第一篇：文藝與與時俱進(jìn)

從戲劇的發(fā)展與演進(jìn)窺文藝與與時俱進(jìn)

漢語言0801 20號 尹蓓蓓 與時俱進(jìn)是指準(zhǔn)確把握時代特征，始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展。

文藝，即文學(xué)藝術(shù)，它的基本內(nèi)涵是：文學(xué)藝術(shù)是人類社會實踐活動的生動反映和人類精神創(chuàng)造活動的重要表現(xiàn)，是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號角，是鼓舞時代的第一金鐘之聲。而文學(xué)即是社會意識形態(tài)之一，它是用語言塑造形象和反映社會生活，表達(dá)作者的思想感情，而藝術(shù)則是用形象來反映社會現(xiàn)實，但它是比現(xiàn)實更有典型性的社會意識形態(tài)。藝術(shù)包括文學(xué)、書法、美術(shù)、雕塑、音樂、建筑、舞蹈、戲劇、雜技、攝影、電視、電影、曲藝、民間藝術(shù)、青少年兒童藝術(shù)等。文學(xué)則是根植于社會生活，反映著社會生活，它具有典型性和獨創(chuàng)性的特點。

在中華文明漫漫五千年的發(fā)展史上，文藝對于“變化”的應(yīng)對從來不是問題。無論歷史上怎樣走馬燈似地改朝換代，數(shù)千年前先民們的“刀耕火種”與二三十年前農(nóng)民們的“牛耕馬拉”其實沒什么兩樣，文藝的田園牧歌可以照樣唱。但今天不行了，思想觀念、價值觀念“日新月異”。“變化”的速率如此之快，“變化”的規(guī)模如此之巨，“變化”的壓力如此之大，“變化”的信息知識含量如此之高，如何跟上“變化”，應(yīng)對“變化”，滿足多樣“變化”的人不斷多樣“變化”的精神文化需求，就突然而且必然地成了讓文藝頗感頭痛的“問題”。既然變化是不可避免的，那么我們就應(yīng)該迎接時代的挑戰(zhàn)，大膽的創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。文藝與與時俱進(jìn)，讓我們從戲劇中來窺探文藝在歷史演進(jìn)中的創(chuàng)新與變化。

首先我們來了解一下中國戲劇，舊時的戲劇單指戲曲，而現(xiàn)在我們所說的戲劇是戲曲、話劇、歌劇、舞劇等的總稱，廣義上來講包括歌仔戲、傀儡戲、布袋戲、木偶戲、皮影戲等。中國的戲劇主要包括戲曲和話劇兩大類，其中戲曲是中國固有的傳統(tǒng)戲劇，而話劇則是20世紀(jì)引進(jìn)的西方戲劇形式。中國古典戲曲是中華民族文化的一個重要組成部分，她以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見，而且在世界劇壇上也占有獨特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。戲曲的形成，最早可以追溯到秦漢時代。但形成過程相當(dāng)漫長，到了宋元之際才得成型。成熟的戲曲要從元雜劇算起，經(jīng)歷、明、清的不斷發(fā)展成熟而進(jìn)入現(xiàn)代，歷八百多年繁盛不敗。其中元雜劇是中國戲曲的第一個黃金時代。它達(dá)到了很高的文學(xué)水準(zhǔn)，以至單從詩體而言，古人早就將唐詩、宋詞、元曲并稱；明清傳奇則是以其作品之多號稱“詞山曲海”；1840-1919年的戲曲稱近代戲曲，“五四”新文化運動中，傳統(tǒng)戲曲受到了激烈的批判，此后戲曲便進(jìn)入現(xiàn)代戲曲時代。中國話劇只有百年的歷史，但其發(fā)展卻無比迅速，以至于要取代戲曲的地位，至少在年輕一代中。很多人會把戲劇狹義的等同于戲曲，就可能對傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生過分的擔(dān)憂，于是對著社會各界大聲疾呼“抵制西化，保護(hù)傳統(tǒng)”

首先我要承認(rèn)西方文化的沖擊的確讓我們的國粹京劇以及豫劇、越劇等地方劇種在人們心目中的地位不再像以前那么高了，但是時代在發(fā)展，在競爭激烈講究效率的當(dāng)今社會，除了先入為主的文化娛樂形式，什么東西能最快最方便的滿足人們的精神需求那么它就會成為人們首選，這是歷史選擇的結(jié)果，也是不可避免的。再加上戲劇欣賞是需要學(xué)習(xí)的，因此沒有正確方法的介紹與應(yīng)用想要喜歡上戲劇也是不容易的。在歐美國家，從小學(xué)開始老師就會

利用上課的時間帶學(xué)生去看戲。而在中國，直到不久前，大學(xué)才有像浙江大學(xué)這樣開設(shè)戲劇欣賞課的。但是要說中國戲劇正在沒落確是沒有說服力的。

現(xiàn)在中國民間人們對傳統(tǒng)文化的維護(hù)越來越重視，有將戲劇臉譜印在各類工藝品上的，有在家里擺人偶的，不管是出于什么目的，總歸是一種鐘愛。社會上各類戲劇節(jié)已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)節(jié)的一大盛事，其中最具影響力的數(shù)中國戲劇節(jié)，戲劇“梅花獎”、“小梅花獎”都廣為人們所知，除此之外還有大學(xué)生戲劇節(jié)、國際兒童戲劇節(jié)等為青少年主辦的戲劇盛會。不僅是在大學(xué)生中，就是在中小學(xué)、幼兒圓中戲劇也正在悄悄開花。一切從娃娃抓起，兒童戲劇的發(fā)展讓我們看到戲劇的未來，像小百花越劇團(tuán)那樣的藝術(shù)團(tuán)不斷地為我國的戲劇事業(yè)培養(yǎng)輸送英才，中央電視臺的多套綜藝節(jié)目上都不乏小戲劇演員們的身影。我敢說，戲劇并沒有和中國人口一起走向老齡化，相反的，她正在蓬勃的發(fā)展著，壯大著，逐漸走進(jìn)更多人的心中。

有著各地方劇種影子的文藝節(jié)目向來都是各類晚會不可缺少的一道靚麗風(fēng)景。還記得幾年前的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，一個薈萃眾多劇種的節(jié)目《賀歲大觀園》贏得了廣泛好評：大觀園里舉行新年晚會，由鳳姐張羅，劉姥姥主持，薛潘、寶玉、黛玉、王夫人、賈母、劉姥姥每人一段風(fēng)格迥異的唱段，就連劉姥姥和板兒也都獻(xiàn)上了一曲。新瓶裝舊酒，原來傳統(tǒng)經(jīng)過打磨包裝后能為這么多人所接受，那么又何必拘泥于形式非要完全照搬老祖宗的那一套才算沒有背棄傳統(tǒng)文化呢？

