第一篇：讀書(shū)報(bào)告

《老人與海》的中譯本很多，其中較好的是漓江出版社1987年出版的譯本，譯者董衡巽，譯者還編選有《海明威研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1985可供參考。

古巴老漁民桑地阿哥已經(jīng)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)了。這一天碰上了好運(yùn)氣，他捕到了一條特大的馬林魚(yú)，他把六盤(pán)繩子擰在一起拖魚(yú)都險(xiǎn)些把繩子繃斷。正當(dāng)老人高興地返航時(shí)卻遇到鯊魚(yú)。鯊魚(yú)不斷地襲擊那條大魚(yú)，老人一個(gè)人在小船上同鯊魚(yú)戰(zhàn)斗，用漿打、戳、刺，累得筋疲力盡，鯊魚(yú)還是把這條大魚(yú)能吃的地方都吃掉了。老人拖著碩大的魚(yú)骨架爬回岸邊。但老人說(shuō)：“人可不是造出來(lái)要給打垮的。可以消滅一個(gè)人，就是打不垮他。”老人的話成了美國(guó)文學(xué)界“硬漢子”形象的精神的標(biāo)志。由于《老人與海》這部中篇小說(shuō)以及其他作品，海明威獲得了1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。授獎(jiǎng)詞中論及他的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“他能把一篇短小的故事反復(fù)推敲，悉心剪裁，以極簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，鑄入一個(gè)較小的模式，使其既凝練，又精當(dāng)。這樣，人們就能獲得極鮮明、極深刻的感受，牢牢地把握它要表達(dá)的主題。往往在這樣的情況下，他的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到極致。《老人與海》1952正是體現(xiàn)他這種敘事技巧的典范。”轉(zhuǎn)摘自《老人與海》第358、359頁(yè)，漓江出版社1987年版

這本書(shū)的故事非常的簡(jiǎn)單，寫(xiě)古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒(méi)捕到魚(yú)的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚(yú)，但這魚(yú)實(shí)在太大了，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在過(guò)程中一再遭到鯊魚(yú)的襲擊，最后回港時(shí)只剩魚(yú)頭魚(yú)尾和一條脊骨。這篇文章是根據(jù)真人真事來(lái)寫(xiě)的。

老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著的書(shū)。老人桑蒂亞戈在與一條大魚(yú)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚(yú)，在一無(wú)所獲的八十四天之后釣到了一條巨大無(wú)比的馬林魚(yú)。魚(yú)非常的大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來(lái)?yè)屖车孽忯~(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，但他還是沒(méi)能保住魚(yú)。老人最好拖回家的只剩一副光禿禿的魚(yú)骨和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒(méi)有失敗，因?yàn)樗诳範(fàn)帟r(shí)的堅(jiān)韌已經(jīng)得到了勝利，他與自己的極限抗?fàn)幹幸呀?jīng)得到了勝利。

生活也是這樣，一個(gè)人可以被毀滅，卻不能放棄。海明威告訴我們一個(gè)人遇到挫折時(shí)要永遠(yuǎn)的抗?fàn)帲肋h(yuǎn)的拼搏，在不屈的抗?fàn)幹械玫接肋h(yuǎn)的、無(wú)形的勝利。

老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運(yùn)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚(yú)并不順利。但他頑強(qiáng)的精神支撐著他向所有的挫折發(fā)出不屈的音符，為他的人生譜寫(xiě)一曲優(yōu)美壯闊的樂(lè)章。他依然堅(jiān)持著，他不懈地與大海抗?fàn)帲c命運(yùn)抗?fàn)帲c所有的挫折與不如意抗?fàn)帯Ｈ松囊饬x就在于這種不懈的抗?fàn)帲缭綍r(shí)間與生命的抗?fàn)帲?/p>

每個(gè)人都有無(wú)限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發(fā)揮出來(lái)，在與磨難 [此資料轉(zhuǎn)貼于ＧＺＵ５２１學(xué)習(xí)網(wǎng) ]ｗww.Ｇzu５21.ｃom 的抗?fàn)幹邪l(fā)泄出來(lái)。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無(wú)晃之王的光輝。有人說(shuō)老人哪里勝利了？他明明沒(méi)有帶回那條大魚(yú)。但是勝利并不在于是否帶回了魚(yú)，而是在他有沒(méi)有挑戰(zhàn)自己的極限。老人成功了，他們到了那條讓所有人驚訝的大魚(yú)，至于到底有沒(méi)有帶回來(lái)已經(jīng)不重要了，能打能到這條魚(yú)本事已經(jīng)是個(gè)奇跡了。

當(dāng)我面對(duì)著困難時(shí)，我會(huì)想著成功就在眼前，于是就對(duì)克服困難產(chǎn)生了希望，會(huì)一步一步，一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去，直到成功。生活就是一個(gè)一個(gè)的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領(lǐng)著我走向成功，走向希望。海明威寫(xiě)這個(gè)小說(shuō)中的種種不如意去抗?fàn)帲c所有的磨難和不可能抗?fàn)帯＠щy對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰(zhàn)勝了心中的畏懼，于是他被萬(wàn)人矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威希望我們每個(gè)人都不要因

