第一篇：讀新聞的十大基本原則有感

燈光下的思考

——讀《新聞的十大基本原則》有感

當我讀完《新聞的十大基本原則：新聞從業者須知和公眾的期待》這本書的最后一頁，時間已經臨近午夜，我依然沉浸在書中不能自拔，腦海中總是跳躍過書中的文字片段。我想這本書為我帶來的好處不僅在于它的內容，更為重要的是它激發了我對于新聞的思考。從進入新聞系的第一天開始，我一直停留在不斷吸納新聞相關知識的狀態，真正靜下心來思考我所學專業的方面還是第一次。因此，在提筆記錄下我零散的所思所想之前，我要首先由衷地感謝書的作者科瓦齊和羅森斯蒂爾兩位先生。

一、新聞對于我們來說意味著什么

新聞的原型是早期社會中人與人之間的信息共享，當一個人把自己所知道的消息告訴給另一個人的時候，新聞便誕生了。隨著時代的發展，新聞已經突破了其誕生之初的粗糙模式，帶著時效性與真實性，向著更加精致的方向不斷發展前進。從報紙雜志，到廣播電視，再到網絡傳播，新聞經歷了一次又一次的蛻變，相信未來，新聞將再一次以全新的面貌展現在人們面前，給我們帶來更加強烈的驚喜與沖擊。

對于人們來說，新聞是獲知各種信息的最便捷方式。通過新聞，人們可以了解到世界各地正在發生的事情，包括國際、國內、軍事、經濟、天氣、社會、科技、文化、健康等許多內容，真正印證了一句老話——秀才不出門，便知天下事，越來越多的人的生活已經愈發地

離不開新聞。計劃外出旅行的人，需要通過新聞來了解天氣方面的情況，來調整自己出行的方案；商人則更多關注新聞的經濟版塊，來掌握市場方面的動態；百姓之間茶余飯后談論最多的就是當日新聞所報道的一些大家感興趣的內容。伴隨著新聞采訪的實時性，傳播工具的快速更新換代，新聞已經進入了大爆發時代。

二、作為新聞工作者，對待新聞我們應該持怎樣的態度

從廣義上講，新聞是傳播各類信息的一種工具，但對于新聞工作者來講，新聞是我們的第二生命。對待自己的第二生命，我們應該慎之又慎，容不得半點馬虎和差錯。

新聞對于新聞工作者的意義是不言而喻的，為了詮釋新聞的意義和價值，走上了工作崗位的新聞工作者們甚至不惜付出自己的生命。工作在幕后的工作者們，為了能夠使收集到的新聞素材第一時間完美地呈現在人們的面前，不舍晝夜，忘我工作；為了第一時間趕到新聞現場，新聞機構在世界各地設臵了記者站，工作在那里的記者們忍受的不僅僅是生活環境與飲食結構帶來的不便，更多的是與家人遠隔重洋的苦楚；更有那些奔赴戰爭現場的戰地記者，在我的眼中，他們是無懼無畏的戰士，隨時面對著死神的威脅仍然從容不迫地進行著來自第一線的報道。

對待新聞，我們應該首先忠于事實真相。任何經過刻意加工和改編的新聞都不應該出現在大眾的視野中，因為這種做法違背了新聞的初衷，也違背了新聞工作者的職業操守。將事實的真相原封不動地通過新聞的手段傳播出去，是每一個新聞工作者的責任和使命。

其次，在面對一些新聞素材的收集時，我們應該有更深一層的思考。那就是，新聞是什么？新聞本身的意義與價值又是什么？在網絡大行其道的今天，人們在信息的傳遞與交流上更加快捷，但是其中也隱藏著許多危機。在微博或論壇這樣供大眾交流的平臺上，人們可以按照自己的意愿發布文字、圖片和影像信息，而后會有更多的人進來參與討論。這些并不算是真正意義上的新聞，反而更像是一些人在網絡上的感情宣泄。因為新聞的主要特征之一是客觀性，脫離了這個特征便不能稱之為新聞。那些在網絡上借新聞之名發布的帶有明顯主觀感情的文章，往往會誤導群眾拋卻自己的判斷，陷入極端情緒的誤區中，這種偽新聞對社會造成了極其嚴重的負面影響。從道德層面上來看，新聞的本身應該是客觀和公正的，獨立于被報道者之外，必須做到全面均衡，并且不論新聞是采取正面報道還是側面披露的手段，其目的都應該是引導人們的人生觀、世界觀、價值觀走向正確的方向。新聞應該是忠于人民，并服務于人民。作為獨立監督的一方，激發人們心中善良和正直的一面，這才是新聞的真諦。

