第一篇：馬克思主義基本原理之反腐敗問題的分析

馬克思主義基本原理之反腐敗問題的分析

我們是一個社會主義國家，而且是一個還處在初級階段的社會主義國家，所以必然很多方面的缺失，而在這當中最令人憂慮的恐怕還是貪污腐敗現象，并且在這些年的經濟建設中越演越烈。因此我想就這個社會問題說一些自己的看法。

在我們不就開完的黨的十八大明確提出來關于反腐問題，反對腐敗、建設廉潔政治，是黨一貫堅持的鮮明政治立場，是人民關注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。這深刻反映了我們黨對反腐敗斗爭重要性和緊迫性認識的進一步深化，充分彰顯了我們黨堅定不移反對腐敗的政治立場和政治決心。

然而就在十八大會議開完后就有好多貪污黨員干部被抓，特別突出的就是雷政富同志，作為一個區委書記竟然做出如此令人發指的是事情，關于具體做了什么我想大家都知道，是一個典型的腐敗分子。

從此處可以看出我國的反腐工作要從黨內抓起，現在很多黨員都有思想上的問題，所以我們國家如果不抓好這方面的問題可能在不久的將來會走向亡國，這絕不是危言聳聽，因此為了嚴厲打擊腐敗分子，我認為要增強約束性制度的權威性和執行力，堅決糾正和查處一切特權行為。一方面要切實加強對制度執行情況的監督檢查，規范公權力行使，減少特權行為發生的幾率。另一方面要堅持黨要管黨、從嚴治黨，及時嚴肅查處違反制度的行為。切實做到公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀面前人人平等。不管涉及什么人，不論權力大小、職位高低，只要觸犯黨紀國法，都要嚴懲不貸。

第二篇：馬克思主義基本原理之反腐敗問題的分析

馬克思主義基本原理之反腐敗問題的分析

我們是一個社會主義國家，而且是一個還處在初級階段的社會主義國家，所以必然會有很多方面的缺陷，而在這當中最令人憂慮的恐怕還是貪污腐敗現象，并且在這些年的經濟建設中越演越烈。因此我想就這個社會問題說一些自己的看法。

改革開放30多年來，中國人民的生活水平可謂是發生了天翻地覆的變化，老百姓的日子好過了，國民收入增加了，國家的綜合實力增強了，但是一場更嚴重的政治斗爭——反腐敗開始了。當然，腐敗并非只是在社會主義高度發展的今天才出現的，他具有普遍性。他只是在物質文明高度發展的今天，它更明顯的表現出來了而已，反腐敗可以說是一場艱辛的戰斗，因為它并不僅僅是一個時代一個人和幾個人的事情。

腐敗的教訓是深刻的，可以說是血的教訓。貪污腐敗，給國家和民族造成了很大的損失，造成國有資產的大量流失。一批一批的貪官接受了法律的制裁，而一批一批 的貪官似乎又在滋生，難道他們不怕嗎？他們不知道貪污就是與民與國家為敵，與法律為敵嗎？答案很明白。那又是為什么，他們要鋌而走險呢？因為腐敗的根源在于人的本性，幾乎所有的人不愛慕虛富榮，財，權利。這一點無人能夠改變。可是腐敗的產生還有一些客觀存在的條件，私下認為這些條件中最重要的是制度，其次是人的素質以及一個國家的經濟水平。

中國共產黨是執政黨，是以馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為指導思想的政黨。黨的十六屆四中全會指出：“黨越是長期執政，反腐倡廉的任務越艱巨，越要堅定不移地反對腐敗，越要提高拒腐防變的能力。”執政能力建設是黨執政后的一項根本建設。全面提高紀檢監察工作能力和水平，加強黨風廉政建設和反腐敗斗爭，對于提高黨的執政能力、鞏固黨的執政地位具有十分重要的意義。

中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。我們黨的性質和宗旨決定了必須堅持立黨為公、執政為民，必須堅決反對腐敗。黨只有一心為公，立黨才能立得好；只有一心為民，執政才能執得牢；只有堅決反對腐敗，才能保持黨的先進性和純潔性。堅持黨的性質，實踐黨的宗旨，保持黨同人民群眾的血肉聯系，既是加強黨的執政能力建設的核心問題，也是我們黨開展黨風廉政建設和反腐敗工作的根本出發點和落腳點。

