第一篇：歷史已

內容：①毛澤東作《論聯合政府》的政治報告；②制定黨

第四單元偉大的抗日戰爭復習學案 姓名的；③確立為黨的指導思想；④選舉以毛澤東為首的中央領導集體。

意義：黨在民主革命時期最重要的一次大會；是團結的大會，勝利

2、日本投降：時間：（日本天皇宣布無條件投降）促使日本投降的因素：①8月美國向、投下兩顆原子彈；②蘇聯對日宣戰并出兵中國東北；③中國軍民大反攻（毛澤

2、原東北將領張學良逝世后，時任黨中央總書記、國家主席的江澤民向張學良的親屬發去唁電，高度評價他的歷史功績，稱他是“偉大的愛國者”、“中華民族的千古功臣”，并代表中國共產黨和中國人民對他的逝世表示深切哀悼。他與楊虎城將軍共同發動的什么事變有關？

（2）概述這一事變的簡單經過。第17課 “中華民族到了最危險的時候”（局部抗戰開始）

1、九一八事變（標志著的開始）：時間：1931.9.18 日本的借口：日本關東軍炸毀沈陽一段鐵路，反誣中國軍所為。蔣介石的態度：采取政策，令東北軍司令張學良及其東北軍撤到山海關內。

結果：。的大會；（1）張學良得到中國共產黨和中國人民的高度評價，是同1936年

2、不朽的民族戰歌：聶耳的《》，極大地鼓舞了中國人民的抗戰斗志。

3、西安事變：時間：；發動者：張學良、楊虎城； 目的：要求蔣介石停止內戰，一致抗日。

中共代表及主張：周恩來；以為重西安事變。意義：成為的關鍵，標志國共兩黨合作的初步形成，預示團結抗日新局面的到來。

第18課 全民族抗戰的興起（全面抗戰開始）

1、盧溝橋事變（標志著全面抗戰的開始）： 時間：；地點：北平西南盧溝橋 日本的借口：一個士兵失蹤，進城搜查，遭中國守軍拒絕

2、共赴國難：盧溝橋事變之后，國共兩黨實現第二次合作；中國共

產黨軍隊改編為（國民革命軍第八路軍）和（國民革命軍新編陸軍第四軍）；國民黨開辟正面戰場抗擊日本。

第19課 把我們的血肉筑成新的長城（全民族抗戰的表現）

1、臺兒莊戰役（國民黨正面戰場）：時間：1938年 指揮官：結果：大敗日軍，消滅日軍1萬人。

意義：臺兒莊戰役是抗戰以來中國軍隊取得的重大勝利，打擊日本的侵略氣焰，鼓舞了中國人民的抗戰士氣。

2、百團大戰（共產黨敵后戰場）：時間：1940.8 指揮：

主要目標：破襲敵人的交通線，摧毀日偽軍據點。

意義：是抗戰期間中國軍隊戰役。提高

了中國共產黨和八路軍的威望，堅定了全國人民抗戰勝利的信心。

3、眾志成城（各界民眾抗戰）：冼星海：《》----鼓舞抗戰；徐悲鴻：創作反映民族精神的畫作---《》

《奔馬圖》；侯德榜：聯合制堿法（）為抗戰時期

民族工業作出貢獻。

第20課 抗日戰爭的勝利

1、中共七大：時間：1945.4

背景：抗戰即將勝利；中國面臨光明與黑暗兩種前途命運的選擇

東發出“對日寇的最后一戰”）

抗戰勝利的意義：①抗戰是來中國人民反對帝國主義侵略取得的民族解放戰爭。②抗戰的勝利，成為中華民族的轉折點。

3、抗日戰爭為什么能取得勝利？答：以往屢戰屢敗，歸根結底在于清朝統治者腐敗無能，軍備空虛，部分軍事指揮人員貪生怕死等。而抗日戰爭之所以能夠取得勝利，這是因為：日本——小國、人少、兵少、侵略戰、非正義、失道寡助，而中國——大國、人多、兵多、物博、反侵略戰、正義、得道多助；中國共產黨制定了建立抗日民主統一戰線的正確方針和人民戰爭路線；國民政府在正面戰場的對日作戰，對粉碎日本侵略者速戰速決的方針、牽制日軍起了重要作用；各國人民反法西斯戰爭的相互援助，等等。【拓展提高】

