第一篇：對(duì)話易中天 觀后感

《對(duì)話》易中天 觀后感

曾幾何時(shí)，張老師在課上播放了央視二套《對(duì)話》欄目采訪易中天的一期節(jié)目的視頻，之后我又認(rèn)真觀看了數(shù)遍，真是聞名不如見面，見面才曉其人。易中天最近確實(shí)比較火，他的出名不是因?yàn)樗膶I(yè)，而是因?yàn)樗麑?duì)三國(guó)的重新解讀。品讀三國(guó)的人不少，但目前只有他卻如此出名，這與他淵博的知識(shí)面不無(wú)關(guān)系，當(dāng)然也有一些幸運(yùn)的成份。此期節(jié)目在對(duì)易中天做專訪的同時(shí)，也邀請(qǐng)了網(wǎng)絡(luò)名人土等名，還有《水煮三國(guó)》的作者成君憶及李安綱、王志綱。

《對(duì)話》中第一個(gè)回合是易中天與土等名的對(duì)話，土等民表現(xiàn)得很有風(fēng)度和氣量，頗有學(xué)士風(fēng)度，涵養(yǎng)不錯(cuò)。雖然沒(méi)有表達(dá)完全，但是寬容忍讓非常難得。作為反易人士的土等名，代表的廣大平民觀點(diǎn)，土等名沒(méi)有因?yàn)樽约褐皇且晃痪W(wǎng)友，而易中天是一位大家而產(chǎn)生一些觀念問(wèn)題，他從容的指出《品三國(guó)》中的一些硬傷，令人欣慰的是易中天也是坦然接受了他對(duì)自己的批評(píng)，而且在節(jié)目中他也能大方的承認(rèn)自己是在沒(méi)有很好的準(zhǔn)備的情況下就上的百家講壇，作為一個(gè)大家，有這樣的胸懷，在別人的批評(píng)下還能坦然自如，這種品質(zhì)很是令人欽佩。第二回就是易中天與成君憶的對(duì)話了，成君憶說(shuō)了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)學(xué)者和一個(gè)殺人犯死后到地獄去，閻王將殺人犯判到18層地獄，而后將學(xué)者判到了19層地獄，給出的理由是殺人犯?jìng)Φ氖莿e人的身體，而學(xué)者侵害的是別人的思想。易中天顯然是聽出來(lái)是什么意思了，說(shuō)：“那我應(yīng)該下20層地獄了。”雖然他臉上還有一絲微笑，但我覺(jué)得此時(shí)他已經(jīng)憤怒了，隨后他批評(píng)成君憶這樣輕易地將別人判入地獄是很不好的一種做法，而且是很不好！此時(shí)易中天的臉上已經(jīng)看出有些激動(dòng)了。在我看來(lái)，成君憶快人快語(yǔ)言詞過(guò)激，比喻不甚恰當(dāng)。導(dǎo)致易中天惱怒，其實(shí)究竟怎么看歷史人物，每個(gè)人都有自己的想法，不可能要求每個(gè)人都一致。

第三回合就是易中天與李安綱的對(duì)話了，這一回合很是平淡，在這樣緊張的氣氛下，守方很容易被激怒，如果處理不好的話，守方可能會(huì)直接離場(chǎng)的，但是李安綱說(shuō)話很周到，拿捏得剛剛好，在這種氛圍下，他不能直接就指出守方的缺點(diǎn)，而是委婉到來(lái)在品三國(guó)的時(shí)候要有責(zé)任，這樣的說(shuō)話技巧，對(duì)我們啟發(fā)很大，在以后的溝通中我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的語(yǔ)言，讓語(yǔ)言真正成為一門藝術(shù)。最后一個(gè)回合就是易中天與王志綱的對(duì)話了，嘉賓王志剛的出現(xiàn)是非常及時(shí)的，現(xiàn)場(chǎng)氣氛開始有了緩和。王志綱的“聚光燈”和“圈養(yǎng)放養(yǎng)”比喻非常形象和生動(dòng)，可惜易中天戒心太重，立馬反唇相譏，有失學(xué)者風(fēng)度，反而使得不卑不亢的王志剛獲得了主動(dòng)，最后在無(wú)可奈何中草草收?qǐng)觥?/p>

《對(duì)話》節(jié)目，沒(méi)有居高臨下的地位尊貴和話語(yǔ)霸權(quán)，只有你來(lái)我往的思想交鋒和情感交流，著實(shí)是一檔不錯(cuò)的節(jié)目！

第二篇：易中天演講稿

易中天：這是我的選擇

非常感謝大家的歡迎，但我得實(shí)事求是地說(shuō)，我很不情愿地站在這，因?yàn)槲液芘聛?lái)到這里，又被貼上一個(gè)標(biāo)簽叫青年導(dǎo)師，我身上標(biāo)簽夠多的了，用得最多的叫學(xué)術(shù)超男，我真的不想再貼上一個(gè)標(biāo)簽叫青年導(dǎo)師。我今天來(lái)只是想和我們的青年朋友們?cè)谝黄鹛接憽⒔涣鳌⒎窒恚绻f(shuō)有導(dǎo)師的話，我希望你們也同時(shí)是我的導(dǎo)師，我們互為導(dǎo)師。

請(qǐng)問(wèn)十八歲的時(shí)候，你們?cè)谙胧裁矗墒裁?高考?都在高考!我十八歲的時(shí)候干了什么呢?我十八歲的時(shí)候做了一個(gè)勇敢的決定，參加新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，那么我為什么做這樣一個(gè)勇敢的決定呢?讀了這本書，這本書是蘇聯(lián)作家維拉凱斯特林卡亞寫的，它的名字叫——《勇敢》，它描述的呢是莫斯科和列寧格勒的一批共青團(tuán)員到西伯利亞，就是蘇聯(lián)的遠(yuǎn)東去建設(shè)一座共青城，我讀了這本書以后熱血沸騰，我說(shuō)我也去，我也寫一本中國(guó)的《勇敢》，我要成為中國(guó)的維拉凱斯特林卡亞，堅(jiān)決去了。而且還非常幸運(yùn)的是到了烏魯木齊以后分單位，就把我分到了農(nóng)八師共青團(tuán)農(nóng)場(chǎng)，我馬上就想起了一首歌，而且我就是唱著這個(gè)歌去的，這首歌叫《共青團(tuán)員之歌》，有會(huì)唱的嗎?我們告別了親愛(ài)的媽媽，請(qǐng)你吻別你的兒子吧，再見吧媽媽，別難過(guò)，莫悲傷，祝福我們一路平安吧??走了，根本沒(méi)有考慮媽媽的感受，后來(lái)我爸才告訴我，我媽每天晚上哭，就是要去。

要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是去了以后，才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)被詩(shī)意地描述過(guò)的地方，證明了生活不是詩(shī)，等待著我們的是無(wú)法形容的寂寞，單調(diào)、勞累、糾結(jié)，我就住進(jìn)了牛棚跟牛住在一塊，第一天干活干什么?擠牛奶!我就上去擠，根本擠不出來(lái)。名人勵(lì)志演講稿——易中天：這是我的選擇。老職工就跟我說(shuō)，不是這樣擠的，你得先讓小牛吃一口，把它奶脹出來(lái)，我說(shuō)這小牛怎么弄呢?他說(shuō)你把這小牛放了讓它吃吧，小牛栓在旁邊，我把小牛解開了，小牛沖過(guò)去，一口咬住了，就吃奶，我在旁邊看著。老職工說(shuō)，你怎么還看著?它都吃完了，你還擠什么?我說(shuō)這怎么弄呢?你拽過(guò)來(lái)啊!好吧，我去拽那牛，根本拽不動(dòng)!出生牛犢不怕虎，它還怕我嗎?好不容易拽過(guò)來(lái)，又把它拴上，它又掙脫了。擠了大概這么多，母牛發(fā)現(xiàn)了，很憤怒地一腳就把奶桶踢翻了，然后順便也給了我一腳，這老職工說(shuō)你怎么這么笨!