03年中國戲劇節(jié)開幕的戲劇中就有根據(jù)曾一度風(fēng)靡校園的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次親密接觸》改編的越劇。一向多以風(fēng)流才子的藝術(shù)形象出現(xiàn)在舞臺上的越劇王子趙志剛出演敦厚木訥的“痞子蔡”，為我們演繹了一出奇特的越劇才子佳人戲。這部首次鎖定網(wǎng)絡(luò)小說排演的時尚越劇，不僅保留了小說中的痞子蔡和輕舞飛揚約會在麥當(dāng)勞、新年倒計時等頗具現(xiàn)代生活特征的場景，而且移植了小說中的大量網(wǎng)絡(luò)語言和英語，如“恐龍”、“CAPPUCCINO”等，更有管弦樂和迷笛等新元素運用在音樂伴奏上，成功的把年輕觀眾吸引進(jìn)了劇場。編劇在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)中國戲曲獨有的虛擬性尤其適合表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的“虛擬空間”，巧妙地將越劇《三岔口》的表現(xiàn)手法用于網(wǎng)上聊天的表演中，還配上越劇小生五大流派的聯(lián)唱，也讓小輩們領(lǐng)略了一下傳統(tǒng)文化的精妙，為傳統(tǒng)戲劇“開拓青少年市場”樹立了很好的榜樣。中國戲劇需要拋棄一些東西來獲得一些新鮮血液，我們對戲劇的未來充滿信心。

單就傳統(tǒng)戲曲而言，進(jìn)入新世紀(jì)，中華人民共和國文化部先后制定了“國家舞臺藝術(shù)精品工程”、“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，用以發(fā)展、保護(hù)中國文化，戲曲當(dāng)仁不讓地成為兩個文化工程涉及的主要對象。對于前者，中國戲曲充分發(fā)揮其密切貼近民眾欣賞的特點，積極地借助現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的經(jīng)驗，完善戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)；對于后者，戲曲充分張揚其遺產(chǎn)文物的價值，讓一切有益于當(dāng)代乃至后代的遺產(chǎn)，借助國家政策得到完整地保存。兩項文化工程雖然不僅針對戲曲，但是卻比較恰當(dāng)?shù)伢w味到了中國戲曲所具有的古典性與現(xiàn)代性，而中國戲曲在面對兩項文化工程呈現(xiàn)出來的兩種反應(yīng)，代表了當(dāng)代戲曲界對于戲曲的傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理性態(tài)度。在連續(xù)三屆國家舞臺藝術(shù)精品工程評選出的作品中，大批的戲曲劇種能夠用貼近時代的新劇目、鮮明而具有個性的舞臺新形象，呈現(xiàn)出劇種在當(dāng)代的旺盛生命。例如承襲了古老南戲傳統(tǒng)的福建梨園戲創(chuàng)作的《董生與李氏》，有著豐富藝術(shù)傳統(tǒng)的川劇創(chuàng)作的《金子》、豫劇創(chuàng)作的《程嬰救孤》，近代以來進(jìn)行過藝術(shù)改革的閩劇創(chuàng)作的《貶官記》、眉戶戲創(chuàng)作的《遲開的玫瑰》，近代新發(fā)展的劇種越劇創(chuàng)作的《陸游與唐婉》等等，都一再

說明不同形態(tài)的中國戲曲在當(dāng)代擁有的藝術(shù)活力。而在首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)戲曲占據(jù)了92項，顯示出中國戲曲作為民族遺產(chǎn)優(yōu)秀組成部分的厚重品格。中國戲劇在當(dāng)代的創(chuàng)新與保護(hù)，都成為戲劇在文化轉(zhuǎn)型過程中、在尋求文化認(rèn)同中所作的積極努力。縱觀中國戲劇的發(fā)展演進(jìn)史，我們欣喜的看到了中國戲劇的與時俱進(jìn)。俗話說：“人生如戲，戲如人生”，戲劇是反映我們生活的藝術(shù)。只要生活還在繼續(xù)，戲劇就不會淡出生活。發(fā)展中的中國戲劇正在以另一種形式融入我們的生活，行走在歷史長河中，在人類文明史上繼續(xù)譜寫華章。既然戲劇是文藝的一種，它能與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展變化，以適應(yīng)變化著的時代的發(fā)展要求，那么文藝必然要求與時俱進(jìn)。

馬克思、恩格斯在觀察、分析和研究文藝現(xiàn)象時，始終遵循一個基本原則，“我們的出發(fā)點是從實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中，我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。當(dāng)歌德和席勒這兩位劃時代的偉大詩人涌現(xiàn)出來時，馬克思和恩格斯熱情稱贊“這個時代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時整個德國社會的叛逆精神”，“這個時代在政治和社會方面是可恥的，但是在德國文學(xué)方面卻是偉大的。”并且指出，客觀世界的一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失，不變的事物是沒有的；文藝創(chuàng)作方法也必須隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。

我們黨的締造者和開拓者們，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，把馬克思主義文藝思想推進(jìn)到一個新的階段。“五四”過后，以中國共產(chǎn)黨為代表的文化主力軍，以新的裝束和新的武器，拉開了新民主主義文化的序幕。毛澤東同志深刻闡述了新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”、“從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命”、“必須和新的群眾的時代相結(jié)合”，由此翻開了我國革命文藝運動的嶄新一頁。進(jìn)入改革開放的新時期，鄧小平同志撥亂反正，要求“在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果”。

面對國際國內(nèi)新的形勢，作為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心的江澤民同志，緊密聯(lián)系我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，著眼文化建設(shè)特別是文學(xué)藝術(shù)新的實踐，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚摚瑯O大地豐富了毛澤東、鄧小平的文藝思想，賦予中國特色社會主義文藝新的時代內(nèi)涵。突出強(qiáng)調(diào)努力建設(shè)我國的先進(jìn)文化，使它在全國人民乃至世界人民中間具有強(qiáng)大的吸引力和感召力，與努力發(fā)展我國的先進(jìn)生產(chǎn)力，使我國加快進(jìn)入世界生產(chǎn)力發(fā)達(dá)國家的行列，都是我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，要求文藝工作者遵循先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，自覺投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，努力創(chuàng)作出弘揚中華民族的民族精神和我們時代的進(jìn)步精神的作品。突出強(qiáng)調(diào)在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，要求文藝工作者要進(jìn)一步認(rèn)識社會發(fā)展的客觀進(jìn)程，認(rèn)識人民群眾的利益所在，認(rèn)識人民群眾的歷史創(chuàng)造性和精神生活的進(jìn)步，反映中國人民創(chuàng)造自己新生活的進(jìn)程和中華民族自強(qiáng)不息的精神。此外，江澤民同志還結(jié)合文藝現(xiàn)實中的一些具體問題提出了許多卓有新意的見解，都具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋志o扣文藝的現(xiàn)實發(fā)展，包孕著新鮮的時代內(nèi)涵。總之，馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)立、形成和發(fā)展的實踐表明，革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖始終堅持科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，注意根據(jù)不斷變化的社會和文藝現(xiàn)實，及時研究文藝建設(shè)過程中的新情況新問題，并且以新的概念和命題對新的時代背景下出現(xiàn)的新的文藝問題給予了新的界說，充分體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀與時俱進(jìn)的理論品格。