1、材料一：古代史上，日本在亞洲拜認了第一位老師，向老師學習。

但19世紀末，日本就對他的第一位老師發動戰爭，逼老師簽訂不平

等條約，收錢占地。

20世紀30年代，他再次向他的老師發動戰

爭。——陳冰《作坊里的日本》

材料二：1937年7月7日夜，在北京郊外盧溝橋，發生了有人向日

本軍隊開槍的事件。第二天中國方面繼續開槍，進入戰爭狀態，事

件本身不過是一件小摩擦。雖然人們希望和平解決，但是與日本方

面和事件不斷發生，解決變得困難起來。——2005年日本修改的新

版教科書

（1）材料一中，“古代史上，在亞洲拜認了第一位老師，向老師學習”具體指什么事件？對日本的歷史發展有何影響？

（2）材料一中的日本在19世紀末“逼老師簽訂不平等條約”，這

個條約指什么條約？

（3）材料二反映了日本對哪一歷史事件的歪曲？

（4）針對材料二日本的行經，你最想說的一句話是什么？

（3）用這一事變解決的歷史意義說明張學良是“中華民族的千古功臣”。

3、材料一無論日本軍隊此后如何在東北挑釁，我方應予不抵抗，力避沖突。吾兄萬勿逞一時之憤，置國家民族于不顧。

——蔣介石給張學良密

電

材料二即使勒令繳械，占入營房，均可聽其自使。

——《九一八事變真相》（1）這是蔣介石在什么事件后給張學良的密電？

（2）這個事件是在什么背影下發生的？

（3）這份密電造成了什么影響？

（4）收電人張學良在歷史上曾做過哪些有利于中華民族利益的事情？

4、學校舉辦“紀念抗日戰爭勝利60周年”主題活動。請你完成下列題目：

（1）請你舉出日本帝國主義在中國犯下的滔天罪行一例。

（2）為抗擊日寇，中華民族英勇奮戰，試舉兩個戰例。

第二篇：回顧建黨90年歷史群眾路線已深入人心

回顧建黨90年歷史群眾路線已深入人心

——《論黨的群眾工作》學習體會

曙光一小趙穎菊

我們黨經過90多年的奮斗，總結它的經驗，有很多的方法，但是最根本的一條內容，就是始終堅持人民利益高于一切，始終堅持走群眾路線、堅持群眾觀點，全心全意為人民服務，實際上這是我們黨的事業從一個勝利走向另一個勝利的一個根本的原因。

回顧我們黨90多年的歷史，我們黨從建黨之出就確立了“全心全意”作為我們黨的根本宗旨，并把它寫入了我們的黨章。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是我們完成執政興國使命的最堅實最可信賴的一股力量。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是推動我們事業前進和發展的力量源泉。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是我們執政興國的一個最根本的政治基礎。

王學東認為：以人為本、執政為民是馬克思主義政黨的生命根基堅持以人為本、執政為民，首先要從黨的性質和宗旨來理解。堅持以人為本、執政為民，始終保持同人民群眾的血肉聯系是保持黨的先進性的根本要求，是加強和改進新形勢下黨的建設的根本性問題。