后來(lái)班長(zhǎng)過(guò)來(lái)說(shuō)，要不你去放牛吧，班長(zhǎng)給了我一根棍，這么長(zhǎng)，很結(jié)實(shí)的棍，我說(shuō)拿棍干嘛呢?打狼啊?他說(shuō)狼倒是沒(méi)有，打牛，牛不聽話你就打它，我沒(méi)管這個(gè)，我就帶了本書，裝在口袋里，趕著牛出去了，出去以后牛在那吃草，我就看書，看了一會(huì)，一看，牛沒(méi)了!只有一頭牛還在跟前，正準(zhǔn)備往前沖，我趕快拎著棍子過(guò)去我就，你站住!你上哪去?牛看了我一眼，然后走了，最后我的跟前，一頭牛都沒(méi)有，然后只好拎著棍子一個(gè)一個(gè)去趕牛，然后就很快把我從畜牧班調(diào)出來(lái)，我到了大田班，然后在兵團(tuán)干完了所有的，幾乎所有的臟活、累活、苦活、比方說(shuō)有一種活叫脫褲腿，就是棉花苗長(zhǎng)到這么高的時(shí)候，要把棉花苗下面的兩片葉子把它打掉，因?yàn)樗缰挥羞@么高，你這樣是夠不著的，得跪下來(lái)，跪下來(lái)以后兩只手去弄，然后膝行，一爬就是一天，兵團(tuán)的田叫條田，那個(gè)條田叫一望無(wú)際，根本看不到頭，你每天必須從這一頭爬到那一頭，然后把另外兩行的葉子打完，再爬回來(lái)，這一天的活就算干完了，你要是速度不夠，你回不了家，你根本回不來(lái)。那個(gè)時(shí)候我看著那一望無(wú)際的條田，我就想，我的希望在哪里，現(xiàn)在很多年輕人說(shuō)，我看不到希望，看不到希望，你到條田去看看!

后悔嗎?不后悔!因?yàn)槟鞘俏易约旱臎Q定，我不后悔，我到現(xiàn)在都認(rèn)為，當(dāng)我服從自己的內(nèi)心最強(qiáng)烈的沖動(dòng)的時(shí)候，不管它的結(jié)局是怎么樣，不管將來(lái)我會(huì)吃多少苦，我無(wú)怨無(wú)悔。選擇即負(fù)責(zé)!人生能有幾回“二”，何不瀟灑“二”一回。所以我到今天還很“二”，我的“二”勁一直保留下來(lái)，就是在那么艱苦的環(huán)境下，我想我既然是做了這個(gè)夢(mèng)，雖然生活不是詩(shī)，雖然生活沒(méi)有像我想想象的那樣，可以給我提供那么多素材，讓我成為一位偉大的作家，但是我的夢(mèng)我得繼續(xù)做下去。所以我當(dāng)時(shí)讀了很多的書，而且正是由于這樣一個(gè)積累，最后讓我考上了武漢大學(xué)。我畢業(yè)以后，住過(guò)辦公室，住過(guò)筒子樓，一直很艱苦很艱苦地過(guò)來(lái)，我現(xiàn)在很清楚的記得1998年，廈門大學(xué)房改，學(xué)校分給我一套房子，因?yàn)槟菚r(shí)候我已經(jīng)是教授了，112平方，七打折，八打折，折下來(lái)，你們猜多少錢?三萬(wàn)!不是每平方啊，總價(jià)!我買不起!

我后來(lái)為什么要去做電視呢?我為什么要去上《百家講壇》呢?不是那些媒體猜測(cè)的，說(shuō)什么你上了《百家講壇》，你就大紅大紫，你就能出名，你就能掙很多錢!根本不是這樣，那時(shí)候誰(shuí)上《百家講壇》掙錢啊?做一期節(jié)目，1000塊錢，扣掉稅，960，我算了一個(gè)很簡(jiǎn)單的賬，一個(gè)月播四期，是4000塊錢，一年做下來(lái)48000，就這么簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)就去了。我覺(jué)得我這一生好像很多事情我是沒(méi)有想過(guò)的，我真的沒(méi)有想很多很多，我也沒(méi)什么糾結(jié)，輕輕松松就去了，但總是有得有失，我就想明白，我既然是有得有失，我為什么不“二”一把,我絕不想我做成能有什么好處，那么我只考慮一個(gè)問(wèn)題，一旦做砸了，我要承擔(dān)的那個(gè)代價(jià)。我是擔(dān)得起，還是擔(dān)不起。如果這個(gè)代價(jià)我是負(fù)擔(dān)得起，做!

2005年我上《百家講壇》，2006年《品三國(guó)》，我也不想謙虛了，裝謙虛，確實(shí)出名了!兩件事告訴我，我

出名了!第一件事情，我在香港遇到一對(duì)老夫婦，過(guò)來(lái)說(shuō)，你是不是易中天，第二件事情就是2006年，八月份，《品三國(guó)》在北京首發(fā)，當(dāng)時(shí)西單圖書大廈，被排隊(duì)來(lái)簽名的讀者團(tuán)團(tuán)圍住，把西單圖書大廈圍了一個(gè)圈以后，還排不過(guò)來(lái)，從地下車庫(kù)穿過(guò)去，一直穿到居民區(qū)，然后居民打110報(bào)警，北京市西城區(qū)公安分局來(lái)了一個(gè)副局長(zhǎng)，17輛警車，100個(gè)警員維持秩序，這大概就是世俗眼睛里的成功吧，同樣按照世俗的眼光，我易中天好歹也算是功成名就，同樣按照這樣的眼光，我應(yīng)該含飴弄孫，安享晚年，但是我突然有一種沖動(dòng)，我決定要寫一部三十六卷史的《易中天中華史》。就是像這樣的一本書，要寫36本，又是什么概念呢?兩個(gè)月寫一本，得6年，而兩個(gè)月是寫不了一本的，因此得8年，到8年，就接近李昌鈺的年齡了，我不知道到那時(shí)候能不能像李昌鈺一樣，把小撒放翻了。當(dāng)時(shí)消息發(fā)布以后，就有人表態(tài)說(shuō)，這事如果不是易老師瘋了，就是我瘋了。可是我就是想做啊，我就是內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，我就是想寫這么一部東西，我現(xiàn)在可以告訴諸位的是，已經(jīng)出到第八本了，我還會(huì)寫下去，一直到無(wú)能為力為止。

非常巧的是，前不久參加中央電視臺(tái)的一檔紀(jì)錄片的拍攝，紀(jì)錄片叫《客從何處來(lái)》，到了湖北省圖書館，拍這個(gè)紀(jì)錄片我才知道，圖書館里放著我曾祖父的一套書，叫《太平草木萌芽錄》，而且最神奇的是，我發(fā)現(xiàn)這本書里面，我曾祖父給他的子孫有一條遺訓(xùn)，自敘平生志愿，榮華富貴皆在所后，惟望子孫留心正學(xué)，他年蔚為名儒，則真使吾九原含笑矣，群孫勉乎哉!我這個(gè)時(shí)候我才神奇地知道，我居然是在完成曾祖父的遺愿，通過(guò)這次拍攝我也才知道，我身上的這股勁，這個(gè)力量，被《客從何處來(lái)》劇組稱之為血脈遺產(chǎn)!

第三篇：易中天演講稿

易中天在北大講演的全文 5月16日下午，北大百年講堂舉行《易中天中華史》北大演講“文明的意志與中華的位置”，著名學(xué)者易中天耗時(shí)80分鐘作有關(guān)文明的長(zhǎng)篇演講。這篇演講實(shí)為36卷本《易中天中華史》的總序，他希望用《易中天中華史》最終

來(lái)回答一個(gè)“三千七百年以來(lái)，我們的命運(yùn)和選擇”的問(wèn)題。

演講實(shí)錄如下：

女士們，先生們，朋友們，大家下午好！

我今天演講的題目是的“文明的意志與中華的位置”。什么叫中華的位置呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華文明在世界文明中的位置是什么呢？中華文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。

此話怎講？為什么說(shuō)中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，什么是文明？第二個(gè)問(wèn)題，人類為什么要有文明？

第三個(gè)問(wèn)題，文明有什么特點(diǎn)。

我先講一個(gè)故事，民國(guó)初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區(qū)不太平，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一條交通樞紐，一個(gè)重要的交通干道叫川陜大道，從四川到陜西。這是商旅非常多、非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現(xiàn)了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來(lái)越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財(cái)產(chǎn)沒(méi)有安全，惹不起，躲得起。商旅們開始繞道而行，川陜大道就冷落下來(lái)。結(jié)果是什么呢？結(jié)果是土匪沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)收入。于是從來(lái)互不往來(lái)的各股土匪召開了經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)席會(huì)議，會(huì)議做出了一個(gè)決定，組成土匪聯(lián)盟，分段承包川陜大道廣漢段，廣漢的土匪張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統(tǒng)一收費(fèi)，比如一條鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計(jì)價(jià)。無(wú)論這個(gè)行人和商旅從哪個(gè)路段進(jìn)入川陜大道廣漢段，那么收了過(guò)路費(fèi)的土匪要開一張收據(jù)，憑這張收據(jù)，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無(wú)阻。其他土匪第一不得重復(fù)收費(fèi)，第二不得改變收費(fèi)價(jià)格，第三必須提供保護(hù)。如果做不到這三條，商旅可以向土匪經(jīng)濟(jì)