黨風廉政建設和反腐敗斗爭是加強黨的執政能力建設的必然要求。黨風廉政建設和反腐敗斗爭關系黨和國家的生死存亡。腐敗是黨之大敵、國之大敵、民之大敵。當前，我國已經進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，黨的執政能力同黨肩負的重任和使命總體上是適應的。但是，面對國內外形勢的深刻變化，在完善社會主義市場經濟體制的過程中，腐敗現象易發多發的土壤和條件還存在，一些腐敗現象仍然比較突出，嚴重損害了黨同人民群眾的血肉聯系，嚴重影響了黨的執政基礎。因此，加強黨的執政能力建設，鞏固黨的執政地位，必須把反腐倡廉作為重要內容，旗幟鮮明地反對腐敗，持之以恒地加強黨風廉政建設，使我們黨經受住改革開放和發展市場經濟條件下長期執政的考驗。

第一、要依靠群眾、發動群眾、貫徹黨的群眾路線。我們黨和毛澤東同志曾經在反腐敗斗爭的理論和實踐中有一個突出的特點，就是強調要相信群眾，發動群眾，依靠群眾，貫徹黨的群眾路線。事實證明，這種方式確實可以在相當程度上把群眾迅速發動起來，造成一種強大的聲勢，從而對腐敗分子和腐敗行為產生明顯的震懾作用，收到反腐倡廉的效果。事物既有聯系性也有發展性。故而，在社會主義時期，頻繁而大規模的政治運動，會帶來一系列消極后果，如助長無政府主義思想，削弱黨的領導，混淆政策界限，挫傷群眾積極性等，造成動機與效果的背離，歷史經驗證明，依靠群眾運動的方式反腐敗，不是正確的選擇。因此，當經濟建設再遇到腐敗現象干擾時，我們不能再走老路，不能再搞什么政治運動，但反腐敗時不再搞群眾運動，并不等于不要發動群眾參與。作為工作方法，仍然需要動員群眾，把群眾發動起來，造成一定聲勢，以達到徹底揭露和打擊一切腐敗現象，教育全體黨員和人民的目的。這就需要運用宣傳教育和嚴格執法等多種手段，啟發群眾的覺悟，把群眾動員起來，造成全社會反腐敗的大氣候，大環境，使腐敗現象無法隱藏，都能得到應有的懲處。

第二，既要從嚴治黨，更要有制度保證。我們黨歷來重視黨的建設。重視黨員干部特別是高級干部示范帶頭作用。在民主革命時期，正是由于我們黨從嚴治黨，高級干部在廉潔自律方面以身作則，大大推進了黨的廉政建設。現在和今后的反腐敗斗爭，仍然需要加強黨的建設，需要從嚴治黨，需要高級干部的以身示范。但單靠用懲治手段從嚴治黨，從嚴要求高級干部，雖然可以起到必不可少的示范作用，但并不能從根本上解決反腐敗的問題，也不能使黨和政府長久地保持清正廉潔形象。要從根本上遏制和清除腐敗現象。關鍵是要加強法制和制度建設。許多情況表明，有了比較完善的規章制度，反腐敗斗爭就能夠有章可循；領導者以身作則以及人民群眾對領導人的監督，也就容易得到保證，因此，反腐敗斗爭必須逐步向法制化軌道：既治標更治本。這就要求在深化經濟體制改革的同時，積極推進政治體制改革，建立完善有效的權力約束和監督機制，使憲法監督、司法監督，黨紀監督、行政監督有足夠的權威和效能，每時每刻地發揮作用，對各種腐敗現象予以鐵面無私的查處。

第三，既要重視思想教育，也要大力發展生產力。將治貪與治窮相結合。通過整風、整黨等形式加強黨員干部的思想教育，牢固地樹立全心全意為人民服務的宗旨，牢固地樹立馬克思主義人生觀，既是抵御腐朽思想侵蝕的堅固防線，又是保持為官清廉的精神支柱。因此，在任何時候，加強思想教育防腐的優良傳統都不能丟。

第四，既要重視專項斗爭，也要重視經常性工作，注意事物的客觀發展規律努力把階段性戰役和長期斗爭結合起來，縱觀歷史上的反腐敗斗爭，可以看出反腐敗斗爭具有階段性的特點，即經過一段時間腐敗現象有所滋長后，即開展一次階段性戰役，打擊腐敗現象，過一段時間后再開展一次，這說明，腐敗現象具有頑固性的特點，不是一兩個階段性戰役就能消除的。而是一項長期的戰略任務，不能畢其功于一役。同時要積極發揮主觀能動性。積極應對不同時期的腐敗行為。因此，反腐敗斗爭既要有緊迫感，要一個階段一個階段地進行，不斷抓出階段性成果，又要有長期作戰的思想，注重經常性的反腐工作，不間斷地抓下去，不能中途歇口氣，等到腐敗現象嚴重后再來開展反腐敗斗爭。尤其是在日前新舊經濟體制的轉軌時期，經濟生活中存在的某種無序狀態會造成腐敗現象的多發性，為了有效地遏制腐敗現象的蔓延，更要把階段性戰役與長期斗爭結合起來，掌握反腐敗斗爭的主動權。

