第一篇：西北大學(xué)?？飘厴I(yè)論文(設(shè)計)范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

西北大學(xué)專科畢業(yè)論文（設(shè)計）范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

摘要：本文涉及了當(dāng)前市場經(jīng)濟體制下各種無序競爭……

關(guān)鍵詞：市場競爭過渡

AbstractThis article mainly talks about market……

Keywords

目錄

序言………………………………………………………………………1

第1章無序競爭……………………………………………………1

1．1無序競爭及其特點 ……………………………………………1 ……

序言

江澤民總書記在黨的十五大報告中已明確指出：健全市場規(guī)則，打破地區(qū)封鎖、部門壟斷，盡快建成統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體……

第1章無序競爭

1．無序競爭成因和后果

1．1無序競爭及其特點

競爭是指一個行為主體與其他行為主體爭奪某種（些）相同資源的行為。但是由于競爭主體的多元化……

1．2無序競爭的表現(xiàn)及其成因

近年來，隨著我國市場經(jīng)濟體制的進一步深入，賣方市場已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了買方市場。由于企業(yè)在新的現(xiàn)代企業(yè)制度下正成為一個自主經(jīng)營……

……

總結(jié)與展望

當(dāng)前我國經(jīng)濟形勢不容樂觀，國有企業(yè)的改革有待深入，如何堅持一個中心？……規(guī)范市場秩序，避免無序競爭，盡可能的實現(xiàn)由無序競爭向有序競爭的過渡，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

論市場競爭由無序向有序的過渡

參考文獻：

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第二篇：中央廣播電視大學(xué)?？茝V告學(xué)畢業(yè)論文doc

長春廣播電視大學(xué)?？?/p>

畢業(yè)論文 包裝設(shè)計中人文思想的再思考平面設(shè)計

專 業(yè)：廣告學(xué) 年 級：09廣告學(xué)?？?學(xué) 號: 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師：

2011年5月

目 錄

目 錄????????????????????????????目錄 摘 要????????????????????????本文主要概況 正 文?????????????包裝設(shè)計中人文思想的再思考平面設(shè)計 參考文獻??????????????????????????參考文獻

摘 要

在現(xiàn)代化進程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計才是有價值的設(shè)計，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

正文

弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度

傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。DOLCN.com

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)和根 5

據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標(biāo)記。）現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識論范圍“擴大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨立的認(rèn)識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個偉大的歷史進步，市場經(jīng)濟在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道 6

德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。

從真正的學(xué)習(xí)習(xí)近平面藝術(shù)設(shè)計的那天起，我們的耳邊就時常響起一個又一個國外設(shè)計家和理論家的名字。也常聽到國內(nèi)設(shè)計界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國內(nèi)的設(shè)計。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號。雖然他們未必體會到藝術(shù)設(shè)計的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說明我們設(shè)計思想上的反叛和語言上的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點而沾沾自喜，其實我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動而精湛的藝術(shù)設(shè)計語言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達方式？思考之后我覺得就是要堅持用我們的本土語言說話，因為這是重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計語言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時代，也是他們主宰話語的時代，盡管我們在理論上承認(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國本土文化藝術(shù)的機遇和可能。同時，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識中，卻也包含著用西方的價值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語之中的無意識的因素。這種評價往往不是有意識的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機器的介入以及引入了復(fù)雜的意識形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時代的那種生氣靈動的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計算機軟件等產(chǎn)品的無窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國家廉價的 7

買到中國藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達的第一世界國家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨立與解放已成為現(xiàn)實的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個大眾傳媒和跨國資本主義的時代中，隱含于文化中的等級制）原有的第一世界話語控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強烈的隱蔽性的特點，它甚至滲入了我們的無意識領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切膚”的生存體驗。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價值觀念和意識形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語言”性的絕對真理，在一種真理沖動的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計思想，實際上是權(quán)威性的和缺少對話的。我們一貫主張的藝術(shù)對話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國內(nèi)的設(shè)計作品的時候，就習(xí)慣性的站在另一個世界的文化藝術(shù)立場上，我們既不敢妄加評論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里既沒有大膽的批評，也沒有熱切的贊揚，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計的“本土語言”？

首先應(yīng)該明確我們在這里所說的“本土語言”指的是什么?！氨就琳Z言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們話語方式和表達習(xí)慣。

我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計界應(yīng)該提出自己的設(shè)計理論，既“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計理 8

論。因為作為一個設(shè)計師來講，他要通過設(shè)計作品來傳達一定的設(shè)計意圖和設(shè)計思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達方式和語言，這種語言就是我們的“本土語言”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個設(shè)計藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計理論一定能為設(shè)計的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。

