第一篇：易中天回復韓寒

不是皇帝。這就難免讓某些先生不快，也必定讓某些伙計竊喜。其實竊喜是昏了頭，或自作多情。不快者，則半因誤讀，半是活該。也就是說，喜歡和不喜歡韓寒《談革命》、《說民主》的，其實有不少人是沒看懂。不明確。比如把作家、學者、知識分子等文化人，統稱為“文人”，就其實不對。實際差別大了去，應細分為士人、學人、詩人、文人，等等。但這種分類，與職業無關，只關乎心性。士人的特點，是有風骨、有氣節、有擔當。學人和詩人，則或者有真學問，或者有真性情。文人呢？只有腔調，沒有學養；只有欲望，沒有理想；只有風向，沒有信仰。所以，他們也“只有姿態，沒有立場”。盡管那姿態，往往會秀得“絢麗多彩”。因人而異。想討好賣乖，就唱“吾皇萬歲”；想渾水摸魚，就喊“造反有理”。昨天剛鬧過革命，今天就可以勸進；力倡科學民主的，搖身一變就是“國學大師”。總之，什么時髦就都不過一種姿態，只看“畫眉深淺入時無”。他們的時裝。我是不相信這幫家伙的。革命成功了，他們是洪秀全；失敗了，他們是向忠發（此人為中共叛徒，被捕后的表現，還不如做他情人的妓女楊秀貞）。只不過，向忠發多半成不了氣候，成功了的必定是洪秀全。當然，他們更喜歡管自己叫“哈維爾”。或原因之一。但有幾句話，還得說清楚。第一，只是自命為“哈維爾”的“洪秀全”。如果真能出個“哈維爾”，我也不反對，只是不作指第三，話說到這個份上，如果還有誰被韓寒氣炸了肺，我愿誠懇地表示幸災樂禍！亥革命是革命，改革開放也是革命。這樣的革命，我們都贊成，反對的只是暴力。第二，國民素質不能成為反對民主的理由。恰恰相反，國民素質越是低，就越需要民主。因為只有民主，才能提高國民素質。專制的結果，只能是國民素質更低。只不過，在國民素質不高的情況下，我們的期望值也不能太高。第三，革命也好，民主也罷，決不能依靠那些“走臺的文人”。不信你看那個白衣秀士王倫，才當了個山大王，就容不得林沖了。因此我贊成韓寒的話：革命不保證就能帶來民主。我還要補充一句：真民主一定容得下反革命。容不容得“反革命”，是真假民主的分水嶺！來民主，不等于說“革命一定不能帶來民主”，更不等于說不需要改革開放這樣的革命。恰恰相反，沒有這樣的革命，就一定不會有民主。二，真民主一定容得下反革命，不等于說你可以殺人放火打砸搶。對不起，那叫“刑事犯罪”，不叫“反革命”。不專業”，他才用不著硬要找件時裝披在身上。他的新衣就是什么都不穿，坦然地裸露出自己的真實。當然，也就他能這樣。我要跟著學，那會影響市容的。2011乏善可陳，但有了“韓寒的新衣”，我們好過年了。

第二篇：淺談韓寒

哲學與政法學院·哲學系

本科學生學年論文

題

目

姓

名 學

號 院

系 專

業 指導教師

淺談韓寒《三重門》

劉志漫 124020410 哲學與政法學院 哲學系

哲學 畢文勝

2013年 6 月日

淺談韓寒《三重門》

摘要：“三重門”出自《禮記· 中庸》，是三件最重要的事的意思。①每次讀它都會有不同的理解，文章中林雨翔或許就是韓寒的縮影，韓寒認為每個都人的一生都要經歷三道門，對于這三道門或許每個人都有不同的看法。而我認為人生必須跨越人生的門，愛情的門和心靈的門。每個人的人生都是矛盾的統一體，林雨翔由于家庭中的各種矛盾和社會的種種矛盾，他的人生一直被別人掌控；青春是什么？有的人會說是自由，有的人會說是努力，而我要說青春愛情，誰的青春不是用來揮灑的；每個人都有每個人的人生要走，有的人一身追名逐利，有的人一身淡泊名利，平平淡淡，或許這就是所謂的追求心靈的平靜吧！

關鍵字：人生 愛情 心靈

一、人生的門

俄羅斯方塊認為它的人生是在犯下的錯誤中累積，獲得成長中消失；植物大戰僵尸認為它的人生是需要常常調整狀態，才能應付不同的挑戰；憤怒的小鳥認為它的人生是在需要有時沉下身心，才能飛得更高；林雨翔認為他的人生是在聽父母的安排，遵守社會的各種制度下，才能獲功成名就，光宗耀祖。

每個人的人生都充滿著矛盾。矛盾，出自《韓非子 難一》，指自相矛盾，同時又是唯物辯證法的基本范疇，指事物自身包含的既對立有統一的關系。②矛盾規律構成了事物發展的源泉，動力和實質內容，“提供理解一切現存事物的‘自己運動’的鑰匙”，是人們認識世界和改造世界的根本原則。生活中充斥的各種各樣的矛盾，促進了社會的進步和發展。

辯證法所理解的矛盾才是真正意義上的矛盾，即它從對立統一的角度將矛盾的同一性和斗爭性結合起來，揭示了矛盾所包含的各方面的內容，并將其視為世界發展的動力。

林雨翔從小在父親的熏陶下對古文有一點了解，因此成為他炫耀的資本，也因為這樣他進入校文學社，在一個沒有任何水平的老師的領導下，參加了一個民間辦的作文比賽（及沒有水平的），以一篇東平西湊的文章獲得一等獎，因為這樣他一直認為自己很行;中考前夕，為了能上市重點，父母親花費心思，找人給他惡補，吃各種不藥，動用各種人際關系搞體育特長生進入了市重點。他的人生 ①② 《禮記·中庸》，[M]，子思，秦漢時期,廣州出版社,20008年

《韓非子·難一》，[M]，韓非,上海古籍出版社,2010年 一直都是被動的，一切都是被安排好的，他所要做的就是無條件的服從，我想韓寒之所以把主人公描寫成這樣，是否就是要沖破這些矛盾，這些束縛，做自己呢？

當林雨翔生活的矛盾遇到了韓寒想要沖破人生束縛做一個自我的時候，《三重門》出現了。我一直在想韓寒想要的是一種什么生活，其實他可以去練習長跑，或許在2008年的時候他能站在鳥巢受國人矚目，或者他可以去下海，去經商，或許在現在他能躍身世界五百強。但是他選擇了自由，他覺得他的人生不應該向林雨翔一樣被別人掌控，人們說林雨翔是韓寒的一個縮影，但在我看來應該說得更準確一點，是他退學前的縮影。在他退學前，由于文科長于理科，各種矛盾徘徊在他的眼前，或許他一面在為自己文學天賦沾沾自喜的時候，一面卻在為理科焦頭爛額，迫于留級的無奈，他選擇休學，他沒有向林雨翔一樣逆來順受，他選擇自由。因為矛盾的斗爭性，韓寒選擇不一樣的生活。

每一個事物的發展都不是偶然的，就像俄羅斯方塊的成長，是在沖破不斷地錯誤，在錯誤中積累才獲得的成長，所以韓寒的成功也并非偶然，并不是說他的文學功底有多么深厚，因為比文學功底他比不上大家，但是他敢于沖破思想，這才是他的成功。矛盾的普遍性告訴我們：世界充滿矛盾，沒有矛盾的世界不復存在，可是多少人在這重重的矛盾中安于現狀，又有多少人沖破阻攔去改變。矛盾的斗爭性說，矛盾在一定條件下是可以相互轉換的，它是事物發展的源泉。我認為韓寒的人生是放縱不羈的，他的思想是前衛的。

