第一篇：關于開展香港基督教協進會

關于開展香港基督教協進會

“薪火工程”助學金遴選工作的通知

各學院：

香港基督教協進會(下稱“協進會”)為香港教會聯合組織，旨在推動整體教會的聯合見證工作。協進會一向關注國內的需要，多年來支持貧困學生上學，資助項目普及于各省市的小學、初中、高中及大學。該會自2000年開始「薪火工程計劃」，項目宗旨：扶貧幫困，資助貧困大學生使其完成學業，報效社會；助教興學，提高貧困地區文化教育科技水平；培養受助學生“回報社會，奉獻愛心”的精神。

經學校港澳臺事務辦公室并同學生處與該協進會簽訂了薪火工程計劃合作協議，同時報省外辦、省教育廳批準同意實施。為保證項目順利開展，現將相關事宜通知如下：

一、「薪火工程計劃」詳情如下：

1.協進會負責所有資助費用，每年資助每位大學生人民幣5,000元。

2.本計劃旨在“扶貧幫困、薪火相傳”，不帶有宗教信仰傳播意圖。

3.資助人數：協議簽訂后的第一年的九月，由昆明醫學院向協進會提交30位申請人的材料；具體資助人數將由協進會通過面試來決定。以后每年的申請人數將根據計劃執行情況而定。協進會將于每年7月初，通過電子郵件與昆明醫學院的港澳臺事務辦公室協商，確定當年的申請人數。

4.符合受資助的條件的貧困學生，可以直接向昆明醫學院申請。由昆明醫學院初審后，于每年9月底將學生的申請材料，提交協進會進行綜合測評。

5.協進會在審核申請學生的材料后，于每年的10月底到昆明醫學院對申請學生進行面試。具體面試的時間由協議雙方根據每年的情

況協商而定。

6.面試結束后，協進會將以書面的形式向昆明醫學院的港澳臺事務辦公室提交一份受助學生的名單。

7.資助以完成昆明醫學院本科學習為目標，但受助人必需合乎受助的要求（例如：成績、品行合格，參與義務工作等），且需每年申請。由昆明醫學院初審、然后提交協進會綜合測評后，符合要求的，可繼續獲得資助。

8.昆明醫學院學生處將負責與受助學生保持聯系及根據協進會對受助人安排，每年30次的義務工作（半天以上算一次，約75小時以上），使受助人能回饋社會及培養助人的精神。

9.受助人不限信仰。

10.受助人與資助人可以有適當的聯系，但應讓協進會及昆明醫學院共同知悉，并且遵守有關規則、接受昆明醫學院的監督管理。

11.此項計劃為一對一資助, 由一位資助人資助一名受助同學，資助人每年交資助款, 故此受助同學因應資助人繼續繳款而獲得繼續資助，倘資助人放棄繼續資助，受助同學的資助將會停止。

12.昆明醫學院港澳臺事務辦公室將于每年3月和9月將受助學生的成績單連同學生感謝信函（每年一次），寄交協進會。

13.昆明醫學院學生處將為受助同學成立「薪火社」，鼓勵同學互相聯系，組織社會服務回饋社會。

14.協進會將于每年十一月份把受助款發予昆明醫學院；協進會于受助款到位一個月之后親臨昆明醫學院派發資助款。具體時間由協議雙方協商而定。昆明醫學院務必將資助款提取備用。

二、申請條件

符合《昆明醫學院助學金管理暫行辦法》（昆醫院發[2010]20號）相關規定。

附加條件：

1年度綜合測評平均分88分以上。

2.本人無任何高消費行為（含手提電腦）

三、評選程序

按《昆明醫學院助學金管理暫行辦法》（昆醫院發[2010]20號）相關規定執行。

四、評選要求

請各學院根據本通知，結合學校相關規定，及時開展遴選工作，于2011年9月21日前將本學院審核通過、公示無異議的學生申請表及證明材料報學生處助貸科。

學生處

二〇一一年九月七日

附件1香港基督教協進會對“薪火工程”受助學生的要求 附件2香港基督教協進會“薪火工程”學生助學金申請表

第二篇：全國基督教協進會

中華全國基督教協進會

中華全國基督教協進會的前身是成立于民國2年（1913年）的“中華續行委辦會”。1913年，美國人穆德到上海主持召開了第一次基督教全國大會，以便貫徹1910年英國愛丁堡會議之精神，推動在中國的160多個差會合一，在中國開展傳教，各宗派及教會團體代表120人出席了此次大會。會議商議成立全國性的協作機構，乃決議先組成中華續行委辦會籌備此事。中華續行委辦會由中、西委員共51人組成，同時決定每年召開一次常委會，開展對中國各地教會情況的調查及統計，包括福音傳播、教會的醫藥、教育、文字出版、神學教育等方面。

民國11年（1922年）5月2日至11日，第二次基督教全國大會在上海市政廳召開，會議決定結束中華續行委辦會，正式成立“中華全國基督教協進會”，大會選舉中華基督教青年會全國協會總干事余日章為中華全國基督教協進會會長，上海監理會牧師江長川、山東浸會傳教士巴慕德為副會長，誠靜怡為總干事。中華全國基督教協進會會址設上海，任務是聯絡全國各

