第一篇：學習易經的體會（小編推薦）

學習《易經》的三個重要收獲

學《易經》可以得到多重啟發(fā)，我把它歸納為三點，《易經》學會之后，有三個重要的收獲。

第一，昭示文化的源頭?！兑捉洝犯嬖V我們，我們的文化根源何在？很多人問，《易經》是儒家的書，還是道家的書？事實上《易經》本身的材料很少，遠在儒、道之前就有了。所以你問的時候，是包括《易傳》在內的，那當然是儒家的書，尤其我提到《大象傳》，里面大都提到君子如何如何，儒家才會強調君子要修德。而我們提到損卦的時候，道家好像也主張減法（損），不主張加法（益）。減法就是減少一點物質欲望，減少一點渴慕，減少各方面的娛樂，通常煩惱來自東西太多。譬如，我現(xiàn)在很窮只有一個選擇——生存下去，我就沒有別的念頭了；我現(xiàn)在有錢了，我有十個選擇，該選哪一個呢？選任何一個就要放棄九個，壓力就很大了。在《老子》里面就會說“損”，要設法減少。從這里面可以知道，《易經》昭示我們文化的源頭。儒家和道家都從里面得到很多的啟發(fā)，尤其是儒家，孔子本身教很多學生《易經》，一代一代傳下來，到司馬遷的父親司馬談，都是儒家研究《易經》的代表人物。這些人集體的合作成果，構成了《易傳》?！兑讉鳌肥怯脕斫忉尅兑捉洝返幕静牧?。所以，我們如果想了解中國文化的源頭，一定要知道《易經》——《十三經》之首——到底在說什么。

第二，指引人生的方向。什么時候應該趨吉避兇，什么時候收斂、要盡量謙卑、損己利人；什么時候可以發(fā)展建立國家、建立自己的事業(yè)；什么時候、什么時機、該如何做，這叫做指引人生的走向。人生的走向沒有標準的方式，別人這樣走可以成功，你這樣走卻不見得成功。因為條件不同或者時機不同，很多人常說，如果在三十年前努力奮斗，做不到現(xiàn)在的成功，因為還沒有改革開放。現(xiàn)在努力奮斗，錢就很容易賺到，因為整個社會條件不一樣。過去努力奮斗沒有什么效果，現(xiàn)在效果很大，但是不可能一直繁榮下去，將來一定是慢慢平衡下來，讓你從注意外在的效果，轉向一種自我的修煉。這是必然的趨勢。否則你一直往外發(fā)展，欲望的深淵是沒有止境的。西方人把欲望比作為滾雪球，開始只有一小塊，滾到山腳下的時候變成一大片，欲望就是如此，帶著你滾，不會停下來。所以，你向外發(fā)展到，最后還是要回到自己的內心，回到自己的生命里面。我曾經特別提到乾卦，開始的時候“潛龍勿用”、“見龍在田”，“九三”、“九四”努力奮斗、進德修業(yè)，到“九五”才能夠“飛龍在天”，這叫做人生的走向。你不要著急，你說我年紀不小了，那怎么辦呢？人家諸葛亮還當臥龍呢？等到出來的時候就一飛沖天。到最后你就要知道，到該退休的時候就要瀟灑一點，人生瀟灑走一回。退休的時候，知道“亢龍有悔”，“悔”不是壞事，“悔”知道懊惱，你不要等到最后才懊惱，知道將來退休會有懊惱，現(xiàn)在就好好地廣結善緣，跟別人好好相處，對年輕人、對屬下多照顧一點、照顧多一點，到最后下臺的時候，別人還是會感謝你。學到這個之后，人生該怎么安排就很清楚了。

《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，啟發(fā)個人的安頓。個人的安頓有兩方面，一方面是“樂天知命”，“天”就是各方面的條件，不能改變的都屬于“天”，只好接受它，很多時候我們要從忍受到接受再到享受。一個人的享受是跟別人不一樣，只有物質享受是享受嗎？不一定，還有心理上的享受，但是它需