二、愛情的門

青春是什么？青春是努力奮斗的季節，青春也是愛意懵懂的季節。只不過在我們揮灑青春的時候，我們是否也應該在青春的美好年華里奮斗一番呢？如果說，在我們美好的年華里有一份朦朧的愛，有一段奮斗揮灑的時光，是否那才是真正的青春呢？

對于青春，我們應該用兩點論的觀點，既要看到青春時光中少男少女之間萌動的情愫，但也要知道青春是奮斗的動力。兩點論是指以矛盾的觀點看問題時，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。我們把青春看作是一個主要的矛盾，那么愛情和奮斗是矛盾的兩個方面。如果把青春比作是一條船的話，那么，愛情應該是槳，奮斗是帆。

矛盾的兩點論和重點論要求我們分清矛盾的主要方面和次要方面，全面客觀地看待問題，把握主要矛盾，分清主流。或許在青春年華，每個人都會有一段刻苦銘心的愛戀，只不過別忘了，我們的青春我們應該做主，我們應該趁著青春年華去努力去奮斗，這才是青春。林雨翔由于學校組織的周莊一游，對Susan產生愛慕，并為此勞心勞力，處處討好，小心謹慎的對Susan展開追求。Susan其實對他也有好感，可是一向理性的她覺得真值中考之際，應該以學習為重，于是一直鼓舞林雨翔。她一直覺得進入縣重點以后他們就可以重新開始，可是一切陰差陽錯，Susan以三分之差與市重點失之交臂，而林雨翔卻以體育特長生的名義進入是重點,可他卻不知道Susan是因為他少做了三道題,只因為他說他要進縣重點·····

青春年華的我們必然都會經歷少男少女之間懵懂的情愫，韓寒也不過如此。只是林雨翔和Susan兩人選擇不同的道路，林雨翔在中考來臨之際，想的不是應該為青春奮斗一把，而是在父母花大把大把錢補課的時候，勞心勞力的追逐他所謂的愛情，而Susan一直認為學習，中考才是目前最重要的事，至于萌動的情愫可以放一放。因為他們對于矛盾的重點不同，他們錯過了。我在想，韓寒這樣做是否在告誡青春年華的我們和他自己，青春應該把努力做事放在首位呢? 青春年少的我們，瘋過，累過，痛過，無悔過。有人說青春就是用來懷念的，或許吧。但是什么樣的青春才值得我們懷念呢？我想韓寒告訴我們了，在生命敦實的土地上，青春和愛情有時生機勃勃的鴉片和毒藥，讓人上癮沉迷，沉溺下去，上演一幕幕一出出青春和愛情的悲喜劇。青春和愛情連體，青春必然會遭遇愛情，愛情是青春的影子。人們都說，誰的青春不迷茫。但是在我們享受愛情的同時，別忘了，為理想奮斗才是青春的主旋律。

三.心靈的門

文章看完了，想了很多。突然發現，不同的價值觀人生觀，價值觀人生觀，人們走的是不同的道路生道路，打開心靈的門的方法也是不一樣的。林雨的父母親，由于一心想讓兒子功成名就，他們費盡心思，找關系，送錢，把兒子送到市重點，他們在心底覺得這是對他們對孩子的愛，可是，他們錯了，有的路必須自己走，父母是代替不了的；林雨翔對于父母的安排，社會的制度一味的接受，從不發表自己的觀點，所以后來他不開心，他錯過許多。價值觀人生觀的錯誤，改變的不是一個人，而是一群人。

人們經常談論的基本價值是真、美、善。孔子說：“《韶》盡美矣，又盡善也 ”；“《武》盡美矣，未盡善也。”①老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知 善之為善，斯不善已。”足證孔、老都講到美、善。真是比較后起的名詞，現存先 秦古籍中。真字作為一個重要名詞，最早見于《莊子》。莊子說：“道惡乎隱而有真 ① 《論語·八佾》，[M]，孔子,中華書局,2006年

偽 ”，①以真與偽對待。在《老子》書中，與真字相當的是信。《老子》云：“信言不 美，美言不信。”與真字意義相同的還有誠，《易傳》云：“修辭立其誠。”②誠即真實之義。

真是什么？美是什么?善是什么？我覺得是心靈的真，心靈的美，心靈的善。社會是一個復雜的大家庭，在這里，匯集了形形色色的人們。有的人為了名利，玷污了人性的美，人性的真和“人之初，性本善”；有的人面對混雜的社會，不合理的制度，選擇沉默，選擇逆來順受；有的人一身淡泊名利，平平淡淡，或許這就是所謂的追求心靈的平靜吧；而有的人卻奮起，直指社會的不公平，現在人們把這種人叫做“奮青”。我想韓寒或許就是“奮斗”的代表，有的人并不看好“奮青”一代，他們覺得他們是“憤青”，可是我并不認同。因為各種體制存在漏洞，給人們有可趁之機，因此向林雨翔父母一樣，為了子女的學業到處奔波的”送錢”一族出現了，學業原本是學生自己的事，可是由于價值觀人生觀的偏差，它被父母替代了。從小到大林雨翔所走的路都是父母老師既定好的,他所做的就是一步一個腳印踩著計劃走，他是多少90后的縮影。或許一聲不吭走既定的道路是追求所謂的心靈平靜，可是敢問父母當你們把大把大把的錢送進別人的錢包時，你的心靈平靜嗎？90后們，當你們按照要求一個一個劃去日程表上上不完的課時，你心靈平靜嗎？作為90后，我想說，我不平靜，我想告訴父母，告訴社會，我想有自己的生活，自己的目標，自己的真善美。所以我覺得敢于表露自己的真心,想法的不是“憤青”而是“奮青”。

結論：這本書，是一種現實，好像一面鏡子，映照出各式各樣的青年人。同時它也映照出社會丑陋的一面。可是，我們這一代有我們的個性，有我們的思想，思想應該是不斷更新而并非傳承。只有在不斷更新的過程中，才能去其糟粕，取其精華，而傳承下來的思想道德理念固然可貴，可是令人厭惡的一面卻無法磨滅。中國傳統理念中，家長為尊，師長為圣，他們的話就是至理名言，對于這些諄諄教導，我們本應無可非議全盤接受。可是，這真的是我們90后所需要的嗎？在這個“俗”社會中，我們又能多說什么呢？說多了，會被人罵自視清高，不要臉，不說，憋在肚子里也怪難受的，憋著憋著，吐了一身并不雅觀啊，破壞了中國的傳統道德美德，有失體統。有的人說韓寒叛逆，其實我一直覺得他不是叛逆，他只不過說了真話罷了。難道說說真話也是一種叛逆嗎?

①② 《莊子·齊物論》，[M]，莊子,中華書局,1984年

《易傳·文言》，[M]孔子 ,廣東人民出版社,2009年

參考文獻：

[1]《三重門》，[C]，韓寒，作家出版社，2000年。[2]《禮記·中庸》，[M]，子思，上海古籍出版社,2003年 [3]《韓非子·難一》，[M]，韓非 ,上海古籍出版社,2010年 [4] 《論語·八佾》，[M]，孔子,中華書局,2006年 [5] 《老子》二章，[M]，老子,中華書局,1984年 [6] 《莊子·齊物論》，[M]，莊子,南京大學出版社,2010年 [7] 《老子》八十一章，[M]，老子, 中華書局,1984年 [8] 《易傳·文言》，[M]孔子, 廣東人民出版社,2009年

第三篇：易中天演講稿

易中天：這是我的選擇

非常感謝大家的歡迎，但我得實事求是地說，我很不情愿地站在這，因為我很怕來到這里，又被貼上一個標簽叫青年導師，我身上標簽夠多的了，用得最多的叫學術超男，我真的不想再貼上一個標簽叫青年導師。我今天來只是想和我們的青年朋友們在一起探討、交流、分享，如果說有導師的話，我希望你們也同時是我的導師，我們互為導師。