教會開展中華歸主運動，出版《中華歸主》月刊，民國30年（1941年）后出版《協進》月刊。參加中華全國基督教協進會作為會員的共有16個公會及6個教會團體，分別為：基督會、監理會、自立會、浸禮會、崇真會、中華基督教會、中華圣公會、華北公理會、禮賢會、美以美會、浸信會、中華行道會、行道會、循道公會、遵道會、友愛會，以及中華基督教教育會、中華國內布道會、廣學會、中華圣經會、中華基督教青年會全國協會、中華基督教女青年會全國協會。1926年，內地會退出了曾參與四年的中華全國基督教協進會。

中華全國基督教協進會內部機構屢次調整，先后設有：基督教教育委員會、宗教教育委員會、三年奮進運動委員會、基督化家庭委員會、影音教育委員會、基督教工業服務委員會、基督教醫事委員會、教會婦女工作委員會、基督教廣播委員會、國立大學學生布道委員會、教會生活與事工委員會、基督教文字事業委員會、教會與人群福利委員會、協進大樓管理委員會等等。

中華全國基督教協進會的日常工作有：布道事工、教會婦女事工、農村教會事工，出版福音讀物、圣教書報，組織基督化家庭，推動識字運動、拒毒運動、廢娼運動等等。

中華全國基督教協進會的主要工作之一是提倡本色化教會，倡導中國信徒承擔經濟責任以便達到自養，以中國信徒自主的精神達到自治的目的，以便提高靈性生活，開展傳道，達到自傳。但實際上，該協進會成立之后，在華傳教的實權及經濟收入仍掌握在各差會手里。]

抗日戰爭時期，中華全國基督教協進會成立了戰時救濟委員會，從事難童及難民救濟、傷兵服務、歐洲難民救濟等項工作。民國30年（1941年）12月太平洋戰爭爆發后，中華全國基督教協進會內遷至四川成都，仍克服困難開展宗教教育、醫藥服務、文字出版、學生救濟等項工作。（一說1938年遷往成都）1946年7月，該會遷回上海。

1936年，吳貽芳代表中華全國基督教協進會參加了在英國倫敦舉行的世界宣教大會。1938年12月，吳貽芳代表中華全國基督教協進會參加了在印度馬德拉斯舉行的國際基督教協進會。中華人民共和國建立初期，部分中國教會領袖希望外國差會同意他們掌管“政策的決定與經濟的管理權”，同時愿繼續與外國差會保持聯系并獲得贊助，不完全贊同吳耀宗等人發表的《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》中的措辭。

此后經過政府的協商及爭取，1950年10月18日至25日，在上海召開第十四屆年會。本屆年會不再邀請外籍代表參加，年會主題為討論中國基督教在新中國建設中努力的途徑》這一三自革新宣言。中國教會領袖一致擁護三自革新宣言。

隨著朝鮮戰爭爆發，1950年底，中華人民共和國與美國相繼宣布凍結對方在本國的財產，這令原本依賴美國資金的教會和機構隨即陷入財政危機。1951年初，教育、醫療等機構紛紛由人民政府接辦，外國傳教士開始大批撤離中國大陸。

1951年4月16日至21日，政務院文教委員會宗教事務處在北京召開“處理接受美國津貼的基督教團體會議”，出席會議的代表共154人，來自31個基督教宗派和26個基督教團體。政務院文教委員會副主任陸定一在開幕式上的講話稱：“處理接受美國津貼的基督教團體，這決不是一個技術性的問題，這是一個斗爭。斗爭的目的是徹底肅清一百多年來美帝國主義對我國的文化侵略的影響。”他還在講話中特別點出了“中華全國基督教協進會”，指責該會是由英美帝國主義控制的機關。

隨后，1951年4月30日，中華全國基督教協進會會長吳高梓召集臨時會議，傳達北京會議的精神，最終決定開展控訴。中華全國基督教協進會隨即投入籌備，前后共召開16次全體會議，由主要同工吳高梓、潘玉槑等8人組成“控訴小組”進行領導，并將全體同工分為兩組，分別召開4次會議搜集控訴材料。1951年5月下旬，中華全國基督教協進會被定為控訴重點，三自籌委會決定派出一個“骨干小組”，由吳耀宗親自掛帥，專門負責控訴事宜，中華全國基督教協進會原控訴小組僅有吳高梓、林永俁二人被吸收入骨干小組。此外，骨干小組還邀請了華東宗教處的干部加入。

在官方直接介入之下，1951年6月1日，中華全國基督教協進會在上海慕爾堂正式召開控訴大會，參加者除了中華全國基督教協進會全體員工外，還有上海教會及基督教機構、團體代表共計1200余人。進行控訴發言的有：中華全國基督教協進會協進會會長吳高梓、副會長崔憲詳、執行委員陳見真、干事林永俁、前中華全國基督教協進會會務委員會主席繆秋笙共5人。

六一控訴大會后不久，吳耀宗任總干事的中華基督教出版協會以“肅清帝國主義影響、推進三自運動”之名，對基督教書刊提出了10點審查標準，號召各個基督教出版機關審查出版物。從1951年8月起，中華全國基督教協進會對1946年至1950年間該會出版的書刊進行了分類審查。1954年8月，中國基督教三自愛國運動委員會正式成立后，作為差會協調機構的中華全國基督教協進會于1958年停止活動。（一說1955年已經結束）

第三篇：中國基督教開展神學思想建設

中國基督教開展神學思想建設

據新華社北京9月21日電（記者倪四義、吳黎明）中國著名基督教領袖丁光訓今天在接受本社記者專訪時說，中國基督教將繼續堅持50年前開創的自治、自養、自傳的“三自愛國運動”道路，同時在新時期加強神學思想建設，使基督教發展與社會主義社會相適應。