堅持以人為本、執政為民，深入貫徹落實科學發展觀也是我們做好群眾工作一個根本指針。

堅持以人為本、執政為民，要認真解決損害群眾利益的突出問題，切實維護社會公平正義。

堅持以人為本、執政為民，重在實踐、重在落實，重在各級領導干部身體力行。

北京大學馬克思主義學院思想政治教育研究所所長宇文利認為：

群眾觀點是馬克思主義政治觀點的第一位觀點

在現實生活當中，尤其面對市場經濟的沖擊，一些領導干部容易走偏群眾路線、誤解群眾觀點，這就需要全面深刻地把握群眾觀點是馬克思主義政治觀點的第一位觀點的豐富內涵。

第一方面，要理解這樣一種觀點，應該看到，馬克思主義政治觀點中第一位的是群眾觀點，這是符合馬克思主義唯物史觀的一個政治判斷。

第二方面，要理解這樣一種觀點，應該看到，是否承認和堅持群眾觀點是政黨政治觀上進行分野和區分的重要標準，這點涉及到了政黨的政治性質和政治宗旨。

第三方面，要理解這樣一種觀點，應該看到，政黨的這種政治權利是由人民群眾賦予的，政黨的政治地位歸根到底是由人民群眾來保障的。

第四方面，要理解這樣一個觀點，應該要看到，人民群眾是黨的工作的一個價值裁決者、是黨的政治實踐的最高的判斷者和裁決者，這實際上就為我們理解群眾觀點當中把握政黨實踐的政治觀點提供了依據和角度。

第五方面，要理解這樣一個觀點，應該要看到，對于政黨而言，最大的政治就是維護和發展最廣大人民群眾的根本利益，這是從政黨的政治實踐角度來談的，也是從政黨的政治活動、政治行為方面需要把握的。

總之，本書內容豐富多彩，有著很高的解讀價值。在以后的工作、學習、生活中，我還將不斷抽擠時間進行再學習，提高自己的政治理論水平，用于指導自己的教育教學工作。

第三篇：回顧建黨90年歷史 群眾路線已深入人心

回顧建黨90年歷史 群眾路線已深入人心

【字體：小

薦

作者：黃一兵 文章發于：人民網 點擊數：231 更新時間：2011-5-6 大】

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回顧建黨90年歷史 群眾路線已深入人心

黃一兵

2011年05月05日14:26 來源：人民網-理論頻道

人民網北京5月5日電（記者 陳葉軍）今天上午，中央編譯局副局長

王學東，中央黨史研究室二部副主任黃一兵，中國社會科學院馬克思

主義研究院研究員辛向陽，北京大學馬克思主義學院思想政治教育研

究所所長宇文利做客人民網，圍繞新出版的《論黨的群眾工作——重

要論述摘編》的主要內容、重要意義以及如何加強新形勢下黨的群眾

工作等話題開展座談，與網友在線交流。

結合我們黨90周年的奮斗歷程，黃一兵談了我黨的群眾觀點是如

何形成的，群眾觀點到今天是怎樣深入人心和深入到黨的工作的方方

面面的。

1921年7月，我們中國共產黨成立的時候，當時人并不多，50多位黨員，形成了一個我們黨的最高機構，叫中央局，在討論中央局主要

負責人稱謂的時候，大家取了一個名字叫書記。為什么叫書記？因為

書記是當時最小的官職，它表明為人民謀利益的共產黨不會有從老百姓頭上作威作福的官僚機構，它表明了一個欣欣向榮的共產黨，面對未來的承諾和面對人民的承諾，這是在90多年前發生的事情。今天，群眾觀點已經落實到群眾工作的方方面面。舉一個例子，凡是來人民網做過現場直播的同志，抬起頭來，看到的第一句話就是權威、實力源自人民。所以我們說我們從90年前的開頭，到今天，當然我們還要千千萬萬年的發展下去。我們可以看到“人民”的概念和“為人民謀利益”的概念以及我們權利來自人民的概念已經深入人心。

我們黨經過90多年的奮斗，總結它的經驗，回顧這段歷史，總結它的經驗，有很多的方法，也可以總結出很多條內容，但是最根本的一條內容，不管從哪個角度總結，有一條內容是不可缺少的，就是始終堅持人民利益高于一切，始終堅持走群眾路線、堅持群眾觀點，全心全意為人民服務，實際上這是我們黨的事業從一個勝利走向另一個勝利的一個根本的原因。為誰立黨？為誰執政？實際上它決定了一個黨的性質的一個根本問題，它也決定了這個黨是否擁有一個鞏固的群眾基礎，是否擁有一個強大力量的根本性問題。