三、新聞與商業的關系

新聞本身與商業并無關聯，這是我首先需要明確的。在社會中也有不少人持有同樣的看法，不過其中的一部分人過于偏激，單純地認為新聞應該完全與商業脫離關系。

一條新聞的播出，需要許許多多工作人員付出的心血，不僅如此，為了能夠保證新聞的時效性，在新聞設備的投入與維護上，也需要大量的資金來維持。單純地依靠政府財政來完成如此巨大的消耗，很容

易使新聞成為政治需求的工具，無法保證新聞的公正與客觀，而商業因素的加入，使得這種情況保持了平衡，讓新聞既可以正常地運轉，也能讓新聞不傾向于某一方。只要確保新聞本身的純潔性和價值，商業因素的加入是一種合理的情況，不應該隨意予以否定。以美國和朝鮮為例，美國因為商業的過多參與，導致新聞向著軟性廣告和娛樂化的畸形方向發展，而且很難止步；而朝鮮則完全抵制了商業的加入，新聞早已淪為政府的宣傳工具，對于權力起不到絲毫的監督作用。

第二篇：讀《十大關系》有感

讀《論十大關系》有感

1956年毛澤東發表了著名的《論十大關系》的講話。在講話中，毛澤東以蘇聯的經驗為鑒戒，總結了我國的經驗，論述了社會主義革命和社會主義建設中的十大關系，提出要調動國內外一切直接和間接的力量，建設社會主義。以此為起點，開始了中國特色的社會主義的最初有益的探索。

建國初期，因為國內國外、主觀客觀等一系列因素，從某種程度上說，學習和模仿蘇聯的經濟模式來搞我國建設帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。1956年，社會主義改造已經完成，政治經濟模式都受到蘇聯的影響。但是毛澤東從來就不是個教條主義者，在社會主義建設中，他始終認為蘇聯的建設是先例可循，但不能照搬蘇聯經驗，應該從中國實際出發。《論十大關系》從政治、經濟和文化等方面探索了當時中國與蘇聯的不同。

1、重工業和輕工業、農業的關系 重工業是我國建設的重點，適當地調整重工業和農業、輕工業的投資比例，更多地發展農業、輕工業。這樣可以更好地供給人民生活的需要，還可以更快地增加資金的積累，從而更多更好地發展重工業。在此毛澤東提出我們現在發展重工業可以有兩種辦法：一種是少發展一些農業、輕工業，一種是多發展一些農業、輕工業。他將這兩種方法同時提出，并作出對比，顯然后裔方法是科學的可取的，給我國一定時期內的生產指明了方向，并一直影響著中國的發展。

2、沿海工業和內地工業的關系 為了平衡工業發展的布局，內地工業必須大力發展。但這并不是說不發展沿海工業，和平時期已經到來，要趁這一時期，在原來的基礎上充分利用沿海工業的設備能力和技術力量，大力發展其發展。利用沿海工業基礎支持和幫助內地工業的發展，使兩者逐步達到平衡。中國的工業發展一直存在沿海與內地的不平衡，從這可發現毛澤東對此已早有發現也采取了相應的措施。這一政策一直到現在，對我國東西部不平衡矛盾的激化都有著抑制作用，可謂影響深遠。

3、經濟建設和國防建設的關系 毛澤東當時就提出了：“國防不可不有。”這是具有遠見性的，對于一個獨立的國家來說國防是永遠不可丟的。毛澤東還提出了要發展國防還得有強硬的經濟作后盾，根據戰后的實際形勢，適當的降低軍政費用，增加經濟建設的費用，以促進經濟的發展，從而幫助其他方面的發展。同時還提到了原子彈的制造，告訴我們只要你真的想要，努力了就一定能得到。