現年85歲高齡的丁光訓主教是全國政協副主席、中國基督教協會名譽會長、中國基督教三自愛國運動委員會名譽主席。他前來北京參加即將舉行的基督教三自愛國運動發起50周年紀念大會。

他說，“我們的神學思想建設不是要改變基督教的基本信仰，而是對基本信仰和信條進行重新解釋。”

他指出，現在牧師講道與19世紀外國傳教士傳來的所謂“道”并沒有很大差別，有許多內容不適應社會主義社會。比如在強調信教的人與不信教的人的對立方面，牧師們仍然在講，信教的人將上天堂，不信教的人將下地獄。

這樣的傳教給許多中國信徒造成巨大的痛苦，他們覺得難以接受。

丁主教說，在生活中還有很多真、善、美的人，他們不信基督教，難道都要下地獄嗎？許多牧師希望對這些教義能有合情合理的解釋。

丁光訓介紹說，類似零零散散的問題很多，但是全面系統解釋這些問題的理論目前尚未形成。為此，中國基督教協會和三自愛國運動委員會成立了神學思想建設促進小組，領導全國的神學思想建設。

在過去一兩年里，促進小組在全國基督教教會中廣泛宣傳了神學思想建設的意義，得到廣大信眾的熱烈擁護。

丁光訓主教說，神學建設促進小組正在從事處理基督教教會文字出版界的工作。他說，一直到今天，中國基督教文字出版界仍在出版外國傳教士傳來的一些與中國社會不符的東西，外國一些宗教勢力也極力進行非法滲透，這些問題都應處理好。國家主席江澤民曾提出，積極引導宗教和社會主義社會相適應。丁主教說，這不僅是口頭上的事，要在思想上相適應才好。

他說，50年前發起的三自愛國運動使中國基督教割斷了與帝國主義侵略分子的關系，擺脫了外國傳教士的控制，使基督徒走上了愛國自強的道路。

丁光訓主教指出，今天的神學思想建設是三自愛國運動發展的必然，是基督教不斷適應中國社會而發展的必然。

《人民日報海外版》(2000年09月22日第三版)

第四篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學號：01414085 班級：漢語言文學2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響。基督教提倡的是上帝的愛，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯系，體現了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結合對作品的影響。

關鍵詞：基督教，西方文學

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。“圣靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止”。“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結合的一個體現。比如，卞福汝就任三天之后就去醫院視察，當知道醫院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發給需要的人們；當冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細節都可以體現出基督教所倡導的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權利享受愛與關懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關懷下生活。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因為這種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續與發展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現在了冉阿讓身上，是對主教的發展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關系為紐帶的家庭關系。在早期社會中，人們普遍認為只有血緣關系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關系來維持社會的穩定與發展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統的血緣關系又有一個進一步的發展，并不是只有血緣關系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養情節與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養情節。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現了收養情節。下面以《悲慘世界》為例，說明收養情節與基督教“超血親倫理”的關系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領養，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結婚，冉阿讓一個人孤獨離世。

冉阿讓收養珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關系，僅僅是一個他救助的對象（芳汀）的孩子。然而，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認為，珂賽特是應該受到人們的關懷與呵護的，她的命運不應該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應該是平等的，都應該在上帝的保護下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權受到相同的待遇與生活，不應該在等級統治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因為這種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯系在一起，而不是單單的只和有血緣關系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內涵提供了一個更有力的精神依據。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻

[1] 凌美云,《基督教超血親倫理與雨果小說的收養情節》[D],黑龍江師范大學,2011年6月

[2] 曾詣,《從雨果筆下的神父形象分析其宗教觀》[N],韶關學院學報,2015年3月,第36卷第3期

[3] 尤西林,《基督教超血親倫理及其起源——從<舊約>到<新約>》[J],江蘇社會科學,2007年,第2期

[4] 董洪川,《論基督教對西方文學的影響》[N],重慶師范大學學報,1991年03期

第五篇：基督教節目

相聲：天上傳來的好消息

A：弟兄，聽說：圣誕節那天晚上，天上傳來好消息！

B：什么好消息？

A：就是在猶太國伯利恒城里為我們降生了一位拯救世人的天國君王，要救世人成為天國的子民，也就是做神的兒女！

B：噢，哇賽，這可真是個好的消息，說不定我還會被選為王子呢？

A：是啊！

B：那有什么要求和條件嗎？

A：當然有了。

B：那太好了，你快看看我行不行，我相貌好、人品好、禮貌好、工作認真，還有一點你還不知道呢？

A：什么呢？

B：我這人心腸特別好，很有愛心哦！

A：哦，是嗎？這到真的還不知道。

B：你看能被選中嗎？

A：那可不一定。

B：啊！像我這樣的人如果都選不中，那誰還能被選上啊！

A：難道你就那么完美嗎？你沒有驕傲嗎？你沒有貪心嗎？嫉妒人嗎？自私嗎？??你都沒有做錯一件事嗎？

B：這，這個嗎？當然是有的么，不只是我有，每個都有的，難道你沒有啊？

A：是啊！我也有。

B：那這樣說來，沒有一個人能被選上啦！原來要求這么高，害我白高興了一場，我還以為 真的有什么好消息呢！天上是不會掉餡餅的，算了走吧！走吧！（拉起A就要走）

A：等等，聽說那位君王有話傳出來說：“天國近了，你們應當悔改”。

B：天國離我們這里很近嗎？有幾公里啊？

A：傻瓜，天國當然是在天上啦！主要是我們要悔改，這是君王的要求。

B：喔，像我這樣的人也要悔改嗎？

A：當然啊！你剛才不是承認自己有驕傲、自私、嫉妒等等的罪嗎？

B：這些也算是罪啊？

A：對，這些在天國的君王的律法里都列為是罪。

B：像我這么好的人都算為罪人，那些殺人、搶劫、吸毒、淫亂的人那怎么辦，他們不是罪不可赦了嗎？

A：不！天國的君王他不是看你罪的大小，多少，而是看你愿不愿意悔改，因為他說：我來本不是召義人，乃是召罪人“要是召義人的話，這世上沒有一個能被選上的。

B：義人不要，要罪人，那天國不就成了監獄嗎？因為罪人應該在監獄里的呀！

A：你怎么想的么，天國怎么會是監獄呢？天國可是義人居住的地方，所以說罪人需要悔改。

B：這么簡單一悔一改，以前的罪都統統一筆勾銷，這好像有點不可思議，我們地上的法律都是犯死罪的人一定要判死刑，輕一點也要關幾年，可沒有你說一句：我愿意悔改，就放了你的。

A：是啊！天國的律法更加的嚴格，不管你犯罪輕重，都是死罪呢！圣經說：“罪的工價乃是死“，圣經又說：”世人都犯了罪，虧缺了神 的榮耀“。

B：啊！那我也犯了死罪啦？

A：但圣經告訴我們：基督耶穌降世，為要拯救罪人。這位天國的君王說：“人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的贖價“。

B：這，不可能，不可能，哪有君王來服侍人，還要替罪人舍命。

A：這是千真萬確的，我帶你到一個地方去看看，你就會知道了（拉著B轉一圈）看！這位君王在山上給人講天國八福，他在曠野用五餅二魚叫饑餓的人得飽，他使瘸腿的人行走，瞎眼的人看見，麻瘋人得潔凈，甚至他還叫死人復活，他有極大的憐憫，他愛世人，人只要到他面前，求他的就必得醫治、得平安。他忙得甚至是廢寢忘食啊！

B：啊！真有這樣的人？他的愛心和能力這么大啊？

A：他不是平凡的人，他是神的兒子，天國的君王。

B：哦！對對對，天國的君王，你接著說。

A：但他所做的這一切，都因為他憐憫人的緣故，他真正的救人，還在最后。

B：最后怎么啦？（A又拉著B繞了一圈）

A：看！各各他山上，那中間的十字架上面所釘的就是天國君王――耶穌基督。

B：啊！太可憐啦，他究竟犯了什么大罪，受到這樣的刑罰？

A：不，他是為我們的罪甘愿代替罪人被釘在十字架上，流出寶血洗凈我們一切的罪，他是無罪的代替罪人被殺，為要滿足神公義的要求，成全天國的律法。

B：啊，原來如此！（兩腿發抖，慢慢跪下泣不成聲）哦！主啊！主啊！你為什么要這么做呢？

A：因為他愛我們世上的人，人類沒有辦法可以自救，所以他要代替世上的罪人受罪的刑罰。

B：哦，我的主啊！我真是個罪人，原來你這樣愛我們，我卻不知道，主啊，我要悔改，求你赦免我吧！哦，我的主啊！你死的好痛苦啊！你死的好悲慘啊??唉，算了，算了，不哭了，他自己都死了，還能救我嗎？

A：不，他還活著。

B：什么，他還活著，他還沒被釘死呀！

A：不是，他的確被釘死了，而且被埋葬在墳墓里了，但是他三天后從死里復活了！

B：人死了，怎么能夠復活呢？

A：因為他是神的兒子，他是生命的主。他 說：生命在我，復活也在我，我有權將生命舍去，也有權柄將生命取回來，所以信我的人將來雖然死了，也必復活。而且要同我一同在天上做王直到永遠。

B：太好啦！太好啦！這么說，只要我悔改相信，就能成為天國君王的兒女，將來與他一同做王了。

A：是的，你愿意相信這位降生的主耶穌能救你嗎？

B：我愿意，我相信！

A：（面對觀眾）朋友們！你們是否也愿意接受耶穌賜給我們的救恩呢？ 相聲：方便基督徒

甲：今天是“圣誕節”，我們大伙都很高興??（乙唱歌打斷甲說話）

乙：平安夜，圣善夜??（互相看一看、停一下、待甲講話、乙又唱）

甲：全天全世界有二十億的人在歡慶圣誕佳節。乙：（唱）“平安夜、圣善夜”??（停一下互看）甲：因為耶穌降生實在太重要了，對我們每一個??

乙：（唱）“平安夜、圣善夜??” 甲：（看著乙，乙不唱了）你唱呀！唱下去呀！怎么老是唱這句？

乙：啊呀！圣誕節么，不唱《平安夜》唱什么，人家在學唱詩歌么？

甲：原來你在學《平安夜》，我以為這么愛唱，什么都會，原來連《平安夜》都得學呀！看你人――就知道沒多少東西。

乙：晚上有圣誕聯歡會，我媽一定要我去獨唱一首，讓大伙欣賞一下我這“美喉”。甲：啊！什么？你是美猴！（故作驚訝）乙：你才是呢，我是說讓大伙欣賞一下我這美麗動聽的歌喉！簡稱“美喉”。