工作聯(lián)席會(huì)議投訴。然后由其他的土匪來(lái)整治這個(gè)不守規(guī)矩的土匪。這是一個(gè)互利雙贏的方案，我們知道民國(guó)初年兵荒馬亂，所有人都沒(méi)有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，第二有了固定的經(jīng)濟(jì)收入，皆大歡喜。川陜公路修復(fù)了往日的繁榮。這個(gè)故事告訴我們的是什么呢？是文明來(lái)自野蠻。文明是對(duì)野蠻的改造。當(dāng)年土匪欄路搶劫，這叫野蠻。現(xiàn)在分段承包，合理定價(jià)，童叟無(wú)欺，統(tǒng)一收費(fèi)，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢。為什么過(guò)橋米線比較貴，因?yàn)?/p>

收了過(guò)橋費(fèi)。文明就是收費(fèi)。

這其實(shí)是我們?nèi)祟悮v史的一個(gè)縮影，因?yàn)槲覀內(nèi)祟悷o(wú)論世界上哪個(gè)民族，在原始時(shí)代都是土匪，我們是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家起源》這本書里講了這樣一段話，恩格斯說(shuō)“他們是野蠻人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，從事掠奪是比從事創(chuàng)造性勞動(dòng)更體面，而且收入更高的事情。”所以原始時(shí)代我們都

是土匪，但是土匪們最后發(fā)現(xiàn)這種野蠻的行徑其實(shí)是對(duì)自己是不利的。相反通過(guò)利人來(lái)利己，才是可持續(xù)發(fā)展的。于是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業(yè)家和銀行家。企業(yè)家和銀行家就是從良的土匪。沒(méi)做得了企業(yè)家和銀行家的到各大院校和管理學(xué)院教mba。所以文明就是對(duì)野蠻的否定和改造。那么人類為什么要對(duì)野蠻進(jìn)行否定和改造呢？很簡(jiǎn)單，為了更好的生存和發(fā)展。這就

是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。于是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。為什么會(huì)有帶頭大哥呢？因?yàn)樵谖铱磥?lái)文明是液態(tài)的，液態(tài)的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說(shuō)孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充分地涌流，它就開始漫游，開始吸收，開始融合，開始交匯，然后形成文明圈。如果這個(gè)文明圈足夠大，大到可以超越國(guó)界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點(diǎn)，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國(guó)界和種族，那么這種文明就是世界性的。比方說(shuō)當(dāng)年的羅馬和漢唐，后來(lái)的伊斯蘭，就是世界文明。

也就是說(shuō)，人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區(qū)域性或者民族性的。也因此，不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是不一樣的。根據(jù)這一點(diǎn)，我認(rèn)為當(dāng)今世界的人類文明可以分為三個(gè)世界。第一世界是西方現(xiàn)代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說(shuō)西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來(lái)的世界，將是西方現(xiàn)代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因?yàn)榈谌澜缭谑澜缥拿髦械牡匚幌喈?dāng)于散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。我們就來(lái)看看三大文明的歷史關(guān)系。三大文明的關(guān)系是什么呢？次第輝

煌。

先看中華文明。人類的歷史可以分成兩個(gè)階段，第一個(gè)階段叫史前史，第二個(gè)階段叫文明史，史前史和文明史的分界點(diǎn)在國(guó)家的誕生，國(guó)家誕生的標(biāo)志是什么？城市的出現(xiàn)。這是國(guó)際學(xué)術(shù)界的共識(shí)。也就是說(shuō)我們界定一種文明什么時(shí)候誕生，必須有一個(gè)考古學(xué)的證據(jù)，也就是我們必須有考古隊(duì)發(fā)掘這個(gè)文明最早的城市，然后去確定，就確定了這種文明誕生的時(shí)間。根據(jù)目前考古學(xué)研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學(xué)的證據(jù)就是二里頭遺址，二里頭碳14測(cè)定的結(jié)果是上限不早于公元前1500年，再加上現(xiàn)在公元后2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五

千年的說(shuō)法是不科學(xué)的。

有媒體說(shuō)易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學(xué)的證明，中華文明就是三千七百年。這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統(tǒng)一大中華，形成了當(dāng)時(shí)世界上最大兩個(gè)文明圈，而且這兩個(gè)文明圈都是世界級(jí)文明。也從此人類文明史進(jìn)入世界史階段。此前，中華文明有一個(gè)鼎盛期，這就是春秋戰(zhàn)國(guó)，此后又有一個(gè)鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以后，中華文明開始逐漸退出世界舞臺(tái)，分界點(diǎn)在公元751年的怛羅斯戰(zhàn)役以及四年以后的安史之亂。從這個(gè)分界點(diǎn)開始，盛極而衰，起伏跌蕩地走下坡路。***先生在講到宋代的時(shí)候，曾經(jīng)有這么一句話，*先生說(shuō)，到了宋代，時(shí)代精神不在馬上，而在閨房。說(shuō)得很客氣，不客氣地說(shuō)時(shí)

代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩(shī)和宋詞就知道。

我們回顧這三千七百年以來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點(diǎn)是絢爛多彩，春秋戰(zhàn)國(guó)我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴。漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強(qiáng)悍，唐的廣闊。那個(gè)時(shí)候全世界留學(xué)生都到長(zhǎng)安來(lái)留學(xué)，而不是去哈佛，也不用考托福和gre。但是到了宋元兩代，就叫做有心無(wú)胸，心還是有的，但是胸沒(méi)了。實(shí)際上怛羅斯戰(zhàn)役和安史之亂，中華文明投向外部的眼光就開始往

里收。其突出表現(xiàn)就是禪宗的興盛，因?yàn)槎U宗就是看內(nèi)心世界。

然后到了明代，時(shí)代精神就在擴(kuò)張了，代表作是《金瓶梅》，朝野關(guān)注的就是床上那點(diǎn)事，清代更糟糕，時(shí)代精神到膝蓋了，最會(huì)做的事情就是下跪。當(dāng)年英國(guó)的特使馬扎爾到北京來(lái)，就為了這么一個(gè)禮儀，弄得不可開交，因?yàn)榍』实蹐?jiān)持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養(yǎng)出來(lái)的大批的馬屁精。講一個(gè)故事，說(shuō)有天紀(jì)曉嵐在上書房，進(jìn)了上書房以后，因?yàn)樗劬Σ惶茫瑳](méi)發(fā)現(xiàn)皇上，他就說(shuō)了這么一句話，老頭子在哪兒呢？結(jié)果乾隆皇帝從屏風(fēng)后面轉(zhuǎn)出，紀(jì)曉嵐，老頭子什么意思嗎？紀(jì)曉嵐馬上跪下來(lái)說(shuō)，萬(wàn)壽無(wú)疆就叫做老，至高無(wú)上就叫做頭，父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了。我們的文明為什么會(huì)這樣起伏跌宕地呢？盛極而衰呢？我為什么叫起伏跌蕩呢？我意思說(shuō)中唐以后也不是中華文明也不是一無(wú)是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰(zhàn)國(guó)一個(gè)頂峰，然后掉下來(lái)，馬上到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來(lái)。再下來(lái)以后，就是一點(diǎn)點(diǎn)地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌蕩的盛極而衰。為什么會(huì)這樣呢？與制度有關(guān)系，周代是分權(quán)制，秦代是集權(quán)制。或者周分權(quán)，秦集權(quán)，明專制，清獨(dú)裁，越來(lái)越差。而在此之前，漢唐宋元，在集權(quán)和民權(quán)之間找到一個(gè)平衡

點(diǎn)，所以他會(huì)這樣。這就是中華文明的一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展線索。

而有趣的在于就在中華文明起伏跌蕩由盛而衰的時(shí)候，伊斯蘭文明開始崛起，并欣欣向榮。現(xiàn)在我們來(lái)看一下1400年的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明的起點(diǎn)非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國(guó)，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就勢(shì)不可擋，從公元622年穆罕默德在麥地那建國(guó)，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，現(xiàn)在可以來(lái)看一下公元750年，就是怛羅斯戰(zhàn)役前一年的阿拉伯帝國(guó)版圖。一百多年，阿拉伯帝國(guó)就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國(guó)，把地中海變成了自己的內(nèi)湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國(guó)以后，伊斯蘭文明沒(méi)有停住自己的腳步，現(xiàn)在我們來(lái)看看現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈，我們?cè)俦容^一下現(xiàn)在的伊斯蘭文明圈和當(dāng)年的阿拉伯帝國(guó)，一目了然。淺綠色的是阿拉伯文明，深綠色的是伊