中國屬于第三世界國家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民文化“書寫”的國家。但中國也是一個極為特殊的第三世界社會和民族。中國是一個人口最多、地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，發(fā)掘中國的本土性的設(shè)計理論使之能夠在現(xiàn)在社會發(fā)揮作用，將是一個具有巨大魅力的課題?！氨就猎O(shè)計語言”的理論的提出，必將成為中國藝術(shù)設(shè)計理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊囆g(shù)設(shè)計理論的獨立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機。

我想強調(diào)指出的是“本土語言”的設(shè)計理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對話的可能性，它所展示的語言、生存領(lǐng)域的豐富性。這里所提供的“對話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語交流。藝術(shù)設(shè)計的“本土語言”理論不是一個僵化的立場，它只有在多種話語的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國際藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域有多種聲音，多種風(fēng)格和語言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂。藝術(shù)設(shè)計的“本土語言”理論只是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語，不把自身看作絕對的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來。因為任何絕對化的一相情愿的幻想，都只能導(dǎo)致僵化和缺少活力。但如果正處在 9

不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無選擇的接受了西方設(shè)計語言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的國際化所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是：它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價值視為一種超文化的“元語言”，把藝術(shù)語言的幻覺視為實在的世界。這就使我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術(shù)設(shè)計的“國際化風(fēng)格”已成為我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但另一方面，這一風(fēng)格價值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國有多少叫好不叫賣的設(shè)計出現(xiàn)？又有多少只能用來評獎的設(shè)計作品呢？我們處于一個充滿了誘惑和戲劇性選擇的時代。藝術(shù)設(shè)計語言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對立關(guān)系中彷徨無依的困境構(gòu)成了設(shè)計的困惑。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的，而對新生活的渴望又誘惑著每個人做出明確的抉擇和判斷。

那么“本土語言”的真正魅力和價值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動?！氨就琳Z言”并不是一種“單一”性的，直白的意識形態(tài)話語，而是與商品化的語言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價值溶入其中的話語，一種為商業(yè)價值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價值、倫理價值間出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術(shù)與設(shè)計》雜志上刊登了這樣兩組藝術(shù)設(shè)計作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計的報紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報等報紙上的。圖片以幾個外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構(gòu)了文革時期的些許造型。從這里我們可以看出平面設(shè)計所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣義將文革形象引入他的作品——“大批判”時，當(dāng)代社會便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖象既借用了文革時期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無返顧地丟掉了那個年代被后來所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了e時代的一幅畫卷。從這些e時代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。廣告語的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告 10

能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標(biāo)記。）的富麗的，過分注重擺放的設(shè)計方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無理由退房活動”的系列活動而作。廣告借用了文革時期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民”。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語言，生動而有力。“本土語言”的力量充分的展現(xiàn)出來。這兩組廣告一同對橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨厚墻就是長久以來，落后的藝術(shù)教育與平面設(shè)計教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計千篇一律，創(chuàng)意無趣。正是這個開放的時代造就了這些設(shè)計師。他們沒有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關(guān)系。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫光盤，這些設(shè)計師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語言，因為這樣的歷史只屬于我們，所以它的一切必將帶給我們，包括那個時代人們的狂熱和對自身價值的強烈的肯定。這些設(shè)計作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨特的魅力和效果。這種“本土語言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過本土化所產(chǎn)生的回憶幻覺，想象性地解決了我們所面對的困惑?；貞浀恼嬲攘驮谟谒梢允谷藗冎匦逻x擇。通過自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品。它既區(qū)別于新時期的“話語”又區(qū)別于舊“話語”的一種獨特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺的再生，又是對現(xiàn)實的認(rèn)同。

那么，真正的“本土語言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無意識深處的“記憶”，把他們翻騰出來，重新置于公眾的閱讀世界。因為 11

我們的設(shè)計總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識別、分析、讀解的共有的特性。這樣尋找的目標(biāo)不在于指明一種地方和地域的特點，而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對整個設(shè)計語言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西。

“本土語言”是對一種意識形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶”，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無始無終的、存在于無意識領(lǐng)域的我們的歷史。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識，而不是沉溺于西方的神話。

任何藝術(shù)設(shè)計者的社會責(zé)任，首先是他對自己的母語的責(zé)任，一個設(shè)計家如果不能創(chuàng)造性地用母語進行表達，并發(fā)展母語本身，他也就喪失了作為設(shè)計藝術(shù)的前提和條件，也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語實踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國際藝術(shù)設(shè)計的豐富性提供了來自我們本土的智慧和想象力。

那么是不是我們只是一味的沉溺于對過去語言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本土語言”也需要重構(gòu)。如何才能在西方設(shè)計權(quán)威時代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計的“本土語言”呢？