請問十八歲的時候，你們在想什么，干什么?高考?都在高考!我十八歲的時候干了什么呢?我十八歲的時候做了一個勇敢的決定，參加新疆生產建設兵團，那么我為什么做這樣一個勇敢的決定呢?讀了這本書，這本書是蘇聯作家維拉凱斯特林卡亞寫的，它的名字叫——《勇敢》，它描述的呢是莫斯科和列寧格勒的一批共青團員到西伯利亞，就是蘇聯的遠東去建設一座共青城，我讀了這本書以后熱血沸騰，我說我也去，我也寫一本中國的《勇敢》，我要成為中國的維拉凱斯特林卡亞，堅決去了。而且還非常幸運的是到了烏魯木齊以后分單位，就把我分到了農八師共青團農場，我馬上就想起了一首歌，而且我就是唱著這個歌去的，這首歌叫《共青團員之歌》，有會唱的嗎?我們告別了親愛的媽媽，請你吻別你的兒子吧，再見吧媽媽，別難過，莫悲傷，祝福我們一路平安吧??走了，根本沒有考慮媽媽的感受，后來我爸才告訴我，我媽每天晚上哭，就是要去。

要實現自己的目標，實現自己的理想，但是去了以后，才發現，那個被詩意地描述過的地方，證明了生活不是詩，等待著我們的是無法形容的寂寞，單調、勞累、糾結，我就住進了牛棚跟牛住在一塊，第一天干活干什么?擠牛奶!我就上去擠，根本擠不出來。名人勵志演講稿——易中天：這是我的選擇。老職工就跟我說，不是這樣擠的，你得先讓小牛吃一口，把它奶脹出來，我說這小牛怎么弄呢?他說你把這小牛放了讓它吃吧，小牛栓在旁邊，我把小牛解開了，小牛沖過去，一口咬住了，就吃奶，我在旁邊看著。老職工說，你怎么還看著?它都吃完了，你還擠什么?我說這怎么弄呢?你拽過來啊!好吧，我去拽那牛，根本拽不動!出生牛犢不怕虎，它還怕我嗎?好不容易拽過來，又把它拴上，它又掙脫了。擠了大概這么多，母牛發現了，很憤怒地一腳就把奶桶踢翻了，然后順便也給了我一腳，這老職工說你怎么這么笨!

后來班長過來說，要不你去放牛吧，班長給了我一根棍，這么長，很結實的棍，我說拿棍干嘛呢?打狼啊?他說狼倒是沒有，打牛，牛不聽話你就打它，我沒管這個，我就帶了本書，裝在口袋里，趕著牛出去了，出去以后牛在那吃草，我就看書，看了一會，一看，牛沒了!只有一頭牛還在跟前，正準備往前沖，我趕快拎著棍子過去我就，你站住!你上哪去?牛看了我一眼，然后走了，最后我的跟前，一頭牛都沒有，然后只好拎著棍子一個一個去趕牛，然后就很快把我從畜牧班調出來，我到了大田班，然后在兵團干完了所有的，幾乎所有的臟活、累活、苦活、比方說有一種活叫脫褲腿，就是棉花苗長到這么高的時候，要把棉花苗下面的兩片葉子把它打掉，因為它苗只有這么高，你這樣是夠不著的，得跪下來，跪下來以后兩只手去弄，然后膝行，一爬就是一天，兵團的田叫條田，那個條田叫一望無際，根本看不到頭，你每天必須從這一頭爬到那一頭，然后把另外兩行的葉子打完，再爬回來，這一天的活就算干完了，你要是速度不夠，你回不了家，你根本回不來。那個時候我看著那一望無際的條田，我就想，我的希望在哪里，現在很多年輕人說，我看不到希望，看不到希望，你到條田去看看!

后悔嗎?不后悔!因為那是我自己的決定，我不后悔，我到現在都認為，當我服從自己的內心最強烈的沖動的時候，不管它的結局是怎么樣，不管將來我會吃多少苦，我無怨無悔。選擇即負責!人生能有幾回“二”，何不瀟灑“二”一回。所以我到今天還很“二”，我的“二”勁一直保留下來，就是在那么艱苦的環境下，我想我既然是做了這個夢，雖然生活不是詩，雖然生活沒有像我想想象的那樣，可以給我提供那么多素材，讓我成為一位偉大的作家，但是我的夢我得繼續做下去。所以我當時讀了很多的書，而且正是由于這樣一個積累，最后讓我考上了武漢大學。我畢業以后，住過辦公室，住過筒子樓，一直很艱苦很艱苦地過來，我現在很清楚的記得1998年，廈門大學房改，學校分給我一套房子，因為那時候我已經是教授了，112平方，七打折，八打折，折下來，你們猜多少錢?三萬!不是每平方啊，總價!我買不起!

我后來為什么要去做電視呢?我為什么要去上《百家講壇》呢?不是那些媒體猜測的，說什么你上了《百家講壇》，你就大紅大紫，你就能出名，你就能掙很多錢!根本不是這樣，那時候誰上《百家講壇》掙錢啊?做一期節目，1000塊錢，扣掉稅，960，我算了一個很簡單的賬，一個月播四期，是4000塊錢，一年做下來48000，就這么簡單的動機就去了。我覺得我這一生好像很多事情我是沒有想過的，我真的沒有想很多很多，我也沒什么糾結，輕輕松松就去了，但總是有得有失，我就想明白，我既然是有得有失，我為什么不“二”一把,我絕不想我做成能有什么好處，那么我只考慮一個問題，一旦做砸了，我要承擔的那個代價。我是擔得起，還是擔不起。如果這個代價我是負擔得起，做!

2005年我上《百家講壇》，2006年《品三國》，我也不想謙虛了，裝謙虛，確實出名了!兩件事告訴我，我

出名了!第一件事情，我在香港遇到一對老夫婦，過來說，你是不是易中天，第二件事情就是2006年，八月份，《品三國》在北京首發，當時西單圖書大廈，被排隊來簽名的讀者團團圍住，把西單圖書大廈圍了一個圈以后，還排不過來，從地下車庫穿過去，一直穿到居民區，然后居民打110報警，北京市西城區公安分局來了一個副局長，17輛警車，100個警員維持秩序，這大概就是世俗眼睛里的成功吧，同樣按照世俗的眼光，我易中天好歹也算是功成名就，同樣按照這樣的眼光，我應該含飴弄孫，安享晚年，但是我突然有一種沖動，我決定要寫一部三十六卷史的《易中天中華史》。就是像這樣的一本書，要寫36本，又是什么概念呢?兩個月寫一本，得6年，而兩個月是寫不了一本的，因此得8年，到8年，就接近李昌鈺的年齡了，我不知道到那時候能不能像李昌鈺一樣，把小撒放翻了。當時消息發布以后，就有人表態說，這事如果不是易老師瘋了，就是我瘋了。可是我就是想做啊，我就是內心有一種強烈的沖動，我就是想寫這么一部東西，我現在可以告訴諸位的是，已經出到第八本了，我還會寫下去，一直到無能為力為止。

非常巧的是，前不久參加中央電視臺的一檔紀錄片的拍攝，紀錄片叫《客從何處來》，到了湖北省圖書館，拍這個紀錄片我才知道，圖書館里放著我曾祖父的一套書，叫《太平草木萌芽錄》，而且最神奇的是，我發現這本書里面，我曾祖父給他的子孫有一條遺訓，自敘平生志愿，榮華富貴皆在所后，惟望子孫留心正學，他年蔚為名儒，則真使吾九原含笑矣，群孫勉乎哉!我這個時候我才神奇地知道，我居然是在完成曾祖父的遺愿，通過這次拍攝我也才知道，我身上的這股勁，這個力量，被《客從何處來》劇組稱之為血脈遺產!