斯蘭文明。

伊斯蘭文明為什么會(huì)這樣強(qiáng)悍呢？一個(gè)根本的原因或者說(shuō)一個(gè)重要的原

因，在于他們是先立教后建國(guó)，先有伊斯蘭教，然后才有阿拉伯帝國(guó)。也就是說(shuō)對(duì)于伊斯蘭文明來(lái)說(shuō)，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發(fā)展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條，就是天上人間打成一片，伊斯蘭這個(gè)詞不但是宗教意識(shí)，是信仰體系還是社會(huì)制度，生活方式，文化形態(tài)，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無(wú)巨細(xì)地管到這種程度的，歷史上只有中國(guó)的儒家，但是儒家思想第一不

與中華文明同步產(chǎn)生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯蘭文明成功還有一個(gè)重要的原因，就是皈依的手續(xù)極為簡(jiǎn)便，任何人要?dú)w伊斯蘭教，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內(nèi)容就是萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作證萬(wàn)物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手續(xù)非常簡(jiǎn)便。但是在這種簡(jiǎn)便的手續(xù)背后，體現(xiàn)出來(lái)的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯蘭的精神是什么呢？至仁至慈。阿拉伯語(yǔ)叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至仁至慈，真主的名義??有證據(jù)嗎？有。比方說(shuō)伊斯蘭文明尊重生命，反對(duì)殺戮。《古蘭經(jīng)》說(shuō)得很清楚，對(duì)于侵略我們的敵人，應(yīng)該奮起反抗，但不可以過(guò)分，不可以窮追不舍，不可以虐待敵人。事實(shí)上伊斯蘭文明里有一個(gè)詞“吉哈德”，以前都翻譯成圣戰(zhàn)，這是不準(zhǔn)確的，吉哈德是阿拉伯語(yǔ)，我這個(gè)也發(fā)不出阿拉伯語(yǔ)的聲音來(lái)，只能用漢語(yǔ)說(shuō)，它的本意是奮斗，用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮斗，就是為真主而奮斗，為真主代表的真理而奮斗，不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上在伊斯蘭文明當(dāng)中，為抵抗侵略而戰(zhàn)叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛(ài)心，就要尊重生命，就要關(guān)愛(ài)他人。因此伊斯蘭文明有封齋的習(xí)俗，為什么要封齋呢？就是提醒每個(gè)穆斯林在世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多么痛苦，我們必須封齋，體驗(yàn)一下挨餓。而且穆斯林都必須繳納天課，用于慈善，用于關(guān)心那些挨餓的人。如果一個(gè)人因?yàn)榘ゐI而盜竊，本人無(wú)罪，追究當(dāng)?shù)卣呢?zé)任。因?yàn)槲覀兡滤沽忠呀?jīng)繳納了天課用于慈善，你為什么沒(méi)有做到位，政府有責(zé)，本人無(wú)罪。也因此伊斯蘭文明崇尚平等，到清真寺做禮拜，誰(shuí)站在前面，誰(shuí)站在后面，誰(shuí)先去誰(shuí)站在前面，誰(shuí)遲到誰(shuí)站在后面，與本人的身份、地位、財(cái)產(chǎn)、文化程度毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)樵诎怖媲叭巳似降龋诎怖媲爸挥邢葋?lái)后到，沒(méi)有貧富貴 賤。

甚至有一項(xiàng)規(guī)定是經(jīng)常遭到質(zhì)疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經(jīng)常被質(zhì)疑的。實(shí)際情況是怎么樣呢？是由于當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說(shuō)如果你有條件養(yǎng)活她們，并能平等地對(duì)待，那么一個(gè)男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，如果真的娶了四個(gè)妻子，不但要做到對(duì)每個(gè)妻子的態(tài)度是一模一樣的，每個(gè)妻子擁有的財(cái)產(chǎn)是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛(ài)的次數(shù)也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給你，說(shuō)好吧，我這次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯蘭國(guó)家很多人不會(huì)一夫多妻，因?yàn)樗霾坏健１热缢粋€(gè)妻子在北京，一個(gè)妻子在上海，一個(gè)妻子

在廣州，好像飛機(jī)票都要掏很多。而我們中國(guó)古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一個(gè)，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃飯的時(shí)候夫和妻可以面對(duì)面坐下來(lái)吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫自己是媽，得叫妻子是媽。看看紅樓夢(mèng)里的賈探春，賈探春的媽 媽是妾，他媽告訴他舅舅死了，他不認(rèn)他舅舅。

由于這樣種種的原因，講不了那么詳細(xì)。諸位手上有《南方周末》，我很多內(nèi)容在《南方周末》里有。由于伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發(fā)展的速度非常大。一直到16世紀(jì)，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現(xiàn)代文明崛起了。現(xiàn)在我們來(lái)看看西方現(xiàn)代文明。

西方現(xiàn)代文明如果從文藝復(fù)興算起，具體地說(shuō)從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人是站在伊斯蘭文明的平臺(tái)上起跳的。此話怎講呢？是因?yàn)楫?dāng)年阿拉伯帝國(guó)做了一件事情叫百年譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)，阿拉伯帝國(guó)出重金雇人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻(xiàn)，這才把古希臘的文明火種保留下來(lái)了，然后把這個(gè)火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那里接過(guò)了古希臘的文明火炬，才創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的。但是西方文明一上來(lái)就勢(shì)不可擋。現(xiàn)在人類已經(jīng)無(wú)法想象沒(méi)有西方文明的生活，包括我們所有人在內(nèi)。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機(jī)，我們已經(jīng)無(wú)法想象沒(méi)有西方現(xiàn)代文明的生活。所以西方現(xiàn)代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的關(guān)鍵在哪里呢？回過(guò)頭來(lái)看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關(guān)鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬(wàn)物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會(huì)保衛(wèi)唯一的真主和偉大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他們凝聚起來(lái)，形成世界性的文明圈。西方文明是靠什么呢？也是靠信仰嗎？沒(méi)錯(cuò)，西方現(xiàn)代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來(lái)命名，也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來(lái)命名，也只能用宗教的名稱來(lái)命名，但是西方文明不能叫基督教文明，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲建立的文明也不能叫天主教文明。而且我們?nèi)タ疵绹?guó)憲法第一修正案，明文規(guī)定國(guó)會(huì)不準(zhǔn)立法建立國(guó)教。這是現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明很大的區(qū)別。在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是這樣的，相反他們還要立法規(guī)定不得立法建立國(guó)教。而事實(shí)上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先著力保護(hù)的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什么？因?yàn)樽杂墒呛诵膬r(jià)值，若為自由故，信仰亦可拋。那么西方文明的核心價(jià)值是什么呢？獨(dú)立、自由、平等。就這三個(gè)。人權(quán)是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。人權(quán)和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度，不是價(jià)值。核心價(jià)值與觀念、制度之間的關(guān)系是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)，觀念體現(xiàn)價(jià)值，制度保障觀念。

比方說(shuō)他們有這么一句話？這是我的破房子，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。這就是觀念。然后有一系列的制度來(lái)保證這個(gè)觀念。比如拆遷，西方國(guó)家也拆遷，他也有開發(fā)商，他也要蓋房子，但是所有的開發(fā)商要買下一塊地來(lái)蓋房子，你只能跟這個(gè)土地的擁有者去協(xié)商。價(jià)錢談不下來(lái)，你就做不成。有這篇二：中國(guó)夢(mèng)-易中天 北大演講

中國(guó)夢(mèng)

--易中天演講速記 / 龍應(yīng)臺(tái)先生昨天在這里接受了中國(guó)夢(mèng)的致敬。我現(xiàn)在要以我個(gè)人的名義，代表我自己向龍先生致敬。我致敬的方式是一幅對(duì)聯(lián)。

上聯(lián)：1949龍應(yīng)臺(tái)大江大海 ? 下聯(lián)：2010易中天小打小鬧 ?（笑聲，掌聲）

1、天下夢(mèng) 我先給大家講一個(gè)故事。1793年，英王喬治三世派出馬戛爾尼勛爵率團(tuán)來(lái)華。表面的目的是為乾隆皇帝補(bǔ)壽，實(shí)際上真正的目的有兩個(gè)：一是通商，二是傳教。但是他們遇到了一個(gè)麻煩——皇帝堅(jiān)持他們要行三跪九叩之禮。馬戛爾尼說(shuō)：行禮沒(méi)有問(wèn)題，但是根據(jù)對(duì)等原則，中方必須派和他們特使同等官階的大臣，向英王喬治三世的畫像行三跪九叩之禮。乾隆指示下屬“詳加開導(dǎo)”：中國(guó)是天朝大國(guó)，天子雍容大度，朕體恤洋人有打綁腿的習(xí)慣，恩準(zhǔn)行跪拜禮時(shí)解開綁帶，拜完了再穿上。這次出訪的結(jié)果是不歡而散。那么為什么呢？為什么要堅(jiān)持行三跪九叩大禮呢？原因是中國(guó)是“天朝”，天朝的天子是“萬(wàn)民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，爾國(guó)國(guó)王來(lái)此亦要躬行此禮，何況你一大臣乎？

