第一篇：與時(shí)偕行 和 與時(shí)俱進(jìn)

“與時(shí)偕行”和“與時(shí)俱進(jìn)”

我們說(shuō)天道與人道的合一對(duì)人來(lái)說(shuō)就是“與時(shí)偕行”，時(shí)進(jìn)我進(jìn)，時(shí)止我止，時(shí)退我退，這就是“與時(shí)偕行”的全部意義。

近年來(lái)流行的一句話(huà)叫“與時(shí)俱進(jìn)”，有的人把“與時(shí)俱進(jìn)”和“與時(shí)偕行”等同起來(lái)，這是不全面的，“與時(shí)偕行”包含著“與時(shí)俱進(jìn)”，但不歸結(jié)為“與時(shí)俱進(jìn)”，它還包含“與時(shí)俱止”和“與時(shí)俱退”。

“與時(shí)俱進(jìn)”比較容易理解，比如說(shuō)人們要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，不能固步自封，更不能逆潮流而動(dòng)等等，而對(duì)“與時(shí)俱止”和“與時(shí)俱退”不大容易理解，難道說(shuō)時(shí)間還會(huì)靜止嗎？還會(huì)倒退嗎？

其實(shí)時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，它是不能脫離物質(zhì)單獨(dú)存在的，只有把時(shí)間、物質(zhì)與空間統(tǒng)一起來(lái)，才能把握時(shí)間的性質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一定需要時(shí)間，假如某個(gè)具體的物在一定時(shí)間內(nèi)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，那么這就可以理解為它不需要時(shí)間，也可以理解為時(shí)間在它這里是靜止的。卦辭與爻辭中有許多“貞”字，很多就是指的時(shí)間上的靜止，不承認(rèn)這種靜止，等于不承認(rèn)有這個(gè)物的存在。哲學(xué)上的詭辯論、相對(duì)主義、懷疑主義，就是否認(rèn)這種相對(duì)靜止的存在。

時(shí)間雖然無(wú)始無(wú)終，但有周期性，什么是周期性呢？那就是有往有來(lái)，不是只往不來(lái)，也不是只來(lái)不往。假如我們把乾卦的天道看成是一個(gè)“往”的過(guò)程的話(huà)，那么坤卦的天道反映的就是一個(gè)“來(lái)”的過(guò)程，乾自甲開(kāi)始，至己而終；坤自己開(kāi)始，至甲而終，兩卦合一，正好是一個(gè)完整的周期。單獨(dú)看乾卦的天道，那就是“與時(shí)俱進(jìn)”，單獨(dú)看坤卦的天道，也是“與時(shí)俱進(jìn)”，當(dāng)我們把這兩卦統(tǒng)一起來(lái)看的時(shí)候，坤卦的“與時(shí)俱進(jìn)”，對(duì)乾卦來(lái)講就成了“與時(shí)俱退”，只有這個(gè)“與時(shí)俱退”，坤卦才能實(shí)現(xiàn)“先迷后得主”，最后仿佛又回到乾初甲那里。

一般說(shuō)來(lái)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不固步自封，不逆潮流而動(dòng)等等是不錯(cuò)的，但是在具體問(wèn)題上，還要看是什么樣的潮流，有時(shí)候“退”并不是一件壞事，《易傳〃文言》在解釋“亢”字時(shí)有段話(huà)是“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

當(dāng)進(jìn)不進(jìn)是為“右”，當(dāng)退不退是為“左”，“左”與“右”的錯(cuò)誤就在于不知道什么是“與時(shí)偕行”。

第二篇：與時(shí)俱進(jìn)

論與時(shí)俱進(jìn)

【摘 要】當(dāng)今社會(huì)既是科技人才的社會(huì)，不斷向前迅速發(fā)展的社會(huì)也是知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)，日新月異的生活方式也在改變。理解與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新才能在時(shí)代的潮流里逆流而上。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神不僅是繼承馬克思主義的思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要精神，也是每一個(gè)人所必須理解的人生真理。

【關(guān)鍵字】創(chuàng)新 實(shí)踐 發(fā)展

一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。

含義：在《易經(jīng)》和《楚辭》中都有一些相關(guān)記載。《易經(jīng)》上說(shuō):“損益盈虛,與時(shí)偕行”。“損”就是“損失、得失”,“益”就是“收獲”,“盈”就是“滿(mǎn)”,“虛”就是虧,意思是說(shuō)利益得失贏虧都是隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的發(fā)展而同時(shí)變化的。《楚辭》上講:“圣人不凝滯于物,而能與時(shí)推移”。這句話(huà)的意思是說(shuō),賢人不停留對(duì)某一事物的固定理解,或者說(shuō)是不跟在事物發(fā)展的后面去理解,而是能夠隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行跟進(jìn)的理解。從詞義面上的理解,“與”就是跟隨,“時(shí)”就是時(shí)代,“俱”就是全面,“進(jìn)”就是前進(jìn),與時(shí)俱進(jìn)就是正確識(shí)時(shí),積極求進(jìn),也就是說(shuō)隨著時(shí)代發(fā)展而全面推進(jìn)。用通俗的話(huà)來(lái)理解,與時(shí)俱進(jìn)就是要根據(jù)變化了的實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