4、國家、生產單位和生產者個人的關系 鑒于蘇聯和我國自己的經驗不同，毛澤東對這一方面做了詳細的規劃，對工人的利益、工廠領導的職權、農民同農民合作社都作了敘述。其中提到的幫助工人和農民的生活，直到現在都是我黨中央所關心和重視的。在此，毛澤東還強調：國家和工廠，國家和工人，工廠和工人，國家和合作社，國家和農民，合作社和農民，都必須兼顧，不能只顧一頭，無論只顧哪一頭，都是不利于社會主義，不利于無產階級專政的。雖然現在合作社已不存在了，但他所提出的處理國家、生產單位與個人之間的關系方法是永遠適合我們的。

5、中央和地方的關系 面對中央與地方政府之間存在的矛盾，他提出了在鞏固中央統一領導的前提下，適當保持地方的獨立性，不能效仿蘇聯把一切權力都集中在中央。這樣可以提高地方辦事的積極性。中央對地方下命令，也要同地方商量，根據各地方的實際情況才可下。毛澤東還提出以方法：將中央分出兩部分，一、負責監督工作，二、負責規劃，而實際的實行則由地方自己具體完成。這一方法到目前仍然得到認可和運用，我想以后也是地。還有地方與地方之間的關系，上級與下級之間仍遵循統一基礎上的特別，同級之間當顧全大局互助互讓。

6、漢族和少數民族的關系 這是根據我國這個多民族國家的實際情況提出的，主要政策——民族平等，這是我國一直遵循的，也是要永遠遵循的。掃數民族地區的經濟管理體制和財政體制，都要進行研究，允許有一定特色。漢族要發揮其特長，幫助各少數民族，促進他們的發展。事實證明這一政策是正確的，將一直被應用。

7、黨和非黨的關系 建國后，與蘇聯不同，我國仍存在以資產階級和知識分子為主的民主黨派，對待他們，毛澤東提出的態度是留下他們，給他們提意見的機會，對于愛國的要團結。他提出各黨之間要長期共存，相互監督。這一條的提出不但減少了其他黨派對共產黨的敵對，反而使他們更信服于共產黨的領導，我想只有這樣大度的黨派才能在歷史的舞臺上站穩腳。長期以來，我們對各民族黨派的態度都是如此，用事實肯定了毛澤東所采取的態度的正確性。

8、革命和反革命的關系 建國初期，反革命分子活動特別猖獗，而對反革犯錯誤的同志應采取的態度，這一點與蘇聯的斯大林不同。在我看來這八字方針不但適合黨內，也適合于我們平時的生活，對于周圍的人犯了錯，要允許他改還要幫助他改。

9、是非關系對于犯錯誤的員工要進行批評，但不能為了批評而批評，甚至批評過頭。需知“窮寇莫追”，“兔子急了還咬人”的道理。要看到，如果犯錯誤的員工愿意積極改正錯誤，吸取經驗教訓，這會有利于他的工作開展，以后不會再犯同樣的錯誤，從這個角度講，這是進步的表現！

10、中國和外國的關系 在此，毛勇敢地提出了向國外學習的口號。提出要學習一切民族一切國家的長處，但是要有分析有批判的去學，不能盲目的學，機械的學。學習蘇聯的社會主義就是一個很好的例子，因為沒有一切造搬，我們才得以在他們社會主義失敗后生存下來。雖然是社會主義國家，但毛仍提倡向資產階級學習，學習他們的生產技術、經濟管理等值得學習的地方。由于我國是直接從封建社會到社會主義社會，革命又是后進的，因此有很多東西需要我們向別的國家學習，而且毛還強調，不到現在落后于別人時，要學習，以后國家富強了，仍需要謙虛地向別人學習。

十大關系，亦可謂十大矛盾。如何解決這些關系，不光是建國初期面臨的問題，也是現在將來都存在的問題，而毛澤東在《論十大關系》已給我們指明了基本方向。它不但適用于過去，也適用于現在和未來。它是毛澤東根據我國自身的特點，概括總結出來的，適合于我國的有中國特色