要先下工夫。譬如讀書，有人讀書很快樂，有人讀書很痛苦；讀書痛苦的是在忍受，而讀書快樂的是在享受。那怎樣才是享受呢？中間有一個過程，就是接受。如何才能接受？通過理解。一個小孩子讀書想要考大學，高考的時候壓力很大，讀書不快樂。他不懂得為什么要讀書，等到他大學畢業(yè)之后，如果他還愿意讀書，代表他知道讀書有味道，可以不斷增加觀念，知識就是成長，知識就是力量。到后來再進一步，年紀更大了，讀書更是一種快樂，就是享受，樂在其中。這就是說，“樂天知命”取決于你個人該如何去做。

另一方面是具體的情況。譬如，我最近選擇要不要出國讀書或者我要不要投資一筆生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至結婚。這些都是重大的事情，沒有任何事情是“有百利而無一弊”的，所有的選擇都是利弊并存。假設你每一個選擇都是好，沒有壞，那你何必選呢？一定是這個選擇有一點好，有一點不好，此時便“陷入困惑”，不知道該怎么辦。這個時候要設法學《易經》的另外一招，就是占卦，幫助解決現(xiàn)在面臨的困境。

可見，我們學《易經》之后，有一個人生的大原則要掌握，即樂天知命。另一方面是占卦，這一方面是就具體的事情做選擇，關系重大，是理性不能夠立刻找到答案的。那就設法用《易經》的占卦，《易經》的占卦絕對不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的側面。用四個字來說，《易經》占卦是“人謀”、“鬼謀”。人在謀劃、設計，并且“鬼”也在謀劃。鬼代表我們的祖先，他們在不同的世界，但是他們的感悟能力遠超過我們，因為他們沒有身體。身體就是一個限制，有身體的限制，就會出現(xiàn)各種欲望沖動和要求，使人的思考局限在某一個范圍里，看不清楚、不透徹，也看不遠。而“鬼神”或者是靈的世界，它不受限制。

領導者必須具備的三個條件

我們學《易經》是講老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人謀”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼謀”。任何隱秘的事情，《易經》都可以算得出來，在《易經·系辭傳》說得很明白：“其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常?！奔词箾]有老師與保護者，也會好像面臨父母在指導一樣。一個人為什么可以擔任一個單位、一個公司、一個國家的領導呢？因為他有這種對《易經》的認識，即古代所謂的帝王之學?！兑捉洝防锾岬绞ト?，圣人就是伏羲氏、神農氏，一路下來作為領導的這些人。他們需要三個條件。

第一個需要德行。一個人修德行善，與其他人才會心意相通。因為修德的人，就不會以自我為中心，不會自私自利，會替別人考慮。這樣做的話，別人當然跟他有默契，自然而然人緣就很好。這是第一個德行，德行可以使天下人心意相通。第二個是能力。作為古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。（意思是：抬頭就觀看天體的現(xiàn)象，低頭就考察大地的規(guī)則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。）觀察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再來發(fā)展各種生活上所需要的器物。如果能力不夠，光有德行，而不能發(fā)展經濟，生活、生存怎么辦呢？可見作為帝王還要發(fā)展經濟等具體生活方面的需求，就是能力。

第三個是智慧。人生不只是靠德行和能力，沒有智慧，碰到人際之間復雜的問題，或各種困惑，不知該怎么辦。作為領袖人物，需要有智慧，智慧就從《易經》占卦得到啟發(fā)，解決各種困惑。人生的困惑，最大的問題是它不能重來。人生不能重來，借西方一位詩人所寫的詩來說：“我要穿過一片樹林，樹林很多人都走過了。有的地方走出一條路?！闭f明什么？很多人都走這條路。如果我覺得這條路不太好，我想走另外一條路，但是那條路很少人走，很陰暗。現(xiàn)在很多年輕的朋友，面對人生的選擇，一條路是很多人在走的，一條路是很少人走的，有些人說，我選擇很多人走的路。心里還在想，如果這條路我不喜歡，將來再回頭選另外一條很少人走的路。但是，路前還有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很難再回頭。很多人到中年的時候，才知道人生不能重來，所以你不要去幻想。與其幻想，不如去了解像《易經》這樣偉大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管過去怎么樣，現(xiàn)在要把握住，讓將來自己覺得滿意。