從深層意義上講，“時(shí)”，是對(duì)客體的描述，指時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化。“進(jìn)”是對(duì)主體的要求。“與時(shí)俱進(jìn)”，就是我們黨要在理論上隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)黨的思想路線(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化。馬克思主義的思想路線(xiàn)經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過(guò)程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的思想路線(xiàn)；列寧提出了“從物到感覺(jué)和思想”的思想路線(xiàn)；毛澤東把黨的思想路線(xiàn)概括為“實(shí)事求是”；鄧小平把解放思想和實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來(lái)；江澤民把“與時(shí)俱進(jìn)”融入解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)，作為“我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”，將其

提到“決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)”高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這是對(duì)馬克思主義思想路線(xiàn)的新發(fā)展。

因此，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)。”

二、“與時(shí)俱進(jìn)”的在實(shí)踐中的發(fā)展及體現(xiàn)

1、與時(shí)俱進(jìn)，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上、理論上與時(shí)代同進(jìn)步，站在時(shí)代的前列，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；要求她所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家事業(yè)也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐；要求她既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐發(fā)展中不斷檢驗(yàn)和豐富這一偉大學(xué)說(shuō)，不斷推向新的發(fā)展境界，而不是因循某些原理、結(jié)論、章句，教條主義地生搬硬套，削足適履。

2、“與時(shí)俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中總結(jié)出的精神。伴隨著每一代人的生活。

江澤民在2001年建黨80周年講話(huà)中提出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。在2002年中央黨校發(fā)表的“5.31”講話(huà)中，他又進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)”。

把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。它在新的歷史條件下，把我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上提升到了一個(gè)新的高度，把我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨執(zhí)政興國(guó)的重大使命結(jié)合了起來(lái)，是新形勢(shì)下我們黨治黨治國(guó)的根本指導(dǎo)方針。因此，要堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法。只有以這種態(tài)度學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，才能學(xué)出新成效，得到新收獲。

3、弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就必須不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

與時(shí)俱進(jìn)是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的重要講話(huà)中指出：堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。這就告訴我們，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿(mǎn)，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)前要著重抓住“三個(gè)解放出來(lái)”，即自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法、體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。還要不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，即不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放出來(lái)”，把握“三大規(guī)律”，我們就能在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，確保我們黨與時(shí)俱進(jìn)。

4、弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題上，江澤民同志始終強(qiáng)調(diào)要做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移、不能含糊”：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。要正確處理堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系，做到在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章。馬克思主義基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，歸于失敗。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)方針，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。

5、“與時(shí)俱進(jìn)”精神不僅是中國(guó)社會(huì)主義不斷進(jìn)取不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，也是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該具有的精神。

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，朝代的更替，社會(huì)進(jìn)步都是在與時(shí)代的進(jìn)步中才得以從在的。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，社會(huì)生活會(huì)遇到很多對(duì)自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)的利用所學(xué)知識(shí)解決遇到的每一個(gè)問(wèn)題。這就是根據(jù)時(shí)間，地點(diǎn)，事物的變化而不斷進(jìn)取，能夠及時(shí)創(chuàng)新得出適合自己的解決方法。使問(wèn)題更加簡(jiǎn)單方便。比如說(shuō)：現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)時(shí)常很迷惑，他們認(rèn)為自己在學(xué)校所學(xué)到的知識(shí)在以后的工作中不僅不會(huì)運(yùn)用，而且學(xué)無(wú)所用。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求不同。學(xué)生在選擇自己專(zhuān)業(yè)時(shí)不能正確選擇。另一方面是社會(huì)對(duì)每一個(gè)職業(yè)要求是變化的。也就是與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不同，所需不同。因此只有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)了解社會(huì)需求，正確選擇自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，自由的做自己喜歡的事。

三、“與時(shí)俱進(jìn)”的意義與作用

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。離開(kāi)了中國(guó)的具體實(shí)際，既談不上堅(jiān)持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。這樣，我們就能夠不斷地弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭，創(chuàng)造前人沒(méi)有的理論，解決新問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)新事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) <與時(shí)俱進(jìn)>論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，2011年06

月21日

[2]《胡錦濤“三個(gè)代表”思想》

[3]《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》

[4]《人民網(wǎng) 學(xué)習(xí)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神》邢賁思