第三篇：讀《新聞大求真》有感

讀《新聞大求真》有感

觀看《新聞大求真》后，我知道了3月28日是世界安全教育日。里面講述了許多關于安全的事情。

首先，第一種教室外起火應該用淋濕的衣服堵住門縫。防止火燒得速度，也可以防止煙霧飄進教室。但是不可以用身體撞門，那樣的話會被教室外正在燃燒的火燒傷。也不能用衣服連起來，扔下窗戶，如果衣服沒連好斷了或衣服不結實裂了，最后都會在高空落下而死。然而最安全是用一些鮮艷的布料搖擺，大聲喊：“救命啊，救命啊”讓路過的人打119火警電話，等待救援。如果有手機立刻打119火警電話，讓火警叔叔們前來滅火。

第二種是家里起火，家里起火的原因是一個插座連接了多個插頭，插座旁邊有一杯水，家里的小孩玩耍得時候，一不小心把水打翻了。水澆在插座上，會使電源短路，容易起火。起火之后，應該用水把床單淋濕，披在身上，把毛巾四折，用水淋濕，捂住口鼻，防止被煙熏倒，動彈不了。然后向有門的地方逃脫。逃出來之后，馬上向別人借手機打119號碼報警，通知消防部門。

第三種野外森林起火，不能向森林深處跑，不能躲進山溝，更不能向著起火的地方跑。只有向開闊平坦的地方跑才是安全的。

野外游泳一定要有大人看護。如果獨自一人去池塘游泳，不小心被水草纏住，或者小腿抽筋，就十分危險，容易發生生命危險。假如被水草纏住，先深吸一口氣潛到水中，扒開水草，再游到岸邊。

最后交通安全十分重要，交通法規要人人遵守，在路上不準嬉戲玩耍。騎車時候不要單手握手把，不要一邊聽音樂一邊吃東西，要向前看，注意避讓行人和車輛。騎車速度不要太快。過馬路要左右看，過人行橫道時要遵守交通信號，確認安全再通過。否則容易發生車禍。

所以，我們要有安全意識，懂得一些安全自救常識。

張巷小學

五年級

楊歆宇

第四篇：讀《新原道》有感

品中國哲學之精神

——讀《新原道》有感

馮友蘭先生所著的《新原道》一書，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。他在本書中按照歷史的順序對古今之中國哲學加以評判。判斷或評價就要有其標準，馮友蘭先生用以評價和判斷孔孟老莊等的標準就是所謂中國哲學的精神。這個中國哲學的精神，是先生認為的中國哲學的精神。即極高明而道中庸。最后，他以自己所創立的“新理學”體系為結，闡述了“新理學”在中國哲學史上繼往開來的地位。讀《新原道》的過程，可以說是品中國哲學之精神的過程。

在自序中。馮友蘭先生講到，“此書并非哲學底書，而是講哲學底書。此書之作，蓋欲述中國哲學主流之進展，批評其得失，以見新理學在中國哲學中的地位。所以先論舊學，后標新統。異同之故名，斯繼開之繼顯。”本書主要是貫穿著馮友蘭先生對于古今中國哲學的評判，彰顯中國哲學之精神。著書的目的是敘述中國哲學主流的進展，批判主流哲學的得失，以顯示新理學在中國哲學中的地位。

馮友蘭先生經常所說的“極高明而道中庸”就是《新原道》一書評判各時期中國哲學的得失優劣所依據的標準。這是借用《中庸》的說法，《中庸》說: “君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”本來是說君子人格養成的，馮友蘭先生借用它來表示中國哲學所追求的一種境界。所謂“道中庸”，因為它是入世的，而“極高明”則說明它又是出世間的。所以“極高明而道中庸”就是即世間而出世間，這種境界是最高的，但又是不離乎人倫日用的。這種生活既是理想主義的又是現實主義的。它把高明與中庸對立統一起來。如何統一便是中國哲學所求解決的問題。對于它的追求便是中國哲學之精神所在。而能夠到達這種境界的人即使馮友蘭所說的“圣人”。圣人超世間而不離世間，他的人格就是所謂“內圣外王”的人格。“內圣”是就個人修養來說，“外王”是就其在社會上的功用來說的。所以馮先生也說哲學所講的精神就是中國哲學家所謂的內圣外王之道。他是以這一基本的精神來評點和論說儒道墨名等各家哲學，以揭示其對這一基本精神的追求中所有的得與失。以此標準衡量，雖然中國哲學各家各派都認為自己在講“內圣外王之道”，但并不是每家所講都合乎“極高明而道中庸”的標準，有些哲學偏于高明，有些哲學偏于中庸，但總的來說，都在致力于“極高明”和“道中庸”的統一。從中國哲學的發展演變來看，這個問題解決得越來越完善，體現了中國哲學的進步。當然馮友蘭先生認為自己的新理學體系是后來居上，繼承了中國哲學好的傳統，同時也吸收了西方哲學的優點，真正實現了“極高明而道中庸”的統一。