三.怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計語言？

首先，“本土語言”設(shè)計理論的建設(shè)，應(yīng)該把對西方大師理論在我們自身的表達習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言間無法彌合的差異的識別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語言”的局限，找 12

出它背后依據(jù)的意識形態(tài)的死結(jié)，找出其一相情愿的，削足適履的一份困境?！百|(zhì)疑策略”是重構(gòu)我們本土設(shè)計語言理論的第一步，它旨在說明第一世界對我們本土文化的誤解和扭曲的根源，說明西方設(shè)計理論本身就是在對我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個知識、權(quán)利的共生體。對于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國設(shè)計家來說，他的困境是明顯的，他只有被動的接受西方話語所施與的無盡的語言暴力。無論他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標(biāo)準(zhǔn)都不免是西方式的。

其次，我們應(yīng)該把“本土語言”的設(shè)計理論的創(chuàng)造視為一項迫切的工作，對此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對第一世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計。這是一種高度的理論自覺性的產(chǎn)生，是本土話語實踐的展開，是在第一世界理論的盲點和不見之處打開新的視域，是無限的可能性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。它是在對第一世界話語的反思和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，重新把理論的空域置于本土文化之中，把來自于本土語言的特征與新鮮經(jīng)驗中的契機以及其有生命力的點加以擴大和加深。

“質(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實踐，一種對我們生存的重新審視，一種獨立的設(shè)計創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。當(dāng)一種表達方式附屬于所認(rèn)可的意識形態(tài)時，它就被稱為好的表達方式。

當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時代的最引人注目的特點仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無可把握，無數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無序、零散的狀態(tài)。一面是商品化帶來的對消費的無盡的渴望和追求，一面是對各種規(guī)則和秩序的不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識形態(tài)的話語都經(jīng)歷了裂變。

當(dāng)一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個完全不同的世界時，當(dāng) 13

原有的權(quán)威話語與表意方式無法說明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”；一種巨大的驚奇，一種尋找新話語的無窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾乎在一個瞬間中被拋入了同一個平面。這里既有“他者”的認(rèn)知所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思與審視的痛苦，我們被突然置入其中的新的空間。

在與西方理論的不停的對話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計理論是一項艱難的藝術(shù)使命。因為我們還不能徹底地超越第一世界的宰制，在巴赫金式的“對話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里開始新的創(chuàng)造。這種“本土語言”設(shè)計理論的創(chuàng)造是為了在這交流和溝通中發(fā)出自己獨特的聲音，在思考、駁論、對話中共享思維的快樂。本土性的設(shè)計理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計潮流中展示我們本土文化藝術(shù)的全部可能性。

無論我們走向何方，都一樣背負(fù)著我們的歷史，我們的傳統(tǒng)和我們的本土語言，它是我們的母語。這是一個永恒的戳記，它不會消逝我們。生存于我們的母語之中，也就承擔(dān)了在母語表意的背后的記憶與艱辛。我們的設(shè)計作品也就變成了對這記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動。我們只有在對母語的運用中，才能更為平易的面對潮水般涌來的語言與意識形態(tài)的作用。

當(dāng)然，我們對“本土語言”進行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。而這種重寫也必然是對我們母語的重新發(fā)現(xiàn)的過程，因為只有這母語才是我們存在的唯一見證。

當(dāng)人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計作品的時候，他們是希望在作品中尋找到能夠關(guān)照自身的熟悉的東西，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因為人們對頭腦中已知的東西會視而不見，所以這種設(shè)計語言必須在保持熟悉感的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兊囊曈X習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。實際上在我看來，一幅設(shè)計作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進行表達和 14

共鳴，萬能語言本身就是對語言特異性的否定，這就好比一個設(shè)計師的品質(zhì)，實際上一個人的品質(zhì)被無數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)?！氨就琳Z言”的藝術(shù)設(shè)計理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_方式。所以采用這樣的語言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達效果。

這不是我們常見的由樸素的民族情感出發(fā)的簡單的宣傳，而是由語言、生存的具體狀態(tài)出發(fā)的理論性的探討。隨著我們對中國本土文化自覺意識的增強，我們的“本土語言”設(shè)計理論必將走向成熟。中國的藝術(shù)設(shè)計理論必將成為展開第一世界與中國本土語言互映互補、共生共榮的多重對話的必要的前提和條件 審美特征