第二篇：學習易經的體會

學習易經的體會

姓名：劉英展

學號：704411000

3專業(yè)班級：10金融10

1班

我在學本節(jié)內容之前，《易經》這個名字已經很熟了，但一直沒讀過，因為一直感覺它是一部非常高深的書，也因為平時偶爾接觸個別研究《易經》的人也是很神秘很高深。自己的一點了解本書應該與算卦有關的書，有點迷信，因此我對此書的感覺也是半信半疑。

通過這學期的學習才了解原來自己之前的認識是非常膚淺的?！兑捉洝窇撌且徊科婷顭o比蘊含無限精髓的古書，《周易》分兩部分，古經和易傳，也就是說，它里面的知識不僅含算卦方面的理論知識還包括哲學易理。本節(jié)內容提到的“易經被認為是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作”。易經被學者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”。易經最早的雛形，是遠古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個圓，圓內有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結構，稱為八卦。由于當時沒有文字，此圖就稱為“無字天書”。殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經。“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣?！苯涀衷x是織布的縱線，與緯線相對應?！敖浘€正，緯線才能成”，所以織布中的經線是最重要的，故有經絡、經脈、經典、經文等等。它描述了宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學問，所以被稱之為易經。

易經是群經之首，因為其它的經都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭。也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經是三位古人創(chuàng)造的。伏羲創(chuàng)造了八卦圖。周文王創(chuàng)造了六十四卦。孔子為易經寫了《十翼》也叫《易傳》。伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經歷七千年的歲月考驗一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計算機也是由數(shù)字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。文王的六十四卦，也是六十四個密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經的三把金鑰匙，易經充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學習易經。

通過本學期的學習，我覺得《易經》講的道理之一是：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。與達爾文的自然選擇學說有大的聯(lián)系。生物與生物，生物與環(huán)境是相互影響，相互依存的的統(tǒng)一整體，世界萬物存在共同進化。

通過《易經》中的類比聯(lián)想思維，我們可以通過看得見的認識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念“似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常”。我覺得之所以《易經》被稱作“眾經之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙“同源、同體、同感、同知”的世界觀、方法論。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。

這理念似乎模糊，其實精準；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經》被稱作“眾經之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。呵呵，這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？ 通過聽取曾仕強教授的講解，我對《易經》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體?！罢w”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細分”是西方文明的特征，局部研究得細，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。近幾年我們身邊發(fā)生的一系列的天災，也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應該關心自然，關心他人，關注自己的行為是否違背了自然發(fā)展的規(guī)律想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。始終不能忘記在我感到苦痛時，先生給我的關心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經》之后，在心中更為強烈。

從《易經》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊?？偟膩碚f，易經是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生在何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運行的基本法則，這樣才能自強不息！勇往直前。

我們應該多去讀一些像《易經》這樣的古書，這有利與提升自己的素養(yǎng)和思維，我們可以從中感悟人生各種問題，增長處世的智慧。《易經》不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負責的態(tài)度去面對人生。因此，學習《易經》，可以讓我們終身受用。以上是我一個學期以來選修學習《易經》的一些心得和體會，謝謝老師的閱讀與評價！

第三篇：關于學習易經的體會

關于學習《易經》的體會

姓名：馮文玉

學校：山西大同大學

學院：醫(yī)學院

專業(yè)：中醫(yī)學（中西醫(yī)結合方向）學號：101005091107

所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！兑捉洝分兄挥枚潭痰膸讉€字，便將宇宙以及人世界的變化闡述殆盡。人的出生以及萬事萬物的開始，可以說都是一個太極，正是因為這個太極，才有了后面豐富多彩的世界以及繽紛絢爛的人生。

曾幾何時，我對那羽扇綸巾的諸葛亮欽慕不已；曾幾何時，我對那洞徹天機的劉伯溫心懷神往；曾幾何時，我對那掐指一算的預測師感覺神奇不已，由衷敬佩；而他們都是易學大師，正是抱著這種好奇的心理，我開始學習《易經》。