[5]《黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的偉大成果 武國(guó)友;胡永強(qiáng)》

寫(xiě)作過(guò)程：在編寫(xiě)論文的過(guò)程中，在圖書(shū)館借閱了“三個(gè)代表”與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)書(shū)籍，并參考了書(shū)中有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的文本內(nèi)容。并且整理收集了重要信息。不僅遇到了一些事例稀少的困難，而且在編寫(xiě)中對(duì)大量信息的整理也十分的費(fèi)力。在此基礎(chǔ)上大量收集了考試吧上的網(wǎng)絡(luò)信息作為參考。經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的編寫(xiě)，終于完成。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

論

與

時(shí)

俱

進(jìn)

系別：電力工程系

班級(jí)：發(fā)電1035 組員： 方曉強(qiáng)（12）白繼禹（13）張志偉（29）時(shí)間：2011/11/18

第三篇：與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

內(nèi)容摘要: 進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，與一百多年前馬克思主義誕生時(shí)的情況已大不相同。中國(guó)的基本國(guó)情與誕生馬克思主義的西方社會(huì)、與誕生列寧主義的俄國(guó)的情況也大不相同。現(xiàn)在的中國(guó)與五十多年前、二十多年前的中國(guó)也大不相同。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊(duì)伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)需要作出理論的概括，廣泛深刻的社會(huì)變革呼喚著理論的創(chuàng)新。本文從馬克思時(shí)代、列寧時(shí)代以及毛澤東、鄧小平等中國(guó)的幾個(gè)時(shí)代論述對(duì)于馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)以及討論如才能與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表和諧社會(huì)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯結(jié)合變化著的實(shí)際不斷探索、創(chuàng)新，為他們創(chuàng)立的科學(xué)理論不斷增添新內(nèi)容。

一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿(mǎn)懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。

馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”馬克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“‘所謂社會(huì)主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)。”②

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢(shì)的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，就通過(guò)再版的機(jī)會(huì)及時(shí)修改和豐富原來(lái)的認(rèn)識(shí)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫(xiě)了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說(shuō)明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。

他們?cè)?872年德文版序言中指出：“這個(gè)《宣言》的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以

當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒(méi)特別意義。如果在今天，這一段有不同寫(xiě)法了。”“由于近25年有了巨大發(fā)展的工人階級(jí)政黨組織也發(fā)展起來(lái)了，所以這個(gè)綱領(lǐng)有些地方過(guò)時(shí)了。”以上這些足以說(shuō)明馬克思、恩格斯在訂正、豐富、發(fā)展自己的理論。

二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展

作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時(shí)代特征以及俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說(shuō)：“馬克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)。”列寧認(rèn)為，在整個(gè)帝國(guó)主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會(huì)主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國(guó)當(dāng)時(shí)就是帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的證明。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。

三、毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義

毛澤東同志是堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命的獨(dú)特道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國(guó)革命的偉大勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他同樣強(qiáng)調(diào)要以這種態(tài)度對(duì)待馬克思主義，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。1959年他指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決。”

四、鄧小平思想的馬克思主義中國(guó)化

以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場(chǎng)“兩個(gè)凡是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場(chǎng)討論以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。“解放思想，實(shí)事求是”，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實(shí)事求是”的精神，鄧小平提出要對(duì)我們以往的錯(cuò)誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他還指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以利用。這就為我們確立以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。

五、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)

以江澤民總書(shū)記為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展鄧小平理論，作為自己的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。“不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實(shí)踐去發(fā)展本本。”“如果把馬克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡(jiǎn)單的說(shuō)教，脫離了群眾活生生的實(shí)踐，那就不會(huì)有說(shuō)服力，也就會(huì)喪失生命力。”把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。江澤民同志說(shuō)：“‘三個(gè)代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅(jiān)持把全面落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個(gè)代表’要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。”這一論斷很深刻的。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界。

六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會(huì)也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書(shū)》、《周禮》到《說(shuō)文解字》，和諧兩字都是指音樂(lè)的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說(shuō)的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說(shuō)的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬(wàn)民”。此外還有很多古今對(duì)于和諧及和諧社會(huì)的描述。以胡錦濤總書(shū)記為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“民主法制，公平正義，誠(chéng)摯友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)觀。和諧社會(huì)的前提是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主。和諧社會(huì)的核心是：民主法治。和諧社會(huì)的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這些都是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的，是與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

七、怎樣做到“與時(shí)俱進(jìn)”

1、要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的本質(zhì)特征。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。”用歷史的與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)分析馬克思主義中國(guó)化的最新成果，用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國(guó)發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題。