為生活中的種種打擊是生活失去熱情。要想老人舉起魚(yú)叉那樣的勇敢的面對(duì)生活中的所有阻礙，與風(fēng)暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長(zhǎng)，變得成熟。我們所受的不如意難道會(huì)比老人多嗎？老人抗擊了，為什么我們不能抗擊呢？為什么我們不能越過(guò)心中的那道障礙，勇敢的面對(duì)那些阻礙？請(qǐng)勇敢的直視前方，遠(yuǎn)處的風(fēng)暴固然恐怖，但你終究要面對(duì)。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與快樂(lè)。

第二篇：讀書(shū)報(bào)告

盛世危言——若有所思

——《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》讀書(shū)報(bào)告

12歷史學(xué) 2012211292 余茜

1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術(shù)突然在中國(guó)爆發(fā)。愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過(guò)人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來(lái)盜取靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會(huì)立刻死亡。對(duì)這一妖術(shù)的恐懼從大清帝國(guó)最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長(zhǎng)江北上西行，迅速地席卷了大半個(gè)中國(guó)。從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國(guó)都被這妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來(lái)。小百姓忙著尋找對(duì)抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級(jí)官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險(xiǎn)陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國(guó)的搜捕。這是本書(shū)立足的背景，作者通過(guò)分析解釋“叫魂”這一妖術(shù)傳言的來(lái)歷，以及地方政府和后來(lái)中央皇帝對(duì)于這種妖術(shù)恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國(guó)政治和中國(guó)社會(huì)的一些基本問(wèn)題警醒我們切勿走向清帝國(guó)曾經(jīng)走過(guò)的悲催老路。

三個(gè)層面

以時(shí)間和空間的相互關(guān)聯(lián)性為前提，全書(shū)可分為三個(gè)層面。

第一個(gè)層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。叫魂恐懼首先在社會(huì)底層爆發(fā)。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門(mén)和橋梁因年久失修而倒塌，一支來(lái)自海寧的工程隊(duì)投標(biāo)失敗無(wú)功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這件事本來(lái)極為普通，卻被鄰近一個(gè)寺廟的和尚惡意利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門(mén)可羅雀。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭(zhēng)奪香火，便利用這個(gè)競(jìng)標(biāo)事件散布謠言并發(fā)了傳單，說(shuō)投標(biāo)失利的海寧石匠為了報(bào)復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過(guò)之人都要遭殃。這個(gè)謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來(lái)加固水門(mén)和橋梁的基礎(chǔ)。由于民間本來(lái)就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吳東明，求他將寫(xiě)有自己仇人姓名的紙條打進(jìn)橋椿里。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。這個(gè)倒霉的家伙受一頓杖責(zé)。但這已經(jīng)來(lái)不及止熄謠言，它很快傳遍了江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，并繼續(xù)擴(kuò)散。一時(shí)間，人們談妖色變，無(wú)端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個(gè)中國(guó)拖進(jìn)了一場(chǎng)丑惡的歇斯底里。

在傳統(tǒng)中國(guó)，妖術(shù)迷信和恐懼對(duì)底層大眾來(lái)說(shuō)并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無(wú)常本來(lái)就是他們精神世界的一部分。但這種迷術(shù)和恐懼演成這樣全社會(huì)的歇斯底里卻并不常見(jiàn)，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個(gè)版本的故事要回答的正是這樣一個(gè)問(wèn)題。滿清王朝在經(jīng)歷了康熙、雍正兩朝的苦心經(jīng)營(yíng)和修養(yǎng)生息后，到了乾隆時(shí)代達(dá)到了其鼎盛階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)庫(kù)充盈，百姓安居樂(lè)業(yè)。但在作者看來(lái)這個(gè)盛世只不過(guò)是一個(gè)鍍金時(shí)代。透過(guò)表面的繁榮去探究社會(huì)財(cái)富的分配以及資源、財(cái)富和人口的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)深層潛藏的危機(jī)以及這些危機(jī)在社會(huì)意識(shí)層面上的反映。在整個(gè)十八世紀(jì)，中國(guó)的人口翻了一番，達(dá)到三億多。人口壓力的增加意味著生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇。對(duì)于處在社會(huì)底層又在經(jīng)濟(jì)落后的邊緣地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)這加劇的競(jìng)爭(zhēng)可以隨時(shí)奪去他們生存的機(jī)會(huì)和權(quán)利，將他們裹挾到無(wú)家可歸的流浪乞討者大軍中去。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當(dāng)其沖的目標(biāo)，也是官府清剿的主要對(duì)象。

第二個(gè)層面是各級(jí)官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)階級(jí)，他們不會(huì)那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說(shuō)官僚士大夫一般不會(huì)有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對(duì)妖術(shù)謠言也不會(huì)有切身的恐懼和不安。不過(guò)各級(jí)官員大都有守土之責(zé)，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對(duì)地方治安可能造成的后果。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無(wú)事生非、挑起事端的衙門(mén)胥吏和地方棍徒。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒(méi)有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報(bào)朝廷。

按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報(bào)告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。《清律》將多種妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，并最終移送北京。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無(wú)常的淫威之下。對(duì)地方官來(lái)說(shuō)，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對(duì)朝廷封鎖有關(guān)的信息，這樣地方官員也不會(huì)因?yàn)閷?duì)此項(xiàng)“罪行”失察而受懲罰。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對(duì)皇帝封鎖消息。雖然乾隆皇帝暫時(shí)被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。通過(guò)這一獨(dú)立于官僚體制的情報(bào)來(lái)源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動(dòng)了對(duì)叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場(chǎng)叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。在乾隆的巨大壓力下，整個(gè)官僚體制終于被動(dòng)員起來(lái)，一場(chǎng)對(duì)叫魂妖術(shù)的清剿迅速在全國(guó)展開(kāi)。這場(chǎng)清剿持續(xù)了好幾個(gè)月，在制造了無(wú)數(shù)冤案，戕害了許多無(wú)辜無(wú)助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。