回顧我們黨90多年的歷史，我們黨從建黨之出就確立了“全心全意”作為我們黨的根本宗旨，并把它寫入了我們的黨章。這90多年的奮斗中，無論是革命、建設還是改革，我們黨的一切工作都是以為人民群眾謀幸福為最高目標的，這是90多年來，我們黨由小到大、由弱

變強，領導人民建設社會主義、領導人民向中華民族偉大復興闊步前進的一個根本原因。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是我們完成執政興國使命的最堅實最可信賴的一股力量。我們黨在領導人民群眾中形成的這些論述我們看出，大家翻翻這些條目就可以看出，一個最常使用的字眼，一個最經常看到的一個單詞是什么呢？就是“依靠群眾”。這是因為我們黨的事業從根本上來說是群眾的事業，只有發動群眾、依靠群眾我們黨才能完全肩負歷史使命。我們黨本身是由無產階級先鋒戰士組成，既然是先鋒戰士就一定是極少部分。這些先進分子為了領導人民實現目標，實現為人民服務謀利益的目標，就必須扎根人民，從群眾中來，到群眾中去。這樣我們黨才能真正成為群眾的政治核心，因此我們黨在任何時刻都強調要依靠人民。毛澤東主席說過，共產黨最基本的一條就是直接的依靠廣大的革命人民，今天我們建設中國特色社會主義，依然要依靠這個深厚的群眾基礎、群眾力量。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是推動我們事業前進和發展的力量源泉。中國共產黨在90年的革命實踐中，之所以能夠排除艱難萬險取得勝利之所以戰勝各種困難和風險的挑戰，很關鍵的一條就是我們黨贏得了最廣大人民群眾的信賴、支持和擁護，與人民群眾風雨同舟、萬眾一心、同舟共濟。不僅如此，人民群眾的深度

實踐，以及他們在實踐中形成的基本經驗，我們黨也把它作為我們形成正確認識、形成正確方針政策的一個重要來源。因此無論從我們黨90年的實踐來看，還是從我們黨90年的理論建設的發展過程來看，人民群眾始終是我們黨最重要的、最根本的力量來源，所以鄧小平同志說，群眾是我們力量的源泉，江澤民同志說，“這是我們黨的根本力量和優勢所在”。今天我們在實行貫徹落實科學發展觀，加快經濟發展方式轉變的過程中，依然要依靠群眾的力量，依然要通過發動廣大的群眾共同參與。正如胡錦濤同志所說的那樣，群眾是真正的英雄，是我們黨的力量的源泉和勝利之本。黨和人民群眾事業能不能順利發展，關鍵就在于我們黨能不能始終與人民群眾保持血肉聯系，能不能調動起人民群眾的積極性、創造性和主動性。

回顧我們黨90多年的歷史，實踐證明，人民群眾是我們執政興國的一個最根本的政治基礎。今天我們黨已經從一個領導人民奪取全國政權而奮斗的黨轉變為一個領導全國人民掌握政權并將長期執政的黨，從一個外部封閉和實行計劃經濟條件下建設國家的黨變成了一個在改革開放和社會主義市場經濟條件下建設國家的黨。黨的歷史方位已經發生了巨大的變化，但是在這個變化中體現出，一方面我們黨的權力大了，我們能夠更好的為人民服務。但另一方面我們也看到，隨著這樣歷史方位的變化，我們黨也面臨著權力和利益的考驗和誘惑。

江澤民同志曾經指出過，“歷史和現實都表明，一個政權也好，一個政黨也好，其前途與命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民群眾的支持，就必然垮臺。”胡錦濤同志也告誡我們，我們黨的最大政治優勢就是聯系群眾，而我們黨執政以后最大的危險恰恰就是脫離群眾，因此我們黨在任何時候都反復強調要做好群眾工作。最根本的問題、一個最根本的目的就在于要強調要鞏固我們黨的執政基礎，要真正的為人民群眾謀好利、服好務、執好政、掌好權。從90年的發展歷程簡單回顧我們可以看出，為人民服務的觀念，從群眾中來從群眾中去的觀念已經深入到我們工作的方方面面，是我們黨保持旺盛生機和活力的一個重要的法寶。