2、要有對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定性。對(duì)馬克思主義的信仰問(wèn)題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問(wèn)題。只有這樣，才能在理論和實(shí)踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時(shí)經(jīng)受住考驗(yàn)，并做到敢于與時(shí)俱進(jìn)，善于與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也有助于我們

更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，有助于更好地在堅(jiān)持中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

3、要處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，沒(méi)有繼承就談不上發(fā)展。對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法要繼承，但要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷豐富新觀點(diǎn)、新思想、新理論和新思維。

4、要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。推進(jìn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，就是要面對(duì)新的實(shí)踐，揭示新事物的本質(zhì)，得出正確的新理論、新觀點(diǎn)和新結(jié)論。要解放思想、實(shí)事求是，沖破教條主義、本本主義的束縛，擺脫傳統(tǒng)陳舊觀念的影響，勇于探索，勇于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，從而不斷開(kāi)拓和發(fā)展馬克思主義。

五、與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代前列，立足于新實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

馬克思主義的生命力，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。堅(jiān)持“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚(yáng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的崇高精神，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今世界劇烈變動(dòng)的歷史環(huán)境和時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：①.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1995年版

②.《馬克思恩格斯選集》第2版第四卷，人民出版社

第四篇：與時(shí)俱進(jìn)

江蘇省灌云縣有一條宣傳標(biāo)語(yǔ)，叫做“思想不解放，灌云沒(méi)希望”。作為新時(shí)期、新形勢(shì)下的教師，如果不解放思想，同樣也是沒(méi)有希望、沒(méi)有發(fā)展前景的教師。與時(shí)俱進(jìn)也是解放思想的具體體現(xiàn)，它并不僅僅是一個(gè)政治口號(hào)，它是新時(shí)期對(duì)教師的一個(gè)基本要求，是教師的時(shí)代使命。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，站在教育前沿的教師更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，否則就會(huì)成為時(shí)代的落伍者、契訶夫筆下的“套中人”。

不可否認(rèn)，在眼下的教師隊(duì)伍中，確實(shí)有不少教師教育觀念滯后，教學(xué)方法陳舊；囿于原來(lái)的教學(xué)模式和思維方式，以“經(jīng)驗(yàn)”自居；不讀書(shū)，不看報(bào)，不鉆研；理念不更新，缺少責(zé)任心，沒(méi)有危機(jī)感。這樣下去，最終會(huì)被時(shí)代發(fā)展的步伐所淘汰。那么，怎樣做到與時(shí)俱進(jìn)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起：

一、教育理念要與時(shí)俱進(jìn)。教師必須樹(shù)立“以人為本”的素質(zhì)教育理念，研究教育規(guī)律、研究青少年的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律。教師要博學(xué)多聞，求真務(wù)實(shí)、不斷學(xué)習(xí)、勇于探索。教師要以對(duì)國(guó)家、民族和子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，審視自己的教育行為，自覺(jué)主動(dòng)地執(zhí)行黨的教育方針，明確教育思想，樹(shù)立素質(zhì)教育觀念，既要教好書(shū)、又要育好人。

二、敬業(yè)思想要與時(shí)俱進(jìn)。，新時(shí)代的敬業(yè)思想，更多的是指教師本人是否具備了創(chuàng)新教育的本領(lǐng)，在教育這個(gè)神圣的崗位上是否稱(chēng)職。要達(dá)到這種重新定位與勉勵(lì)的境界，就應(yīng)該使每一位教師樹(shù)立起“三感”精神：使命感、危機(jī)感、緊迫感。只有教師自身感到所從事 1的事業(yè)不僅崇高而偉大，而且承擔(dān)著一種特殊的使命時(shí)，重新定位的思想才會(huì)出現(xiàn)，隨即也才會(huì)有一定的危機(jī)感、緊迫感。何為危機(jī)感？危機(jī)感就是認(rèn)為自身隨時(shí)都會(huì)有被時(shí)代發(fā)展步伐所拋棄的危險(xiǎn)。緊迫感是在危機(jī)感的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是一種緊跟時(shí)代，為創(chuàng)新教育而不懈努力，增添新本領(lǐng)的信心和決心。總之，敬業(yè)思想既是一種教師自身對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)與追求，更是一種對(duì)事業(yè)的“重新定位與自我勉勵(lì)”。

三、師表應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。教師師表形象，就是教師的思想、道德、業(yè)務(wù)、作風(fēng)、禮儀等素質(zhì)綜合的外在表現(xiàn)，是廣大學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)具體教師的印象和評(píng)價(jià)，這是一個(gè)綜合的概念，既有外在的表現(xiàn)，又有內(nèi)在的內(nèi)容。新時(shí)期，教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿(mǎn)足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)。除具有傳統(tǒng)的積極的師表形象外，還要展示給學(xué)生一種具有科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、合作的人際關(guān)系的師表形象。