《易經》又稱《周易》，由六十四卦組成。這六十四卦幾乎包括了宇宙以及人世的所有類象。《易經》六十四卦以乾坤兩卦開頭，因為乾坤乃易之門戶，天地立則萬物生。正因為有了乾坤，才有了人世界紛繁復雜而又極富規(guī)律的其他六十二卦的卦象。也包含極為豐富的宇宙人生的哲理。這個道乃宇宙的原動力，說到底，便是陰陽之道。這個道是老子的“道可道，非常道”之中的道，也是孔子的“吾道，一以貫之”的道。我們有時候感覺到很疑惑，覺得在生產力水平那么低的情況下，怎么會產生如此精辟而又極富哲理的著作呢？我一直對此百思而不得其解，自從老師給我們講了關于《易經》的很多道理以后，我的內心對此才稍有所悟，可以這么去想，那個時候，所有很精辟的東西都是想出來的，他們都很單純，內心毫無雜念，他們能夠將

其欲望減到最小，而使自己的智慧去朝正當?shù)姆较蛉ハ?，將想到的東西便稱作天機。正所謂“嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深”完全在于自己！傳說是伏羲創(chuàng)立的《易經》八卦，伏羲怎么會寫出那么精辟的東西呢？因為他想的很單純，他的想法與宇宙的原始狀態(tài)很接近，他心無雜念，而他想的又是人世界最根本的問題，萬物從哪里來？答案是太極，太極生兩儀，兩儀即是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，宇宙是紛繁復雜的，也是亂中有序的。老子說：“道法自然，法即等于道，道即等于自然”?！兑捉洝房梢哉f是將自然的規(guī)律，轉移到人事方面的倫理！倫理道德是從自然來的，這陰陽的互動，自然的孕育，才是宇宙的主宰，而并不是什么上帝。陰陽是從太極中生出來的，陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽，陽極成陰，彼此互動合一，一陰一陽之謂道，世界上的萬事萬物均來源于自然的孕育，自然的變化便是陰陽之道。

宇宙是一個動態(tài)的不平衡，正是因為動態(tài)的不平衡，所以才有前進，才有發(fā)展。學《易經》我認為首先要讀懂八卦，其實六十四卦也是八卦，在六爻中，便是將六十四卦分屬八個宮，而每一宮里又含有不同的八個卦，八卦即是宇宙萬物最基本的八種元素：天﹑地﹑雷﹑風﹑水﹑火﹑山﹑澤。天地乃是一切的根本，而水火又是我們生活所必須的。乾代表天，代表剛健，不但剛強，而且持久，剛乃剛強，健便是能經得起考驗。坤代表柔順。震代表雷。巽代表風，代表無孔不入?？泊硭?，代表危險。離代表火。艮代表山，代表止，適可而止。兌代表澤，代表喜悅。而每一卦又有六個爻，均是由陽爻與陰爻組成，陽爻用九表示，陰爻用六表示。以前我一直理解不了這個問題，直到

上了老師的課，才讓我茅塞頓開，原來這九與六也是極富道理的。在河圖洛書中，我找到了答案，所謂“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”一為水的生數(shù)，二為火的生數(shù)，三為木的生數(shù)，四為金的生數(shù)，五為土的生數(shù)，五行水一，火二，木三，金四，土五，陽數(shù)和為九，陰數(shù)和為六，九代表陽累積的最大狀態(tài)，陰代表處于中間的能力。所以陽爻用九表示，陰爻用六表示，這六個爻可以是六種層次，也可以是六個不同的發(fā)展階段，而宇宙中的萬事萬物的發(fā)展都是在這六個階段中循環(huán)往復。

接下來，老師給我們講了五行的生克制化，生克是矛盾的兩個方面，是陰陽的兩個方面，所以說五行里含有陰陽。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克也是相對的，沒有克也就無所謂生，有生無克，事物就會無休止地發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪失元氣走向衰敗或滅亡。只有當生克達到相對平衡時，才有利于事物的穩(wěn)步發(fā)展。五行相生的關系為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生又分為真生與假生，真生是指主生者有力量生受生者，同時受生者也有力量吸納主生者的施與。木能生火，必須是木與火皆有氣，這樣的木生火才是真生，如果火太弱接近熄滅，火就無力吸納木之氣而使火旺。主生者力量太弱無力生受生者或受生者力量太弱無力吸納主生者之氣的兩行之間的生稱為假生，即人們常說的心有余而力不足。受生者相對太弱而不受生者按五行歸類則為：木賴水生，水