第四篇：易中天演講稿

易中天在北大講演的全文 5月16日下午，北大百年講堂舉行《易中天中華史》北大演講“文明的意志與中華的位置”，著名學者易中天耗時80分鐘作有關文明的長篇演講。這篇演講實為36卷本《易中天中華史》的總序，他希望用《易中天中華史》最終

來回答一個“三千七百年以來，我們的命運和選擇”的問題。

演講實錄如下：

女士們，先生們，朋友們，大家下午好！

我今天演講的題目是的“文明的意志與中華的位置”。什么叫中華的位置呢？就是指中華文明在世界文明中的歷史地位、作用影響、責任擔當。中華文明在世界文明中的位置是什么呢？中華文明在世界文明中的位置在哪里？第一世界。

此話怎講？為什么說中華文明是世界文明的第一世界呢？我們先得弄清楚三個問題。第一個問題，什么是文明？第二個問題，人類為什么要有文明？

第三個問題，文明有什么特點。

我先講一個故事，民國初年，大概在1912—1913年之間，四川廣漢地區不太平，因為當時有一條交通樞紐，一個重要的交通干道叫川陜大道，從四川到陜西。這是商旅非常多、非常繁忙的一條大道。但是在廣漢路段出現了土匪，開始是小股的土匪，然后土匪越來越多，土匪攔路打劫，使得商人和行人感到生命和財產沒有安全，惹不起，躲得起。商旅們開始繞道而行，川陜大道就冷落下來。結果是什么呢？結果是土匪沒有了經濟收入。于是從來互不往來的各股土匪召開了經濟工作聯席會議，會議做出了一個決定，組成土匪聯盟，分段承包川陜大道廣漢段，廣漢的土匪張麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，趙麻子承包一段，分段承包，統一收費，比如一條鹽收五毛，背包袱的收一塊，如果趕車的可以計價。無論這個行人和商旅從哪個路段進入川陜大道廣漢段，那么收了過路費的土匪要開一張收據，憑這張收據，商旅可以在廣漢段任何土匪的路段暢行無阻。其他土匪第一不得重復收費，第二不得改變收費價格，第三必須提供保護。如果做不到這三條，商旅可以向土匪經濟

工作聯席會議投訴。然后由其他的土匪來整治這個不守規矩的土匪。這是一個互利雙贏的方案，我們知道民國初年兵荒馬亂，所有人都沒有安全感，你交五毛錢，你雇了保鏢了。而土匪們第一不用擔風險，第二有了固定的經濟收入，皆大歡喜。川陜公路修復了往日的繁榮。這個故事告訴我們的是什么呢？是文明來自野蠻。文明是對野蠻的改造。當年土匪欄路搶劫，這叫野蠻。現在分段承包，合理定價，童叟無欺，統一收費，這叫文明。文明就是客客氣氣地收你的錢。為什么過橋米線比較貴，因為

收了過橋費。文明就是收費。

這其實是我們人類歷史的一個縮影，因為我們人類無論世界上哪個民族，在原始時代都是土匪，我們是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和國家起源》這本書里講了這樣一段話，恩格斯說“他們是野蠻人，對于他們來說，從事掠奪是比從事創造性勞動更體面，而且收入更高的事情。”所以原始時代我們都

是土匪，但是土匪們最后發現這種野蠻的行徑其實是對自己是不利的。相反通過利人來利己，才是可持續發展的。于是他們放下屠刀，拿起算盤，變成了企業家和銀行家。企業家和銀行家就是從良的土匪。沒做得了企業家和銀行家的到各大院校和管理學院教mba。所以文明就是對野蠻的否定和改造。那么人類為什么要對野蠻進行否定和改造呢？很簡單，為了更好的生存和發展。這就

是文明的意志。

什么是文明的意志？文明的意志就是為全人類找到謀求幸福的途徑和方式。于是有了人類文明，而且有了人類文明中的帶頭大哥。為什么會有帶頭大哥呢？因為在我看來文明是液態的，液態的文明都有自己的泉眼或者源頭，比方說孟菲斯、蘇美爾、巴比倫、雅典、耶路撒冷，這都是文明的泉眼和源頭。如果這種文明的泉水充分地涌流，它就開始漫游，開始吸收，開始融合，開始交匯，然后形成文明圈。如果這個文明圈足夠大，大到可以超越國界，涵蓋不同的民族和種族，不同的文化，不同的文化點，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越國界和種族，那么這種文明就是世界性的。比方說當年的羅馬和漢唐，后來的伊斯蘭，就是世界文明。

也就是說，人類文明可以分成兩種，一種是世界性的，一種是區域性或者民族性的。也因此，不同的文明圈它的歷史地位、作用影響、責任擔當也是不一樣的。根據這一點，我認為當今世界的人類文明可以分為三個世界。第一世界是西方現代文明，第一世界的第二名是伊斯蘭文明，第一世界的第三名中華文明。也就是說西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明是世界文明中的第一世界。第二世界的綜合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的屬于第三世界。因此在未來的世界，將是西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，因為第三世界在世界文明中的地位相當于散戶，大鱷是前三甲，西方文明、伊斯蘭文明、中華文明。這就是中華的位置。我們就來看看三大文明的歷史關系。三大文明的關系是什么呢？次第輝

煌。

先看中華文明。人類的歷史可以分成兩個階段，第一個階段叫史前史，第二個階段叫文明史，史前史和文明史的分界點在國家的誕生，國家誕生的標志是什么？城市的出現。這是國際學術界的共識。也就是說我們界定一種文明什么時候誕生，必須有一個考古學的證據，也就是我們必須有考古隊發掘這個文明最早的城市，然后去確定，就確定了這種文明誕生的時間。根據目前考古學研究的成果，本屆人類共有七千年文明。其中中華文明誕生在三千七百年以前，考古學的證據就是二里頭遺址，二里頭碳14測定的結果是上限不早于公元前1500年，再加上現在公元后2000年，因此中華文明是三千七百年。上下五

千年的說法是不科學的。

有媒體說易中天縮水中華史，把五千年歷史縮短成三千七百年，我這有考古學的證明，中華文明就是三千七百年。這三千七百年又分成兩段，界限在公元前200年，羅馬稱霸地中海，秦漢統一大中華，形成了當時世界上最大兩個文明圈，而且這兩個文明圈都是世界級文明。也從此人類文明史進入世界史階段。此前，中華文明有一個鼎盛期，這就是春秋戰國，此后又有一個鼎盛期，就是漢唐盛世。到中唐以后，中華文明開始逐漸退出世界舞臺，分界點在公元751年的怛羅斯戰役以及四年以后的安史之亂。從這個分界點開始，盛極而衰，起伏跌蕩地走下坡路。***先生在講到宋代的時候，曾經有這么一句話，*先生說，到了宋代，時代精神不在馬上，而在閨房。說得很客氣，不客氣地說時

代精神不在馬上，而在床上。我們讀一讀唐詩和宋詞就知道。

我們回顧這三千七百年以來，我們會發現商周時期，我們是用眼睛看世界的，因此商周文化的特點是絢爛多彩，春秋戰國我們是用腦袋看世界的，因此有先秦諸子，百家爭鳴。漢唐兩代，我們民族是用心胸看世界的，因此有漢的強悍，唐的廣闊。那個時候全世界留學生都到長安來留學，而不是去哈佛，也不用考托福和gre。但是到了宋元兩代，就叫做有心無胸，心還是有的，但是胸沒了。實際上怛羅斯戰役和安史之亂，中華文明投向外部的眼光就開始往