甲：哦，原來如此，那這么說來你家里都是基督徒羅！

乙：那當然，我世代都信耶穌，你看（手勢）我是基督徒，我爸是基督徒，我爸的爸也是基督徒，我爸的爸的爸也是基督徒，我爸的爸?? 甲：??的爸的爸的爸也是基督徒。

乙：不！錯了，誰說“我爸的爸的爸的爸的爸是基督徒”。（略停）告訴你，我爸的爸的爸的爸的媽才是基督徒吶。甲：好子，好了，不管幾個爸的，幾個媽的，我知道你家是“基督徒世家”，基督徒就向你家學習！

乙：學習不敢當，交流交流經驗還是可以的。甲：那請你談談你家那么多人是怎樣做基督徒的？

乙：不就是做基督徒嗎？ 甲：嗯！

乙：方便！“口里相信！心里承認！”哦，不，“口里承認，心里相信”，不就完了。甲：有這么方便嗎？

乙：當然，就說我吧！人家稱我是“方便基督徒”。甲：啊！只聽說有方便面，沒聽說過有“方便基督徒”。

乙：有啊！比方說：牧師老是說要我們禱告，說：多禱告多得氣力。甲：不！人家說“多禱告多得能力！少禱告少得能力??” 乙：以啊！對！多得能力！可是你想，現在商品經濟發達大家拼命賺錢，哪有時間禱告，早晨、中午、晚上、吃飯都要禱告多麻煩。甲：那是應該的！

乙：但我講來講去總是這幾句話，于是我靈機一動，把禱告寫在紙頭上，往墻上一貼說：“耶穌啊，我的禱告都在那里，每天你自己去看看好啦！” 甲：嗨！真新鮮！

乙：你說簡單不簡單，方便不方便？ 甲：虧你想得出來！

乙：再說做禮拜，我也有辦法方便。甲：這怎么方便？

乙：每次做禮拜，人家花二個小時，我只半個小 時就回家了。

甲：那你一定沒好好聽道！

乙：聽了！牧師講得太好了！每句話都講到我心里啊！

甲：他講的是什么呢？ 乙：忘了。

甲：嘿，弄了半天還是忘了！牧師開始讀的是哪一處圣經？記得吧？

乙：我去的時候他已經讀好了――他沒等我到，就開始了。

甲：那最末了，牧師常常總結幾句，那幾句你也忘了？

乙：還沒等他完，我從后門溜出來了，我也不等他了。

甲：那么中間呢？總有幾句你聽見的羅？ 乙：老實告訴你吧，講出來可千萬別笑我，我剛 坐下，不知為什么，就呼呼睡著了。甲：這倒真是方便，這算什么基督徒？ 乙：算“方便基督徒”。

甲：那你讀圣經可不能方便了吧！乙：那更方便了。甲：怎么個方便法？

乙：做禮拜去，圣經袋一拿，回家來了，圣經袋往墻上一掛，下個禮拜再一拿，回家來一掛，??這不簡單方便嗎？

甲：這樣圣經一個禮拜只用一次，其余六天都在“上吊”！

乙：哎！也有不上吊的時候！甲：什么時候？

乙：我走投無路的時候！

甲：你在生活中碰到了很大困難，走投無路時，你就讀圣經，仰望神施恩典。乙：對，人們常說：“人的盡頭，上帝的起頭”么！我走投無路了，希望圣經用一句話指引我前面應怎么做？

甲：那么厚的圣經，哪一節經文是對你說的呢，這太難找了，這可不簡單不方便了吧？ 乙：還可以簡單的。甲：怎么簡單？

乙：閉起眼睛，打開圣經。用手指，指到哪一節就是那一節，這節經文就是上帝要我去做的。甲：這辦法倒挺方便的！結果呢？ 乙：結果可就倒霉羅（哭臉狀）。甲：讀圣經怎么會倒霉呢？

乙：你可知道，那是什么樣的一節經文。甲：是什么，怎么說？

乙：《馬太福音》27章5節“猶大就把銀錢丟在殿里，出去吊死了”！甲：嗨，這下你可不方便啦！

乙：我可不想真去死啊！這次不算，再來一次，于是重翻開圣經，用手一指?? 甲：怎么樣？

乙：更慘啦！路加福音10：37節“你去照樣行吧”。

甲：嗨！我告訴你，作基督徒要腳踏實地的追求，沒有方便捷徑的，你這樣下去不是方便基督徒，是糊涂基督徒啊！主再來你要被關在門外啊！乙：主來還早著吶！慢慢來吧。甲：你還要等到什么時候呢？

乙：年輕時信主多不方便，等到我年紀大了，不會動了，差不多了，我再熱心起來也不遲啊！甲：那不是太遲了嗎？

乙：不遲、不遲，到那時候我好好地熱心一下，我們不是常說“阿們”嗎？阿門阿門，只要“挨進 天堂門”不就好了！甲：嗨！說學逗唱（相聲）

甲：各位父老長輩，弟兄姊妹，主內平安。來了這么多人哦，來了這么多人呢，我心里就有些怕忘詞。哎喲喂，你們知道嗎？相聲不好演，好演郭德綱弄了這么些年怎么還是“非著名相聲演員”，更何況是基督教的相聲，更更何況是我一個人演。所以，我的表演，到此結束，再見。（鞠躬準備下臺）

乙：哎哎哎，你干什么？你真給我下去啊？

甲：你怎么了？

乙：我配合你演。

甲：你真是哪壺不開提哪壺，你出來干什么，這下好了我還下得了臺嗎?我問你，你知道相聲的四門功課是什么嗎？（乙搖頭）你看看，你不懂了吧？四門功課，煎炒烹炸。

乙：哎哎哎，你這個是廚師的四門功課？說，相聲的四門功課。

甲：一個不會烹飪的將軍不是好裁縫。四門功課當然是說學逗唱？

乙：什么是說學逗唱？

甲：這個，一個人說的是，兩個人說的是??