本書中，馮友蘭先生以歷史為順序，具體評判了他認為代表著中國主流精神的各家哲學，共分為十章。

從孔孟講起，儒家是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。分別就儒家所倡導的仁、義、禮、智（此孟子所講的“四端”，亦是孔子所常講的）進行判定闡述。其中儒家關于“義利之辨”主張求義，即是求社會的公利，然后達到仁的境界。儒家雖常說仁義，但并不限于仁義。其所說的最高的境界同樣不限于道德境界，而是在人的一生中逐步有一個境界的變化實現過程。這就是孔子所說的“吾十有五，而至于學：三十而立，四十而不惑，五十而知天命：六十而耳順：七十而從心所欲不逾矩。”馮友蘭對于儒家之道的評判是儒家于實行道德中，求高的境界。不過以“極高明而道中庸”的標準來說，儒家于高明方面尚未達到最高的標準。

然后講到楊墨。楊朱一派的人，就是早期的道家。主張“輕物重生”。人重生，需要不自己傷害自己，并且不使他人他物傷害自己。而達到“輕物重生”的方法有三種境界。“避世”“避名”是最初的方法。能只帶宇宙間事物變化的通則并且可以加以應用來趨利避害是道家學說的第二重進展。莊子能“同人我，齊死生。”不以利害為利害，于是利害就真的不能傷害到自身。這便是道家學說第三步的進展。在此境界中“物物而不物于物”，真正能夠“免乎累”，對于一切皆是主動。然后講到墨家對于儒家的批評。兩者主要的區別在于墨家主張愛無差等，而儒家主張愛有差等：墨家是功利主義的，儒家則不追求利。墨家只講到功利境界。照“極高明而道中庸”的標準，墨家的學說不合“高明”之標準。

再次是名家。先秦名家出于“辯者”主要大師有惠施和公孫龍。但是一般辯者只“能勝人之口，不能服人之心。”但名家的大師惠施，公孫龍，則已經進步到有對于超乎形象者的知識。這是名家對于中國哲學的貢獻，他們從批評形象以得到超乎形象。惠施從“天地一體”推到“泛愛萬物”，公孫龍“欲推是辯以正名實。”馮友蘭先生認為中國哲學史上名家是最先講到超乎形象的哲學，但是他們尚未能以他們的哲學得到一種生活，所以他們的哲學雖然“經虛涉曠”，可以說比較“高明”，但在“中庸”的方面比較欠缺。

老莊道家經過了名家對于形象世界的批評，而又超過了這些批評，以得到一種“極高明”的生活。老莊道家清楚道德境界與天地境界的分別，但對天地境界和自然境界卻不甚分別，對生活有方內和方外的區分，就“極高明而道中庸”的標準來說，其哲學是“極高明”的，但尚不能全符合此標準。

然后是易庸。馮友蘭先生認為，《易傳》和《中庸》的作者都受到老莊道家的影響更進于高明，又接著儒學的傳統比較注重“道中庸”，達到了“高明”和“中庸”的統一，方內方外的統一。但《易傳》和《中庸》的哲學只是認識到“有名”是可以超乎形象的，尚未認識到要完全講超乎形象必須要講到“無名”，因此其哲學尚不十分合乎“極高明”的標準。