第三個(gè)層面是專制君主乾隆。雖然乾隆皇帝只是一個(gè)人，他代表的卻是滿清帝國(guó)的整個(gè)制度。不管他是否相信妖術(shù)本身，在他眼中，妖術(shù)的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是確實(shí)存在的。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來(lái)煽動(dòng)（漢）人們對(duì)清帝國(guó)的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。所以，當(dāng)他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動(dòng)了對(duì)妖術(shù)的清剿。不僅如此，叫魂危機(jī)中官僚們的表現(xiàn)強(qiáng)化了他對(duì)官僚們、特別是對(duì)漢官僚們長(zhǎng)期來(lái)抱有的猜忌。在他看來(lái)，正是官僚們的敷衍塞責(zé)、欺上瞞下、官官相護(hù)才使得“妖術(shù)”在帝國(guó)的江南腹心橫行無(wú)阻，并像瘟疫一樣迅速蔓延。要清剿妖術(shù)，必須首先對(duì)這樣一部官僚機(jī)器加以整肅。隨著清剿的展開(kāi)，妖術(shù)案的破綻越來(lái)越多，乾隆的軍機(jī)大臣對(duì)押解來(lái)京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個(gè)叫魂案根本就是一場(chǎng)冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機(jī)大臣們的建議，下令停止清剿。不過(guò)乾隆不甘心認(rèn)錯(cuò)，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅(jiān)持妖術(shù)陰謀的存在，只是由于各級(jí)官僚的玩忽職守，才導(dǎo)致妖首至今逍遙法外。所以各級(jí)官員仍應(yīng)保持高度警惕。有了這樣一個(gè)說(shuō)辭，乾隆就可以名正言順地對(duì)各級(jí)官僚加以清算。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。

本世紀(jì)的似曾相識(shí)

叫魂恐懼只是一場(chǎng)所謂盛世之下，底層勞動(dòng)人民的恐慌和帝國(guó)高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對(duì)皇權(quán)的制衡和維護(hù)，以及社會(huì)階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，游民危機(jī)即將到來(lái)的前景??映射出清帝國(guó)即將走上的悲催的道路。在講完了三個(gè)層面的故事后，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊(yùn)，通過(guò)分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國(guó)政治和中國(guó)社會(huì)的一些基本問(wèn)題。比如他將傳統(tǒng)的中國(guó)政治制度定義為“官僚君主制”，同時(shí)提出“政治罪”這樣一個(gè)概念。

讀《叫魂》后我們可以感覺(jué)到，在近代中國(guó)的前夜，整個(gè)社會(huì)充滿了一股戾氣，用作者的話說(shuō)，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個(gè)特別令人不快的方面：即以怨怨相報(bào)為形式廣泛彌漫的社會(huì)敵視。” 這是一個(gè)人口過(guò)度增長(zhǎng)，人均資源比例惡化，并受社會(huì)道德不斷墮落所困擾的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們懷疑自己可以通過(guò)辛勤工作來(lái)改善他們的境況。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更令人無(wú)法容忍，沒(méi)有一個(gè)平民百姓會(huì)指望從這個(gè)制度中得到公平的補(bǔ)償。于是，人們會(huì)不擇手段地抓住任何趨利避害的機(jī)會(huì)，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來(lái)保護(hù)和增進(jìn)自己的利益。妖術(shù)和妖術(shù)恐懼恰好觸到了民間社會(huì)的這根神經(jīng)。而官府發(fā)動(dòng)的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實(shí)在的生存斗爭(zhēng)，把廣泛彌漫社會(huì)的怨怨相報(bào)的相互敵視變成了實(shí)實(shí)在在的相互攻擊。“一旦官府對(duì)妖術(shù)的清剿正式發(fā)動(dòng)，人們就有了很好的機(jī)會(huì)來(lái)清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個(gè)人，無(wú)論強(qiáng)梁或懦弱，都可取而用之。在這個(gè)權(quán)力對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)向來(lái)稀缺的社會(huì)里，以叫魂罪名來(lái)惡意中傷成為一種突然可得的權(quán)利。對(duì)任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來(lái)說(shuō)，這一權(quán)力為他們提供了解脫。對(duì)任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對(duì)任何想撈取好處的人，它提供了獎(jiǎng)賞。對(duì)妒嫉者，它是一種補(bǔ)償；對(duì)惡棍，它是一種權(quán)力；對(duì)虐待狂，它是一種樂(lè)趣。”這段精彩的引文就是這場(chǎng)全社會(huì)的歇斯底里的真實(shí)寫(xiě)照。值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會(huì)歇斯底里在近現(xiàn)代中國(guó)還一再地重演，并在本世紀(jì)六、七十年代達(dá)到了登峰造極的境界。相信任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人讀到這里都會(huì)有似曾相似之慨。更為重要的是，造成這種全社會(huì)歇斯底里的社會(huì)歷史根源似乎仍舊深植于中國(guó)社會(huì)的土壤，正因?yàn)槿绱耍汛藭?shū)介紹給國(guó)內(nèi)的讀者就不會(huì)是毫無(wú)意義的。