乙：別，是要你解釋，什么是說學逗唱？

甲：??三個人說的就是

乙：說學逗唱是什么？

甲：你猜。

乙：你到底知道不知道？

甲：我當然知道，這個好幾十人說的就是??

乙：你還是不知道啊？

甲：那你知道你來說說

。

乙：我說就我說，你聽好咯。說，就是能說繞口令，貫口，會念定場詩，數來寶等。學，能學各省方言，各種地方戲曲，曲藝，流行歌曲，大小買賣的吆喝，學口技等。逗，會說單口，能逗哏，能捧哏，能膩縫兒，會雙簧等。唱，會唱太平歌詞，開場小唱。

甲：呵呵，你這個屬世界的說學逗唱，我是屬靈的說學逗唱。

乙：那你倒是說說什么是屬世界的說學逗唱？

甲：你聽好咯，說，就是跟神說話；學，是每天學習圣潔，領受神的話語；斗，是靠著圣靈與罪做斗爭；唱，是唱詩贊美神。

甲：你看今天這個，圣誕節對應的正是這個唱，我們要把贊美詩歌獻給神。（唱）我要彈琴歌唱稱頌你名，因為你大作為真巧妙，全地啊 當揚聲訴說你的榮耀??

乙：說著說著就唱上了，你聽沒聽說馮小剛最新的電影《1942》片尾曲是《生命的河》？

甲：當然聽說了，怎么樣，給你來一段原版的？

乙：正有此意

甲：好（自己鼓掌）看大家緊張，我調節下氣氛，生命的河，喜樂的河，（突然:你看我還有動作的），緩緩流進我的心窩，生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩，我要唱那一首歌，唱那一首天上的歌，頭上的烏云，心里的憂傷，全都消沒。

乙：這個就是唱，那斗呢？

甲：斗這個可重要了，基督徒每天都要跟罪做斗爭，羅馬書說：“我愿意的善，我反不做； 我所不愿意的惡，我倒去做。”這里告訴我們，我們在與里面的自己做斗爭。我們最大的敵人正是我們自己。你今天做了多少惡了？說！乙：(不知所措)哪有你這樣問的，問的婉約一點嘛

甲：你今天，做了多少傷天害理的事兒？

乙：怎么還是怪怪的，我承認，我每天還是有犯不少的錯誤，但是我每天藉著禱告來到上帝的面前，承認自己的污穢，神已經赦免了我的罪。

甲：這話是的對，注意了，我們還有個主要的敵人就是撒旦。

乙：這個敵人太強大了，他們每天就是再計劃著一些陰謀詭計

甲：不，再強大的敵人也沒關系，撒旦已經被耶穌制服，他的成敗已經定了，現在我們在 這場戰役中要戰勝自己。

乙：這就是斗，那學呢？

甲：學，就是學習圣經的話語，就是神的話語，在以弗所書里不是有一套圣靈的裝備嘛，真理的腰帶和圣靈的寶劍，一個是攻擊，一個是防御，都是必需的。所以啊只有不斷的去讀圣經的話語，我們才能明白上帝的話語，這也是我們每天都要去做的。今天你靈修了嗎？

乙：哎呦喂

甲：元芳，你這是怎么個意思？

乙：想起以前剛受洗那會兒，一直沒怎么讀圣經，有一次，有件急事兒不能解決，（動作：除去蛛網，拂下灰塵面對圣經），主啊求你指引我。于是猛然打開圣經，用手一指，指著一處經文：“猶大出去吊死了”(太27：5)。他一看不對，就再重翻重指，剛巧指在：“你去照樣行罷”(路十37)。

甲：這圣經哪能這么讀？

乙：后來我知道，圣經得有計劃的讀，按照讀經計劃去靈修，絕不能像抽獎一樣的讀。

甲：對咯，要是按你原來的這樣去讀，我要是讀到“必有恩惠慈愛隨著我”，我怎么辦呢？

乙：說完這學，說說“說”吧？

甲：你這三連音不對

乙：三連音？

甲：應該一樣的長度，是說說說。

乙：說，是什么?

甲：說呀，說就是禱告，你每天都需要與神溝通，打個比方吧，天父爸爸一直等待我們的電話

乙：電話？

甲：是啊，他在那頭，我在這頭，拿起電 話，喂，你好嗎？

乙：那都說些什么呢？

甲：父親啊，你是智慧的，你是歷史的神，你知道昨天，今天，明天，我今天的禱告和昨天一樣，明天的禱告和今天一樣，奉主的名，阿門!