包裝設(shè)計需要正確的審美觀、美學(xué)與人精神的關(guān)系是:人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計是研究人的需求對產(chǎn)品功能需求、對美的需求。美從來不是一個與人無關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時時處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美，包裝設(shè)計除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應(yīng)有的價值，人總是通過自己的實踐活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實中實現(xiàn)出來的，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美學(xué)是典型的人學(xué)，是貫穿著人文精神的學(xué)科，但要杜絕在市場經(jīng)濟中美學(xué)的泛化，美學(xué)泛化不但降低了美學(xué)的格調(diào)與品位，從根本抽掉了美學(xué)的人文精神之魂，使美學(xué)只是在“物”的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實現(xiàn)上是取消了美學(xué)本身。任何一個民族、一個時代，其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時代美學(xué)人文精神的深度與廣度，重視實踐美學(xué)，因為它貫穿著更鮮明、更完整的人文精神，較少片面性、而較多地吸收了其它流派的合理因素。設(shè)計美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚人文精神，使商品不媚俗。審美的運用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊。馬洛斯認(rèn)為審美活動建立在認(rèn)識活動達到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感 15

活動形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認(rèn)識和文化水平為前提。審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個必有的較高層次，是人類的一種較高級的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗，作為消費者的審美需求要與美的對象相結(jié)合。

當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)找準(zhǔn)科學(xué)與人文的契合點，從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想，給消費者一些人文關(guān)懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好地為人服務(wù)，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，大設(shè)計觀應(yīng)超越表象的、感覺的、經(jīng)驗的、現(xiàn)實的創(chuàng)造活動使使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗的狹隘框限，在高技術(shù)信息時代體驗到宇宙人生的永恒，將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實踐”更好地與“經(jīng)驗理解的顯結(jié)構(gòu)的實踐”相結(jié)合，創(chuàng)造一個能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

參考文獻

《在邊緣處追索》 張頤武 著 時代文藝出版社出版 《藝術(shù)與設(shè)計》 2002年 第2期

《鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)音》 高長江 著 吉林大學(xué)出版社

第三篇：西北民大法學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

西北民大法學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

論我國死刑制度現(xiàn)狀評析

論文作者：姬學(xué)成指導(dǎo)老師：馬繼宏

學(xué)科專業(yè)：法學(xué)

年 級：2010級（2）班

論文完成日期：2012年7月20日 論文答辯日期：2012年7月22日

第四篇：西北農(nóng)林科技大學(xué)本科畢業(yè)論文(設(shè)計)工作規(guī)范

西北農(nóng)林科技大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）工作規(guī)范（修訂）

校教發(fā)〔2006〕84號 第一章

總

則

第一條

畢業(yè)論文（設(shè)計）是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是學(xué)生綜合運用所學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，學(xué)習(xí)科學(xué)研究或工程設(shè)計基本方法，進行科學(xué)研究基本訓(xùn)練，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要實踐環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)教學(xué)、科學(xué)研究和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的重要途徑。是學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格認(rèn)定的重要依據(jù)，本科各專業(yè)學(xué)生必須參加。

第二條

為進一步規(guī)范本科畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計工作的管理，保證和提高畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量，根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定和本科專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，結(jié)合我校實際，特制定本規(guī)范。

第二章

組織與管理

第三條

畢業(yè)論文（設(shè)計）工作在學(xué)校教學(xué)委員會指導(dǎo)下。在主管校長統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進行，實行教務(wù)處、院（系）分級管理、層層負(fù)責(zé)。

第四條

教務(wù)處作為學(xué)校職能部門負(fù)責(zé)本科畢業(yè)論文（設(shè)計）的宏觀管理工作，其主要職責(zé)是：

1、根據(jù)學(xué)校學(xué)科發(fā)展及其特點，制定畢業(yè)論文（設(shè)計）工作管理文件，明確學(xué)校的整體管理目標(biāo)。

2、進行各院（系）畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的宏觀管理、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。

3、組織對畢業(yè)論文（設(shè)計）的選題、開題、中期檢查、評閱答辯及評分等教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)控和檢查評估。

4、組織對畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的考核、總結(jié)、經(jīng)驗交流和質(zhì)量評估，為專業(yè)建設(shè)及教學(xué)改革提供參考信息。

5、受理學(xué)生對畢業(yè)論文（設(shè)計）成績的異議及復(fù)查工作。

第五條

學(xué)院（系）作為畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的主要實施者，其主要職責(zé)是：

1、成立以主管教學(xué)院長（主任）為組長的畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)畢業(yè)論文（設(shè)計）的實施。

2、向?qū)W生宣傳并執(zhí)行學(xué)校有關(guān)畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的要求與規(guī)范。

3、遴選安排指導(dǎo)教師、審定和落實畢業(yè)論文（設(shè)計）題目。

4、檢查、指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）工作。

5、成立畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯小組，組織學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯工作。

6、做好畢業(yè)論文（設(shè)計）的工作總結(jié)、文檔資料的整理與保存。

第三章 指導(dǎo)教師

第六條

指導(dǎo)教師應(yīng)由具有講師及以上職稱，具有科研工作背景和實踐經(jīng)驗、責(zé)任心強的教師擔(dān)任。助教不能單獨指導(dǎo)畢業(yè)論文（設(shè)計），可協(xié)助指導(dǎo)。