從這里就看出當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，他們的中國(guó)觀和世界觀是統(tǒng)一的，只有一個(gè)天下，也只有一個(gè)天子。這種中國(guó)觀和世界觀被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情的打碎了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，《南京條約》里面一條規(guī)定，以后兩國(guó)公文來(lái)往應(yīng)稱為“照會(huì)”。這不是外交慣例么？那以前叫什么呢？以前叫“上諭”。我就在想，他們當(dāng)時(shí)是不是還要派一個(gè)太監(jiān)，過(guò)來(lái)給外國(guó)使節(jié)們“下旨”：“奉天承運(yùn)皇帝詔曰：爾等不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)，十分辛勞，賜烤鴨一只，欽此——”。（笑聲）

我們中國(guó)人是通過(guò)不平等條約學(xué)會(huì)了與別人平等交往，但接下來(lái)就是喪權(quán)辱國(guó)了。有兩件事給了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人強(qiáng)烈的刺激，一是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們居然被“倭寇”給打敗了；二是巴黎和會(huì)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)雖然屈辱，畢竟我們是戰(zhàn)敗了，可是一戰(zhàn)我們是戰(zhàn)勝國(guó)啊？巴黎和會(huì)上把國(guó)家分為三等，不同等級(jí)國(guó)家派的代表數(shù)量有差別，一等國(guó)五人，二等國(guó)三人，三等國(guó)兩人。我們以為自己當(dāng)然是一等國(guó)了，派了五個(gè)代表過(guò)去，到那兒一打聽才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是三等國(guó)。沒(méi)辦法，只好五個(gè)代表輪流開會(huì)。我們連當(dāng)時(shí)的巴西和比利時(shí)都不如，人家一開始也被劃分到三等國(guó)，后來(lái)經(jīng)過(guò)“努力爭(zhēng)取”，變成了二等國(guó)。這兩件事給當(dāng)時(shí)中國(guó)人的刺激太大。他們告別了過(guò)去的“天下夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”開始了。

“中國(guó)夢(mèng)”的主題當(dāng)然是“強(qiáng)國(guó)”。我們當(dāng)時(shí)處在被欺侮，被蹂躪的狀態(tài)下，必須獲得自主。那么怎么強(qiáng)國(guó)？怎樣叫強(qiáng)國(guó)？什么叫強(qiáng)大的國(guó)家呢？我們當(dāng)時(shí)的一些先賢，他們站在了一個(gè)比較高的角度上來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，得出了后人看來(lái)是正確的結(jié)論。這些人，比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同，他們共同的觀點(diǎn)是：一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，不僅是船堅(jiān)炮利，不僅是財(cái)大氣粗，還要政治文明，道德高尚。這樣的國(guó)家才配叫強(qiáng)國(guó)，這樣的國(guó)家才可以成為強(qiáng)國(guó)！（掌聲）可是如何去實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)呢？先賢們給出的答案是：像西方人一樣實(shí)踐儒家社會(huì)的影響。他們有這樣的說(shuō)法：世界上的強(qiáng)國(guó)，三代之前是中國(guó)，（對(duì)他們來(lái)說(shuō)）此刻是歐美。為什么？ ——因?yàn)橄热藙?chuàng)造的文明被敗家子給丟光了，被外國(guó)人拿去發(fā)揚(yáng)光大了。? 你看西方的“虛君共和”，不正是我們孟子的“民貴君輕”么？ ? 你看西方的民主制度，不正是《禮記》里面的“選賢任能”么？ ? 你看西方議會(huì)里的議員，不正是我們“為民請(qǐng)命”的鄉(xiāng)紳么？ ? 你看美國(guó)的那個(gè)華盛頓，不正是我們“禪讓天下”的堯舜么？（笑聲）

當(dāng)時(shí)說(shuō)英國(guó)是“法度嚴(yán)明，仁義兼至，富強(qiáng)未艾，寰海歸心”，依我看這就有點(diǎn)走火入魔了。那不是靠仁政換來(lái)什么“寰海歸心”，殖民地都是強(qiáng)搶過(guò)來(lái)的。還有人說(shuō)西方人禮讓，守秩序，這不就是中國(guó)傳統(tǒng)的禮教么？錯(cuò)。西方人是禮讓，守秩序，但是和中國(guó)不一樣啊：西方人禮讓那是“女士?jī)?yōu)先”，中國(guó)是“領(lǐng)導(dǎo)先走”！（笑聲，掌聲）

再說(shuō)西方還有很多概念沒(méi)辦法套到中國(guó)的傳統(tǒng)上來(lái)，那是西方自己創(chuàng)造的概念。? 三權(quán)分立對(duì)應(yīng)什么？——三省六部？（笑聲）? 政黨輪替對(duì)應(yīng)什么？——改朝換代？（笑聲）? 憲法對(duì)應(yīng)什么？——《四書》《五經(jīng)》？（笑聲）

你說(shuō)咱這判案都依靠儒家經(jīng)典，判斷是否違憲，法官去念“關(guān)關(guān)雎鳩”？（笑聲，掌聲）另外最高法院，根本沒(méi)有可以對(duì)應(yīng)的。所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的看法，是有點(diǎn)走火入魔的。但是我們不應(yīng)該苛求先賢。我們應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有人告訴你這個(gè)路該怎么走，他們能想到這一點(diǎn)已經(jīng)很不容易了。當(dāng)我們今天向中國(guó)夢(mèng)的踐行者致敬的時(shí)候，要不忘先賢，不忘記他們做過(guò)的努力。（掌聲）感謝你們獻(xiàn)給先賢的掌聲。馬克思在《路易· 波拿巴的霧月十八日》中寫道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史??是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。??恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。”那么當(dāng)我們要變革的時(shí)候，我們就要回頭看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前我們有什么夢(mèng)？中國(guó)人有什么夢(mèng)？——“天下夢(mèng)”。“天下夢(mèng)”后來(lái)變成了“中國(guó)夢(mèng)”，這兩者的區(qū)別是： ? “天下夢(mèng)”說(shuō)的是人類怎么樣，“中國(guó)夢(mèng)”說(shuō)的是中國(guó)怎么樣。? “天下夢(mèng)”是“社會(huì)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”是“國(guó)家夢(mèng)”。

2、國(guó)家夢(mèng)

這個(gè)“天下夢(mèng)”的概念又分成兩個(gè)，就是“大同”和“小康”。? “大同”是天下為“公”，“小康”是天下為“家”。? 具體體現(xiàn)在政權(quán)輪替和權(quán)力交接上，“大同”是禪讓制，“小康”是世襲制。? “大同”和“小康”最重要的區(qū)分是看權(quán)力歸誰(shuí)：“大同”是說(shuō)天下是“公器”，天 下為“公”。

那么很顯然，西方各種政治制度里，美國(guó)的共和聯(lián)邦制，好于英國(guó)的虛君立憲制，又好于日本的實(shí)君立憲制。共和聯(lián)邦最接近我國(guó)的“大同”理想。那么清王朝就不這么看了，他們認(rèn)為日本的最好，國(guó)家要有一個(gè)“萬(wàn)世一系”的君主；維新派主張學(xué)英國(guó)，革命派就主張學(xué)美國(guó)。

實(shí)際上呢，? “大同”是我稱之為由部落聯(lián)盟向國(guó)家聯(lián)盟過(guò)渡的階段，是文明的開端； ? “小康”是西周到春秋這段時(shí)期，周公的理想。

什么理想呢？就是由宗法、封建和禮樂(lè)構(gòu)成的。宗法是社會(huì)制度，封建是政治制度，禮樂(lè)是文化制度。要做到以人為本，以德治民，以禮為序，以樂(lè)促和。? “大同”是“無(wú)憂無(wú)慮”，? “小康”是“有德有序”。所以孔子說(shuō)“吾其為東周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”總可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一個(gè)統(tǒng)一的王朝，從此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很難過(guò)上安生日子。那怎么辦呢？開始做第三夢(mèng)，“治世夢(mèng)”。“治世夢(mèng)”就是天下大治，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，政通人和。實(shí)現(xiàn)“治世夢(mèng)”要靠誰(shuí)呢？首先得靠老天爺實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”，然后“國(guó)泰民安”和“政通人和”主要依靠三種人：圣君、清官和俠客。? 圣君又分成兩種，仁義的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁義又明智的那就叫“圣君”了。? 沒(méi)有“圣君”怎么辦？還有“清官”。? “清官”也沒(méi)有，就只能靠“俠客”了。都希望俠客半夜入衙取貪官首級(jí)嘛。（笑聲）