當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)全球化、全球政治多極化和全球文化多元化的世界,也是科技高速發(fā)展、信息迅猛增加的世界,還是以和平和發(fā)展作為時代主題的世界。在未來世界市場的加速形成中,各民族和國家的文學(xué)藝術(shù)不僅要面對地區(qū)性的國內(nèi)市場,還要面對他國他地區(qū)的國際市場。當(dāng)今世界仍然存在窮國與富國的矛盾,存在以發(fā)達(dá)國家跨國金融集團(tuán)控制全球大量財富與廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)和國家處于貧困狀態(tài)和饑餓狀態(tài)的億萬人民的矛盾,存在世界霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義、恐怖主義與反恐怖主義的矛盾,還存在人類可持續(xù)生存與整體生態(tài)環(huán)境危及這種生存的矛盾。這種世界態(tài)勢,不僅為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了難得的機(jī)遇,也提供了巨大的挑戰(zhàn);既使社會主義文化面臨激烈的競爭,又為社會主義文化的傳播提供了豐厚的社會歷史土壤。當(dāng)我們談?wù)撁嫦蚴澜纭⒚嫦蛭磥頃r,我們必須清醒地看到以上的歷史背景和趨勢。而現(xiàn)代化問題,雖然至今人們存在著各種不同的見解,但我們談?wù)摰氖紫仁俏覈鐣髁x的現(xiàn)代化,即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國防的現(xiàn)代化,還有廣大人民文化素質(zhì)和生活質(zhì)量、生活觀念的現(xiàn)代化,包括文化教育水平、醫(yī)療水平、工作條件、居住環(huán)境和人權(quán)思想、法治思想等的現(xiàn)代化。小康社會的全面建設(shè)目標(biāo)實際上已為我國未來二十年的現(xiàn)代化展現(xiàn)出相當(dāng)具體的藍(lán)圖。我們的文化和文藝包括文藝?yán)碚摬粌H應(yīng)該促進(jìn)這種現(xiàn)代化,而且要適應(yīng)這種現(xiàn)代化的要求。

文藝?yán)碚撘嫦蚴澜纭⒚嫦蛭磥怼⒚嫦颥F(xiàn)代化,就不能忽視我國加入WTO后世界市場對社會主義文藝的生產(chǎn)、傳播所帶來的深遠(yuǎn)影響,更不能忽視迄今和未來電子文化的發(fā)展給文學(xué)藝術(shù)帶來的新的前景。電影、電視、電腦及其網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生,使文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈等許多藝術(shù)門類都產(chǎn)生了變化,并為它們的發(fā)展提供了新的可能。例如,文學(xué)從依賴語言文字到借助電子傳媒,出現(xiàn)了電視詩歌、電視散文、電視小說等新形式,這樣就把文學(xué)變成集語言符號、音響和圖像于一體的三維世界。電腦網(wǎng)絡(luò)和電子圖書的出現(xiàn)更使文學(xué)的傳統(tǒng)傳播方式產(chǎn)生了革命性的變革,為文學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要部分開辟了廣闊的前途,也為各門藝術(shù)的廣泛綜合與交叉創(chuàng)造了便捷的合成手段,更促使水中芭蕾、冰上舞蹈等各種亞藝術(shù)通過電子媒介的傳播得以盛行。電腦甚至能夠自行創(chuàng)造某些文學(xué)和藝術(shù)文本。凡此種種都使傳統(tǒng)的文本變成超文本,文藝?yán)碚摻鐚τ谖谋镜难芯勘阋七M(jìn)到超文本的研究,包括超文本如何反過來影響文本的變革。越來越多的綜合藝術(shù)和亞藝術(shù)在電子傳媒中出現(xiàn)和普及,這本身就必然要擴(kuò)大文藝?yán)碚撗芯康膶ο?而且文藝?yán)碚撨€要探索由此引起的文藝規(guī)律的種種新變化。文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新,如果要體現(xiàn)鮮明的時代性,就不能繞開綜合藝術(shù)和亞藝術(shù)的超文本的研究以及新興的文藝產(chǎn)業(yè)的研究,也不能忽視面對世界的文藝發(fā)展戰(zhàn)略的研究和文藝產(chǎn)業(yè)的市場競爭力的研究。

因此文藝與與時俱進(jìn)是發(fā)展中的我們必須要認(rèn)真思考和審視的問題，文藝必須要與時俱進(jìn)，必須順應(yīng)時代發(fā)展的需要，真實的反應(yīng)某個時代某個國家某個民族某種政治背景某種主流文化下的人民生活。還應(yīng)注意的是在文藝的與時俱進(jìn)過程中，應(yīng)該正確面對全球化趨勢下造成的文化的廣泛流通，注重在各種不同文化的沖擊中尋求正確的積極的文化方向，取其精華棄其糟粕，以豐富和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化、主流文化，避免對外來文化的全盤吸收，從而使我們的文藝能夠更加豐富多樣，卻又不失自己的特色，這才是真正的文藝的與時俱進(jìn)。歸根結(jié)底，文藝與與時俱進(jìn)，關(guān)鍵在于正確把握和處理文藝與與時俱進(jìn)的關(guān)系問題。

第二篇：與時俱進(jìn)

論與時俱進(jìn)

【摘 要】當(dāng)今社會既是科技人才的社會，不斷向前迅速發(fā)展的社會也是知識創(chuàng)新的社會，日新月異的生活方式也在改變。理解與時俱進(jìn)，認(rèn)識在實踐中不斷創(chuàng)新才能在時代的潮流里逆流而上。弘揚與時俱進(jìn)精神不僅是繼承馬克思主義的思想，建設(shè)中國特色社會主義道路的重要精神，也是每一個人所必須理解的人生真理。