接下來是漢儒，玄學，禪宗，道學。他們都不能完全合乎“極高明而道中庸” 的標準。最后以新統作結。馮友蘭先生認為中國哲學精神的進展，在漢朝受了逆轉，經過三四百年，到玄學又走入了正路。中國哲學精神的進展，在清朝又受了逆轉，又經過二三百年，到現在才開始又進入了正路。新理學便是中國哲學最新的進展。宋明道學家的哲學已經統一了高明和中庸的對立，但尚未達到極高明的標準。馮友蘭先生認為自己的“新理學”利用了西方新邏輯學對于形而上學的批評，重建了一個完全“不著實際”的新形上學，此之謂“新”。“新理學”是接著中國哲學各方面的最好的傳統，而又經過了現代的新邏輯學對于形上學的批評而建立的全新的形上學。它是最玄虛的哲學，他講的仍舊是“內圣外王之道”，而且在馮友蘭先生看來還是中國哲學精神最精純的要素。

《新原道》把整個中國哲學看成一個發展的系統，注重各時期哲學的承續流變，這是它的獨到之處，也是它的深刻之所在。所以我們認為在“貞元六書”中《新原道》一書有著獨特的價值，是“貞元六書”中不可或缺的重要組成部分。由于哲學的主題是內圣外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。中國哲學的主流所追求的是“內圣外王之道”，是成為圣人之道，在入世與出世之間“盡人之所以為人”。

李慎之先生才說：“馮先生說天地境界，對我啟發最大。據說，先生認為自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。先生叫世人要認識自己是宇宙的一分子，確乎是究竟至極之論，將永遠有裨于世道人心，而且能推動科學思維的發展。”這就是中國哲學所體現的世界觀與人生觀的統一，超乎世間又見于日常倫理之中。在中國哲學之發展演進中品悟中國哲學之精神，在入世與出世間找尋中國哲學的獨特價值內涵。

第五篇：十大新聞

一、中國特色大國外交成果豐碩

１月８日至９日，中國－拉共體論壇首屆部長級會議在北京舉行，標志著該機制正式啟動。一年來，中國外交全面進取、積極有為，取得矚目成就：全方位外交不斷拓展，既有大國關系良性互動，也有周邊外交精耕細作，同廣大發展中國家關系進一步深化拓展，多邊外交精彩紛呈；成功舉辦紀念抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利７０周年活動，積極參與聯合國成立７０周年系列峰會等多邊活動，主客場外交協同呼應；提出的一系列中國特色外交理念廣獲贊譽，“一帶一路”、亞投行等重大合作倡議開花結果，參與解決國際地區熱點問題成效卓著。

二、尼泊爾發生強烈地震

４月２５日，尼泊爾中部地區發生８．１級強烈地震。地震在尼泊爾境內造成約９０００人死亡、２．２萬多人受傷，全國受災民眾達８００萬，約占尼泊爾總人口的四分之一。地震還導致尼泊爾大量基礎設施和文化古跡損毀，其中包括著名的世界文化遺產杜巴廣場，尼泊爾重要經濟支柱旅游業受到重創。災害發生后，包括中國在內的國際社會施以援手，幫助尼泊爾災區開展救援和重建工作。

三、世界紀念反法西斯戰爭勝利７０周年

國際社會舉行一系列活動，共同紀念世界反法西斯戰爭勝利７０周年。５月５日，第６９屆聯合國大會舉行紀念反法西斯戰爭勝利７０周年特別會議。５月９日，俄羅斯舉行紀念衛國戰爭勝利７０周年慶典，中國國家主席習近平和來自世界約２０個國家和地區及國際組織的領導人出席。９月３日，中國舉行紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利７０周年大會，６５位外國領導人、政府高級別代表、聯合國等國際組織負責人、前政要等應邀出席。９月，聯合國成立７０周年系列峰會在紐約舉行，一個主要目的是重申對《聯合國憲章》宗旨和原則的承諾，維護世界反法西斯戰爭勝利成果。