第三篇：讀書(shū)報(bào)告

本書(shū)的作者收錄了四個(gè)村莊的田野調(diào)查的民族志，并進(jìn)行了總結(jié)與反思。本書(shū)的第一部分作者對(duì)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行了討論，分別從對(duì)農(nóng)村教育的質(zhì)性思考，農(nóng)村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農(nóng)村教育和人觀，宗教信仰，社會(huì)性格之間的關(guān)系和影響這四點(diǎn)宏觀的分析了農(nóng)村教育出現(xiàn)的問(wèn)題及問(wèn)題的源起。

城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育，即農(nóng)村教育的基本特征，也是目前農(nóng)村教育問(wèn)題的根本源起。從精英的教育歷史探究，自春秋末期起，教育就有著外向性的性質(zhì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國(guó)古代教育的最重要的表述。直到清末，廢科舉，興新學(xué)，教育還是始終是外向性教育。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了極端，導(dǎo)致了教育的落后。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。在此，作者特別指出，“科舉下論“鄉(xiāng)學(xué)”和“國(guó)學(xué)”都沒(méi)有和鄉(xiāng)村疏離“[1]，鄉(xiāng)土社會(huì)恰恰是科舉制度的基礎(chǔ)，也就是那時(shí)候的私塾一部分是建立在鄉(xiāng)土社會(huì)基礎(chǔ)上，比如劉云杉對(duì)黔西南的一個(gè)民族村寨的研究發(fā)現(xiàn)，1945年以后出生的人們，對(duì)鄉(xiāng)村文化比較熟知，成為鄉(xiāng)村文化的精英。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學(xué)校教育的影響。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對(duì)提出建設(shè)性意見(jiàn)，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會(huì)為目的的平民主義教育“。鄉(xiāng)村教育，幾經(jīng)破折和改革，如今，卻完全了以”入學(xué)率，輟學(xué)率，完學(xué)率“的硬性指標(biāo)來(lái)衡量。而在原本的就不公平的背景下，鄉(xiāng)村教育始終被貼上落后的標(biāo)志，極少數(shù)實(shí)現(xiàn)”學(xué)而優(yōu)則仕的“理想，而大部分未”走出去“的學(xué)生為”種田不如老爸，養(yǎng)豬不如大嫂，肩不能/員扛，手不能提/愿提“的”廢人“。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學(xué)生們灌輸著遙不可及的城市生活，學(xué)生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。

本文第一篇是李小敏的《村落知識(shí)資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧拖支村田野調(diào)查》，首先筆者對(duì)拖支村的做了基本的描述，看得出作者在進(jìn)入田野的時(shí)候，首先會(huì)對(duì)自己所調(diào)查的田野點(diǎn)做一全面，宏觀的觀察，比如，作者對(duì)學(xué)校鐵門(mén)，高墻的描述和對(duì)村莊籬笆矮墻的描述形成鮮明的對(duì)比，凸顯出以國(guó)家意志的學(xué)校和村落的強(qiáng)烈反差與不協(xié)調(diào)。第二部分，作者通過(guò)對(duì)村小愿校長(zhǎng)的個(gè)人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個(gè)人的歷史映射出可以出一個(gè)村莊的歷史。通過(guò)這種個(gè)人生活史反應(yīng)出的村落變遷更接近歷史的真相。從對(duì)個(gè)人生活史的敘述折射出他所處的文化場(chǎng)域中多重力量的互動(dòng)。

在第二節(jié)，村落知識(shí)與文化權(quán)利空間，首先作者提出兩個(gè)主要概念“知識(shí)資源”和“文化權(quán)力空間”。“因文化的疆界不是自然形成的，是外部和內(nèi)部的互動(dòng)中形成的”故作者將文化結(jié)構(gòu)與空間概念結(jié)合到一起進(jìn)行描述和研究，并在描述知識(shí)資源的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)，引入了空間理論方法。對(duì)于知識(shí)資源和文化權(quán)利空間的關(guān)系作者提到“國(guó)家教育在這一過(guò)程中扮演何種角色，與地方性知識(shí)資源所能占的文化權(quán)力空間息息相關(guān)”“通過(guò)本地人的緩解和譯解，國(guó)家教育的框架才得以嵌入村落社會(huì)肌體之中”（P49）

其次，作者通過(guò)對(duì)摩梭社會(huì)的閱讀和觀察，看到了摩梭文化與外來(lái)主流文化的碰撞，指出，“空間壓縮和文化滲透可能會(huì)通過(guò)更隱蔽的方式進(jìn)行“（P58）。作者對(duì)摩梭女子當(dāng)家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無(wú)論主流文化多么的強(qiáng)勢(shì)，卻還是退位了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的文化模式。制度雖然會(huì)變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。最后作者得出結(jié)論，”在家戶領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域既分隔又相互滲透的條件下，知識(shí)資源的分配與傳承也呈現(xiàn)多重空間的模式“通過(guò)對(duì)拖枝村不同民族文化經(jīng)濟(jì)差異的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互動(dòng)中也存在中心與邊緣。”“在社區(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動(dòng)，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。（P64）“

第三節(jié)，國(guó)家教育與地方性知識(shí)的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學(xué)與學(xué)生的學(xué)校生活，及教學(xué)中的語(yǔ)言使用，看到了，國(guó)家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立。通過(guò)對(duì)教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國(guó)家教育與地方性知識(shí)的對(duì)立，國(guó)家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問(wèn)題。