里收。其突出表現就是禪宗的興盛，因為禪宗就是看內心世界。

然后到了明代，時代精神就在擴張了，代表作是《金瓶梅》，朝野關注的就是床上那點事，清代更糟糕，時代精神到膝蓋了，最會做的事情就是下跪。當年英國的特使馬扎爾到北京來，就為了這么一個禮儀，弄得不可開交，因為乾隆皇帝堅持讓他行三跪九叩之禮。膝蓋很重要。培養出來的大批的馬屁精。講一個故事，說有天紀曉嵐在上書房，進了上書房以后，因為他眼睛不太好，沒發現皇上，他就說了這么一句話，老頭子在哪兒呢？結果乾隆皇帝從屏風后面轉出，紀曉嵐，老頭子什么意思嗎？紀曉嵐馬上跪下來說，萬壽無疆就叫做老，至高無上就叫做頭，父天母地就叫做子。馬屁都拍到這水平了。我們的文明為什么會這樣起伏跌宕地呢？盛極而衰呢？我為什么叫起伏跌蕩呢？我意思說中唐以后也不是中華文明也不是一無是處，我們文明的軌跡是這樣的，從夏開始，到商開始上升，到周，到春秋戰國一個頂峰，然后掉下來，馬上到漢唐又爬上去，又是頂峰，又掉下來。再下來以后，就是一點點地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，這叫做起伏跌蕩的盛極而衰。為什么會這樣呢？與制度有關系，周代是分權制，秦代是集權制。或者周分權，秦集權，明專制，清獨裁，越來越差。而在此之前，漢唐宋元，在集權和民權之間找到一個平衡

點，所以他會這樣。這就是中華文明的一個簡單的發展線索。

而有趣的在于就在中華文明起伏跌蕩由盛而衰的時候，伊斯蘭文明開始崛起，并欣欣向榮。現在我們來看一下1400年的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明的起點非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麥地那建國，伊斯蘭文明興起雖然晚，但是一興起，就勢不可擋，從公元622年穆罕默德在麥地那建國，到成為世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，現在可以來看一下公元750年，就是怛羅斯戰役前一年的阿拉伯帝國版圖。一百多年，阿拉伯帝國就成為橫跨歐洲、非洲和亞洲的大帝國，把地中海變成了自己的內湖，而且在公元1258年，蒙古人滅亡了阿拉伯帝國以后，伊斯蘭文明沒有停住自己的腳步，現在我們來看看現在的伊斯蘭文明圈，我們再比較一下現在的伊斯蘭文明圈和當年的阿拉伯帝國，一目了然。淺綠色的是阿拉伯文明，深綠色的是伊

斯蘭文明。

伊斯蘭文明為什么會這樣強悍呢？一個根本的原因或者說一個重要的原

因，在于他們是先立教后建國，先有伊斯蘭教，然后才有阿拉伯帝國。也就是說對于伊斯蘭文明來說，宗教和文明是同格起源，同步誕生，同位發展的。這是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一條，就是天上人間打成一片，伊斯蘭這個詞不但是宗教意識，是信仰體系還是社會制度，生活方式，文化形態，上管天，下管地，中間管空氣。所有穆斯林都是按照伊斯蘭教的教義在生活。能夠事無巨細地管到這種程度的，歷史上只有中國的儒家，但是儒家思想第一不

與中華文明同步產生，第二儒家思想不是宗教。

伊斯蘭文明成功還有一個重要的原因，就是皈依的手續極為簡便，任何人要歸伊斯蘭教，只要誠心誠意地念一遍清真言和作證言就可以了，清真言的內容就是萬物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作證萬物非主，唯有真主，我作證，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手續非常簡便。但是在這種簡便的手續背后，體現出來的是一種文明的精神，文明的精神是伊斯蘭文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯蘭的精神是什么呢？至仁至慈。阿拉伯語叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句話，奉至仁至慈，真主的名義??有證據嗎？有。比方說伊斯蘭文明尊重生命，反對殺戮。《古蘭經》說得很清楚，對于侵略我們的敵人，應該奮起反抗，但不可以過分，不可以窮追不舍，不可以虐待敵人。事實上伊斯蘭文明里有一個詞“吉哈德”，以前都翻譯成圣戰，這是不準確的，吉哈德是阿拉伯語，我這個也發不出阿拉伯語的聲音來，只能用漢語說，它的本意是奮斗，用以伊斯蘭文明的本意是為主道而奮斗，就是為真主而奮斗，為真主代表的真理而奮斗，不意味著戰爭。事實上在伊斯蘭文明當中，為抵抗侵略而戰叫小吉哈德，奉主命成為安拉喜悅的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關愛他人。因此伊斯蘭文明有封齋的習俗，為什么要封齋呢？就是提醒每個穆斯林在世界上還有人在挨餓，為了知道挨餓的人有多么痛苦，我們必須封齋，體驗一下挨餓。而且穆斯林都必須繳納天課，用于慈善，用于關心那些挨餓的人。如果一個人因為挨餓而盜竊，本人無罪，追究當地政府的責任。因為我們穆斯林已經繳納了天課用于慈善，你為什么沒有做到位，政府有責，本人無罪。也因此伊斯蘭文明崇尚平等，到清真寺做禮拜，誰站在前面，誰站在后面，誰先去誰站在前面，誰遲到誰站在后面，與本人的身份、地位、財產、文化程度毫無關系。因為在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先來后到，沒有貧富貴 賤。

甚至有一項規定是經常遭到質疑的，就是伊斯蘭主張一夫多妻，這是經常被質疑的。實際情況是怎么樣呢？是由于當時處于戰爭時代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，還有一部分女人成為寡婦，因此先知才說如果你有條件養活她們，并能平等地對待，那么一個男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一個虔誠的穆斯林，如果真的娶了四個妻子，不但要做到對每個妻子的態度是一模一樣的，每個妻子擁有的財產是一模一樣的，包括和每一位妻子做愛的次數也必須一模一樣，除非某一位妻子讓渡給你，說好吧，我這次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯蘭國家很多人不會一夫多妻，因為他做不到。比如他一個妻子在北京，一個妻子在上海，一個妻子

在廣州，好像飛機票都要掏很多。而我們中國古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一個，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃飯的時候夫和妻可以面對面坐下來吃飯，妾在旁邊是夾菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩飯，妾生的孩子，不能叫自己是媽，得叫妻子是媽。看看紅樓夢里的賈探春，賈探春的媽 媽是妾，他媽告訴他舅舅死了，他不認他舅舅。

由于這樣種種的原因，講不了那么詳細。諸位手上有《南方周末》，我很多內容在《南方周末》里有。由于伊斯蘭精神的作用，伊斯蘭文明走向世界，而且發展的速度非常大。一直到16世紀，伊斯蘭文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方現代文明崛起了。現在我們來看看西方現代文明。

西方現代文明如果從文藝復興算起，具體地說從但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人是站在伊斯蘭文明的平臺上起跳的。此話怎講呢？是因為當年阿拉伯帝國做了一件事情叫百年譯經運動，阿拉伯帝國出重金雇人翻譯古希臘、波斯、印度的各種文獻，這才把古希臘的文明火種保留下來了，然后把這個火炬遞交給了西方人，西方人是從阿拉伯人那里接過了古希臘的文明火炬，才創造了現代文明的。但是西方文明一上來就勢不可擋。現在人類已經無法想象沒有西方文明的生活，包括我們所有人在內。看好萊塢，吃快餐，用電腦，打手機，我們已經無法想象沒有西方現代文明的生活。所以西方現代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的關鍵在哪里呢？回過頭來看伊斯蘭文明，伊斯蘭文明成功的重要關鍵就是信仰。所有的穆斯林都相信萬物非主，唯有真主。所有的穆斯林都會保衛唯一的真主和偉大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他們凝聚起來，形成世界性的文明圈。西方文明是靠什么呢？也是靠信仰嗎？沒錯，西方現代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯蘭文明才可以用宗教來命名，也只有伊斯蘭文明不但可以用宗教的名稱來命名，也只能用宗教的名稱來命名，但是西方文明不能叫基督教文明，斯拉夫文明也不能叫東正教文明，拉丁美洲建立的文明也不能叫天主教文明。而且我們去看美國憲法第一修正案，明文規定國會不準立法建立國教。這是現代文明和伊斯蘭文明很大的區別。在伊斯蘭文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是這樣的，相反他們還要立法規定不得立法建立國教。而事實上，我們看西方世界，政府也好，媒體也好，首先著力保護的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，為什么？因為自由是核心價值，若為自由故，信仰亦可拋。那么西方文明的核心價值是什么呢？獨立、自由、平等。就這三個。人權是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。憲政是不是？不是。民主是不是？不是。人權和法治是觀念，共和和憲制是制度，民主既是觀念也是制度，不是價值。核心價值與觀念、制度之間的關系是什么？簡單說，觀念體現價值，制度保障觀念。