四、伊朗核問題全面協議達成

７月１４日，伊朗核問題六國（美國、英國、法國、俄羅斯、中國和德國）與伊朗經過近兩年談判，達成解決伊核問題的全面協議。根據協議，伊朗放棄部分核計劃，西方則逐步解除對伊經濟和金融制裁。１０月１８日，協議開始生效。１２月１５日，國際原子能機構通過決議，結束對伊朗是否秘密研發過核武器等問題長達１２年的調查，為有關方解除對伊制裁消除了不確定性，協議將進入執行階段。盡管達成全面協議，但伊朗與以美國為代表的西方國家之間改善關系之路仍然漫長。

五、聯合國通過2０３０年可持續發展議程

９月２５日，聯合國發展峰會正式通過２０３０年可持續發展議程。新議程包括１７個可持續發展目標和１６９個具體目標，將為未來１５年世界各國發展和國際發展合作指引方向，各國承諾努力使新議程到２０３０年得到全面執行。多年來，中國2為全球可持續發展事業作出了重要貢獻。國家主席習近平在出席聯合國成立７０周年系列峰會期間，宣布設立“南南合作援助基金”等對發展中國家最新援助舉措，展現了中國負責任大國形象。

六、難民潮沖擊歐洲

美國等西方國家推行的新干涉主義使包括西亞、北非在內的中東地區國家戰亂進一步加劇，導致大量難民出逃。聯合國的最新數據顯示，今年涌入歐洲的難民已超過百萬，其中絕大多數跨越地中海進入歐洲，并已有近３７００人因渡船沉沒葬身海底。歐盟預計，難民潮仍將持續，到２０１６年年底，涌入歐洲的難民將突破３００萬。這場二戰以來歐洲經歷的最大難民潮已開始沖擊歐洲原有的安全、社會、文化和經濟秩序及一體化進程。

七、全球反恐形勢嚴峻

１０月３１日，一架俄羅斯客機在埃及墜毀。１１月１３日，法國巴黎發生系列槍擊爆炸事件。極端武裝“伊斯蘭國”宣稱制造的這兩起事件均造成重大人員傷亡。今年以來，恐怖分子還在肯尼亞、突尼斯、科威特、土耳其、馬里、美國等地制造嚴重恐怖襲擊事件，引起國際社會強烈公憤。聯合國安理會多次通過決議，要求加大對恐怖組織的打擊力度。俄、法以及美國主導的“國際聯盟”加大對伊拉克和敘利亞境內“伊斯蘭國”目標的打擊力度。

八、人民幣“入籃”特別提款權

北京時間１２月１日，國際貨幣基金組織執董會批準中國人民幣加入特別提款權貨幣籃子。特別提款權是基金組織創設的一種國際儲備資產，用以彌補成員國官方儲備不足。新貨幣籃子將于２０１６年１０月１日正式生效。屆時人民幣將被認定為可自由使用貨幣，與美元、歐元、日元和英鎊一道構成特別提款權貨幣籃子。人民幣“入籃”有利于中國深化金融改革，推動經濟發展；有利于完善國際貨幣體系，維護全球金融穩定。

九、巴黎氣候變化大會通過新協定

１２月１２日晚，《聯合國氣候變化框架公約》近２００個締約方在法國巴黎一致同意通過《巴黎協定》，為２０２０年后全球應對氣候變化行動作出安排。根據協定，各方將以“自主貢獻”的方式參與全球應對氣候變化行動，把全球平均氣溫較工業化前水平升高控制在２攝氏度之內，并為把升溫控制在１．５攝氏度之內而努力。全球將盡快實現溫室氣體排放達峰，本世紀下半葉實現溫室氣體凈零排放。中國為推動達成協定作出了積極的建設性貢獻，得到各方高度評價。

十、亞投行成立促進互聯互通

１２月２５日，５７國共同籌建、籌備８００余天的亞洲基礎設施投資銀行正式成立，全球迎來首個由中國倡議設立的多邊金融機構。截至當天，１７個意向創始成員國已批準亞投行協定并提交批準書，股份總和占比達到５０．１％。亞投行總部設在北京。根據籌建工作計劃，亞投行開業儀式暨理事會和董事會成立大會將于明年１月在北京舉行。亞投行的成立，將推動亞洲地區基礎設施建設和互聯互通，深化區域合作，實現共同發展。