本文選取文化的傳承和知識(shí)資源的分配作為切入點(diǎn)，而重點(diǎn)是通過(guò)國(guó)家教育之于鄉(xiāng)土社會(huì)的作用，考察國(guó)家力量對(duì)于村落社會(huì)的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。并指出要解決這一問(wèn)題需要去國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的中心化，恢復(fù)和增強(qiáng)地方性知識(shí)的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認(rèn)同和本土文化的主體性。

思考：本文從知識(shí)資源和文化權(quán)力切入，對(duì)拖支村進(jìn)行了考察。文章利用空間的概念用來(lái)分析，把文化環(huán)境放在一個(gè)空間中去考察。借用“內(nèi)”“外”兩個(gè)概念，描述出外來(lái)文化與本土文化之間的互動(dòng)，小到家戶，大到社區(qū)，族群之間，最后延伸到教育。本文，形散而神不散，緊扣知識(shí)資源與文化權(quán)利空間，對(duì)拖支村不同空間互動(dòng)進(jìn)行了深刻的闡釋。從研究方法上看，作者應(yīng)用了參與觀察、深入訪談和個(gè)人生活史，從中可以看出，作者在初次進(jìn)入田野的時(shí)候?qū)Υ迩f就進(jìn)行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹(shù)立在村莊里代表國(guó)家意志的村小與村莊形成的鮮明對(duì)比，作者并沒(méi)有描述太多的現(xiàn)象，但卻對(duì)村莊的觀察細(xì)致入微。包括代表國(guó)家意志的標(biāo)語(yǔ)“知識(shí)就是力量”，但知識(shí)卻沒(méi)有帶給太多的力量。從而提出了本文要討論的重點(diǎn)問(wèn)題，即，國(guó)家教育與地方性知識(shí)之間的對(duì)立，脫離本土，沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)的作用，卻反而造成了被教育者對(duì)本土的不適應(yīng)。本文提到了地方知識(shí)精英的作用，“通過(guò)本地知識(shí)人的緩沖和譯解，國(guó)家教育的框架才得以嵌入村落社會(huì)肌體中”（P49），但是，本文沒(méi)有過(guò)多的提到地方知識(shí)精英，也沒(méi)有闡述地方知識(shí)精英對(duì)外來(lái)文化如何的緩解與譯解。閱讀本文，本人受益匪淺，無(wú)論從首先作者采用對(duì)的研究方法和村莊的進(jìn)入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒(méi)有只是從學(xué)校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來(lái)進(jìn)而分析教育的問(wèn)題。作為一個(gè)人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國(guó)家意志的學(xué)校。其次，作者的行文貌似比較零散，實(shí)質(zhì)卻富有邏輯，以知識(shí)資源和文化權(quán)利空間切入點(diǎn)，從各個(gè)方面考察了國(guó)家力量對(duì)于村落社會(huì)的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。

第二篇 村落社會(huì)文化與國(guó)家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查

本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對(duì)象，并以他為切入點(diǎn)，了解他所在國(guó)家教育的整體情況。筆者分兩個(gè)階段進(jìn)行了田野調(diào)查，第一個(gè)階段，在暑假期間，作者首先對(duì)南山小學(xué)所在的村落做了一個(gè)調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國(guó)家教育的態(tài)度等。在調(diào)查的后一個(gè)階段，學(xué)校開(kāi)學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽(tīng)課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作者不但對(duì)該村的山南小學(xué)做一調(diào)查，因山南小學(xué)不是孤立存在的，和其他學(xué)校是有著聯(lián)系的，作者還對(duì)瀘沽湖中心小學(xué)和瀘沽鎮(zhèn)的中學(xué)。作者首先對(duì)摩梭人的社會(huì)生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動(dòng)狀況，教育狀況進(jìn)行了調(diào)查。其次，作者針對(duì)該村出現(xiàn)的教育受教育低，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，完學(xué)率，教育男女不公平的現(xiàn)象，從教育被實(shí)施方、國(guó)家、學(xué)校進(jìn)行了分析，作者從家長(zhǎng)和學(xué)生的角度探討教育問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)有三個(gè)主要原因：經(jīng)濟(jì)貧困，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對(duì)低齡勞力的需求，家庭對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)，選擇有關(guān)。從教育實(shí)施方來(lái)看，即學(xué)校和各級(jí)主管部門(mén)，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。最后一部分，作者對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行的新舉措的實(shí)踐情況和村民的反應(yīng)做了調(diào)查，提出了對(duì)農(nóng)村教育的思考和建議。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。第二，因地、因時(shí)制宜的改革農(nóng)村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。

思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進(jìn)行了比較。作者對(duì)摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查。在調(diào)查摩梭文化的時(shí)候，作者基于摩梭的母系文化的對(duì)走婚制和宗教信仰進(jìn)行調(diào)查和描述，提到了走婚制。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。對(duì)宗教的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在對(duì)山南、舍垮、直普三村進(jìn)行了的經(jīng)濟(jì)情況也進(jìn)行了調(diào)查，他們經(jīng)濟(jì)來(lái)源的單一，促使人們遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者對(duì)該村的文化，宗教、經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和了解，不只是簡(jiǎn)單的調(diào)查，而是通過(guò)調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟(jì)去探究該村教育問(wèn)題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動(dòng)。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。作為一個(gè)民族學(xué)研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會(huì)得出鄉(xiāng)村教育的真正問(wèn)題所在。