多木漂；水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒。主生者太弱，受生者太旺，則又表現(xiàn)為：木能生火，木多火焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。五行相克的關系為：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木?？擞址譃檎?，反克與重克，正克是指主克者力量克制受克者，反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制對方，而反被對方所制約。例如水是克火的，如果水很少，不但止不住火勢，水也會被燒干，化為烏有，這就是人們常說的以強敵弱的道理。木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅金缺。重克是指主克者太強而受克者太弱，克的結果使受克者遭到極其嚴重的損傷，造成毀滅性的結局。因為太弱的五行，好似風中殘燭，遇上狂風席卷，豈有不滅之理。重克歸納起來為：木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見消熔；火弱逢水，必至熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必遭傾陷。

直到現(xiàn)在，我已經明確了《易經》是一部什么樣的書，它是一部總結預測規(guī)律的書。學習它，人們可以對未來事態(tài)的發(fā)展進行科學的預測，使事物向著更有利的方向發(fā)展。所謂“生生之謂易”這是對易的根本精神的最透徹的說明，易就是生，而生生又是一個連續(xù)不斷的生成過程?！耙住北憩F(xiàn)著宇宙的生化過程，在《序卦傳》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有

上下，然后禮儀有所錯”。所以天地之所以為天地就在于生。

《易經》為什么要用卦象來表達對世界的認識呢？在《周易》系辭中孔子與其徒弟的一段對話中，我們可以找到答案。子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。因為文字不能完全表達語言，語言也不能完全表達思想，圣人才會用形象的東西來表達思想，于是設計出卦來表達對世界的認識。

最后，老師還給我們介紹了關于六爻預測的一些基本知識，我認為卦由心生，心動信息則發(fā)，人體所發(fā)射的信息實際上就是一種具有能力的電磁波，借助某種工具就能以某種形式反映出這種信息。銅錢卦預測各種信息，其原理就在于此。我認為人的心有多大，卦內所包含的信息就有多大?！兑讉鳌氛f：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑”?？梢娋ā兑捉洝肪湍苤勒麄€世界。在陰陽兩種相反相成力量的推動之下，就能知道宇宙的所有現(xiàn)象都被概括在八卦五行的理論中。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我知道學習《易經》并非是一個簡單而短暫的過程。它需要我們日積月累。所謂冰凍三尺絕非一日之寒，水滴石穿絕非一時之功。貴有恒，何故三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒啊！只有堅持下去，才能夠在易學浩瀚的海洋中樹起自己的航帆！

第四篇：學習易經的體會

學習易經的體會

11英教6班李佳1105028209 早對這一部中國最早的占卜經書有所耳聞，于是抱著一顆好奇心，走進了易經的教室。于是聽了一系列的曾仕強教授的講座，覺得他講的都很有道理，而且聯(lián)系生活實際。以前對易經的了解也僅僅停留在知道這是四書五經之一，是華夏五千年文化的結晶?，F(xiàn)在，我知道易經其實不僅僅是一部占卜未來的神書，更重要的是它是一部指導人生的哲學巨著，而且，更多是對世間萬物發(fā)展規(guī)律的一個剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說在現(xiàn)實生活中我們對事對人都用易經去參照的話，我們就能把握事情的一個發(fā)展軌跡，也就能掌握自己的未來和命運。

《易經》論述的是，一分為

二、對立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應以“奇書”命之，方為妥當。

易經是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并實用自然規(guī)律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具有射你色彩，其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉洸⒎枪┤瞬坟哉紗柤獌吹?，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。

易經是群經之首，因為其它的經都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經寫了《十翼》也叫《易傳》。易經的起始人是伏羲。伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經歷七千年的歲月考驗一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計算機也是由數(shù)字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經的三把金鑰匙，易經充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經不僅教我們如何做人，做事、做學問、看天文、習地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學習易經。

易經中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。

易經的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經的哲學四象就是應對“無定”，和“順應”天命，而在未定中去預知吉兇，主要是為了達到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經的哲學思想一部分。

易經是要求一明理而去預測，在預測中明理故謂之“解”。因為八卦之中只有這六個爻而這六個爻因為要表象萬物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習易經者要用極高的領悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此 1