【關(guān)鍵字】創(chuàng)新 實踐 發(fā)展

一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。

含義：在《易經(jīng)》和《楚辭》中都有一些相關(guān)記載。《易經(jīng)》上說:“損益盈虛,與時偕行”。“損”就是“損失、得失”,“益”就是“收獲”,“盈”就是“滿”,“虛”就是虧,意思是說利益得失贏虧都是隨著時間的推移、時代的發(fā)展而同時變化的。《楚辭》上講:“圣人不凝滯于物,而能與時推移”。這句話的意思是說,賢人不停留對某一事物的固定理解,或者說是不跟在事物發(fā)展的后面去理解,而是能夠隨著時代的發(fā)展進(jìn)行跟進(jìn)的理解。從詞義面上的理解,“與”就是跟隨,“時”就是時代,“俱”就是全面,“進(jìn)”就是前進(jìn),與時俱進(jìn)就是正確識時,積極求進(jìn),也就是說隨著時代發(fā)展而全面推進(jìn)。用通俗的話來理解,與時俱進(jìn)就是要根據(jù)變化了的實踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

從深層意義上講，“時”，是對客體的描述，指時間、地點、條件的變化。“進(jìn)”是對主體的要求。“與時俱進(jìn)”，就是我們黨要在理論上隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，是對理論與實踐關(guān)系認(rèn)識的深化，是對馬克思主義理論品質(zhì)認(rèn)識的深化，也是對黨的思想路線認(rèn)識的深化。馬克思主義的思想路線經(jīng)歷一個發(fā)展的過程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識第二性”的思想路線；列寧提出了“從物到感覺和思想”的思想路線；毛澤東把黨的思想路線概括為“實事求是”；鄧小平把解放思想和實事求是辯證地統(tǒng)一起來；江澤民把“與時俱進(jìn)”融入解放思想、實事求是思想路線，作為“我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”，將其

提到“決定著黨和國家的前途命運”高度來認(rèn)識，這是對馬克思主義思想路線的新發(fā)展。

因此，“堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點，決定著中國的發(fā)展前途和命運。”

二、“與時俱進(jìn)”的在實踐中的發(fā)展及體現(xiàn)

1、與時俱進(jìn)，就是要求中國共產(chǎn)黨人在思想上、理論上與時代同進(jìn)步，站在時代的前列，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；要求她所領(lǐng)導(dǎo)的國家事業(yè)也要緊跟時代發(fā)展的步伐；要求她既堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，又要在實踐發(fā)展中不斷檢驗和豐富這一偉大學(xué)說，不斷推向新的發(fā)展境界，而不是因循某些原理、結(jié)論、章句，教條主義地生搬硬套，削足適履。

2、“與時俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗，是中國共產(chǎn)黨在實踐中總結(jié)出的精神。伴隨著每一代人的生活。

江澤民在2001年建黨80周年講話中提出“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。在2002年中央黨校發(fā)表的“5.31”講話中，他又進(jìn)一步指出：“堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進(jìn)的精神，是黨在長期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點，決定著中國的發(fā)展前途和命運”。

把握了這個精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中所創(chuàng)立的“三個代表”重要思想，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。它在新的歷史條件下，把我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題在認(rèn)識上提升到了一個新的高度，把我們黨長期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗和黨執(zhí)政興國的重大使命結(jié)合了起來，是新形勢下我們黨治黨治國的根本指導(dǎo)方針。因此，要堅持以實際問題為中心研究馬克思主義的方法。只有以這種態(tài)度學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，才能學(xué)出新成效，得到新收獲。

3、弘揚與時俱進(jìn)的精神，就必須不斷根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

與時俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的。胡錦濤同志在“三個代表”重要思想理論研討會上的重要講話中指出：堅持以反映時代特征和實踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，并根據(jù)實踐的新鮮經(jīng)驗不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。這就告訴我們，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過理論創(chuàng)新來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要勇于和善于根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)前要著重抓住“三個解放出來”，即自覺地把思想認(rèn)識從不合時宜的觀點、做法、體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。還要不斷深化對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，即不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會主義建設(shè)的規(guī)律、對人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。實現(xiàn)“三個解放出來”，把握“三大規(guī)律”，我們就能在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，確保我們黨與時俱進(jìn)。

4、弘揚與時俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。

在對待馬克思主義的態(tài)度問題上，江澤民同志始終強(qiáng)調(diào)要做到兩個“堅定不移、不能含糊”：一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊。要正確處理堅持與發(fā)展的關(guān)系，做到在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。既要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章。馬克思主義基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，歸于失敗。馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動方針，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。

5、“與時俱進(jìn)”精神不僅是中國社會主義不斷進(jìn)取不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，也是每一個中國人應(yīng)該具有的精神。

在中國歷史的長河中，朝代的更替，社會進(jìn)步都是在與時代的進(jìn)步中才得以從在的。我們在學(xué)校學(xué)習(xí)，社會生活會遇到很多對自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時俱進(jìn)的利用所學(xué)知識解決遇到的每一個問題。這就是根據(jù)時間，地點，事物的變化而不斷進(jìn)取，能夠及時創(chuàng)新得出適合自己的解決方法。使問題更加簡單方便。比如說：現(xiàn)在的大學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)時常很迷惑，他們認(rèn)為自己在學(xué)校所學(xué)到的知識在以后的工作中不僅不會運用，而且學(xué)無所用。一方面是因為社會需求不同。學(xué)生在選擇自己專業(yè)時不能正確選擇。另一方面是社會對每一個職業(yè)要求是變化的。也就是與時俱進(jìn)。時代不同，所需不同。因此只有與時俱進(jìn)，及時了解社會需求，正確選擇自己，才能實現(xiàn)自己的理想，自由的做自己喜歡的事。

三、“與時俱進(jìn)”的意義與作用

堅持和發(fā)展馬克思主義，要統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，都是馬克思主義基本原理和中國的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的偉大成果。離開了中國的具體實際，既談不上堅持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。這樣，我們就能夠不斷地弘揚與時俱進(jìn)的精神，堅定地站在時代潮流的前頭，創(chuàng)造前人沒有的理論，解決新問題，開創(chuàng)新事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) <與時俱進(jìn)>論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，2011年06

月21日

[2]《胡錦濤“三個代表”思想》

[3]《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》

[4]《人民網(wǎng) 學(xué)習(xí)要堅持與時俱進(jìn)精神》邢賁思

[5]《黨的指導(dǎo)思想與時俱進(jìn)的偉大成果 武國友;胡永強(qiáng)》

寫作過程：在編寫論文的過程中，在圖書館借閱了“三個代表”與時俱進(jìn)的相關(guān)書籍，并參考了書中有關(guān)與時俱進(jìn)的文本內(nèi)容。并且整理收集了重要信息。不僅遇到了一些事例稀少的困難，而且在編寫中對大量信息的整理也十分的費力。在此基礎(chǔ)上大量收集了考試吧上的網(wǎng)絡(luò)信息作為參考。經(jīng)過一個星期的編寫，終于完成。