第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門(mén)坎的田野調(diào)查

作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門(mén)坎教育落后的幾種觀點(diǎn)，在對(duì)這些觀點(diǎn)的分析，作者提出了自己的疑問(wèn)。作者以老師的角色進(jìn)入田野，這種職業(yè)更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調(diào)查帶來(lái)了很多便利。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。深入調(diào)查，作者通過(guò)擬定訪談提綱而進(jìn)行結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的訪談。作者也會(huì)對(duì)見(jiàn)多識(shí)廣的村民進(jìn)行個(gè)案研究，不過(guò)這需要長(zhǎng)時(shí)間的深入社區(qū)。第二部分，作者介紹了所調(diào)查的社區(qū)石門(mén)坎的經(jīng)濟(jì)和地理做了一個(gè)宏觀的調(diào)查和介紹。第三部分，作者對(duì)村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問(wèn)題。第三部分，作者對(duì)村寨中年豐小學(xué)、云爐小學(xué)、石門(mén)民族學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育和學(xué)生教育的困境。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來(lái)看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問(wèn)題。作者通過(guò)之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的故事進(jìn)行的白描，那時(shí)候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來(lái)，吸引本土人才回歸。

第五部分，一個(gè)村莊兩種教育，作者對(duì)村寨中的國(guó)家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對(duì)苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動(dòng)。最后作者，從國(guó)家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個(gè)方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問(wèn)題，并對(duì)石門(mén)坎教育的走向做了總結(jié)。

思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對(duì)村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個(gè)學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來(lái)教育的普遍問(wèn)題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級(jí)升學(xué)率和玩學(xué)率低。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問(wèn)題在其中都存在某些普遍性。這說(shuō)明這些教育問(wèn)題不只是存在于一個(gè)村寨，一個(gè)民族，而是存在中國(guó)的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的地區(qū)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對(duì)教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學(xué)校，無(wú)論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)有著深刻的影響。作者將村落教育歷史用過(guò)老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問(wèn)題的有效方法。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，從歷史的角度看待問(wèn)題。

第四篇 村莊與教育—黔西南一個(gè)民族混居村莊的田野研究

作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。進(jìn)入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟(jì)階層，具體的親戚關(guān)系、活動(dòng)空間、信息空間之中，來(lái)看村莊的人，他們的生計(jì)操持、文化表達(dá)與教育訴求，來(lái)考察教育之于村莊的的意義。（P230）。作者通過(guò)村民對(duì)作者自己這個(gè)外來(lái)人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對(duì)外面世界的向往與幻想，但還是過(guò)著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。在寫(xiě)到村莊的人口和政府的管理中，計(jì)劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。作者分別在政府人員和村民的立場(chǎng)了對(duì)此執(zhí)行計(jì)劃生育的看法。在此，作者以一個(gè)沖突中比較典型的例子，敘述了整個(gè)事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫(xiě)到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈ィ妥叱鋈サ睦Щ蠹盁o(wú)奈走出去又回來(lái)之后對(duì)鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通過(guò)對(duì)四個(gè)村莊年限的調(diào)查，其居住地的開(kāi)放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者對(duì)海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個(gè)村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個(gè)村莊的男性受教育的年限都比較高。問(wèn)題又回到原點(diǎn)，如何走出去，作者分析出四個(gè)可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學(xué)。在當(dāng)今和平時(shí)期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。作者最后得出升學(xué)的是走出去的唯一出路。接下來(lái)作者將通過(guò)要教育走出去的青年分別以個(gè)案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點(diǎn)。作者應(yīng)用在課堂中青蛙和小鳥(niǎo)的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場(chǎng)的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實(shí)，也會(huì)因?yàn)橘嶅X(qián)做些危害身體的食物。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因?yàn)榻逃娜笔А＝Y(jié)尾，作者對(duì)鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對(duì)“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。

思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個(gè)小組做了比較調(diào)查，對(duì)其四個(gè)教育年限進(jìn)行量的比較，又進(jìn)行質(zhì)的研究。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個(gè)村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在對(duì)村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個(gè)案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每個(gè)案例說(shuō)明每個(gè)一個(gè)教育問(wèn)題，這是值得借鑒的。但對(duì)于本村民的評(píng)價(jià)中，難免于主觀。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒(méi)有深究原因。他們之所以這樣，是他們沒(méi)有學(xué)歷，沒(méi)有背景，無(wú)法走出去，沒(méi)有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動(dòng)力去學(xué)習(xí)。而城市的孩子，有目標(biāo)，而且知道努力可以得到。作為一個(gè)農(nóng)村孩子，就像小說(shuō)中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。只是站在外來(lái)角度看待鄉(xiāng)村教育，有失片面性。那么有沒(méi)有想過(guò)，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實(shí)都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說(shuō)是人的本性。其實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，不少人也選擇了回到自己的家鄉(xiāng)。教育可以看作是人們一個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程，他可以不知覺(jué)完成了我們的成長(zhǎng)，塑造了我們的性格。當(dāng)鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對(duì)自己本身的長(zhǎng)期的投資，教育出現(xiàn)的本質(zhì)問(wèn)題才會(huì)得到解決。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會(huì)促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。