比方說他們有這么一句話？這是我的破房子，風能進，雨能進，國王不能進。這就是觀念。然后有一系列的制度來保證這個觀念。比如拆遷，西方國家也拆遷，他也有開發商，他也要蓋房子，但是所有的開發商要買下一塊地來蓋房子，你只能跟這個土地的擁有者去協商。價錢談不下來，你就做不成。有這篇二：中國夢-易中天 北大演講

中國夢

--易中天演講速記 / 龍應臺先生昨天在這里接受了中國夢的致敬。我現在要以我個人的名義，代表我自己向龍先生致敬。我致敬的方式是一幅對聯。

上聯：1949龍應臺大江大海 ? 下聯：2010易中天小打小鬧 ?（笑聲，掌聲）

1、天下夢 我先給大家講一個故事。1793年，英王喬治三世派出馬戛爾尼勛爵率團來華。表面的目的是為乾隆皇帝補壽，實際上真正的目的有兩個：一是通商，二是傳教。但是他們遇到了一個麻煩——皇帝堅持他們要行三跪九叩之禮。馬戛爾尼說：行禮沒有問題，但是根據對等原則，中方必須派和他們特使同等官階的大臣，向英王喬治三世的畫像行三跪九叩之禮。乾隆指示下屬“詳加開導”：中國是天朝大國，天子雍容大度，朕體恤洋人有打綁腿的習慣，恩準行跪拜禮時解開綁帶，拜完了再穿上。這次出訪的結果是不歡而散。那么為什么呢？為什么要堅持行三跪九叩大禮呢？原因是中國是“天朝”，天朝的天子是“萬民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，爾國國王來此亦要躬行此禮，何況你一大臣乎？

從這里就看出當時的中國人，他們的中國觀和世界觀是統一的，只有一個天下，也只有一個天子。這種中國觀和世界觀被鴉片戰爭無情的打碎了。鴉片戰爭以后，《南京條約》里面一條規定，以后兩國公文來往應稱為“照會”。這不是外交慣例么？那以前叫什么呢？以前叫“上諭”。我就在想，他們當時是不是還要派一個太監，過來給外國使節們“下旨”：“奉天承運皇帝詔曰：爾等不遠萬里而來，十分辛勞，賜烤鴨一只，欽此——”。（笑聲）

我們中國人是通過不平等條約學會了與別人平等交往，但接下來就是喪權辱國了。有兩件事給了當時的中國人強烈的刺激，一是甲午中日戰爭，我們居然被“倭寇”給打敗了；二是巴黎和會。甲午中日戰爭雖然屈辱，畢竟我們是戰敗了，可是一戰我們是戰勝國啊？巴黎和會上把國家分為三等，不同等級國家派的代表數量有差別，一等國五人，二等國三人，三等國兩人。我們以為自己當然是一等國了，派了五個代表過去，到那兒一打聽才發現原來是三等國。沒辦法，只好五個代表輪流開會。我們連當時的巴西和比利時都不如，人家一開始也被劃分到三等國，后來經過“努力爭取”，變成了二等國。這兩件事給當時中國人的刺激太大。他們告別了過去的“天下夢”，“中國夢”開始了。

“中國夢”的主題當然是“強國”。我們當時處在被欺侮，被蹂躪的狀態下，必須獲得自主。那么怎么強國？怎樣叫強國？什么叫強大的國家呢？我們當時的一些先賢，他們站在了一個比較高的角度上來看這個問題，得出了后人看來是正確的結論。這些人，比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同，他們共同的觀點是：一個強大的國家，不僅是船堅炮利，不僅是財大氣粗，還要政治文明，道德高尚。這樣的國家才配叫強國，這樣的國家才可以成為強國！（掌聲）可是如何去實現強國夢呢？先賢們給出的答案是：像西方人一樣實踐儒家社會的影響。他們有這樣的說法：世界上的強國，三代之前是中國，（對他們來說）此刻是歐美。為什么？ ——因為先人創造的文明被敗家子給丟光了，被外國人拿去發揚光大了。? 你看西方的“虛君共和”，不正是我們孟子的“民貴君輕”么？ ? 你看西方的民主制度，不正是《禮記》里面的“選賢任能”么？ ? 你看西方議會里的議員，不正是我們“為民請命”的鄉紳么？ ? 你看美國的那個華盛頓，不正是我們“禪讓天下”的堯舜么？（笑聲）

當時說英國是“法度嚴明，仁義兼至，富強未艾，寰海歸心”，依我看這就有點走火入魔了。那不是靠仁政換來什么“寰海歸心”，殖民地都是強搶過來的。還有人說西方人禮讓，守秩序，這不就是中國傳統的禮教么？錯。西方人是禮讓，守秩序，但是和中國不一樣啊：西方人禮讓那是“女士優先”，中國是“領導先走”！（笑聲，掌聲）

再說西方還有很多概念沒辦法套到中國的傳統上來，那是西方自己創造的概念。? 三權分立對應什么？——三省六部？（笑聲）? 政黨輪替對應什么？——改朝換代？（笑聲）? 憲法對應什么？——《四書》《五經》？（笑聲）

你說咱這判案都依靠儒家經典，判斷是否違憲，法官去念“關關雎鳩”？（笑聲，掌聲）另外最高法院，根本沒有可以對應的。所以說，當時人們對強國夢的看法，是有點走火入魔的。但是我們不應該苛求先賢。我們應該看到，在當時沒有人告訴你這個路該怎么走，他們能想到這一點已經很不容易了。當我們今天向中國夢的踐行者致敬的時候，要不忘先賢，不忘記他們做過的努力。（掌聲）感謝你們獻給先賢的掌聲。馬克思在《路易· 波拿巴的霧月十八日》中寫道：“人們自己創造自己的歷史??是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。??恰好在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”那么當我們要變革的時候，我們就要回頭看，鴉片戰爭之前我們有什么夢？中國人有什么夢？——“天下夢”。“天下夢”后來變成了“中國夢”，這兩者的區別是： ? “天下夢”說的是人類怎么樣，“中國夢”說的是中國怎么樣。? “天下夢”是“社會夢”，“中國夢”是“國家夢”。

2、國家夢

這個“天下夢”的概念又分成兩個，就是“大同”和“小康”。? “大同”是天下為“公”，“小康”是天下為“家”。? 具體體現在政權輪替和權力交接上，“大同”是禪讓制，“小康”是世襲制。? “大同”和“小康”最重要的區分是看權力歸誰：“大同”是說天下是“公器”，天 下為“公”。

那么很顯然，西方各種政治制度里，美國的共和聯邦制，好于英國的虛君立憲制，又好于日本的實君立憲制。共和聯邦最接近我國的“大同”理想。那么清王朝就不這么看了，他們認為日本的最好，國家要有一個“萬世一系”的君主；維新派主張學英國，革命派就主張學美國。

實際上呢，? “大同”是我稱之為由部落聯盟向國家聯盟過渡的階段，是文明的開端； ? “小康”是西周到春秋這段時期，周公的理想。

什么理想呢？就是由宗法、封建和禮樂構成的。宗法是社會制度，封建是政治制度，禮樂是文化制度。要做到以人為本，以德治民，以禮為序，以樂促和。? “大同”是“無憂無慮”，? “小康”是“有德有序”。所以孔子說“吾其為東周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”總可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一個統一的王朝，從此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很難過上安生日子。那怎么辦呢？開始做第三夢，“治世夢”。“治世夢”就是天下大治，風調雨順，國泰民安，政通人和。實現“治世夢”要靠誰呢？首先得靠老天爺實現“風調雨順”，然后“國泰民安”和“政通人和”主要依靠三種人：圣君、清官和俠客。? 圣君又分成兩種，仁義的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁義又明智的那就叫“圣君”了。? 沒有“圣君”怎么辦？還有“清官”。? “清官”也沒有，就只能靠“俠客”了。都希望俠客半夜入衙取貪官首級嘛。（笑聲）