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

論

與

時

俱

進(jìn)

系別：電力工程系

班級：發(fā)電1035 組員： 方曉強(qiáng)（12）白繼禹（13）張志偉（29）時間：2011/11/18

第三篇：與時俱進(jìn)

與時俱進(jìn)的馬克思主義

內(nèi)容摘要: 進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，與一百多年前馬克思主義誕生時的情況已大不相同。中國的基本國情與誕生馬克思主義的西方社會、與誕生列寧主義的俄國的情況也大不相同。現(xiàn)在的中國與五十多年前、二十多年前的中國也大不相同。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗需要作出理論的概括，廣泛深刻的社會變革呼喚著理論的創(chuàng)新。本文從馬克思時代、列寧時代以及毛澤東、鄧小平等中國的幾個時代論述對于馬克思主義的與時俱進(jìn)以及討論如才能與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個代表和諧社會

與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯結(jié)合變化著的實際不斷探索、創(chuàng)新，為他們創(chuàng)立的科學(xué)理論不斷增添新內(nèi)容。

一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①馬克思、恩格斯時時在關(guān)注實踐變化、不斷修正自己理論的同時，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。

馬克思在自己理論活動的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”馬克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“‘所謂社會主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會。”②

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實踐和形勢的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時”，就通過再版的機(jī)會及時修改和豐富原來的認(rèn)識。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。

他們在1872年德文版序言中指出：“這個《宣言》的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以

當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒特別意義。如果在今天，這一段有不同寫法了。”“由于近25年有了巨大發(fā)展的工人階級政黨組織也發(fā)展起來了，所以這個綱領(lǐng)有些地方過時了。”以上這些足以說明馬克思、恩格斯在訂正、豐富、發(fā)展自己的理論。

二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展

作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時代特征以及俄國的具體實際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個新的階段，即列寧主義階段。列寧對待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點。”列寧認(rèn)為，在整個帝國主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國或數(shù)國首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國當(dāng)時就是帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國進(jìn)行無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時俱進(jìn)品質(zhì)的證明。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。

三、毛澤東思想是中國化的馬克思主義

毛澤東同志是堅持實事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命的獨特道路，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國革命的偉大勝利。在社會主義建設(shè)時期，他同樣強(qiáng)調(diào)要以這種態(tài)度對待馬克思主義，探索中國自己的社會主義建設(shè)道路。1959年他指出：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”

四、鄧小平思想的馬克思主義中國化

以鄧小平為代表的中國馬克思主義者，針對“兩個凡是”的觀點，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場“兩個凡是”和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場討論以“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。“解放思想，實事求是”，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實事求是”的精神，鄧小平提出要對我們以往的錯誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他還指出，計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會主義也可以利用。這就為我們確立以市場為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。

五、“三個代表”重要思想是馬克思主義與時俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)

以江澤民總書記為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把堅持鄧小平理論，在實踐中豐富和發(fā)展鄧小平理論，作為自己的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。“不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實踐去發(fā)展本本。”“如果把馬克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡單的說教，脫離了群眾活生生的實踐，那就不會有說服力，也就會喪失生命力。”把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國家全部工作的出發(fā)點和歸結(jié)點。江澤民同志說：“‘三個代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅持把全面落實‘三個代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個代表’要求，關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。”這一論斷很深刻的。江澤民同志“三個代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國的具體實際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的新境界。

六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會也是與時俱進(jìn)的表現(xiàn)

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬民”。此外還有很多古今對于和諧及和諧社會的描述。以胡錦濤總書記為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“民主法制，公平正義，誠摯友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”的和諧社會觀。和諧社會的前提是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國和人民當(dāng)家作主。和諧社會的核心是：民主法治。和諧社會的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)共同富裕。這些都是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的，是與時俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

七、怎樣做到“與時俱進(jìn)”

1、要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會主義實踐的經(jīng)驗證明，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識馬克思主義理論的本質(zhì)特征。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。”用歷史的與時俱進(jìn)的觀點分析馬克思主義中國化的最新成果，用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國發(fā)展中的實際問題。

2、要有對馬克思主義信仰的堅定性。對馬克思主義的信仰問題，是堅持和發(fā)展馬克思主義的首要問題。只有這樣，才能在理論和實踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時經(jīng)受住考驗，并做到敢于與時俱進(jìn)，善于與時俱進(jìn)。另一方面，充分認(rèn)識馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也有助于我們

更好地堅定對馬克思主義的科學(xué)信仰，有助于更好地在堅持中與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

3、要處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，沒有繼承就談不上發(fā)展。對馬克思主義的基本立場、觀點和方法要繼承，但要隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷豐富新觀點、新思想、新理論和新思維。

4、要堅持解放思想、實事求是的原則。推進(jìn)馬克思主義理論與時俱進(jìn)，就是要面對新的實踐，揭示新事物的本質(zhì)，得出正確的新理論、新觀點和新結(jié)論。要解放思想、實事求是，沖破教條主義、本本主義的束縛，擺脫傳統(tǒng)陳舊觀念的影響，勇于探索，勇于實踐，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，從而不斷開拓和發(fā)展馬克思主義。

五、與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國共產(chǎn)黨人只有與時俱進(jìn)，站在時代前列，立足于新實踐，把握住時代特點，運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對社會主義建設(shè)規(guī)律、對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

馬克思主義的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。堅持“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚馬克思主義的與時俱進(jìn)的崇高精神，對于我們在當(dāng)今世界劇烈變動的歷史環(huán)境和時代條件下，堅持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：①.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1995年版

②.《馬克思恩格斯選集》第2版第四卷，人民出版社

第四篇：與時俱進(jìn)

江蘇省灌云縣有一條宣傳標(biāo)語，叫做“思想不解放，灌云沒希望”。作為新時期、新形勢下的教師，如果不解放思想，同樣也是沒有希望、沒有發(fā)展前景的教師。與時俱進(jìn)也是解放思想的具體體現(xiàn)，它并不僅僅是一個政治口號，它是新時期對教師的一個基本要求，是教師的時代使命。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，站在教育前沿的教師更應(yīng)該與時俱進(jìn)，緊跟時代發(fā)展的步伐，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，否則就會成為時代的落伍者、契訶夫筆下的“套中人”。