第七條

鼓勵有科研力量的副高以上的專業(yè)技術(shù)人員指導(dǎo)畢業(yè)論文（設(shè)計）。為保證學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量，中級職稱指導(dǎo)教師所指導(dǎo)的學(xué)生一般不超過6人，高級職稱指導(dǎo)教師所指導(dǎo)的學(xué)生一般不超過8人。

第八條

指導(dǎo)教師在選題、文獻查閱、試驗設(shè)計、觀察記載、數(shù)據(jù)處理、結(jié)果分析、論文或設(shè)計說明書撰寫等方面要對學(xué)生切實加以指導(dǎo)，以身作則，教書育人，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅、嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)和勇于創(chuàng)新的科學(xué)作風(fēng)，其主要職責(zé)是：

1、指導(dǎo)教師要按照畢業(yè)論文（設(shè)計）的目的要求，結(jié)合本專業(yè)實際和科研項目，擬定論文題目和制定任務(wù)書。

2、根據(jù)畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書的要求，制定指導(dǎo)計劃和工作程序，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計技術(shù)路線和制定工作進程。

3、對學(xué)生提出的總體方案、計算方法、實驗方案，所做的理論、實驗分析的結(jié)論、譯文、外文摘要等做必要的審查和指導(dǎo)。及時遏制學(xué)生的抄襲、拼湊行為。

4、定期（每周不少于一次）檢查學(xué)生的工作進度和工作質(zhì)量，解答和處理學(xué)生提出的有關(guān)問題，指導(dǎo)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文（設(shè)計）。

5、指導(dǎo)教師應(yīng)對學(xué)生的論文質(zhì)量(除學(xué)生自身的能力和水平外)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。畢業(yè)生的畢業(yè)論文（設(shè)計）兩年內(nèi)公開發(fā)表的，根據(jù)不同的刊物級別對指導(dǎo)教師進行100—500元的獎勵，具體獎勵辦法另行制定，因教師不負(fù)責(zé)任構(gòu)成教學(xué)事故的，按照《西北農(nóng)林科技大學(xué)教學(xué)事故認(rèn)定處理暫行辦法》的有關(guān)規(guī)定進行處理。

6、配合院（系）做好學(xué)生的思想政治工作，嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理，保證畢業(yè)論文（設(shè)計）工作的順利進行。

第九條

指導(dǎo)教師一經(jīng)確定，不得隨意更換。確因工作需要變更時，必須經(jīng)畢業(yè)論文（設(shè)計）領(lǐng)導(dǎo)小組組長批準(zhǔn)。

第四章

學(xué)生

第十條

對學(xué)生的要求：

1、應(yīng)充分認(rèn)識畢業(yè)論文（設(shè)計）對培養(yǎng)自己能力和素質(zhì)的重要性，要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度進行工作，要有高度的責(zé)任感和自覺性，力爭高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文（設(shè)計）。

2、既要虛心接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，又要充分發(fā)揮主觀能動性。

3、結(jié)合課題，獨立思考，努力鉆研，勇于實踐，敢于創(chuàng)新。

4、獨立按時完成畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)。畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)不少于15000字，其中正文不少于12000字；畢業(yè)設(shè)計字?jǐn)?shù)不少于10000字，其中設(shè)計說明書不少于8000字，并完成2~4幅設(shè)計圖，其中必須有一幅不小于2#的手工圖。查閱參考文獻不少于20篇，并有一定數(shù)量的外文文獻和翻譯一篇不少于5000個印刷字符的外文文獻。

5、不得弄虛作假，不得抄襲、剽竊他人的論著或成果。

6、嚴(yán)格按照本科畢業(yè)論文（設(shè)計）要求和撰寫規(guī)范要求撰寫畢業(yè)論文（設(shè)計）。

7、畢業(yè)論文（設(shè)計）期間要遵守學(xué)校及所在單位的勞動紀(jì)律和規(guī)章制度。

8、答辯后，必須將所有資料交回學(xué)院（系）。其資料包括畢業(yè)論文（設(shè)計）、設(shè)計說明書、圖紙、階段資料、實驗原始記錄、軟件文檔等。

第五章

選題

第十一條

科學(xué)、恰當(dāng)?shù)倪x題是做好畢業(yè)論文（設(shè)計）的前提，應(yīng)符合以下基本原則：

1、畢業(yè)論文（設(shè)計）的選題要體現(xiàn)社會發(fā)展需要，體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)學(xué)生運用基本理論、基本知識和基本技能，體現(xiàn)教學(xué)、科學(xué)研究與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的思想，要有一定的創(chuàng)新性。