四、業(yè)務(wù)素質(zhì)要與時(shí)俱進(jìn)。教師在繼續(xù)進(jìn)行學(xué)歷教育的同時(shí)，必須與時(shí)代同步，打破傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整、更新、豐富、充實(shí)，以先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)武裝自己的頭腦，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)方法、教學(xué)手段。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，就需要教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段和授課模式，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的路，走“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的路。這樣，才能不斷更新教育思想，更新教育內(nèi)容和方法，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，遵循教育科學(xué)性和前瞻性原則，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的理想化目標(biāo)。教師要不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)水平的學(xué)習(xí)和提

高，虛心好學(xué)，善于接受新事物、新思想，培養(yǎng)良好的教育科研態(tài)度，這樣可以使教師逐步具有教育科研的能力，而教育科研能力的不斷提高更能促使教師業(yè)務(wù)水平的不斷完善。

五、合作人際關(guān)系要與時(shí)俱進(jìn)。合作人際關(guān)系是教師自我與他人的關(guān)系，主要指教師自我與同事之間、教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間的關(guān)系。教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中，始終存在著若干社會(huì)關(guān)系。在實(shí)行創(chuàng)新教育的今天，就應(yīng)該把“處理好各種關(guān)系”升華為合作意識(shí)。教師之間合作的方式多種多樣，我們所追求的是合作的效益，要突出效益，就必須突出三力：向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。向心力是目標(biāo)一致的意思，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)新教育的過(guò)程中向著共同的目標(biāo)齊心努力，共創(chuàng)輝煌；凝聚力是指一種合力，表現(xiàn)在教學(xué)中它既是一種互補(bǔ)，又是一種整合。通過(guò)長(zhǎng)期的互補(bǔ)與整合，達(dá)到個(gè)體自身能力的不斷提高；戰(zhàn)斗力強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間能量釋放的強(qiáng)度，也就是說(shuō)，合作過(guò)程不僅要有明確的目標(biāo)，科學(xué)的合作方法，同時(shí)還要能夠表現(xiàn)出合作的強(qiáng)度。三者合一，就是教師之間合作意識(shí)的最佳狀態(tài)。合作意識(shí)的另一方面是教師自身與家長(zhǎng)之間的關(guān)系。對(duì)此我們所追求的目標(biāo)為平等尊重、協(xié)調(diào)溝通、互補(bǔ)共育。平等尊重指教師與家長(zhǎng)處于平等的地位。平等尊重是教師自身與家長(zhǎng)合作的基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)溝通是指在教育過(guò)程中雙方應(yīng)對(duì)孩子共同負(fù)責(zé)，決定了教師與家長(zhǎng)合作的客觀要求。在兩者的協(xié)調(diào)與溝通中，教師自身應(yīng)該起主導(dǎo)作用。互補(bǔ)共育是兩者之間應(yīng)共同承擔(dān)的教育任務(wù)。

第五篇：淺談與時(shí)俱進(jìn)

淺談與時(shí)俱進(jìn)：論中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的開(kāi)掘和利用

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日 德育資源 開(kāi)掘利用

[論文摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。從傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的重要德育資源分析入手，探討傳統(tǒng)節(jié)日的文化特征，從導(dǎo)向機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制兩方面研究應(yīng)對(duì)措施，這對(duì)于豐富社會(huì)主義道德體系內(nèi)容，培養(yǎng)國(guó)民健康的文化觀和正確的價(jià)值觀，增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力等，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的德育資源。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的德育資源及其重要價(jià)值，已經(jīng)引起了國(guó)家的高度重視。2005年，中宣部等部門(mén)明確指出：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。”“傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源”。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的德育資源也激發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究旨趣，有的學(xué)者已進(jìn)行了探討，這對(duì)于開(kāi)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的德育資源，具有重要的指導(dǎo)意義。然而，這些成果或限于某個(gè)具體節(jié)日的發(fā)展趨勢(shì)研究，或僅限于探究傳統(tǒng)節(jié)日的德育功效等，缺少對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)探討。本文擬在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的重要德育資源分析

在我國(guó)眾多的節(jié)日中，有十余個(gè)古代大節(jié)日“最具有民族特色，最能牽動(dòng)中國(guó)人的情感，最能反映中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、民俗心理和文化精神”。因此，大力開(kāi)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精髓，既可以豐富社會(huì)主義道德體系內(nèi)容，又可以為社會(huì)主義新道德、新風(fēng)尚建設(shè)提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。

(一)開(kāi)拓創(chuàng)新：天人合一，辭舊迎新

“天人合一”是指人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)的郊祀、春祀、秋祀以及臘祭，都集中體現(xiàn)了“天人合一”思想。先民們認(rèn)為“天”是有意志的人格神，是自然和社會(huì)的最高主宰，“天”、“人”之間是相通的。先民們?cè)诖汗?jié)等節(jié)日中，都要祭天祭地，以示祈求和感激。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不無(wú)啟迪。