不可否認(rèn)，在眼下的教師隊伍中，確實有不少教師教育觀念滯后，教學(xué)方法陳舊；囿于原來的教學(xué)模式和思維方式，以“經(jīng)驗”自居；不讀書，不看報，不鉆研；理念不更新，缺少責(zé)任心，沒有危機(jī)感。這樣下去，最終會被時代發(fā)展的步伐所淘汰。那么，怎樣做到與時俱進(jìn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起：

一、教育理念要與時俱進(jìn)。教師必須樹立“以人為本”的素質(zhì)教育理念，研究教育規(guī)律、研究青少年的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律。教師要博學(xué)多聞，求真務(wù)實、不斷學(xué)習(xí)、勇于探索。教師要以對國家、民族和子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，審視自己的教育行為，自覺主動地執(zhí)行黨的教育方針，明確教育思想，樹立素質(zhì)教育觀念，既要教好書、又要育好人。

二、敬業(yè)思想要與時俱進(jìn)。，新時代的敬業(yè)思想，更多的是指教師本人是否具備了創(chuàng)新教育的本領(lǐng)，在教育這個神圣的崗位上是否稱職。要達(dá)到這種重新定位與勉勵的境界，就應(yīng)該使每一位教師樹立起“三感”精神：使命感、危機(jī)感、緊迫感。只有教師自身感到所從事 1的事業(yè)不僅崇高而偉大，而且承擔(dān)著一種特殊的使命時，重新定位的思想才會出現(xiàn)，隨即也才會有一定的危機(jī)感、緊迫感。何為危機(jī)感？危機(jī)感就是認(rèn)為自身隨時都會有被時代發(fā)展步伐所拋棄的危險。緊迫感是在危機(jī)感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是一種緊跟時代，為創(chuàng)新教育而不懈努力，增添新本領(lǐng)的信心和決心。總之，敬業(yè)思想既是一種教師自身對事業(yè)的熱愛與追求，更是一種對事業(yè)的“重新定位與自我勉勵”。

三、師表應(yīng)與時俱進(jìn)。教師師表形象，就是教師的思想、道德、業(yè)務(wù)、作風(fēng)、禮儀等素質(zhì)綜合的外在表現(xiàn)，是廣大學(xué)生和家長對具體教師的印象和評價，這是一個綜合的概念，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的內(nèi)容。新時期，教師要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)。除具有傳統(tǒng)的積極的師表形象外，還要展示給學(xué)生一種具有科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、合作的人際關(guān)系的師表形象。

四、業(yè)務(wù)素質(zhì)要與時俱進(jìn)。教師在繼續(xù)進(jìn)行學(xué)歷教育的同時，必須與時代同步，打破傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整、更新、豐富、充實，以先進(jìn)的科學(xué)文化知識武裝自己的頭腦，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)方法、教學(xué)手段。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，就需要教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段和授課模式，走理論與實踐相結(jié)合的路，走“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識——再實踐”的路。這樣，才能不斷更新教育思想，更新教育內(nèi)容和方法，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，遵循教育科學(xué)性和前瞻性原則，實現(xiàn)創(chuàng)新教育的理想化目標(biāo)。教師要不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)水平的學(xué)習(xí)和提

高，虛心好學(xué)，善于接受新事物、新思想，培養(yǎng)良好的教育科研態(tài)度，這樣可以使教師逐步具有教育科研的能力，而教育科研能力的不斷提高更能促使教師業(yè)務(wù)水平的不斷完善。

五、合作人際關(guān)系要與時俱進(jìn)。合作人際關(guān)系是教師自我與他人的關(guān)系，主要指教師自我與同事之間、教師與學(xué)生家長之間的關(guān)系。教育是一項復(fù)雜的社會活動，在整個教育教學(xué)過程中，始終存在著若干社會關(guān)系。在實行創(chuàng)新教育的今天，就應(yīng)該把“處理好各種關(guān)系”升華為合作意識。教師之間合作的方式多種多樣，我們所追求的是合作的效益，要突出效益，就必須突出三力：向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。向心力是目標(biāo)一致的意思，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)新教育的過程中向著共同的目標(biāo)齊心努力，共創(chuàng)輝煌；凝聚力是指一種合力，表現(xiàn)在教學(xué)中它既是一種互補(bǔ)，又是一種整合。通過長期的互補(bǔ)與整合，達(dá)到個體自身能力的不斷提高；戰(zhàn)斗力強(qiáng)調(diào)的是個體之間能量釋放的強(qiáng)度，也就是說，合作過程不僅要有明確的目標(biāo)，科學(xué)的合作方法，同時還要能夠表現(xiàn)出合作的強(qiáng)度。三者合一，就是教師之間合作意識的最佳狀態(tài)。合作意識的另一方面是教師自身與家長之間的關(guān)系。對此我們所追求的目標(biāo)為平等尊重、協(xié)調(diào)溝通、互補(bǔ)共育。平等尊重指教師與家長處于平等的地位。平等尊重是教師自身與家長合作的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)溝通是指在教育過程中雙方應(yīng)對孩子共同負(fù)責(zé)，決定了教師與家長合作的客觀要求。在兩者的協(xié)調(diào)與溝通中，教師自身應(yīng)該起主導(dǎo)作用。互補(bǔ)共育是兩者之間應(yīng)共同承擔(dān)的教育任務(wù)。

第五篇：淺談與時俱進(jìn)

淺談與時俱進(jìn)：論中國傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的開掘和利用

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 德育資源 開掘利用

[論文摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，蘊含著豐富的德育資源。從傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的重要德育資源分析入手，探討傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征，從導(dǎo)向機(jī)制、動力機(jī)制兩方面研究應(yīng)對措施，這對于豐富社會主義道德體系內(nèi)容，培養(yǎng)國民健康的文化觀和正確的價值觀，增強(qiáng)整個中華民族的凝聚力等，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含豐富的德育資源。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的德育資源及其重要價值，已經(jīng)引起了國家的高度重視。2005年，中宣部等部門明確指出：“中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源。”“傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源”。同時，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的德育資源也激發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究旨趣，有的學(xué)者已進(jìn)行了探討，這對于開掘和利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源，具有重要的指導(dǎo)意義。然而，這些成果或限于某個具體節(jié)日的發(fā)展趨勢研究，或僅限于探究傳統(tǒng)節(jié)日的德育功效等，缺少對傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運行機(jī)制的系統(tǒng)探討。本文擬在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運行機(jī)制進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的重要德育資源分析

在我國眾多的節(jié)日中，有十余個古代大節(jié)日“最具有民族特色，最能牽動中國人的情感，最能反映中華民族傳統(tǒng)的價值觀念、民俗心理和文化精神”。因此，大力開掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精髓，既可以豐富社會主義道德體系內(nèi)容，又可以為社會主義新道德、新風(fēng)尚建設(shè)提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