乙：你這像話嗎？你這就是自私的禱告啊。

甲：怎么自私了？

乙：偷懶了唄。

甲：那禱告應該怎么不自私？

乙：主禱文怎么說，我們在天上的父，愿人都遵你的名為圣，愿你的國降臨??是以神的旨意為先

乙：這就是說。

甲：還沒有完呢，這說于我們神學生而言，還有講道。

乙：為什么說，還有講道？ 甲：弟兄姊妹們，你們怎么樣，怎么樣，（模仿講道）

乙：（同意狀）然后自己卻不做！

甲：所以，最大的危機是什么？

乙：我知道，這是聽而不行。

甲：光說不練假把式，光練不說傻把式，又練又說真把式。另外，要想“說”的好，必須得先“學”好，這根扎的深了，再大的臺風，照樣屹立不倒。

乙：現在啊，我知道你的說學逗唱了。

甲：今天是圣誕節，在世界各地都會有各種各樣的慶祝活動，慶祝耶穌基督的降生，在2000多年前，耶穌為了我們道成肉身，來到這個世界。以后更是為了我們的罪孽過犯忍受鞭傷，而且為我們舍命被釘在十字架上。在第三日人死里復活。弟兄姊妹們，說學逗唱很重要啊！

乙：對，當我們在這所神學院的時候，最好的方式也是把我們自己獻在祭壇上，做好這四門的功課，把這么一個大好的消息傳給每一個。

（下臺鞠躬）

慶 圣 誕

說圣誕，道圣誕，世界今日都聯歡。有的近，有的遠，聚到一塊樂歡顏。有的老，有的少，年輕信徒更活躍。有的唱，有的跳，伯利恒，天使唱，牧羊人，在野地，有博士，在東方，呈黃金，獻乳香，大希律，是魔王，主耶穌，降猶太，救主降，天地變，圣誕節，慶圣誕，認錯誤，改缺點，數罪惡，算虧欠，認了罪，離神近，擊鼓彈琴真熱鬧。客店馬槽救主降。天使報告大喜訊。明星引領尋君王。還有沒藥也供上。兩歲孩童遭了殃。各樣福氣都帶來。世界開始新紀元。人人都把自己看，求主饒恕咱過犯。救主寶血洗罪孽。認罪就討主喜歡。不認罪，離神遠，試煉磨難自己擔。俺信主，時雖短，全家得了大恩典。老健康，少喜歡，家庭和睦得平安。主待俺，恩無邊，使俺感到更虧欠。讀經少，沒祈禱，從今后，要改變，多求主，多禱告，勤讀經，勤做工，用愛心，傳神道，講信心，行為好，不光說，求做到，常儆醒，多禱告，奔前面，忘背后，要等候，不急躁，你也笑，我也笑，聚會常常會遲到。將來榮耀見主面。神人關系真奇妙。神的話語是明燈。拯救靈魂最重要。恩主帶領向前跑。信心行為都得要。要把燈油準備好。勝利標竿在前頭。到時看見主榮耀。咱們天堂齊歡笑。29

阿們！

福音

弟兄姊妹你們好，聽我說個數來寶，我若說他是個寶，你說不如錢財好，錢財好，錢財好，錢財人人離不了，有了錢，能吃喝，有了錢，享安樂，有錢還能買官做，有錢辦事順利的多。

弟兄姊妹要知道，錢財也會帶煩惱，沒有錢還和氣，有了錢就起爭競，弟兄之間傷和氣，夫妻之間無親情。做父母真是難，一生賺了許多錢，為兒女都花完，兒女還說他缺錢，有的人，為賺錢，一生不能享平安，有的為錢傷自己，有的為錢敗門風，有的為錢把官丟，有的為錢舍了命。

我說錢財固然好，不如說錢財禍根苗，它能使人忙一生，它能使人不要命，它能使人招禍患，它能使人癲狂瘋。

和平的世界起戰爭，和睦的家庭不太平，來匆匆，去匆匆，錢財掌管人一生，得了錢，人高興，失了錢，就心疼，有的為錢忙一生，錢財如鷹飛個空，人若把錢裝心中，一生活的不輕松。

信耶穌，真聰明，用智慧，看人生，心享安息多平靜，生命重，錢財輕，做事公，心放平，得失錢財都安寧，把錢看做身外物，或多或少都可行，不義之財不去貪，凡是不與人爭競，敬拜上帝盡本分，鄰里和睦家和平，不生氣，不煩惱，平平安安過到老，常知足，無愁煩，日子過得也新鮮。

看萬事，淡如水，凡是不與人比美，耶穌掌管你的心，寶血洗凈你的罪。沒有罪，一身輕，31 無禍患，無戰驚，身居樂業常安寧，輕輕松松度人生，有人說，我們傻，整天忙的不在家，大把錢財不去抓，抱著圣經笑哈哈，靈胞們，咱不傻，咱的盼望在天家，主去預備好地方，樣樣他都備齊了。街道是，精金的，城墻是，寶石的，各樣器具是透明的，靈胞們，你說說，到底咱們傻不傻？---不傻！

得著耶穌是個寶，這寶人人不可少，勸你快把耶穌找，他在向你把手招，無論從前罪多少，到主面前他都要，只要你愿把罪認，寶血把罪全除掉，今生快樂又逍遙，將來還能進天朝，永福永樂永不老，與主同在多美好，多美好！