第四篇：寧夏枸杞種植歷史已超千年

長期以來，人們一直在沿用“寧夏枸杞種植歷史有600年”的說法，近日，一些專家對這一說法提出質疑。專家們從古書籍中考證提出，寧夏枸杞種植歷史已超過千年。

由于明《嘉靖寧夏新志》記載有寧夏古中衛縣寧安堡人工栽培枸杞，辟園生產和被列為貢果的事實，寧夏的很多宣傳資料把枸杞種植歷史說成是600年歷史。對此，中衛市政協委員張曉磊在接受采訪時說，這種說法并不準確，眾多的古籍中顯示，寧夏枸杞種植歷史已超過千年。

張曉磊說，從古至今，涉獵枸杞種植的古籍較多，都能證明枸杞的種植歷史至少在千年以上。其中涉及種植枸杞的書，有唐孫思邈的《千金翼方》、郭橐駝的《種樹書》、北宋科學家沈括的《夢溪筆談》、徐光啟的《農政全書》等。在這些歷史文籍中，多次提到枸杞種植方法和現在的枸杞栽培方法極為一致。其中，唐孫思邈的《千金翼方·種造藥》第六《種枸杞法》所記載的枸杞的育苗、栽培、澆溉方法與現在枸杞的栽培方法極為相同；唐郭橐駝撰的《種樹書》所載枸杞的枝條扦插、用種子播種地草槨上的兩種方法與孫思邈的《種枸杞法》所載種枸杞法相同，與現在枸杞的種植方法基本相同。《夢溪筆談》中所載的“枸杞，陜西極邊生者，高丈余，大可柱，葉長數寸，無刺，根皮如厚樸，甘美異于他處者由此可見”，說的就是寧夏的枸杞。特別是在西夏時期，宋和西夏互設榷場進行貿易交往，商品中就有枸杞，說明了寧夏枸杞在北宋就有極高的知名度和市場貿易量。枸杞在寧夏人工種植也有一定的規模了。

第五篇：李鵬舉安定區歷史文化遺產(已修)

淺談安定區境內文化遺產現狀及其發掘與保護

文化遺產（cultural heritage），是從歷史、藝術、或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、文物、遺址。文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。

安定區（An Ding）位于甘肅省中部偏南，為定西市市委及重要黨政機關駐地，也是定西市經濟、文化中心，距省會蘭州僅9公里，為蘭州“東大門”，因此被稱為“蘭州門戶，甘肅咽喉”，也是古絲綢之路通往河西的重要通道，區境古時常設驛站、關卡，足見其地理位置的重要性。

安定區歷史悠久，文化遺產豐富。境內出土文物證明，早在4000年前，這里就有人類繁衍生息。后世先后有漢、戎、吐蕃、羌等民族居住，文明的發展與碰撞誕生了許多優秀的文化遺產。境內先后發現不少新石器時代晚期文化遺址、漢代古村鎮遺址及多處漢墓群遺址，并出土過新莽時期“新莽權衡”和漢代古錢幣、漢代陶、銅器等，還發現許多古代城址、驛站、將臺、寺廟等歷史遺跡，兼有少數民族統治時期眾多優秀文化遺產，如元至正年間“揚威征行義兵萬?府印”、“金寫西夏文經卷”等。安定區的非物質文化遺產也是十分豐富且獨特的。有在當地最為盛行的傳統文娛活動“社火”（當地人稱“秧歌”）。有具有濃郁地方特色的地方戲曲“眉胡子”（當地方言音mi hu zi）、小曲子，以及秦腔。還有當地民間流傳較古老的而又廣為流傳的“皮影戲”（當地人稱“燈影子”）。安定區民間剪紙藝術也具有很高的文化和藝術價值。還有許多當地代代相傳的歌謠、諺語、，都能如是反映安定區的歷史文化、認識態度和自然地理原貌。許多頗具傳奇色彩但又不失地方風情的民間傳說和軼聞、古人題句和詩作都能從某些側面反映安定區乃至整個隴右的歷史地理文化的特點，具有很高的學術價值。于是，安定區文化遺產的了解、發掘、保護和研究是十分重要和現實的。