所以你看為什么《三國(guó)》這么流行？那里面圣君、清官和俠客都齊了。劉備是圣君，諸葛亮是清官，關(guān)羽張飛是俠客。這叫“三個(gè)代表三個(gè)夢(mèng)”。（笑聲，掌聲）但是往往就連“俠客夢(mèng)”都做不成了怎么辦呢？只好讀武俠小說(shuō)。（笑聲）從“大同夢(mèng)”一直做到“俠客夢(mèng)”，這叫作越來(lái)越?jīng)]有指望，金庸先生大行其道并非沒(méi)有原因的！（掌聲）到了1949年，有了一個(gè)新版本的中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的主題是“大同”，標(biāo)志性的表現(xiàn)是“人民公社”。人民公社這個(gè)東西——哦，不是東西。（笑聲，掌聲）嗯，人民公社這個(gè) “新生事物”，（笑聲）它很符合“大同”的精神。你看大同是 ? “財(cái)貨不必藏于己”——豬啊羊啊都交公了，勞動(dòng)不為己，? “老有所終”——有敬老院，? “幼有所長(zhǎng)”——有托兒所，? “鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”——有五保戶。? 它還說(shuō)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”——集體生活，? “路不拾遺，夜不閉戶”之類就不說(shuō)了。東西都交公了，自己什么都沒(méi)有，閉

什么戶啊？（笑聲）

人民公社的代表就是大寨，在當(dāng)時(shí)人們心目中那就是“人間天堂”。——（看看講臺(tái)）怎么沒(méi)人送水？（笑聲，掌聲）當(dāng)年有一首歌，我也會(huì)唱，講大寨的，是這么唱的：（唱，臺(tái)下打拍子，唱了一半改念歌詞）一道青河水，一座虎頭山，大寨就在這山下邊。七溝八梁一面坡，層層梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窩，屯里糧滿尖。陽(yáng)光滿屋喜氣多，社員夢(mèng)里都笑聲甜。

——那真是“社員夢(mèng)里都笑聲甜”啊。不過(guò)后來(lái)我一想，這歌詞里唱的不就是我們現(xiàn)在要建設(shè)的“社會(huì)主義新農(nóng)村”么？（笑聲）這個(gè)夢(mèng)確實(shí)是“中國(guó)夢(mèng)”，但它的源頭不是儒家，是墨家。墨家講究?jī)蓚€(gè)方面，一是“兼愛(ài)”，一是“尚同”。? 在勞動(dòng)生產(chǎn)方面，講究各食其力，按勞取酬； ? 在人事任用方面，講究各盡其能，能上能下； ? 在社會(huì)關(guān)系方面，講究互敬互愛(ài)，平等兼愛(ài)。

（中間有一兩句話漏記）村民意見不統(tǒng)一，就聽村長(zhǎng)的；村長(zhǎng)意見不統(tǒng)一，就聽鄉(xiāng)長(zhǎng)的；鄉(xiāng)長(zhǎng)意見不統(tǒng)一，就聽大夫的；大夫意見不統(tǒng)一，就聽國(guó)君的；國(guó)君意見不統(tǒng)一，就聽天子的。這是“民主集中制”。（笑聲）

所以墨家和社會(huì)主義有相似的地方。墨家弟子都生活得很簡(jiǎn)樸，“以裘褐為衣，以跂蹻為服。”穿著粗布衣服，穿草鞋，下地干活。這墨者不就是當(dāng)時(shí)的“知識(shí)青年”么？（笑聲，掌聲）到了漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家就變成了“公開的執(zhí)政黨”，法家是“暗中的執(zhí)政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，墨家變成了“地下黨”。（笑聲，掌聲）

所以毛澤東應(yīng)該說(shuō)他采用的是道家的理論。但是毛澤東他自己不這么說(shuō)。他說(shuō)過(guò)一句話，說(shuō)自己是“馬克思加秦始皇”，是社會(huì)主義+法家思想，那這就跟晚清諸賢不一樣了，他們是資本主義+儒家思想。那么毛澤東他也有夢(mèng)。他的夢(mèng)分成“大同夢(mèng)”和“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。“大同夢(mèng)”更多來(lái)自墨家，“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”就不能靠墨家了，得靠法家，講斗爭(zhēng)。先秦諸子，墨家講究邏輯，儒、道、法講究矛盾。而講究矛盾的里面，儒家講究矛盾的統(tǒng)一，道家講究矛盾的轉(zhuǎn)化，只有法家講的是矛盾的斗爭(zhēng)。法家的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，毛澤東的哲學(xué)也是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。

第四篇：易中天經(jīng)典語(yǔ)錄

易中天經(jīng)典語(yǔ)錄

1、男孩子小的時(shí)候不調(diào)皮的長(zhǎng)大了沒(méi)出息。

2、“袁紹是‘庶出’，袁術(shù)是‘嫡出’，所以袁術(shù)總看不起袁紹：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自個(gè)兒嘛，干嘛立別人，多此一舉嘛’”

3、在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人是變得越來(lái)越勢(shì)利、越虛偽，愛(ài)情也是越來(lái)越無(wú)足輕重了。現(xiàn)在有的女孩，貪圖虛榮、貪圖享受、貪圖坐享其成，不珍惜自己的青春，寧可嫁一個(gè)比自己大十幾、二十歲的有錢而沒(méi)有情的人做老公。這樣的婚姻沒(méi)有感情的基礎(chǔ)，也不會(huì)甜蜜到哪里去，只是一個(gè)需求關(guān)系。也不都是“天下有錢人終成眷屬”，而“天下有情人”也大有人在，在這次汶川地震中，不是上演了一出出感動(dòng)天地的愛(ài)情故事嗎？人間還有真情在。？

4、三國(guó)志怎么描述諸葛亮的：身高八尺，容貌甚偉，這不叫帥哥叫什么？叫偉哥呀？

5、我就沒(méi)聽過(guò)評(píng)書！

6、舅老爺和姑奶奶，誰(shuí)的面子大？

7、武則天拿著那張舊船票，重新登上了后宮這艘豪華游艇。

8、“晁錯(cuò)這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么樣呢，應(yīng)該夾起尾巴做人，他不！今天改革，明天變法，像根攪屎棍子，攪得朝廷上下是不得安寧”“削藩是要削的，但是不是像你晁錯(cuò)這樣急吼吼的。”

9、“袁紹要另立新君。有一次把曹操找來(lái)喝酒，喝著喝著他掏出一個(gè)玉璽，估計(jì)是袁紹自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量著，作私語(yǔ)狀）：‘你看…這個(gè)東西，啊…怎么樣，咱哥倆干吧～～’”

10、姑奶奶厲害啊，我們說(shuō)一個(gè)女人厲害，管她叫姑奶奶；說(shuō)生了個(gè)女兒厲害，管她叫小姑奶奶、11、難道孫堅(jiān)求婚時(shí)是這樣說(shuō)的“你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我、穿上你的嫁妝，帶上你的妹妹，駕著你的馬車來(lái)、”這句話什么意思呢？“綠油油的麥子，它長(zhǎng)在山坡坡。你活著的時(shí)候不捐款，你死了含個(gè)珠子干什么？”

12、姑娘是嬌客，面子大著呢！

13、“曹操的所謂‘屯田’，屯，就是生活方式軍事化；田，就是生產(chǎn)方式集化。這是相當(dāng)高明的政策呀！就相當(dāng)于曹操建立了一個(gè)1700多年前的‘生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)’喏！”

14、君王治天下，只需按一下。

15、韓信，你不是個(gè)厚道人！

16、劉邦在多年征戰(zhàn)中風(fēng)餐露宿得個(gè)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎啦，那倒也是可能的！

17、曹操是喜歡美女的，他不管走到哪里都喜歡“摟草打兔子”，收編一些美女什么的！

18、曹操第一個(gè)官職是洛陽(yáng)縣北部尉，相當(dāng)于副縣級(jí)公安局長(zhǎng)。

19、真實(shí)的不好看，好看的不真實(shí)，因此要有一個(gè)辦法解決這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)辦法我以為就是“妙說(shuō)”。所謂“妙說(shuō)”，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。

20、袁紹整天在家里面大會(huì)賓客，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是辦沙龍，開party，車水馬龍，門庭若市。這個(gè)事情當(dāng)時(shí)就引起了當(dāng)局的注意。

21、“他們的愚蠢是和狂妄成正比的——袁紹比曹操狂，袁紹比曹操蠢；袁術(shù)比袁紹還狂，袁術(shù)就比袁紹還蠢。最牛的最蠢～～～”