2、選題難度、份量應(yīng)適中，深度與廣度兼顧，且工作量飽滿，綜合訓(xùn)練強，使學(xué)生經(jīng)過努力能夠在規(guī)定的時間內(nèi)完成畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)；

第十二條

畢業(yè)論文（設(shè)計）題目的確定程序

1、指導(dǎo)教師提出畢業(yè)論文（設(shè)計）的題目并填寫立題審批表。

2、院（系）畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組對題目篩選審核后向?qū)W生公布，采取師生雙向選擇，院（系）適當(dāng)調(diào)整方式，確定學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計）選題，并報教務(wù)處備案。

3、學(xué)生自選題目須提前向所在學(xué)院（系）提出申請，并提交相應(yīng)的說明（題目、已具備的條件及預(yù)期達到的目標(biāo)要求等），經(jīng)所在學(xué)院（系）畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組審定后方可執(zhí)行。學(xué)院（系）根據(jù)學(xué)生的題目，指定指導(dǎo)教師。大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項目可作為畢業(yè)論文（設(shè)計）的候選題目。、由指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生寫正式的畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書。第十三條

畢業(yè)論文（設(shè)計）應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下由學(xué)生獨立完成，原則上一生一題，當(dāng)多個學(xué)生參加一個課題時，必須明確每個學(xué)生應(yīng)獨立完成的工作內(nèi)容，并在論文題目上添加副標(biāo)題。

第十四條

社會科學(xué)類畢業(yè)論文選題要注重定性與定量分析相結(jié)合，注重實證分析；外語類學(xué)生不得以單純的外語作品翻譯或讀書報告作為畢業(yè)論文，應(yīng)使用所學(xué)語種撰寫論文。

第十五條

工科類畢業(yè)論文（設(shè)計）選題應(yīng)以畢業(yè)設(shè)計為主，畢業(yè)設(shè)計應(yīng)達到60%以上，設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)選題的實用性和推廣應(yīng)用價值。

第十六條

農(nóng)科、理科類畢業(yè)論文選題應(yīng)以實驗研究類題目為主，學(xué)生要獨立完成一個完整的實驗，取得客觀、準(zhǔn)確的實驗數(shù)據(jù)，實驗應(yīng)具探索性。

第六章

撰寫

第十七條

畢業(yè)論文（設(shè)計）應(yīng)包括封面、目錄、題目、中文摘要與關(guān)鍵詞、英文題目、英文摘要與關(guān)鍵詞、正文、參考文獻、致謝和附錄等部分。

1、目錄獨立成頁，包括論文中全部章、節(jié)的標(biāo)題及頁碼。

2、題目應(yīng)該簡短、明確、有概括性。論文題目不使用標(biāo)點符號，中外文題名應(yīng)一致。標(biāo)題中盡量不用英文縮寫詞，必須采用時，應(yīng)使用本行業(yè)通用縮寫詞。

3、摘要與關(guān)鍵詞

（1）中文摘要一般為300字左右。

（2）關(guān)鍵詞一般列3～5個，并按詞條的外延層次從大到小排列。中英文關(guān)鍵詞應(yīng)一一對應(yīng)。

4、論文正文包括綜述、論文主體及結(jié)論等部分。

5、參考文獻反映論文的取材來源、材料的廣博程度。

6、致謝是向給予指導(dǎo)、合作、支持及協(xié)助完成研究工作的單位、組織或個人致謝，內(nèi)容應(yīng)簡潔明了、實事求是，避免俗套。

7、附錄是指不宜放在正文中但有重要參考價值的內(nèi)容（如公式的推導(dǎo)、程序流程圖、圖紙、數(shù)據(jù)表格等）。

第十八條

書寫及打印要求

按照《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報》格式要求進行書寫及打印。

第七章

答辯及評分

第十九條

學(xué)院（系）根據(jù)本學(xué)院（系）專業(yè)的實際情況，組成若干個畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯小組，具體負(fù)責(zé)本專業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計）的答辯和成績評定工作。

第二十條

畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯小組一般由5—7人(其中副高職稱以上成員不少于3人)組成，設(shè)組長1人，秘書1人。

第二十一條

學(xué)院（系）在答辯前一天公布各答辯小組成員名單和參加答辯學(xué)生名單。第二十二條

答辯小組組長嚴(yán)格按照時間安排主持答辯并組織答辯成員打分和寫評語。第二十三條

答辯小組答辯前應(yīng)根據(jù)指導(dǎo)教師和評閱人的意見審查學(xué)生的答辯資格和論文（設(shè)計）形式，當(dāng)指導(dǎo)教師與評閱人意見不一致時，提交畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組組織評閱，根據(jù)評閱意見決定是否同意答辯。答辯小組不同意答辯的學(xué)生，須向院（系）申請重修并參加下一答辯，通過后方能畢業(yè)。