安定區已知文化遺產簡錄

一、物質文化遺產 1.新時期時代

（1）廟梁遺址

位于安定區石峽灣鄉三岔村廟梁，為甘肅仰韶文化半山類墓葬遺址。文化層厚度1~2米。出土彩陶9件、石斧1件。

（2）劉家？遺址 位于安定區石峽灣鄉三灣村劉家？，為甘肅仰韶文化半山類遺址，文化層厚度1~3米。挖掘出20余具骨架的一座墓葬，出土彩陶罐、紅陶等文物。

（3）大泉灣梁遺址

位于安定區石峽灣鄉山泉村大泉灣，為甘肅仰韶文化半山類遺址文化層厚度1~2米。出土紅陶、彩陶110余件、石斧一件、石鑿1件、骨珠一串、蚌殼1片、石球1件、以及1具脛骨上套1個石筒的尸骨。

（4）堡子山遺址

位于西寨鄉云山村，為齊家文化遺存。是居住遺址和墓葬。在幾處居住宅地，墻白灰面、火坑和黑層暴露。地面有堆紋、藍紋夾沙紅陶片、黑衣藍紋紅陶和彩陶片暴露。出土邊耳紅陶小罐2件及一些堆紋紅陶口沿殘片。

（5）萬家崖頭遺址

位于安定區內官營鄉永豐村，為齊家文化遺存。發現居住區在白灰面下為紅土層，白灰面上有谷物堆積層、木炭。出土繩紋黑陶片、藍紋紅陶片、蜂窩狀紅陶片及有孔殘石刀、紅陶罐耳等。但遺跡已破壞。

（6）解放橋東遺址

位于安定區城區解放橋東端，東河東岸，為馬家窯類型和齊家文化居住、墓葬遺址。文化層厚1~5米。西部崖壁斷面上有灰層、灰坑居宅白灰地面陶片暴露，采集到馬家窯類型彩陶片和齊家文化繩紋紅陶片。但原址已被定西飯店覆蓋。

（7）朱家莊遺址

位于安定區饞口鄉三十里鋪村朱家莊，在關川河西岸一級臺地上，為新石器時代較晚期的齊家文化遺址。文化層厚0.5~1米。地面大量紅陶暴露。（8）磨石溝遺址

位于安定區饞口鄉北川村磨石溝，為新石器時代較晚期的齊家文化遺址。收集到繩紋、藍紋紅陶片，雙耳及夾沙繩紋、印繩黑陶片。2.先秦

戰國“右邦飡車翌針”印1枚 3.秦漢

（1）磨石溝遺址

位于安定區饞口鄉北川村磨石溝，為漢代古村落遺址。發現漢代繩紋瓦片、墓磚、雙耳灰陶罐、灰陶豆。

（2）饞口村遺址

位于安定區饞口鄉饞口小學所在地周圍，為漢代村落遺址，是省級文物保護單位。收集到新莽時代貨泉5枚、五銖錢1枚及部分板瓦、筒瓦和墨玉石刀1件。（3）饞口漢墓群遺址

位于安定區饞口鄉。有冢之墓，現存13座。收集到釉陶灶、井個1件陶斧1件及綠釉陶鐘、扁壺、豆、樽、灶、博山爐、灰陶雞、狗、案等遺物。

（3）朱家莊漢墓群

位于饞口鄉三十里鋪村關川河西岸第二、三級臺地上，為省級文物保護單位。共有墓葬10座分布集中，封土保存完整，地面繩紋筒瓦、板瓦及陶片陶器殘片暴露，收集到繩紋灰陶一件，原漢墓群地面有浮雕石羊2只。