22、在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》上，主持人問(wèn)我：你自我意識(shí)了50多年，自我確證了50多年，應(yīng)該給自己一個(gè)說(shuō)法了吧？我不想這么早就給自己寫“悼詞”。不過(guò)他要問(wèn)，那就說(shuō)吧！我給出的說(shuō)法就是，我好歹還是一個(gè)好玩的人。

23、人生如果錯(cuò)了方向，停止就是進(jìn)步

24、人生有許多機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰(shuí)都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識(shí)別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會(huì)和我們檫肩而過(guò)的。很多人就是等機(jī)會(huì)過(guò)去了才看到了它的真面目，在還得機(jī)會(huì)也和我們無(wú)緣了。愛(ài)情應(yīng)該是兩顆心碰撞而產(chǎn)生的火花，不是時(shí)時(shí)都能有心靈的碰撞的，所以“有花堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”。人往往是擁有的時(shí)候不知道珍惜，等過(guò)去了才追悔莫及。沒(méi)有愛(ài)情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。？

25、桓帝和靈帝都是不適合當(dāng)皇帝的……靈帝的愛(ài)好是文學(xué)藝術(shù)和建筑藝術(shù)。他對(duì)于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結(jié)果在皇宮里搞成了一個(gè)自來(lái)水系統(tǒng)！而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城的老百姓都喝上自來(lái)水——你是當(dāng)皇帝的，不是搞上下水的嘛！

26、？

27、曹操對(duì)各路諸侯說(shuō)：“現(xiàn)在是滅董卓的最好時(shí)機(jī)——董卓已經(jīng)把洛陽(yáng)燒掉了，還劫持了皇帝，基本可以把他定位為恐怖組織了。”

28、“由于組成盟軍的各路諸侯都在函谷關(guān)以東，所以這只部隊(duì)又被稱為關(guān)東聯(lián)軍、關(guān)東盟軍、關(guān)東義軍～～～簡(jiǎn)稱‘關(guān)東軍’（－－！！）”

29、朝廷派人去查吳王，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么大規(guī)模殺傷性武器嘛。

30、所謂的空城計(jì)也是編出來(lái)的……諸葛亮搬個(gè)琴，擺個(gè)香爐，召兩個(gè)小孩子，在城樓上唱卡拉OK……司馬懿看到諸葛亮彈琴，認(rèn)為是計(jì)，說(shuō)“我上去卡拉，你把我OK了？~！”

31、諾，相當(dāng)于現(xiàn)在的OK。

32、劉邦呢，這時(shí)候正由兩個(gè)女孩子一左一右侍候著洗腳。可能和我們現(xiàn)代人一樣，還搞點(diǎn)足底按摩什么的、33、人生面臨著許多的選擇，每個(gè)選擇不一定都是對(duì)的，當(dāng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)自己的選擇是錯(cuò)的，那么就得立即停止，進(jìn)行分析和調(diào)整，再?gòu)男麻_始。就比如人走路選擇錯(cuò)了方向，不停止前進(jìn)，就會(huì)距離自己的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不達(dá)目標(biāo)。人沒(méi)有完美之人，也總是難免犯錯(cuò)誤的，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就及時(shí)改正，就是一種進(jìn)步。不然，明知錯(cuò)了，卻欲罷不能，一錯(cuò)再錯(cuò)，那就不可救藥了。不要因?yàn)樨潏D一時(shí)的快樂(lè)而付出慘痛的代價(jià)。？

34、項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了。

35、“盡管在學(xué)者眼中，紅樓夢(mèng)是中國(guó)小說(shuō)的No、1，但是一般老百姓還是認(rèn)水滸、三國(guó)。你看，各行各業(yè)供的祖師爺，都是三國(guó)、水滸里的人物——強(qiáng)盜，拜宋江為祖師爺；小偷，拜時(shí)遷（－－！）……剃頭的拜關(guān)羽……財(cái)神也是關(guān)羽……依我看關(guān)羽遲早會(huì)成為婚介行業(yè)的祖師爺，因?yàn)殛P(guān)羽對(duì)于愛(ài)情是有追求的。他和劉備在曹操手下的時(shí)候，在攻打呂布之前，對(duì)曹操講：打下呂布后，你要把某某嫁給我。曹操同意了……曹操一看：國(guó)色天香！近水樓臺(tái)我就先得月了——占為己有了。結(jié)果弄得關(guān)羽很郁悶……”

36、你為了要到這人間來(lái)走一遭？什么動(dòng)機(jī)啊？

37、我把我的演講風(fēng)格分成3個(gè)境界：其一為“正說(shuō)”，也就是以歷史事實(shí)為依據(jù)，不胡說(shuō)，不瞎說(shuō)，保持一種嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度；其二為“趣說(shuō)”，即在堅(jiān)持真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)表述方式的栩栩如生，為了達(dá)到這個(gè)境界，我會(huì)加進(jìn)去一些無(wú)厘頭的搞笑語(yǔ)言，有時(shí)無(wú)厘頭是必要的，這就像燒菜得加胡椒、味精等調(diào)料一樣，能極大調(diào)動(dòng)觀眾的聽講興趣；其三為“妙說(shuō)”，也就是在前兩說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行分析，給觀眾以啟迪，這是最高的境界。

38、人家捐沒(méi)捐款關(guān)你什么事啊，你就偷人家東西嘛，還要講大道理，還要用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，你惡心不惡心，酸不酸啊，虛偽不虛偽啊！”

39、圖書館是紙糊出來(lái)的啊？

40、我跟你說(shuō)，現(xiàn)在的人不弱智都當(dāng)不上領(lǐng)導(dǎo)！

41、我被你雇用了，我是忠心耿耿給你謀劃，如果我的主意你不聽，bye-bye，我換一個(gè)老板。

42、“剃頭的和關(guān)羽有什么關(guān)系嘛。三國(guó)那時(shí)候的人是不剃頭的，留全發(fā)的。只是剃頭的和關(guān)羽的手里都有一把刀而已嘛～～讓我想起有個(gè)剃頭的貼了一副對(duì)聯(lián)：‘問(wèn)天下頭顱幾許？看老夫手段如何！’看了這個(gè)誰(shuí)還敢進(jìn)去剃頭嘛！”

43、很多研究歷史的人，把歷史當(dāng)作一具尸體，放在解剖臺(tái)上，用解剖刀一點(diǎn)一點(diǎn)地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來(lái)研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學(xué)文學(xué)出身的，我覺(jué)得面對(duì)歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。

44、呂布想：曹操這個(gè)賊，狡猾狡猾地！

45、如果別人惹你一下，你馬上撲上去，一口咬住，死死不放，這是什么，螃蟹！韓信肯定不是螃蟹。

46、劉備干逃跑這事還是很在行的。他就像海輪上的老鼠，好像總是能第一個(gè)察覺(jué)到哪一艘船會(huì)翻掉……先是跟著公孫瓚打袁紹，然后又跟著曹操打呂布，又跟著袁紹打曹操……

47、人生兩大悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志

48、順便說(shuō)一句，蔣干這個(gè)人也是被冤枉的——他根本就沒(méi)盜過(guò)什么書，長(zhǎng)得也不丑，而且也是一位帥哥，因?yàn)橹荑な菐浉缏铮瑤浉绲呐笥选话阋彩菐浉纭?/p>

49、要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人

50、要不開個(gè)主持人培訓(xùn)班算了，現(xiàn)在媒體都是弱智

51、這就使我們覺(jué)得袁紹這個(gè)人好像有一種天才，凡是對(duì)他有利的正確的意見他一定是不聽的，凡是對(duì)他不利的錯(cuò)誤的意見他一定是要聽的，那才是怪了。

52、袁術(shù)以為皇帝的稱號(hào)就像現(xiàn)在我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商標(biāo)一樣，要搶先注冊(cè)，他以為他搶先注冊(cè)了皇帝的商標(biāo)別人就不能把他怎么的了，沒(méi)想到他反而成了“眾矢之的”。

53、這是兩個(gè)極端，人在遭受打擊和挫折現(xiàn)時(shí)，往往展現(xiàn)出特別脆弱的一面。尤其是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，很多人更經(jīng)不起挫折和磨難，感覺(jué)萬(wàn)念俱灰，時(shí)不時(shí)的有很多人得了現(xiàn)代病——抑郁癥。失敗時(shí)不能萬(wàn)念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意時(shí)不能躊躇滿志，要有憂患意識(shí)，要居安思危，才能很好的把握自己，創(chuàng)造輝煌的人生。？

54、寶貝，你回來(lái)吧，好不好？別鬧了，跟我回去吧……（曹操勸老婆回家）

55、刀是不能隨便出鞘的，出鞘是要見血的56、這就話雖然有點(diǎn)過(guò)，但很有道理。要成功，離不開朋友的幫忙，離不開社會(huì)和各個(gè)環(huán)節(jié)的支持。要大的成功就需要大的動(dòng)力、大的壓力和大的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)橛辛藢?duì)手的存在，就有了不服輸?shù)臎Q心，才會(huì)努力的去拼搏。有時(shí)候，人的最大的敵人就是自己，人沒(méi)有比戰(zhàn)勝自我更困難的了。只有戰(zhàn)勝自我，才可以取得巨大的勝利！