第二十四條

答辯前，答辯小組成員應(yīng)詳細(xì)審閱每位學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）報告，為答辯提問作好準(zhǔn)備。答辯中，學(xué)生必須報告自己畢業(yè)論文（設(shè)計）的主要內(nèi)容，并回答答辯小組成員的提問。

第二十五條

答辯時間15—30分鐘，其中學(xué)生報告時間不少于10分鐘。

第二十六條

答辯過程中，答辯小組秘書應(yīng)做好記錄，供評定成績時參考。評定學(xué)生成績時，該生的指導(dǎo)教師予以回避。第二十七條

答辯工作結(jié)束后，答辯小組按學(xué)校統(tǒng)一的評分標(biāo)準(zhǔn)和評分辦法，確定每個學(xué)生的成績，并經(jīng)院（系）畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長審核后，向?qū)W生公布。并向院（系）畢業(yè)論文（設(shè)計）工作領(lǐng)導(dǎo)小組做出書面報告與總結(jié)。

第二十八條

畢業(yè)論文（設(shè)計）的總評成績按優(yōu)秀（90—100分）、良好（80—89分）、中等（70—79分）、及格（60—69分）、不及格（60分以下）五級評分，其它環(huán)節(jié)按百分制評分。被評為優(yōu)秀的畢業(yè)論文（設(shè)計）數(shù)量不超過答辯學(xué)生人數(shù)的15%，良好的不超過45%。

第二十九條

有下列情況之一者，其論文（設(shè)計）成績記為不及格：

1、未完成畢業(yè)論文（設(shè)計）規(guī)定任務(wù)者；

2、抄襲、剽竊他人成果，或編造數(shù)據(jù)、情報、信息者；

3、試驗、設(shè)計、立論或計算方法有嚴(yán)重錯誤，不符合科研工作基本要求者；

4、論文（設(shè)計）質(zhì)量未達到基本要求者；

5、答辯未通過者；

6、無正當(dāng)原因未參加答辯者。畢業(yè)論文（設(shè)計）不及格者，可申請重修并參加下一答辯，重修通過后方能畢業(yè)。

第八章

總結(jié)與資料管理

第三十條

畢業(yè)答辯結(jié)束后，各院（系）要召開專門會議，對畢業(yè)論文（設(shè)計）全過程及畢業(yè)答辯環(huán)節(jié)進行認(rèn)真總結(jié)，并將院（系）總結(jié)報告和學(xué)生論文（設(shè)計）成績報送教務(wù)處。

第三十一條

答辯結(jié)束后，學(xué)生應(yīng)結(jié)合指導(dǎo)教師、評閱教師及答辯小組提出的意見對論文（設(shè)計）進行修改，按照相關(guān)規(guī)范及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行裝訂。

第三十二條

各學(xué)院（系）應(yīng)根據(jù)學(xué)校要求和安排，積極組織開展畢業(yè)論文（設(shè)計）質(zhì)量與教學(xué)管理專項評估工作，認(rèn)真做好優(yōu)秀論文（設(shè)計）的推薦評獎工作。

第三十三條

所有的畢業(yè)論文（設(shè)計）資料（包括圖紙、實驗記錄、原始數(shù)據(jù)、上機程序、實物照片、圖片、音像資料、設(shè)計手稿、打印本、樣品實物等）學(xué)生不得自行帶走，由指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)收回，各院（系）作為教學(xué)資料妥善保存，整理歸檔。有關(guān)成果學(xué)生不得擅自寄出發(fā)表，如需發(fā)表，必須經(jīng)指導(dǎo)教師推薦，報主管院長（主任）批準(zhǔn)。需要保密的畢業(yè)論文（設(shè)計），須由指導(dǎo)教師提出申請，經(jīng)院（系）審核同意并報學(xué)校教務(wù)處備案，按學(xué)校有關(guān)保密規(guī)定處理。

第三十四條

延長學(xué)習(xí)年限學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計）資料按實際畢業(yè)年份歸檔。

第九章

附

則

第三十五條

本規(guī)定從2006屆畢業(yè)生起執(zhí)行，由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。以前有關(guān)規(guī)范（定）與本規(guī)范不符的，以本規(guī)范為準(zhǔn)。

二〇〇六年四月六日

第五篇：大學(xué)?？谱晕诣b定

正如美麗的風(fēng)景不會常在，美妙的聚會終有結(jié)束的時刻，我的大學(xué)生活也終將告一段落了。在學(xué)期一開始，離別愁緒就籠罩了我們;在我們還來不及傷感時，就要開始忙于論題大綱，材料冊，開題報告;收集論文資料;選出參考文獻……