（4）麻子川墓群

位于安定區李家堡鄉麻子川。現存墓8座，分布分散。地面暴露物主要有繩紋磚、瓦殘片、綠釉陶器殘片及灰陶器殘片等。4.魏晉南北朝 西魏菩薩銅像1尊

5.唐宋元及同時期少數民族統治階段

（1）唐代名僧李棄、智慧等人手寫經卷19頁（2）唐代觀音銅像1尊（3）唐代帶柄銅鏡1個（4）宋代八棱銅鏡1個（5）宋代古城遺址

安西古城

位于安定區巉口鄉三十里鋪東川，在關川河西岸第一臺地上。建于北宋哲宗紹圣三年（1096）。原名“汝遮”，賜名“安西城”。文物普查時收集到銅錢、元寶、瓷器等文物。

平西古城

位于安定區魯家溝鄉政府附近的南川村。為宋代城堡遺址。收集到銅錢、鐵錢、銅鐘、銅鼎、甕等文物。通西古城

原屬安定區，現劃歸隴西縣，在通安驛北10公里處。據考證為原衙屬遺址。內官古城

位于安定區內官營古城川。官川古城

俗稱“馬家堡”，1956年劃歸會寧縣。好地掌古城

位于定西市區西南20公里處。（6）1984文物普查時文化館的民間收集文物

宋代銅器60多件。為洗、缽、鏡、編鈴、弩機、箭鏃等物。還有一座宋代磚石結構墓葬，并且出土了一批模浮雕像磚，與其他像磚相比，獨具特色。（7）城隍廟

位于今大城小學校址，建造于金興定年間。（已毀）（8）金寫西夏文經卷1頁

（9）元至正年間“揚威征行義兵萬？府”印1枚（10）元代安定州印

正面蒙文，背面漢文。（11）武廟

位于今定西幼兒園校址。（已毀）（12）古驛站

安定在宋元時期已設驛站，明清時一直延續，主要驛站有：延壽驛、秤鉤驛、通安驛、西鞏驛等，至今也沿用做地名。6.明清

（1）明代萬歷四十三年制銅佛1尊（2）明清鐵器

鐵鐘18件、罄10件、熏爐7個、香爐2個、旗桿4對，以及鐵牌、鐵匾、鐵燈桿等。（大多在“大煉鋼鐵”時已銷毀）（3）明代石碑

明代石碑共18塊。有《安定修城記》、《勅賜崇福寺碑》等。（4）明代牌匾

“拱宸”額、“昭文”額等。（5）崇福寺

建于明永樂年間（6）明代古戰場

在安定境內，歷史上發生過多次戰爭，最著名、規模最大的是明洪武三年（1370），明將徐達與元將擴廓帖木兒沈兒峪之戰，此役消滅了元軍殘余主力。留下古戰場遺址有：沈兒峪、中山壘（福臺）、將臺（將臺河）。（7）明代馬家大山封地

位于安定區石泉鄉合營村，為明代鞏昌衛武略將軍馬整二弟馬緒及三弟馬奇的封地。其后裔現在任然保存著明洪武二十五年五月十一日，皇帝授賜的《奉天誥命》織錦堪合。（8）清代石碑

乾隆年間《重修安定縣城記》

乾隆年間進士孫昭等為原安定知縣許鐵堂立《許鐵堂先生墓志》

宣統年間欽賜花翎同知銜署安定縣知縣劉春堂重建巉口官道河橋時所立《建修官道河普濟橋序》

（9）魁星閣

在今安定城南安山巔，建于清光緒十五年（1889）（10）古牌坊

安定原有歷代古牌坊47座，但大多已毀失。

二、非物質文化遺產

1、社火

亦稱秧歌，是安定民間廣為盛行的傳統文娛形式之一，每年春節（農歷正月初十至十七）演出。節目形式多樣，貼近現實，并有許多古代流傳至今的節目形式，藝術文化價值很高。2.特色戲曲

（1）眉胡子

眉胡子，是安定民間廣為流行的一種戲曲形式，獨具特色，貼近生活，深受人們的喜愛。有《越調頭》、《越調尾》、《小八段》、《金錢調》等幾十種曲牌，有很高的藝術價值和文學價值。