57、“我不是專家型的學(xué)者，我只是一個(gè)探路的人，是一個(gè)趟地雷的人，隨時(shí)都有可能犧牲。”

58、那時(shí)候江東的老百姓都稱孫策為“孫郎”，稱周瑜為“周郎”。郎，就是小伙子，有贊美的意思。所以，“孫郎”就是“孫帥哥”，“周郎”就是“周帥哥”……帥哥都是喜歡美媚的，所以孫策和周瑜分別娶到了當(dāng)時(shí)最漂亮的兩個(gè)女孩子……可以說(shuō)這時(shí)的周瑜是戰(zhàn)場(chǎng)、官場(chǎng)、情場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)得意……反正我是很羨慕！

59、曹操身材短小，估計(jì)也就和我差不多吧。跟1米84的諸葛亮比起來(lái)，只能算是不合格的殘次品。

60、清朝入關(guān)前將領(lǐng)們都學(xué)三國(guó)，把《三國(guó)演義》印了一千本，發(fā)給各個(gè)將領(lǐng)作內(nèi)部文件……

61、袁尚、袁熙哥倆一合計(jì)：“咱們請(qǐng)公孫康那小子喝酒，在酒席上就把他給做了！”這邊公孫康也合計(jì)：“不如我請(qǐng)他們哥倆來(lái)喝酒，在酒席上就把他倆給做了……”結(jié)果是公孫康把那倆給做了！

第五篇：易中天經(jīng)典話語(yǔ)

易中天經(jīng)典的十句話

第一句：“人都是逼出來(lái)的”。

每個(gè)人都是有潛能的。當(dāng)被困境所逼，就會(huì)做出意想不到的事來(lái)，窮者思變，人只有壓力才會(huì)有動(dòng)力。在 “山重水復(fù)疑無(wú)路”的逆境中，就會(huì)逼出一個(gè)“柳暗花明又一村”。人都是有惰性的，要生活在優(yōu)越的環(huán)境中，就沒(méi)有那么高的積極性、主動(dòng)性和挑戰(zhàn)性了。不是有很多“逼你成才”、“逼你成功”的例子嗎？

第二句：“如果你簡(jiǎn)單，這個(gè)世界就對(duì)你簡(jiǎn)單”。

簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要知足常樂(lè)，但不是維持現(xiàn)狀，還得有所創(chuàng)造，有所發(fā)展。什么事情都不能想的太繁雜，那樣會(huì)庸人自擾，心靈的負(fù)荷重了，就會(huì)怨天憂人。人也要和電腦一樣，要定期進(jìn)行一次殺毒和垃圾清理，把不愉快的人和事從記憶中刪除，寬容別人就是善待自己。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單最純、平平淡淡最真。

第三句：“人生沒(méi)有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播”。

人生這個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人演繹著自己不同于別人的角色，不管演的好與否，每天都是直播，沒(méi)有彩排，沒(méi)有修正的機(jī)會(huì)。所以更要珍愛(ài)生命、孝敬父母、疼愛(ài)孩子、體貼愛(ài)人、善待朋友。世界上什么都可以重來(lái)，只有人生和時(shí)間不可以重來(lái)。

第四句：“懷才就象懷孕，時(shí)間久了會(huì)讓人看出來(lái)”。

不是有句話：“是金子總要發(fā)光”，是人才總會(huì)有慧眼識(shí)別的。也不要因?yàn)閼巡挪挥龆魫灐Ｒ粋€(gè)人做人和做事的態(tài)度和能力，時(shí)間久了，會(huì)體現(xiàn)在方方面面的。現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)逐步改變那種舊式的用人模式，能者上，庸者下的新型模式在逐步形成，是英雄總會(huì)有用武之地的，只是需要時(shí)間、需要一個(gè)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和過(guò)程。

第五句：“過(guò)去酒逢知已千杯少，現(xiàn)在酒逢千杯知已少”。

過(guò)去的人注重情義、講義氣，不是有“仗義疏財(cái)”這個(gè)詞嗎?對(duì)朋友不惜錢財(cái)，只講義氣。知己交心千杯不醉。但現(xiàn)在世態(tài)炎涼交心的少了，有時(shí)竟千杯過(guò)后無(wú)知己。過(guò)去有“桃源三結(jié)義”，現(xiàn)在卻有親兄弟形同路人。人與人之間缺少了一份信任、缺少了一份情義。不過(guò)在這次汶川的大地震中，還讓人感覺(jué)到人間的溫暖、人間的情義。人生沒(méi)有朋友是孤獨(dú)的、不完整的，所以我們?nèi)伺c人之間，要盡量的多一份信任，少一份猜忌；多一份理解，少一份指責(zé)；多一份關(guān)心，少一份冷淡；多一份溫暖，少一份冷漠；多一份友愛(ài)，少一份憎恨，珍惜我們擁有的緣分吧。

第六句：“人生如果錯(cuò)了方向，停止就是進(jìn)步”。

人生面臨著許多的選擇，每個(gè)選擇不一定都是對(duì)的，當(dāng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)自己的選擇是錯(cuò)的，那么就得立即停止，進(jìn)行分析和調(diào)整，再?gòu)男麻_始。就比如人走路選擇錯(cuò)了方向，不停止前進(jìn)，就會(huì)距離自己的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不達(dá)目標(biāo)。人沒(méi)有完美之人，也總是難免犯錯(cuò)誤的，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就及時(shí)改正，就是一種進(jìn)步。不然，明

知錯(cuò)了，卻欲罷不能，一錯(cuò)再錯(cuò)，那就不可救藥了。不要因?yàn)樨潏D一時(shí)的快樂(lè)而付出慘痛的代價(jià)。

第七句：“人生兩大悲劇：一是萬(wàn)念俱灰，一是躊躇滿志”。

這是兩個(gè)極端，人在遭受打擊和挫折現(xiàn)時(shí)，往往展現(xiàn)出特別脆弱的一面。尤其是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，很多人更經(jīng)不起挫折和磨難，感覺(jué)萬(wàn)念俱灰，時(shí)不時(shí)的有很多人得了現(xiàn)代病——抑郁癥。失敗時(shí)不能萬(wàn)念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意時(shí)不能躊躇滿志，要有憂患意識(shí)，要居安思危，才能很好的把握自己，創(chuàng)造輝煌的人生。

第八句：“人生和愛(ài)情一樣，錯(cuò)過(guò)了愛(ài)情就錯(cuò)過(guò)了人生”。

人生有許多機(jī)會(huì)，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰(shuí)都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識(shí)別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會(huì)和我們檫肩而過(guò)的。很多人就是等機(jī)會(huì)過(guò)去了才看到了它的真面目，在還得機(jī)會(huì)也和我們無(wú)緣了。愛(ài)情應(yīng)該是兩顆心碰撞而產(chǎn)生的火花，不是時(shí)時(shí)都能有心靈的碰撞的，所以“有花堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”。人往往是擁有的時(shí)候不知道珍惜，等過(guò)去了才追悔莫及。沒(méi)有愛(ài)情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。

第九句：“天下有錢人終成眷屬”。

在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人是變得越來(lái)越勢(shì)利、越虛偽，愛(ài)情也是越來(lái)越無(wú)足輕重了。現(xiàn)在有的女孩，貪圖虛榮、貪圖享受、貪圖坐享其成，不珍惜自己的青春，寧可嫁一個(gè)比自己大十幾、二十歲的有錢而沒(méi)有情的人做老公。這樣的婚姻沒(méi)有感情的基礎(chǔ)，也不會(huì)甜蜜到哪里去，只是一個(gè)需求關(guān)系。也不都是“天下有錢人終成眷屬”，而“天下有情人”也大有人在，在這次汶川地震中，不是上演了一出出感動(dòng)天地的愛(ài)情故事嗎？人間還有真情在。

第十句：“要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人”。

這就話雖然有點(diǎn)過(guò)，但很有道理。要成功，離不開朋友的幫忙，離不開社會(huì)和各個(gè)環(huán)節(jié)的支持。要大的成功就需要大的動(dòng)力、大的壓力和大的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)橛辛藢?duì)手的存在，就有了不服輸?shù)臎Q心，才會(huì)努力的去拼搏。有時(shí)候，人的最大的敵人就是自己，人沒(méi)有比戰(zhàn)勝自我更困難的了。只有戰(zhàn)勝自我，才可以取得巨大的勝利。