辭舊迎新，是春節(jié)所蘊(yùn)含文化精神更為集中的體現(xiàn)。先民們?cè)跉q末年初之際，歷來(lái)保持著總結(jié)過(guò)去、規(guī)劃未來(lái)的節(jié)日傳統(tǒng)，以期來(lái)年的耕作有更大發(fā)展和更好收成。同樣，在新年伊始、萬(wàn)象更新之際，歷代文人墨客、政治家也會(huì)保持這種良好愿望。例如，王安石的《元日》一詩(shī)就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。詩(shī)日：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“時(shí)人慶祝新春佳節(jié)的熱烈氣氛、作者除舊布新決心變法的政治豪情，被有聲有色地表現(xiàn)出來(lái)”。

(二)人文主義：以人為本，慎終追遠(yuǎn)

傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的人文主義精神極大地豐富了德育體系內(nèi)容。有的學(xué)者認(rèn)為：“就本質(zhì)而言，德育是一種通識(shí)性的教育，而不是一種專(zhuān)業(yè)性的教育。”可見(jiàn)，德育不可能是關(guān)于某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化傳授。以承認(rèn)人、尊重人、關(guān)懷人為內(nèi)容的人文主義或人本主義，不僅作為我國(guó)民族文化的特色而存在，更是我國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，是指在天地人之間、在人與神之間，以人為中心。天地人之間，人是主導(dǎo)，人是目的，歷來(lái)是我國(guó)以人為本的精神和基調(diào)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的春節(jié)，其祭祖、團(tuán)年、百年等活動(dòng)，清明節(jié)的祭祖、掃墓、拜祭軒轅陵、悼念革命先烈等活動(dòng)，重陽(yáng)節(jié)的敬老活動(dòng)，以及臘八節(jié)的祭祖活動(dòng)，都充分體現(xiàn)了家人團(tuán)聚，友人睦處，不忘先祖和革命先烈，尊老孝親，慎終追遠(yuǎn)，珍惜幸福生活的人文主義精神。多數(shù)節(jié)日里，都有祭祖的傳統(tǒng)儀式，直接目的在于緬懷祖先，根本目的在于對(duì)后人責(zé)任意識(shí)的呼喚，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(三)自強(qiáng)不息：勤勞勇敢，剛健有為

節(jié)日源于祖先的現(xiàn)實(shí)生活。中華民族是勤勞勇敢的民族，先民們?yōu)榱松妫匀画h(huán)境作斗爭(zhēng)，同兇猛的野獸作斗爭(zhēng)，養(yǎng)成了勤勞勇敢、積極進(jìn)取、剛健有為的自強(qiáng)不息精神。在我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，富含廣大勞動(dòng)人民辛苦勞作的成果。節(jié)日里美昧可口的食品、內(nèi)容繁多的禮俗、生動(dòng)活潑的娛樂(lè)，薈萃了勞動(dòng)人民的智慧和勇氣，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的汗水和力量。如春節(jié)期間的撣塵習(xí)俗就反映了我國(guó)勞動(dòng)人民勤勞、愛(ài)清潔的良好習(xí)慣。舞龍獅和賽龍舟則表達(dá)了老百姓昂揚(yáng)向上、威武雄壯的精神面貌。臘八節(jié)的來(lái)源中有“勸勤懲懶”的傳說(shuō)，每逢臘八煮粥喝，表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德。這從反面肯定了勤勞剛健、自強(qiáng)不息的精神。

(四)愛(ài)國(guó)主義：貴和尚中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)和平、富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。我國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)，全國(guó)上下，男女老少，大家同樂(lè)，一派升平，和諧歡樂(lè)。端午節(jié)則閃耀著愛(ài)國(guó)主義精神的光芒。人們通過(guò)舉辦賽龍舟、吃粽子，彰顯屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。“臘八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說(shuō)外，還有一個(gè)重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)老百姓見(jiàn)岳家軍被奸臣克扣軍糧，自動(dòng)煮粥支持岳家軍抗金，表達(dá)了對(duì)權(quán)奸的憎恨，對(duì)民族英雄的愛(ài)戴。中秋節(jié)、春節(jié)等無(wú)不包含著人們對(duì)故土、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念。隨著歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，中秋節(jié)、春節(jié)等又被賦予了民族大團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一等深層次內(nèi)涵。如今，包括臺(tái)灣的眾多詩(shī)人、作家，都以中秋節(jié)的“月亮”為題材，表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀。