(一)開拓創(chuàng)新：天人合一，辭舊迎新

“天人合一”是指人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)的郊祀、春祀、秋祀以及臘祭，都集中體現(xiàn)了“天人合一”思想。先民們認(rèn)為“天”是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，“天”、“人”之間是相通的。先民們在春節(jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不無啟迪。

辭舊迎新，是春節(jié)所蘊含文化精神更為集中的體現(xiàn)。先民們在歲末年初之際，歷來保持著總結(jié)過去、規(guī)劃未來的節(jié)日傳統(tǒng)，以期來年的耕作有更大發(fā)展和更好收成。同樣，在新年伊始、萬象更新之際，歷代文人墨客、政治家也會保持這種良好愿望。例如，王安石的《元日》一詩就很好地體現(xiàn)了這一點。詩日：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“時人慶祝新春佳節(jié)的熱烈氣氛、作者除舊布新決心變法的政治豪情，被有聲有色地表現(xiàn)出來”。

(二)人文主義：以人為本，慎終追遠(yuǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的人文主義精神極大地豐富了德育體系內(nèi)容。有的學(xué)者認(rèn)為：“就本質(zhì)而言，德育是一種通識性的教育，而不是一種專業(yè)性的教育。”可見，德育不可能是關(guān)于某種專門知識的專業(yè)化傳授。以承認(rèn)人、尊重人、關(guān)懷人為內(nèi)容的人文主義或人本主義，不僅作為我國民族文化的特色而存在，更是我國文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，是指在天地人之間、在人與神之間，以人為中心。天地人之間，人是主導(dǎo)，人是目的，歷來是我國以人為本的精神和基調(diào)。我國傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)，其祭祖、團(tuán)年、百年等活動，清明節(jié)的祭祖、掃墓、拜祭軒轅陵、悼念革命先烈等活動，重陽節(jié)的敬老活動，以及臘八節(jié)的祭祖活動，都充分體現(xiàn)了家人團(tuán)聚，友人睦處，不忘先祖和革命先烈，尊老孝親，慎終追遠(yuǎn)，珍惜幸福生活的人文主義精神。多數(shù)節(jié)日里，都有祭祖的傳統(tǒng)儀式，直接目的在于緬懷祖先，根本目的在于對后人責(zé)任意識的呼喚，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(三)自強(qiáng)不息：勤勞勇敢，剛健有為

節(jié)日源于祖先的現(xiàn)實生活。中華民族是勤勞勇敢的民族，先民們?yōu)榱松妫匀画h(huán)境作斗爭，同兇猛的野獸作斗爭，養(yǎng)成了勤勞勇敢、積極進(jìn)取、剛健有為的自強(qiáng)不息精神。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，富含廣大勞動人民辛苦勞作的成果。節(jié)日里美昧可口的食品、內(nèi)容繁多的禮俗、生動活潑的娛樂，薈萃了勞動人民的智慧和勇氣，凝結(jié)了勞動人民的汗水和力量。如春節(jié)期間的撣塵習(xí)俗就反映了我國勞動人民勤勞、愛清潔的良好習(xí)慣。舞龍獅和賽龍舟則表達(dá)了老百姓昂揚向上、威武雄壯的精神面貌。臘八節(jié)的來源中有“勸勤懲懶”的傳說，每逢臘八煮粥喝，表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德。這從反面肯定了勤勞剛健、自強(qiáng)不息的精神。

(四)愛國主義：貴和尚中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族是一個熱愛和平、富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我國的春節(jié)、元宵節(jié)，全國上下，男女老少，大家同樂，一派升平，和諧歡樂。端午節(jié)則閃耀著愛國主義精神的光芒。人們通過舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛國主義精神和憂國憂民的情懷。“臘八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說外，還有一個重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。據(jù)說，當(dāng)時老百姓見岳家軍被奸臣克扣軍糧，自動煮粥支持岳家軍抗金，表達(dá)了對權(quán)奸的憎恨，對民族英雄的愛戴。中秋節(jié)、春節(jié)等無不包含著人們對故土、對家鄉(xiāng)的眷念。隨著歷史變遷和社會發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等深層次內(nèi)涵。如今，包括臺灣的眾多詩人、作家，都以中秋節(jié)的“月亮”為題材，表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀。

二、利于道德教化的傳統(tǒng)節(jié)日文化的特征

中國傳統(tǒng)道德能在民間廣泛傳播，除了儒學(xué)教化和政府推廣的原因，傳統(tǒng)節(jié)日也是有效的傳播途徑。這是因為傳統(tǒng)節(jié)日是老百姓所喜聞樂見、通俗易懂的民俗形式，具有周期性和群眾性、傳承性和變異性、綜合性和實用性的特征。

(一)周期性和群眾性

傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進(jìn)行的。由此，形成了年復(fù)一年、周而復(fù)始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民間，又散布、植根于民間，為廣大人民群眾所喜聞樂見、耳熟能詳，每一個傳統(tǒng)節(jié)日都是普天同慶、人人共享，具有廣泛的社會參與性。這兩個特點使得道德教育的內(nèi)容無處不在、無時不在，并不一定固守在課堂和說理的層面。傳統(tǒng)節(jié)日錯落有致地分布在一年四季的時空之中，不失時機(jī)的進(jìn)行道德教化。民眾從小到大，年復(fù)一年不斷地接受著道德傳統(tǒng)的洗禮和熏陶。傳統(tǒng)節(jié)日地域廣泛，人們在無處不在的節(jié)日文化包圍、簇?fù)硐拢梢圆粩嗤晟啤⒅鸩教嵘约旱牡赖滤刭|(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日有良好的群眾基礎(chǔ)，實際上，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種群眾文化，積淀著豐富的人文內(nèi)涵和良好的社會價值，具有滲透性、隱含性，有較強(qiáng)的審美價值和教育功能，可以有效影響人們的價值觀、人生觀。

(二)傳承性和變異性

傳承性是文化的基本特征之一。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為文化的重要組成部分，也就天然地具備了傳承性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代社會，內(nèi)含大量美好神奇的傳說。這些傳說或是歌頌歷史人物、英雄人物伸張正義、揚善除惡的精神，或是追求愛情、揚美抑丑，或是追求吉祥、祭神斗邪，無不表現(xiàn)出深沉真摯的民族情感。“這些節(jié)日既是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要載體、凝聚社會群體的力量，也為展示個人才藝、表彰倫理道德、提高民族自信心提供了時機(jī)與途徑”。文化的傳承性是相對的，變異性則是絕對的。人類社會處于不斷發(fā)展變化中，與社會息息相關(guān)的節(jié)日文化也必然因時、因需而變化發(fā)展。如祭祖、上墳等，節(jié)日文化最初包含大量的迷信內(nèi)容，隨著時間的推移，逐漸被“報本返始”的人文理性所取代。傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承過程中，從來都是順乎人性、因勢利導(dǎo)，巧妙地滲入思想深處，比硬性灌輸?shù)男Ч玫枚唷?/p>