當前，我們黨正在深入持久地開展反腐敗斗爭，我們相信，只要認真吸取反腐敗斗爭的歷史經驗，并依據馬克思主義基本原理和新時期的歷史條件探討和提出反腐敗和對策，并持之以恒地抓下去，就一定可以把消極腐敗現象減少到最低限度，不斷取得反腐敗斗爭的勝利。

第三篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯系著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯系和互相影響則是事物發展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數量的發展，主要的也是由于內部矛盾所引起的。同樣，社會的發展，主要地不是由于外因而是由于內因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網絡上、在現實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發展，而有發展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經濟實力、發展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態的大世界。如果這個世界被一個國家統一了，那么結果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學生，一個是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復雜的事物的發展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發展規定或影響著其他矛盾的存在和發展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業的那些教條主義的思想;也能夠使有經驗的同志們整理自己的經驗，使之帶上原則性，而避免重復經驗主義的錯誤。”

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。

第四篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實踐教學推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實踐論》毛澤東

3、《共產黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經濟學批判〉導言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學的發展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學》，胡適，三聯書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團結出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務印書館，1995

9、《意識形態與烏托邦》，曼海姆著，商務印書館2002

10、《共生的理想》尾關周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學是什么》 北京大學出版社

16、《哲學與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務印書館

三、經濟、政治和其他社科類

1、《資本論》節選

2、《國富論》亞當·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀集團，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達爾，首都經貿大學出版社

9、《中國農民調查》，陳桂棣等，人民文學出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務印書館

11、《現代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實

12、《破碎的四月》 作者:卡達萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學出版社

理工科大學生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習錄》（王陽明）《宋元學案》《明儒學案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮國之寶，應該先看朱伯崑的《易學哲學史》和《易學基礎教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學史》 牟宗三《中國哲學十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學術概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經》《心經》《金剛經》《法華經》《華嚴經》《阿彌陀經》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經》）《圣經后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經漢譯本不同，國內閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經》《布哈里圣訓實錄精華》 摩門教：《摩門經》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學導論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學理論之要素》； 湯因比《一個歷史學家的宗教觀》 姚衛群《古印度六派哲學經典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現代基督教思想》 董進泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學政治學心理學 羅素《西方哲學史》 文德爾班《哲學史教程》 黑格爾《哲學史講演錄》 楊適《哲學的童年》

策勒爾《古希臘哲學史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學》《政治學》《尼各馬可倫理學》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學沉思集》《談談方法》 洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現象學》《小邏輯》《歷史哲學》《精神哲學》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經驗與判斷》《純粹現象學通論》《歐洲科學的危機與超越論的現象學》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創造進化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學作品不錯，建議多多閱讀）福柯《規訓與懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學的改造》《經驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經驗主義》《實用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學論》《哲學研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學文化》《哲學和自然之鏡》

哲學書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導論》《政府片論》 漢密爾頓《聯邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學類

余冠英《詩經選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術家》、《地洞》《一份致某科學院的報告》等等

6、其他（應該先讀這些書）髙皋 嚴家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農民調查》 何清漣《現代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應臺《請用文明來說服我》

第五篇：馬克思主義基本原理（精選）

思政教學課程網址：htttp://210.36.247.60/mkszygl/

馬克思主義思想原理概論

課外實踐性教學計劃（周四5.6節）

專題一:讀一篇課后閱讀文獻

專題二：參加一次社會公益活動

專題三：讀偉人傳記，感受為人風采

專題四：樹立共產主義遠大理想（演講）

專題五：大學生或中學生體育鍛煉情況調查。（可以結成小組至少調查100人以上，每人上交紙質稿）

作業：

1、每人一份紙質調查報告。

2、5人一小組閱讀經典著作寫心得并制成課件及比賽（要求運用馬克思主義基本原理）上

交時間為第十二周。

實踐教學

1、理論知識的體現，辯證邏輯思維的地運用

2、有實例（本專業、社會熱點、大學生生活學習相關等）

3、所給方向啊不變情況下，研究內容可以細化

4、時間不超過10分鐘

5、完成即上交課件（電子版），文字篇稿（紙質及電子版），課外及課堂相片（放進ppt）

6、安排順序（如：價值和真理在實踐中的辯證統一）

7、第九組的題目是：

建設中國特色社會主義是中華民族走向共產主義的必由之路。

學習筆記

一、1848年2月《共產黨宣言》標志著馬克思主義的誕生。

二、馬克思兩個偉大發現是：

1、唯物史觀

2、剩余價值

三、馬克思主義基本原理的學習中有《摩賽爾記者的辯護》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學批判>導言》