（2）小曲子

小曲子，是安定人民尤為喜愛的一種傳統戲曲形式，也是人們田間地頭哼唱的或者休閑的方式之一，內容豐富，音調婉轉，具有很高的藝術價值和文學價值。（3）皮影戲

皮影戲，亦稱“燈影子”，是安定民間流傳較古老的一種戲曲藝術形式，歷史悠久，形式獨特，具有很高的歷史價值和歷史研究價值。同時，戲曲內容可以如實的反映古今安定人們的生活和思考方式，所以對于它的社會價值也是不容忽視的。3.剪紙藝術

剪紙在安定人民中廣為流傳，是從古到今重要節日，特別是春節的主要裝飾之一，剪紙內容貼近生活，且多取材于生活。具有很高的社會價值和藝術欣賞價值。4.民間諺語

安定民間諺語是安定人民從古至今勞動和生活所得經驗的一種藝術表現形式，它如實的反映了定西人民的生活及態度，其中的農諺，更是安定人民從事農業生產時積累的經驗，具有一定的科學價值。以下簡單列舉幾條，以為例證。(1)俗諺

“跟上好人學好人，跟上師公跳家神”

“農不兼商一世窮”

（2）農諺

“二月逢三卯，扁豆一定好”

“谷種糜，買馬騎；糜茬谷，吼著哭” 5.民間歌謠

安定民間是安定人民依據現實生活而編的，很淳樸，也是對安定人生活的一種真實寫照，多以方言的形式表現出來，世代流傳，在一定程度上對安定人民的生產生活具有指導作用。

例如《九九歌》。“頭九、二九暖；三九、四九凍破臉；五九、六九沿河看柳；七九、八九精屁臉娃娃拍手；九九末，陰屲陽屲拿杠別” 6.歷史人物詩作文章

安定歷史上有許多著名歷史人物，他們的詩作文章，是研究安定歷史文化的重要材料和依據，具有一定的歷史文化價值。現僅舉幾例以為例證：黃諫《戰定西》、劉憲《詠安定詩二首》、張澍《王公橋行》、安維俊《過青石峽》、王貫三《詠佛溝水》、王作樞《青嵐山懷古》等百余篇。7.民間傳說、軼聞

安定有許多民間傳說、軼聞，都是古代人民對當地現實的一種理想化的描述，在研究安定歷史文化時具有一定的參考價值。如《金鉆和石羊》、《白碌蝳》、《左宗棠緊燒荒》等。8.安定民間神靈信仰和民間巫師陰陽、師公（1）安定民間神靈信仰

安定民間的神靈信仰從古至今幾乎從來就沒有中斷過，而今，從鄉村到城市，很多人都信仰地方神靈，并在特定的時間去往神廟去祭拜，并一代代影響與傳承。但是，這種信仰并非依賴性與決定性的，它只是一種習俗，一種樸素的民間文化。雖然有迷信的成分，但蘊含其中的勸人向善和安定團結的理念是值得人們傳承和深思的。歷代流傳至今的廟宇及其中的文物，都具有很高的歷史和文化價值。

安定民間信奉的神靈主要有：城隍爺、龍王爺、大佛爺、四娘娘、天子爺、灶爺、灶奶奶等。

（2）民間巫師

陰陽 在安定民間，陰陽是對一種巫師的稱呼，因他們多從事陰陽鬼神之事，所以得名。陰陽在安定民間主要負責為人們“問神”、念經、算卦、擇日、主持喪葬等。他們很多人都學習過《易經》陰陽八卦。雖然在一定程度上具有迷信成分，但他們的活動在安定民間已經以一種淳樸的風俗形式從在，成為安定人們日常生活的一部分，因此，它已經是一種安定人民的文化遺產。

師公

和陰陽一樣，也是安定的一種民間巫師，但他們主要負責為村民“祈福”、“驅邪”等活動。也會有定期的法事，俗稱“師公子打場”。內容豐富獨特，有很高的藝術娛樂價值。

※以上就是我能搜集到的安定區已知的文化遺產并做了此簡錄。