團亂麻的曼德拉家爭利中，嫡孫是最活躍的角色

近年令世人吃驚的曼家子孫不肖表現，莫過于曼德拉的第一個男孫——門德拉的掘墳事件。

現年39歲的門德拉是曼德拉與發妻伊芙琳的次子所生，在繼承傳統重男輕女的南非，門德拉雖非曼德拉長子（這個長子只生了兩女兒）所出，卻也是名副其實的頭號嫡孫。在一團亂麻的曼家爭利案中，“根正苗紅”的門德拉是最為活躍的角色。

2011年，門德拉就把自己已故親爹、姑姑和大伯，也就是曼德拉與伊芙琳所生四個子女中已故的三位的遺骸，從他們在庫努的墓園中掘出，轉移至40公里以外、他自己的村莊姆維佐。

曼德拉很早以前就透露，他想要被安葬在自己成長之地庫努村。門德拉知道，爺爺想被埋葬在自己的孩子們身邊。他不惜擅自遷移親人骨殖，就是希望曼德拉會改為考慮安息在姆維佐。在姆維佐，門德拉已經投巨資建造了一座游客中心，而只有曼德拉的安息地才是客似云來的根本保證。

掘墳一舉在南非文化中，并沒有中國傳統文化看得那么嚴重。然而門德拉此舉，也已足夠丟人。經過長達兩年的對簿公堂，今年年中，他的三位已故子女的骨骸再次從姆維佐村掘出，送回庫努重新安葬。

長女賣酒、孫女上演真人秀，掛的都是曼德拉之名

門德拉當然不是唯一挖空心思利用曼德拉的名字賺錢的曼家子孫。門德拉的親姑姑，曼德拉與伊芙琳唯一在世的女兒馬卡茲維，在2009年就推出一個名叫“曼德拉家窖”（Houseof Mandela）的紅酒品牌。

為抵制“曼德拉家窖”，溫妮不惜率自己的子女拒絕出席曼德拉的90歲壽宴。

然而，溫妮自己兩個勇闖演藝圈的孫女扎馬斯瓦茲和扎茲微·德拉米尼搞出一個叫“漫漫自由路”的時尚品牌（沒錯，那是曼德拉那本全球暢銷的自傳的書名??）時，她倒是沒說什么。這對時尚姐妹變本加厲，今年還出演了一個叫《我姓曼德拉》的美國真人秀，并在這一真人秀里大談自己的生活是多么地“有錢又有閑”。

激化

真正讓人眼紅的是族長的位置

掘墳、賣酒、真人秀，這些還只是爭斗的細節，真正讓這些子孫眼紅的是——曼德拉家族族長的位置。誰能成為曼家族長，誰就掌握了聚寶盆的鑰匙。

于是，現任族長門德拉便成了眾矢之的。曼德拉先祖所在的騰布王朝發言人宣布，曼德拉六年前在舉薦門德拉成為姆維佐酋長時知會他們，門德拉會是以后的族長。但騰布王朝也有人并不認可，認為門德拉的母親未曾正式下嫁其父是其繼承權正統性的硬傷。

恩迪莉卡是曼德拉的長孫女，她在多個場合不斷強調自己作為曼德拉家“第一孫”的身份——她是曼德拉已故長子的長女。她感嘆，爺爺是“家族粘合劑”，“一旦爺爺不在，不敢想象會發生什么事”。其實也沒出什么事。就是門德拉守靈三天后回來，發現自己被鎖在了曼德拉家位于庫努村的大宅外，自家房子被斷水斷電，不過這可不是門德拉干的，而是恩迪莉卡的姑姑馬卡茲維干的。

馬卡茲維已爭取到“二房”溫妮的支持，挑戰門德拉的族長繼承權。溫妮可是有“黑人母親”美稱，雖然最終與曼德拉以離婚收場，但在南非的社會地位與曼德拉家的勢力不可小覷。

對于家斗，恩迪莉卡坦言：“全世界都知道我們不和，硬要說我們團結一心是胡扯。我們其實和任何一個大家庭沒什么兩樣，只是我們比較慘，所有的細節都被放大在聚光燈下。”

這場族長爭奪戰，沒有人有把握稱誰更有勝算。

配角

“三房”調停不成功反倒“躺槍”

相比之下，勢單力薄的“三房”——曼德拉最后一任妻子格拉薩的處境令人擔憂，這位堂堂莫桑比克前第一夫人據說在進入曼德拉家后曾試圖調停矛盾，但不僅未能成功還招致更大戒心與排斥。有消息稱她在曼德拉去世后飽受言語欺凌，有人甚至揚言要將她趕出曼德拉家大宅，騰布王朝為此不得不發表聲明強調格拉薩是曼德拉名正言順的遺孀，厲聲譴責對她不敬的“某些人”。

延伸

“我從未像其他孩子一樣擁有對父親的溫存記憶，生命中總有些地方，他做得不夠成功”

《泰晤士報》一篇文章曾如此分析，世人看到了曼德拉數十年的牢獄生活與他為反種族歧視運動不懈的努力，他的家人看到的卻是他數十年來缺席的親情，今時今日，曼德拉家不肖子孫無限度的索取，是否在為曼德拉當年勇敢無私的抉擇中，自己連帶付出的代價而尋求補償？

馬卡茲維就曾毫不留情地評點曼德拉“為人父親卻一直不在場”。“我從未像其他孩子一樣擁有對父親的溫存記憶——像一起游泳、野餐、露營什么的，一點兒都沒有。”馬卡茲維說，“我知道他是個偉人，但我也知道，人無完人，生命中總有些地方，他真的做得不夠成功。”

馬卡茲維還為對當年自己在美國深造之際，出獄的父親前往波士頓看望他與溫妮的女兒澤娜妮，卻沒有到區區百公里外的阿默斯特去看她一眼而耿耿于懷。

但在溫妮那里，他們也有滿腹辛酸的記憶。曼德拉與溫妮的小女兒金德茲僅四個月，做父親的就踏上逃亡路，嬌妻幼女飽受種族警察無休止的滋擾與拘留。

當曼德拉終于出獄之際，溫妮已經與年齡只有她一半的律師產生婚外情，夫妻于1992年分居，并于四年后正式離婚。然而，溫妮對曼德拉后來迎娶的格拉薩仍充滿敵意，公然譏諷她為“那個姘婦”。

但曼家子孫們自己或許不會想這么多。如同恩迪莉卡這樣理直氣壯地認為：“爺爺的名字屬于他的家族，這是我們的財產。”馬卡茲維也想不通：“我怎么從來沒聽說有人譴責羅斯柴爾德家族（歐洲老牌金融家族）濫用自家的姓名！”