二、利于道德教化的傳統(tǒng)節(jié)日文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)道德能在民間廣泛傳播，除了儒學(xué)教化和政府推廣的原因，傳統(tǒng)節(jié)日也是有效的傳播途徑。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的民俗形式，具有周期性和群眾性、傳承性和變異性、綜合性和實(shí)用性的特征。

(一)周期性和群眾性

傳統(tǒng)節(jié)日是以年為單位輪回進(jìn)行的。由此，形成了年復(fù)一年、周而復(fù)始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于民間，又散布、植根于民間，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是普天同慶、人人共享，具有廣泛的社會(huì)參與性。這兩個(gè)特點(diǎn)使得道德教育的內(nèi)容無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，并不一定固守在課堂和說(shuō)理的層面。傳統(tǒng)節(jié)日錯(cuò)落有致地分布在一年四季的時(shí)空之中，不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行道德教化。民眾從小到大，年復(fù)一年不斷地接受著道德傳統(tǒng)的洗禮和熏陶。傳統(tǒng)節(jié)日地域廣泛，人們?cè)跓o(wú)處不在的節(jié)日文化包圍、簇?fù)硐拢梢圆粩嗤晟啤⒅鸩教嵘约旱牡赖滤刭|(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日有良好的群眾基礎(chǔ)，實(shí)際上，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種群眾文化，積淀著豐富的人文內(nèi)涵和良好的社會(huì)價(jià)值，具有滲透性、隱含性，有較強(qiáng)的審美價(jià)值和教育功能，可以有效影響人們的價(jià)值觀、人生觀。

(二)傳承性和變異性

傳承性是文化的基本特征之一。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為文化的重要組成部分，也就天然地具備了傳承性特征。傳統(tǒng)節(jié)日起源于古代社會(huì)，內(nèi)含大量美好神奇的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)或是歌頌歷史人物、英雄人物伸張正義、揚(yáng)善除惡的精神，或是追求愛(ài)情、揚(yáng)美抑丑，或是追求吉祥、祭神斗邪，無(wú)不表現(xiàn)出深沉真摯的民族情感。“這些節(jié)日既是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要載體、凝聚社會(huì)群體的力量，也為展示個(gè)人才藝、表彰倫理道德、提高民族自信心提供了時(shí)機(jī)與途徑”。文化的傳承性是相對(duì)的，變異性則是絕對(duì)的。人類(lèi)社會(huì)處于不斷發(fā)展變化中，與社會(huì)息息相關(guān)的節(jié)日文化也必然因時(shí)、因需而變化發(fā)展。如祭祖、上墳等，節(jié)日文化最初包含大量的迷信內(nèi)容，隨著時(shí)間的推移，逐漸被“報(bào)本返始”的人文理性所取代。傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承過(guò)程中，從來(lái)都是順乎人性、因勢(shì)利導(dǎo)，巧妙地滲入思想深處，比硬性灌輸?shù)男Ч玫枚唷?/p>

(三)綜合性和實(shí)用性

傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜合性，具有濃郁的包容和涵蓋特性。從民俗活動(dòng)的內(nèi)容和形式上看，容納了文學(xué)藝術(shù)、服飾、禮儀、飲食、宗教、哲學(xué)以及娛樂(lè)方式、體育項(xiàng)目等物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的廣泛內(nèi)容，而絕非單一的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)是應(yīng)人們的物質(zhì)和精神生活需要而產(chǎn)生的，如果不需要，則會(huì)被無(wú)情地淘汰。傳統(tǒng)節(jié)日文化的實(shí)用性則是指節(jié)慶民俗文化的功能和作用。或是寄托乃至展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情，或是在信仰崇拜中求得一種心理平衡，或是具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。這兩個(gè)特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的德育內(nèi)容靈活多樣，而非呆板的條條框框。傳統(tǒng)節(jié)日借助靈活多樣的手段和模式來(lái)傳遞豐富多彩的道德信息和理念，使公眾潛移默化的取得良好的德育效果。

三、傳統(tǒng)節(jié)日德育資源開(kāi)掘利用的運(yùn)行機(jī)制

傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著極為寶貴的傳統(tǒng)德育內(nèi)容和成熟的道德教化體系，使德育有了依托和根基，所以上至國(guó)家政府，下至社會(huì)、個(gè)人都應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)Et的德育資源的利用和再生。

(一)導(dǎo)向機(jī)制：開(kāi)掘傳統(tǒng)節(jié)日德育內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的一部分，即所謂的俗文化，主要在民間生根發(fā)芽，但它卻以其無(wú)處不在、通俗易懂的特點(diǎn)而發(fā)揮著不容小視的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“文化整體是根本性的東西，德育作為其中的一分子，必然受文化整體的制約”同。有鑒于此，新時(shí)期，我們要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，努力發(fā)展健康向上的節(jié)慶文化，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，剔除封建糟粕，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體。