易經就是一門《模糊學》。當然這也象征人類很難有清醒的時候，而對于那些時刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕薄６鬃右仓皇窃谕砟瓴胚_到了“圣人”的境界的。

世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，有時我們預想著事情發(fā)展的種種可能，而事實卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，這時，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不會有絕路的，“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”，易經告訴我們，老天爺為你關上一扇門的同時，其實也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

我對《易經》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內外的整體，中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

通過學習易經讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調和駕馭矛盾，工作學習中會產生矛盾，關鍵在于我們如何看待矛盾，應該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標更好地達成而進行，當矛盾有可能超出工作學習之外時，就停止爭論。現(xiàn)實生活中有許多人不能把握住這一點，帶來許多負效應。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，最好靜以待時，修養(yǎng)學問，以便將來才能充足，舉而用之。要認識到人生當中每一段積累都不會白費，有時候冥冥之中需要你充實完善學習提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機會永遠屬于有準備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現(xiàn)實世界的錯綜復雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達到？規(guī)劃出一條切實可行的路徑，堅持地走下去。也許現(xiàn)實不如所愿，那是因為時機未到，要學會等待，等待是痛苦的，因其蘊含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時盡最大努力朝既有目標靠攏！

總的來說，易經是哲學中的哲學，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運行的基本法則，這樣才能自強不息！

第五篇：易經體會

學習易經的體會

易經是先秦哲學的主要內容，也是中國哲學的根本，它的作用是讓人們認識并適用自然規(guī)律。易經六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測，頗具神秘色彩。其實這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉洸⒎鞘枪┤瞬坟哉紗柤獌吹?，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會哲理，對人們建立人生觀有一定的參考價值。

我對《易經》印象最深的就是兩個字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內外的整體。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂得人應該像天道一樣運行不息。我們平時聽說的“天行健，君子以自強不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應該要有包容之心。別人犯了什么錯不要斤斤計較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學子們既然來學習就要有誠心。沒有一顆誠心來學習，是不能達到好的效果的。

需卦是告訴我們要學會等待。時機還未到來之前，不要內耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心地等待。

咸卦告訴我們男女感應的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時尋找對象也許不知道這個法則，但實際上已經按照這個法則去做了。我在這里提一下，男女感應包擴兩個方面的感應，外表的和心靈的感應。

小過卦是讓我們懂得要學會休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春，夏，秋，冬，又為東，南，西，北。故此四象既代表四季，又代表四方。四象生出的八卦為乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。分別代表萬物。因此八卦可以預測萬物。

易經的中心思想是以陰陽剛柔的變化法則去詮釋宇宙，人類，以及萬物運行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：”昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經之本講的是天人和一，易者日月交替，陰陽互通，而互通即可互變，因此易經的哲學思想就是應對“無定”，和“順應”天命。而在未定中去預知吉兇，主要是為了達到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經的哲學思想的一部分。

易經是要求以明理而去預測，在預測中明理，故謂之“解”。因為八卦之中只有六個爻而這六個爻因為要表象萬物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習易者要用極高的領悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己需要的信息。因此易經也就是一門《模糊學》。當然這也象征人類很難有清醒的時候，而對于那些時刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達到了“圣人”的境界的。

中國人歷來是外柔內剛，主張法無定法，虛虛實實，剛柔并濟。并且中國人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不過這既是中國人的優(yōu)點也是中國人的缺點。因為想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這也就是為什么幾千年以來盡管中國人已經掌握了比外國人不知先進了多少倍的思想武器，結果在今天依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省?。可是就是不了解《大過》的精髓要義！而曾老對《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因為大過卦的定義是“亨”但是在爻辭上六中對大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對其的定義是“：過涉滅頂，兇，無吝?！奔丛谶^河時被淹沒了頭頂【必然要過河，同時必然要被淹沒頭頂，也可認為是人生必須經歷的，注定的，不能更改的?！績?，但是不必去責備。

我認為，作為當代大學生的我們不應該一味的崇尚西方貶低自己，要認識到中華五千年的傳承，先人給我們留下了不朽的文化寶藏，教會了我們如何做人如何做事。