(三)綜合性和實用性

傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜合性，具有濃郁的包容和涵蓋特性。從民俗活動的內(nèi)容和形式上看，容納了文學(xué)藝術(shù)、服飾、禮儀、飲食、宗教、哲學(xué)以及娛樂方式、體育項目等物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而絕非單一的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日活動是應(yīng)人們的物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的，如果不需要，則會被無情地淘汰。傳統(tǒng)節(jié)日文化的實用性則是指節(jié)慶民俗文化的功能和作用。或是寄托乃至展現(xiàn)人們對美好生活的熱切向往之情，或是在信仰崇拜中求得一種心理平衡，或是具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。這兩個特點，使得傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的德育內(nèi)容靈活多樣，而非呆板的條條框框。傳統(tǒng)節(jié)日借助靈活多樣的手段和模式來傳遞豐富多彩的道德信息和理念，使公眾潛移默化的取得良好的德育效果。

三、傳統(tǒng)節(jié)日德育資源開掘利用的運行機(jī)制

傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著極為寶貴的傳統(tǒng)德育內(nèi)容和成熟的道德教化體系，使德育有了依托和根基，所以上至國家政府，下至社會、個人都應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)Et的德育資源的利用和再生。

(一)導(dǎo)向機(jī)制：開掘傳統(tǒng)節(jié)日德育內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的一部分，即所謂的俗文化，主要在民間生根發(fā)芽，但它卻以其無處不在、通俗易懂的特點而發(fā)揮著不容小視的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“文化整體是根本性的東西，德育作為其中的一分子，必然受文化整體的制約”同。有鑒于此，新時期，我們要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，“大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識和把握傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，剔除封建糟粕，賦予新的時代內(nèi)涵”，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體。

包括圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等在內(nèi)的西方節(jié)日，正漸漸融入青年人的生活。與中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，大有“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢。西方節(jié)日絢麗的表現(xiàn)力，強(qiáng)勁的擴(kuò)張力，很能引起青年們的關(guān)注和興趣年輕人思想活潑，接受能力強(qiáng)，喜歡形式新穎、活動有趣的洋節(jié)日。相形之下，我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶活動內(nèi)容老套，形式過于陳舊，由此，造成了傳統(tǒng)節(jié)日缺乏活力的現(xiàn)象。所以，新時期，我國創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，對國民進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，就顯得極為迫切。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日張揚生命不僅要讓其在內(nèi)容上、形式上吸引人，關(guān)鍵要讓它所蘊涵的文化內(nèi)涵影響和塑造人們的心靈。

傳統(tǒng)的做法，每個節(jié)日因為有其特定的紀(jì)念意義，如端午節(jié)要突出人與自然和諧的主題，利用群眾性文化活動、體育活動和科普宣傳活動，增強(qiáng)人們的愛國情感和自強(qiáng)不息精神。新時期的傳統(tǒng)節(jié)日，就要隨著時代的發(fā)展，加入現(xiàn)代元素，與時俱進(jìn)，體現(xiàn)社會發(fā)展的新道德和新風(fēng)尚。近幾年的清明節(jié)就體現(xiàn)了這一點。最突出的字眼是“低碳”的清明節(jié)，反對污染環(huán)境，注意保護(hù)生態(tài)，用校內(nèi)集體“清明祭拜”、鮮花祭拜、網(wǎng)上祭拜等來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的祭奠方式。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日主題，結(jié)合時代特點，創(chuàng)造性地開展節(jié)慶活動，利用傳統(tǒng)節(jié)日特殊的活動規(guī)律，生動具體地進(jìn)行道德教育，這是開掘傳統(tǒng)節(jié)日資源進(jìn)行道德教化的趨勢，體現(xiàn)了傳承性和時代性的結(jié)合，實踐證明效果很好。

(二)動力機(jī)制：國家、社會、學(xué)校的綜合效應(yīng)

從國家角度看，應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和引導(dǎo)。近年來，我國對傳統(tǒng)節(jié)日文化加強(qiáng)了管理，效果很明顯。陜西黃帝陵的按時祭拜，以及清明、端午、中秋從2008年定為法定節(jié)假日，這充分說明了國家對傳統(tǒng)節(jié)日的重視。此外，在新時期，國家應(yīng)倡導(dǎo)和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日，賦予其時代性，增加其文化性，避免只是簡單的節(jié)日重復(fù)。在這點上，東南亞一些國家的做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。東南亞歷來重視中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，不斷加大對其開發(fā)和利用，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)。同時，韓國搶注“端午祭”并申遺成功，也值得我們借鑒和深思。

從社會看，商家和媒體應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日并對其進(jìn)行正確宣傳和引導(dǎo)。值得一提的是，從2008年開始，各地區(qū)舉辦四大傳統(tǒng)節(jié)日的“中華詩文經(jīng)典誦讀”活動，取得很好的社會效應(yīng)和示范效應(yīng)。但值得注意的是，商家和媒體不能因為私利，過分重視西方節(jié)日，而淡漠傳統(tǒng)節(jié)日，這種厚此薄彼帶來的不良效應(yīng)是巨大的，尤其是會嚴(yán)重傷害普通民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的自信心和民族自豪感。實際上，如果傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳到位，同樣會達(dá)到“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的雙贏效果。

從學(xué)校看，應(yīng)把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)化為校園文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校要做到重建人文教育理念、增開有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日教育課程、開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的校園活動。通過這些措施，使得傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素得到有機(jī)整合，并發(fā)揮積極作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，形成正確健康的文化觀。

總之，國家、社會和學(xué)校職能不同，對傳統(tǒng)節(jié)日文化引導(dǎo)和弘揚的具體方式也不盡相同。但是，其根本目的是一致的，即讓我國民眾對自己的文化有“自知之明”，形成有中國特色的社會主義文化觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。正如有的學(xué)者所言：傳統(tǒng)節(jié)日有助于激發(fā)民族自豪感、有利于促進(jìn)民族認(rèn)同、有益于增進(jìn)民族向心力。現(xiàn)實存在的社會問題，從來不是單獨一個部門所能解決的。只有國家、社會和學(xué)校等各方面聯(lián)合起來，全方位、多層次的相互配合才能形成綜合效應(yīng)。