所以你看為什么《三國》這么流行？那里面圣君、清官和俠客都齊了。劉備是圣君，諸葛亮是清官，關羽張飛是俠客。這叫“三個代表三個夢”。（笑聲，掌聲）但是往往就連“俠客夢”都做不成了怎么辦呢？只好讀武俠小說。（笑聲）從“大同夢”一直做到“俠客夢”，這叫作越來越沒有指望，金庸先生大行其道并非沒有原因的！（掌聲）到了1949年，有了一個新版本的中國夢，這個中國夢的主題是“大同”，標志性的表現是“人民公社”。人民公社這個東西——哦，不是東西。（笑聲，掌聲）嗯，人民公社這個 “新生事物”，（笑聲）它很符合“大同”的精神。你看大同是 ? “財貨不必藏于己”——豬啊羊啊都交公了，勞動不為己，? “老有所終”——有敬老院，? “幼有所長”——有托兒所，? “鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”——有五保戶。? 它還說“故人不獨親其親，不獨子其子”——集體生活，? “路不拾遺，夜不閉戶”之類就不說了。東西都交公了，自己什么都沒有，閉

什么戶啊？（笑聲）

人民公社的代表就是大寨，在當時人們心目中那就是“人間天堂”。——（看看講臺）怎么沒人送水？（笑聲，掌聲）當年有一首歌，我也會唱，講大寨的，是這么唱的：（唱，臺下打拍子，唱了一半改念歌詞）一道青河水，一座虎頭山，大寨就在這山下邊。七溝八梁一面坡，層層梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窩，屯里糧滿尖。陽光滿屋喜氣多，社員夢里都笑聲甜。

——那真是“社員夢里都笑聲甜”啊。不過后來我一想，這歌詞里唱的不就是我們現在要建設的“社會主義新農村”么？（笑聲）這個夢確實是“中國夢”，但它的源頭不是儒家，是墨家。墨家講究兩個方面，一是“兼愛”，一是“尚同”。? 在勞動生產方面，講究各食其力，按勞取酬； ? 在人事任用方面，講究各盡其能，能上能下； ? 在社會關系方面，講究互敬互愛，平等兼愛。

（中間有一兩句話漏記）村民意見不統一，就聽村長的；村長意見不統一，就聽鄉長的；鄉長意見不統一，就聽大夫的；大夫意見不統一，就聽國君的；國君意見不統一，就聽天子的。這是“民主集中制”。（笑聲）

所以墨家和社會主義有相似的地方。墨家弟子都生活得很簡樸，“以裘褐為衣，以跂蹻為服。”穿著粗布衣服，穿草鞋，下地干活。這墨者不就是當時的“知識青年”么？（笑聲，掌聲）到了漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家就變成了“公開的執政黨”，法家是“暗中的執政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，墨家變成了“地下黨”。（笑聲，掌聲）

所以毛澤東應該說他采用的是道家的理論。但是毛澤東他自己不這么說。他說過一句話，說自己是“馬克思加秦始皇”，是社會主義+法家思想，那這就跟晚清諸賢不一樣了，他們是資本主義+儒家思想。那么毛澤東他也有夢。他的夢分成“大同夢”和“強國夢”。“大同夢”更多來自墨家，“強國夢”就不能靠墨家了，得靠法家，講斗爭。先秦諸子，墨家講究邏輯，儒、道、法講究矛盾。而講究矛盾的里面，儒家講究矛盾的統一，道家講究矛盾的轉化，只有法家講的是矛盾的斗爭。法家的哲學就是斗爭的哲學，毛澤東的哲學也是斗爭的哲學。

第五篇：易中天經典語錄

易中天經典語錄

1、男孩子小的時候不調皮的長大了沒出息。

2、“袁紹是‘庶出’，袁術是‘嫡出’，所以袁術總看不起袁紹：‘你看，怪不得是小老婆生的，干不成什么大事～～要立新君就立自個兒嘛，干嘛立別人，多此一舉嘛’”

3、在這個物欲橫流的社會，人是變得越來越勢利、越虛偽，愛情也是越來越無足輕重了。現在有的女孩，貪圖虛榮、貪圖享受、貪圖坐享其成，不珍惜自己的青春，寧可嫁一個比自己大十幾、二十歲的有錢而沒有情的人做老公。這樣的婚姻沒有感情的基礎，也不會甜蜜到哪里去，只是一個需求關系。也不都是“天下有錢人終成眷屬”，而“天下有情人”也大有人在，在這次汶川地震中，不是上演了一出出感動天地的愛情故事嗎？人間還有真情在。？

4、三國志怎么描述諸葛亮的：身高八尺，容貌甚偉，這不叫帥哥叫什么？叫偉哥呀？

5、我就沒聽過評書！

6、舅老爺和姑奶奶，誰的面子大？

7、武則天拿著那張舊船票，重新登上了后宮這艘豪華游艇。

8、“晁錯這個時候應該怎么樣呢，應該夾起尾巴做人，他不！今天改革，明天變法，像根攪屎棍子，攪得朝廷上下是不得安寧”“削藩是要削的，但是不是像你晁錯這樣急吼吼的。”

9、“袁紹要另立新君。有一次把曹操找來喝酒，喝著喝著他掏出一個玉璽，估計是袁紹自己私刻的，跟曹操商量（一只手掂量著，作私語狀）：‘你看…這個東西，啊…怎么樣，咱哥倆干吧～～’”

10、姑奶奶厲害啊，我們說一個女人厲害，管她叫姑奶奶；說生了個女兒厲害，管她叫小姑奶奶、11、難道孫堅求婚時是這樣說的“你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我、穿上你的嫁妝，帶上你的妹妹，駕著你的馬車來、”這句話什么意思呢？“綠油油的麥子，它長在山坡坡。你活著的時候不捐款，你死了含個珠子干什么？”

12、姑娘是嬌客，面子大著呢！

13、“曹操的所謂‘屯田’，屯，就是生活方式軍事化；田，就是生產方式集化。這是相當高明的政策呀！就相當于曹操建立了一個1700多年前的‘生產建設兵團’喏！”

14、君王治天下，只需按一下。

15、韓信，你不是個厚道人！

16、劉邦在多年征戰中風餐露宿得個風濕性關節炎啦，那倒也是可能的！

17、曹操是喜歡美女的，他不管走到哪里都喜歡“摟草打兔子”，收編一些美女什么的！

18、曹操第一個官職是洛陽縣北部尉，相當于副縣級公安局長。

19、真實的不好看，好看的不真實，因此要有一個辦法解決這個問題。這個辦法我以為就是“妙說”。所謂“妙說”，就是歷史其里，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。

20、袁紹整天在家里面大會賓客，用現在的話說就是辦沙龍，開party，車水馬龍，門庭若市。這個事情當時就引起了當局的注意。

21、“他們的愚蠢是和狂妄成正比的——袁紹比曹操狂，袁紹比曹操蠢；袁術比袁紹還狂，袁術就比袁紹還蠢。最牛的最蠢～～～”

22、在鳳凰衛視《世紀大講堂》上，主持人問我：你自我意識了50多年，自我確證了50多年，應該給自己一個說法了吧？我不想這么早就給自己寫“悼詞”。不過他要問，那就說吧！我給出的說法就是，我好歹還是一個好玩的人。