第四篇：讀書(shū)報(bào)告

讀《反對(duì)本本主義》有感

最近讀了毛主席的《反對(duì)本本主義》，確實(shí)頗有感觸。這是毛主席的經(jīng)典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點(diǎn)之一。《反對(duì)本本主義》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對(duì)我們黨的工作和革命有著指導(dǎo)性的作用，對(duì)黨內(nèi)作風(fēng)起了很重要的塑造作用，同時(shí)，在今天的我們黨看來(lái)，它依舊是實(shí)用的，是有著重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義的。我們今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民一起為將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主和諧文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力，行動(dòng)也當(dāng)然是要理論指導(dǎo)的。毛主席的心得是他的智慧結(jié)晶，也是我們黨的智慧結(jié)晶。

這本書(shū)作為毛主席的經(jīng)典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳?shù)牧恕＿@其中的很多理論和話語(yǔ)是我們聽(tīng)了和看了都有醍醐灌頂之感覺(jué)的。在《反對(duì)本本主義》這本書(shū)中，毛主席用最易懂的話語(yǔ)，直截了當(dāng)?shù)模会樢?jiàn)血的指明我們?cè)诮ㄔO(shè)，在行動(dòng)的過(guò)程中沒(méi)有注意到的方面和應(yīng)該注意到的關(guān)鍵性的問(wèn)題。那就是書(shū)中反復(fù)被提及的只有在深入調(diào)查，自己親身經(jīng)歷之后才具有發(fā)言權(quán)。在一開(kāi)始，毛主席就很明白的用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，鏗鏘有力的指出我們應(yīng)該做到的方面，以及我們的行動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)和很可能出現(xiàn)的誤區(qū)和瓶頸。

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”就是這篇文章的第一句話。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問(wèn)題胡亂發(fā)言的人。就是在七十五年后的今天，讀到這里，如果我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有深入實(shí)際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背。接著文章用了14個(gè)字，4個(gè)感嘆號(hào)，分四個(gè)自然段，近乎深惡痛絕的指出了對(duì)有些共產(chǎn)黨員不深入實(shí)際調(diào)查的憤慨：“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！”這一句話就讓我們將先調(diào)查再發(fā)言的重要性銘記在心。毛主席交給了我們不能只聽(tīng)信教條主義，即他所指的本本主義。我個(gè)人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。教條主義是指不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來(lái)處理問(wèn)題的思想作風(fēng)。所以教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調(diào)查，要調(diào)查之后再進(jìn)行發(fā)言和行動(dòng)。

一切只是生搬現(xiàn)有原則，或者說(shuō)是墨守陳規(guī)，是我們黨乃至我們所有人行動(dòng)的可以說(shuō)是致命的誤區(qū)之一。這將會(huì)導(dǎo)致我們的行動(dòng)的僵化，不能跟進(jìn)時(shí)代的步伐。因?yàn)楫吘箷?shū)本上的很多定義，公式之類的是在當(dāng)時(shí)有著符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)和情況的。而社會(huì)和時(shí)代的車輪是滾滾向前的，就像歷史的車輪一樣是永遠(yuǎn)不可能停歇的，發(fā)展和變化是絕對(duì)的。毛主席深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，在我們黨內(nèi)乃至全國(guó)提倡對(duì)本本主義的反對(duì)和對(duì)深入研究事實(shí)的贊同以及認(rèn)可。就譬如說(shuō)，在選擇我們革命道路的時(shí)候，毛主席就是根據(jù)我們中國(guó)自己的國(guó)情，堅(jiān)決而又明智的選擇了從農(nóng)村包圍城市的道路，而結(jié)果也證明了這確實(shí)是一條正確的道路，是帶領(lǐng)我們走向光明的道路。而試想，如果不知變通的人，只會(huì)生搬蘇聯(lián)的革命道路模式，不知道對(duì)我們自己國(guó)家真正的國(guó)情的深入研究和思考，沒(méi)有開(kāi)展過(guò)調(diào)查，而采取城市包圍農(nóng)村的道路的話，不知道將會(huì)是怎樣的結(jié)果了。這就是實(shí)踐出真知的一個(gè)很好的例子，也是反對(duì)本本主義的一大成功之處。我們今后不管在采取任何行動(dòng)時(shí)，必然要先調(diào)查，再發(fā)言，最后依據(jù)理論成果再深入實(shí)踐，這樣才能夠在實(shí)踐的過(guò)程中不斷前進(jìn)。

《反對(duì)本本主義》對(duì)我們今天的建設(shè)仍然具有重大的意義。就拿深入調(diào)查實(shí)踐來(lái)說(shuō)，我們黨在制定任何政策的時(shí)候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個(gè)代表”：我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這是我們的偉大的思想。在建設(shè)的過(guò)程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號(hào)召全黨來(lái)實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，來(lái)實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)所在。再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們黨提出的“四位一體”建設(shè)布局，也正是在調(diào)查社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的偉大而正確的政策。將社會(huì)建設(shè)納入我們建設(shè)的內(nèi)容中，是非常重要的。這也正是與時(shí)俱進(jìn)的一大表現(xiàn)。隨著我們前進(jìn)步伐的越來(lái)越快，我們?cè)诟鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删汀６c此同時(shí)，一些社會(huì)問(wèn)題著實(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，這是必然的。每個(gè)社會(huì)發(fā)展必然會(huì)有社會(huì)問(wèn)題。重要的是，我們黨積極貫徹了在調(diào)查基礎(chǔ)上的政策的提出和制定。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很重要的，是中心建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)也要成為建設(shè)需要考慮的因素了。要建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)和諧了，國(guó)家方可長(zhǎng)治久安，百姓方可真正的安居樂(lè)業(yè)，換句話說(shuō)，我們的經(jīng)濟(jì)也可以在一個(gè)更加穩(wěn)定的環(huán)境下更加蓬勃的發(fā)展。這將成為一個(gè)良性循環(huán)。