信耶穌十二好

信耶穌真真好，又愛國，又愛教，要為四化作貢獻，要為和平做禱告。

信耶穌第一好： 不朝山，不拜廟，不燒香，不放炮，省了許多的鈔票。

信耶穌第二好：

敬真神，學真道，一切迷信都去掉，邪門歪道沒有了。

信耶穌第三好： 不奸淫，不偷盜，喝酒吸煙都斷了，平平安安活到老。

信耶穌第四好： 脾氣改，變心竅，溫柔和氣又厚道，人人都稱你變了。

信耶穌第五好： 不跳井，不上吊，因為心里有真道，無論如何不急躁。

信耶穌第六好： 不懶惰，要勤勞，用錢儉省少消耗，窮人也能變富了。

信耶穌第七好： 有難處，就禱告，35

真神保佑真周到，叫咱平安不煩惱。

信耶穌第八好： 父母慈，兒女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安樂濤濤。

信耶穌第九好： 唱詩歌，有好調，天天唱歌樂逍遙，快樂心情哪里找。

信耶穌第十好：

讀圣經，聽真道，六日事情作完了，禮拜圣日聽真道。

信耶穌十一好： 光明路，努力跑，耶穌接咱上天堂，空中相會真熱鬧。

信耶穌十二好： 得永生，住天堂，黃金路上真榮耀，得享永生樂逍遙。

迎主降生十種心（快板）

十人齊打： 圣誕節 真開心 圣誕節 真開心 你的心 我的心 耶穌就主做我心 十人快板表表心 題目就是十種心

問：

為什么叫十種心呢？ 答：

當耶穌降生時共有十種人與其有關。問：

那時種人？ 快板： 馬利亞 真虛心 一人約瑟有愛心 以利沙伯心同心 貧窮牧人發熱心 老人西面存歡心 先知亞拿最清心 東方博士顯真心 傀儡希律生妒心 文士法利賽人愚昧心 耶路撒冷人民最擔心

問：

耶穌是神在天上，他是不是直接降到地上？ 快板：

馬利亞 真虛心 童女之時圣潔心 耶穌降生借她身 藉著圣靈就懷孕 多思想 知神能 忍受羞辱愿甘心 屬靈美德順服神 最寶貴 謙卑心 尊主為大頌贊神 地位變高不藐視人天使稱贊此女人 蒙了大恩得福分 十合：

求主對付我舊人 效主降卑真虛心 虛心虛心最要緊

想得福分必虛心 必虛心

問：

聽說馬利亞有未婚夫，那她如何處理這事？快板：

義人約瑟有愛心 已與馬利亞訂終生 不久將來娶上門 哪知妻子已懷孕 倒霉透頂氣死人 默默忍受用愛心 包容處理此婚事 我的神 知人心 夢中顯現告義人 不要怕 憑著信

此時出天神大能 約瑟憑愛把妻迎 兩全其美神權能 十合：

愛心愛心就順服 三一真神有愛心 愛己之心去愛人 完全舍己真愛心 真愛心

問：

馬利亞懷孕后急忙往猶大的一座城親戚家去，住了三個月，哪親戚是誰呢？ 快板：

以利沙伯心同心 馬利亞懷孕要起身

急往山城尋親人 親人表姐也懷孕 圣靈充滿腹中人 二人交通稱頌神 三個月久住心相應圣靈感動安慰人 安慰馬利亞要順神借用肚子顯權能 不怕羞辱不怕人 成為主母福無盡 異口同聲叫阿們 十合：

當以基督心為心 不同我心與你心 彼此同心同主心 教會復興在同心

在同心

口白：

當那些日子，該撒下令叫天下人民報名上冊，約瑟帶馬利亞到伯利恒城報名上冊，生在馬棚的馬槽里。問：

由誰先來拜圣嬰呢？ 快板：

貧窮牧人發熱心 夜深守羊是他們 最怕野獸把羊尋 使者出現牧人驚 天使安慰報喜信 救主降生伯利恒 包布臥槽小圣嬰

那時耶穌就降牧人聽了記號真 趕快朝拜小圣嬰 并傳福音一路奔 貧窮牧人有福分 成為最早傳道人 十合：

不冷不熱我最凸 求主愛火燒我心 不懶惰 要殷勤 服侍救主發熱心 發熱心

問：

滿了八天，馬利亞和約瑟按照規矩到圣殿行隔禮獻祭，到圣殿時由誰來迎接他們？ 快板：

老人西面存歡心 公義虔誠侍奉神 常存盼望等候神 圣靈居住啟示深 未死之前必見神 遇見圣嬰抱著進 要行割禮奉獻神 西面手接主圣嬰 眼見救恩稱贊神 安然去世已放心 祈禱詞中歡樂心 預言耶穌救罪人

十合：

得著救恩真歡心 常存盼望喜樂心

不要憂慮永歡心 永歡心

說明：女先知亞拿趕緊出來 快板：

先知亞拿最清心 八十四歲算老人 童女出家成新人 同夫七年寡居心 后在殿中守殿門 禁食祈求侍奉神 一生一世跟從神 一無掛慮只望神 清新侍奉必見神 保守圣潔獻給神 見到救恩稱頌神

立即傳揚小圣嬰 講論圣嬰來救人 十合：

在座各位同道們 放下重擔纏累心 存心忍耐前頭奔 作主圣工要清心 要清心

口白：

每逢圣誕節，禮拜堂大門兩側都寫著這樣一副對聯，上聯：慶救主降生當效博士來朝獻禮物 下聯：賀恩門開放切望罪奴悔改信耶穌

問：

那當時的博士是怎樣的精神呢？ 快板：

東方博士顯真心 發現景星知是神 撇下一切前去尋 跟隨景星步后塵 跋山涉水真有心 不畏艱險遠道尋 直到猶太伯利恒 找錯地放氣死人 錯到希律的衙門 景星最后引他們 見到耶穌小圣嬰 俯伏敬拜是真神 獻上寶物真甘心

十合：

口頭拜主不真心 真心必得父歡心 除去假善虛偽心 實際行動是真心 是真心

口白：

希律王從博士口中知道有新生王出現，他的心情如何呢？ 快板：

傀儡希律生妒心 聞聽博士忽報信 只有君王猶太尋 忐忑不安悶死人 召集臣仆來查問