23、人生如果錯了方向，停止就是進步

24、人生有許多機會，關鍵是看我們能不能抓住。機會來時，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識別能力的，不然，再好的機遇也會和我們檫肩而過的。很多人就是等機會過去了才看到了它的真面目，在還得機會也和我們無緣了。愛情應該是兩顆心碰撞而產生的火花，不是時時都能有心靈的碰撞的，所以“有花堪摘直須摘，莫待無花空折枝”。人往往是擁有的時候不知道珍惜，等過去了才追悔莫及。沒有愛情的人生不是完美的人生、不是精彩的人生。？

25、桓帝和靈帝都是不適合當皇帝的……靈帝的愛好是文學藝術和建筑藝術。他對于建筑還是頗有研究的。他成天搞研究，結果在皇宮里搞成了一個自來水系統！而且他還要在全城推廣自己的科研成果，宣布：要讓全城的老百姓都喝上自來水——你是當皇帝的，不是搞上下水的嘛！

26、？

27、曹操對各路諸侯說：“現在是滅董卓的最好時機——董卓已經把洛陽燒掉了，還劫持了皇帝，基本可以把他定位為恐怖組織了。”

28、“由于組成盟軍的各路諸侯都在函谷關以東，所以這只部隊又被稱為關東聯軍、關東盟軍、關東義軍～～～簡稱‘關東軍’（－－！！）”

29、朝廷派人去查吳王，也沒有發現什么大規模殺傷性武器嘛。

30、所謂的空城計也是編出來的……諸葛亮搬個琴，擺個香爐，召兩個小孩子，在城樓上唱卡拉OK……司馬懿看到諸葛亮彈琴，認為是計，說“我上去卡拉，你把我OK了？~！”

31、諾，相當于現在的OK。

32、劉邦呢，這時候正由兩個女孩子一左一右侍候著洗腳。可能和我們現代人一樣，還搞點足底按摩什么的、33、人生面臨著許多的選擇，每個選擇不一定都是對的，當經過一段時間的驗證，發現自己的選擇是錯的，那么就得立即停止，進行分析和調整，再從新開始。就比如人走路選擇錯了方向，不停止前進，就會距離自己的目標會越來越遠，永遠也不達目標。人沒有完美之人，也總是難免犯錯誤的，發現錯了就及時改正，就是一種進步。不然，明知錯了，卻欲罷不能，一錯再錯，那就不可救藥了。不要因為貪圖一時的快樂而付出慘痛的代價。？

34、項羽真是太有人情味了，太招女孩子愛了，恐怕那時的女孩子嫁人要嫁項羽這樣的了。

35、“盡管在學者眼中，紅樓夢是中國小說的No、1，但是一般老百姓還是認水滸、三國。你看，各行各業供的祖師爺，都是三國、水滸里的人物——強盜，拜宋江為祖師爺；小偷，拜時遷（－－！）……剃頭的拜關羽……財神也是關羽……依我看關羽遲早會成為婚介行業的祖師爺，因為關羽對于愛情是有追求的。他和劉備在曹操手下的時候，在攻打呂布之前，對曹操講：打下呂布后，你要把某某嫁給我。曹操同意了……曹操一看：國色天香！近水樓臺我就先得月了——占為己有了。結果弄得關羽很郁悶……”

36、你為了要到這人間來走一遭？什么動機啊？

37、我把我的演講風格分成3個境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實為依據，不胡說，不瞎說，保持一種嚴肅的治學態度；其二為“趣說”，即在堅持真實的基礎上強調表述方式的栩栩如生，為了達到這個境界，我會加進去一些無厘頭的搞笑語言，有時無厘頭是必要的，這就像燒菜得加胡椒、味精等調料一樣，能極大調動觀眾的聽講興趣；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪，這是最高的境界。

38、人家捐沒捐款關你什么事啊，你就偷人家東西嘛，還要講大道理，還要用詩的語言來表達，你惡心不惡心，酸不酸啊，虛偽不虛偽啊！”

39、圖書館是紙糊出來的啊？

40、我跟你說，現在的人不弱智都當不上領導！

41、我被你雇用了，我是忠心耿耿給你謀劃，如果我的主意你不聽，bye-bye，我換一個老板。

42、“剃頭的和關羽有什么關系嘛。三國那時候的人是不剃頭的，留全發的。只是剃頭的和關羽的手里都有一把刀而已嘛～～讓我想起有個剃頭的貼了一副對聯：‘問天下頭顱幾許？看老夫手段如何！’看了這個誰還敢進去剃頭嘛！”

43、很多研究歷史的人，把歷史當作一具尸體，放在解剖臺上，用解剖刀一點一點地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學文學出身的，我覺得面對歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。

44、呂布想：曹操這個賊，狡猾狡猾地！

45、如果別人惹你一下，你馬上撲上去，一口咬住，死死不放，這是什么，螃蟹！韓信肯定不是螃蟹。

46、劉備干逃跑這事還是很在行的。他就像海輪上的老鼠，好像總是能第一個察覺到哪一艘船會翻掉……先是跟著公孫瓚打袁紹，然后又跟著曹操打呂布，又跟著袁紹打曹操……

47、人生兩大悲劇：一是萬念俱灰，一是躊躇滿志

48、順便說一句，蔣干這個人也是被冤枉的——他根本就沒盜過什么書，長得也不丑，而且也是一位帥哥，因為周瑜是帥哥嘛，帥哥的朋友……一般也是帥哥。

49、要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敵人

50、要不開個主持人培訓班算了，現在媒體都是弱智

51、這就使我們覺得袁紹這個人好像有一種天才，凡是對他有利的正確的意見他一定是不聽的，凡是對他不利的錯誤的意見他一定是要聽的，那才是怪了。

52、袁術以為皇帝的稱號就像現在我們市場經濟條件下的商標一樣，要搶先注冊，他以為他搶先注冊了皇帝的商標別人就不能把他怎么的了，沒想到他反而成了“眾矢之的”。

53、這是兩個極端，人在遭受打擊和挫折現時，往往展現出特別脆弱的一面。尤其是現在這個時代，很多人更經不起挫折和磨難，感覺萬念俱灰，時不時的有很多人得了現代病——抑郁癥。失敗時不能萬念俱灰，要看到光明、看到希望、看到前途。得意時不能躊躇滿志，要有憂患意識，要居安思危，才能很好的把握自己，創造輝煌的人生。？

54、寶貝，你回來吧，好不好？別鬧了，跟我回去吧……（曹操勸老婆回家）

55、刀是不能隨便出鞘的，出鞘是要見血的56、這就話雖然有點過，但很有道理。要成功，離不開朋友的幫忙，離不開社會和各個環節的支持。要大的成功就需要大的動力、大的壓力和大的競爭。因為有了對手的存在，就有了不服輸的決心，才會努力的去拼搏。有時候，人的最大的敵人就是自己，人沒有比戰勝自我更困難的了。只有戰勝自我，才可以取得巨大的勝利！

57、“我不是專家型的學者，我只是一個探路的人，是一個趟地雷的人，隨時都有可能犧牲。”

58、那時候江東的老百姓都稱孫策為“孫郎”，稱周瑜為“周郎”。郎，就是小伙子，有贊美的意思。所以，“孫郎”就是“孫帥哥”，“周郎”就是“周帥哥”……帥哥都是喜歡美媚的，所以孫策和周瑜分別娶到了當時最漂亮的兩個女孩子……可以說這時的周瑜是戰場、官場、情場，場場得意……反正我是很羨慕！

59、曹操身材短小，估計也就和我差不多吧。跟1米84的諸葛亮比起來，只能算是不合格的殘次品。

60、清朝入關前將領們都學三國，把《三國演義》印了一千本，發給各個將領作內部文件……

61、袁尚、袁熙哥倆一合計：“咱們請公孫康那小子喝酒，在酒席上就把他給做了！”這邊公孫康也合計：“不如我請他們哥倆來喝酒，在酒席上就把他倆給做了……”結果是公孫康把那倆給做了！