大四是充滿機遇和挑戰(zhàn)的一年。對有準(zhǔn)備的人來說，機遇是無處不在的。而相反，也有人感到無所適從。

大四的我們最容易陷入迷茫困惑，但卻不能迷茫困惑，我們必須盡快尋找并確定自己的方向。

對我自己而言，大四學(xué)年總的來說過得充實而又時常帶有許多盲目。充實是因為每天都有事情可做，盲目是由于對自我的認(rèn)識不足和自我定位的不明確，許多時候不知道該如何選擇。

大四有兩大任務(wù)，一是學(xué)習(xí)，二是找工作。現(xiàn)在看來，我在這兩件事情上的時間分配有點不合理，將過多的時間用于找工作而忽視了理論知識的學(xué)習(xí)。盡管我上學(xué)期的考試成績還不錯，還被評為“三好學(xué)生”。但我清楚，我太應(yīng)該在本科學(xué)習(xí)的最后階段多學(xué)點知識。不過現(xiàn)在看來，后悔是沒有用的。

我找工作的經(jīng)歷從上學(xué)期初就開始了。當(dāng)然最開始是接受求職教育，然后嘗試參加各種類型的招聘會。一次次的筆試、面試，一次次的修改簡歷和說辭。一次次的被婉拒讓我更清楚地認(rèn)識到了就業(yè)形勢的嚴(yán)峻性，也讓我更努力和更盲目地投入求職的大潮中。

當(dāng)我面臨有所選擇的時候，我開始審視和評估自己的興趣跟能力并規(guī)劃可能還很飄渺的職業(yè)生涯了?，F(xiàn)代企業(yè)管理地開放性和靈活性也讓我有了去公司實習(xí)的機會。于是我先去了武漢富山河裝飾有限責(zé)任公司實習(xí)。幾個月的實習(xí)確實讓我學(xué)到了許多實踐性很強的東西，也讓我對社會有了更深入地認(rèn)識。這些對我從一個“校園人”向一個“社會人”、“企業(yè)人”轉(zhuǎn)變是非常有幫助的。

大學(xué)生活即將成為過去，今后的路需要我一步一個腳印往前走。我唯有不斷學(xué)習(xí)、拼搏，方能克服障礙，開拓美好前程。

我是**學(xué)院20**屆的大專畢業(yè)生，在三年的大學(xué)生活里，我嚴(yán)格遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，本人追求上進，無論在思想，政治，學(xué)習(xí)或個人生活方面始終以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在以后的工作中更會以嚴(yán)格的態(tài)度要求自己。本人認(rèn)真研習(xí)黨的十一屆三中全會以來的路線，方針和政策，以嚴(yán)格的態(tài)度堅持四項基本原則，特別是江-澤-民-主席的“xxxx”以及“黨xx大“的召開，使我從中學(xué)到了很多。

作為一名大專學(xué)生，一個有理想，有抱負(fù)的我，在此煉就了一顆“平常心、遇事沉著、冷靜”的態(tài)度。我是一個性格開朗的人，充滿自信，勇于挑戰(zhàn)自我，對于朋友的缺點敢于言明，良好的人際關(guān)系正是建立在坦誠、互助、理解與溝通的基礎(chǔ)之上。勤奮好學(xué)、尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、維護集體利益、樂于助人是我學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。努力學(xué)好各門課程，憑著自己的興趣與三年的學(xué)習(xí)和實踐，我已初步掌握了如：網(wǎng)頁制作、圖像處理、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用、動畫制作,計算機組裝與維修，會計軟件，多媒體應(yīng)用、中英文錄入、珠算、點鈔等等相關(guān)的專來知識。課外還積極閱讀了其他方面或有關(guān)專業(yè)的書籍來增加自己的知識。并于去年在“全國計算機職業(yè)資格證”考試中，獲得證書。

時刻以道德的標(biāo)準(zhǔn)對照自己，要求自己，認(rèn)識自己。把所學(xué)的知訛回報給社會。愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會是我求職的出發(fā)點也是將來工作的核心，我會不斷發(fā)展和提高自己的綜合素質(zhì)。作一個新時代高素質(zhì)的職業(yè)者。

即將踏入社會的我，除了理論知識之處，經(jīng)驗與閱歷還很不足，更多的還需要我在以后的工作中不斷提高和完善自我。正所謂人們常說的“活到老，學(xué)到老”樹立終身學(xué)習(xí)的觀念對于每一個從業(yè)者來來說是一件十分重褀的事，我們更該學(xué)習(xí)世界先進技術(shù)，才不會成為新時代的落伍者。

我相信機遇定會留給有準(zhǔn)備的人，正如是“千里馬”定會有伯樂發(fā)現(xiàn)一樣，我也深信自己能勝任新時代的崗位要求。