包括圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等在內(nèi)的西方節(jié)日，正漸漸融入青年人的生活。與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，大有“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢(shì)。西方節(jié)日絢麗的表現(xiàn)力，強(qiáng)勁的擴(kuò)張力，很能引起青年們的關(guān)注和興趣年輕人思想活潑，接受能力強(qiáng)，喜歡形式新穎、活動(dòng)有趣的洋節(jié)日。相形之下，我國(guó)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容老套，形式過(guò)于陳舊，由此，造成了傳統(tǒng)節(jié)日缺乏活力的現(xiàn)象。所以，新時(shí)期，我國(guó)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，對(duì)國(guó)民進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，就顯得極為迫切。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日張揚(yáng)生命不僅要讓其在內(nèi)容上、形式上吸引人，關(guān)鍵要讓它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵影響和塑造人們的心靈。

傳統(tǒng)的做法，每個(gè)節(jié)日因?yàn)橛衅涮囟ǖ募o(jì)念意義，如端午節(jié)要突出人與自然和諧的主題，利用群眾性文化活動(dòng)、體育活動(dòng)和科普宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)情感和自強(qiáng)不息精神。新時(shí)期的傳統(tǒng)節(jié)日，就要隨著時(shí)代的發(fā)展，加入現(xiàn)代元素，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的新道德和新風(fēng)尚。近幾年的清明節(jié)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。最突出的字眼是“低碳”的清明節(jié)，反對(duì)污染環(huán)境，注意保護(hù)生態(tài)，用校內(nèi)集體“清明祭拜”、鮮花祭拜、網(wǎng)上祭拜等來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的祭奠方式。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日主題，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)，利用傳統(tǒng)節(jié)日特殊的活動(dòng)規(guī)律，生動(dòng)具體地進(jìn)行道德教育，這是開(kāi)掘傳統(tǒng)節(jié)日資源進(jìn)行道德教化的趨勢(shì)，體現(xiàn)了傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，實(shí)踐證明效果很好。

(二)動(dòng)力機(jī)制：國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的綜合效應(yīng)

從國(guó)家角度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和引導(dǎo)。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化加強(qiáng)了管理，效果很明顯。陜西黃帝陵的按時(shí)祭拜，以及清明、端午、中秋從2008年定為法定節(jié)假日，這充分說(shuō)明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。此外，在新時(shí)期，國(guó)家應(yīng)倡導(dǎo)和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日，賦予其時(shí)代性，增加其文化性，避免只是簡(jiǎn)單的節(jié)日重復(fù)。在這點(diǎn)上，東南亞一些國(guó)家的做法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。東南亞歷來(lái)重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，不斷加大對(duì)其開(kāi)發(fā)和利用，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。同時(shí)，韓國(guó)搶注“端午祭”并申遺成功，也值得我們借鑒和深思。

從社會(huì)看，商家和媒體應(yīng)該重視傳統(tǒng)節(jié)日并對(duì)其進(jìn)行正確宣傳和引導(dǎo)。值得一提的是，從2008年開(kāi)始，各地區(qū)舉辦四大傳統(tǒng)節(jié)日的“中華詩(shī)文經(jīng)典誦讀”活動(dòng)，取得很好的社會(huì)效應(yīng)和示范效應(yīng)。但值得注意的是，商家和媒體不能因?yàn)樗嚼^(guò)分重視西方節(jié)日，而淡漠傳統(tǒng)節(jié)日，這種厚此薄彼帶來(lái)的不良效應(yīng)是巨大的，尤其是會(huì)嚴(yán)重傷害普通民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的自信心和民族自豪感。實(shí)際上，如果傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳到位，同樣會(huì)達(dá)到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的雙贏效果。

從學(xué)校看，應(yīng)把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)化為校園文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校要做到重建人文教育理念、增開(kāi)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日教育課程、開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的校園活動(dòng)。通過(guò)這些措施，使得傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素得到有機(jī)整合，并發(fā)揮積極作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，形成正確健康的文化觀。

總之，國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校職能不同，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化引導(dǎo)和弘揚(yáng)的具體方式也不盡相同。但是，其根本目的是一致的，即讓我國(guó)民眾對(duì)自己的文化有“自知之明”，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。正如有的學(xué)者所言：傳統(tǒng)節(jié)日有助于激發(fā)民族自豪感、有利于促進(jìn)民族認(rèn)同、有益于增進(jìn)民族向心力。現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題，從來(lái)不是單獨(dú)一個(gè)部門(mén)所能解決的。只有國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校等各方面聯(lián)合起來(lái)，全方位、多層次的相互配合才能形成綜合效應(yīng)。