《反對(duì)本本主義》對(duì)我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展的重大責(zé)任，更要與時(shí)俱進(jìn)，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開(kāi)拓中前進(jìn)，不斷深入調(diào)查，不瞎說(shuō)，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務(wù)。

第五篇：讀書(shū)報(bào)告

建設(shè)生態(tài)文明是歷史發(fā)展的必然要求

——讀《生態(tài)文明論》有感

丁慶龍1

（1.浙江大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310058)

20世紀(jì)中葉，人類社會(huì)基本矛盾出現(xiàn)了新情況：一方面，人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)有了新的形勢(shì)；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立和沖突不斷激化，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問(wèn)題，嚴(yán)重威脅人類生存，成為新問(wèn)題、社會(huì)的中心問(wèn)題。

人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾之所以在20世紀(jì)中葉不斷涌現(xiàn)，這與人類歷史發(fā)展階段有著不容忽視的關(guān)系。人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古前文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代三個(gè)階段。在人類最早的漁獵文化的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類以捕魚(yú)打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年，人類與自然生態(tài)都能和諧共存，因?yàn)槿祟惥褪亲匀坏囊徊糠帧Ｓ捎跐O獵的不穩(wěn)定性，人類開(kāi)始了農(nóng)耕與養(yǎng)殖活動(dòng)，將自然的不確定性用人類活動(dòng)以確定下來(lái)。這時(shí)的社會(huì)文化是人文文化，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展為核心，稱為農(nóng)業(yè)文明。人文科學(xué)已經(jīng)達(dá)到非常高的成就，自然科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的形式存在和發(fā)展。農(nóng)業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農(nóng)業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動(dòng)對(duì)自然的影響很大程度是停留在認(rèn)識(shí)自然的層面，人類通過(guò)認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活。

然而這人與自然的關(guān)系到了工業(yè)文明時(shí)代就有了巨大的改變。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度較前兩個(gè)文明而言有了質(zhì)的飛躍，人類認(rèn)知并改造自然，以化石燃料與電力作為能源，不斷地掠奪自然。人類活動(dòng)對(duì)自然的影響已超過(guò)了自然可調(diào)節(jié)的范圍，因此，生態(tài)自然問(wèn)題不斷浮現(xiàn)并漸漸累積，人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾、對(duì)立與沖突不斷激化。

《生態(tài)文明論》的主要觀點(diǎn)這正印證了上面所陳述的事實(shí)：資本主義是工業(yè)文明的社會(huì)形態(tài)。工業(yè)文明的本質(zhì)是資本專制主義。資本的唯一目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，增值資本是資本主義發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α榱藢?shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)最大化的目標(biāo)，它需要維護(hù)資本主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。這是資本的經(jīng)濟(jì)和政治的兩個(gè)主要的根本屬性。為了資本利潤(rùn)增殖，它不斷加劇對(duì)工人剩余勞動(dòng)的剝削，不斷加劇對(duì)自然的剝削，人與自然生態(tài)關(guān)系的矛盾、對(duì)立和沖突不斷加強(qiáng)。雖然資本主義對(duì)這種矛盾、對(duì)立的沖突曾經(jīng)不斷進(jìn)行調(diào)整，但是這種矛盾積累到20世紀(jì)中葉形成全面總危機(jī)，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)同時(shí)爆發(fā)，表示世界歷史一次根本性變革時(shí)代的到來(lái)，人類新文明——生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)。

1972年，第一次世界人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告：“保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)。”為了這個(gè)目標(biāo)，30多年來(lái)世界花費(fèi)了數(shù)萬(wàn)億美元，調(diào)動(dòng)了優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人員、最新的科學(xué)技術(shù)成果和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)用于環(huán)境保護(hù)事業(yè)。現(xiàn)在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒(méi)有扭轉(zhuǎn)環(huán)境問(wèn)題繼續(xù)惡化的趨勢(shì)，或者說(shuō)“局部有所改善，整體繼續(xù)惡化”。

結(jié)合現(xiàn)階段的中國(guó)，我們生態(tài)環(huán)境的惡化是顯而易見(jiàn)的。霧霾在這些年越來(lái)越嚴(yán)重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個(gè)多世界前的倫敦。倫敦的教訓(xùn)是慘重的，而我國(guó)現(xiàn)在正重蹈?jìng)惗氐母厕H。比較我國(guó)與其他發(fā)達(dá)國(guó)家的能源結(jié)構(gòu)，其中特別明顯的一個(gè)差別就是我國(guó)能源對(duì)煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產(chǎn)生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)祝又囄矚馀欧诺绕渌颍绻谌纹浒l(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面作出了巨大努力，但現(xiàn)在環(huán)境污染和資源短缺問(wèn)題卻愈演愈烈，看不到改善的跡象，被國(guó)外報(bào)刊評(píng)價(jià)為“世界環(huán)境污染的重災(zāi)區(qū)”，列為世界污染最嚴(yán)重地區(qū)的榜首。環(huán)境和資源問(wèn)題成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大障礙，成為困擾中國(guó)崛起的最大難題。

為了解決這困擾著中國(guó)崛起發(fā)展的問(wèn)題，就應(yīng)該從生態(tài)文明建設(shè)上開(kāi)始做起。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)。

在人類史上，中華文明曾經(jīng)達(dá)到農(nóng)業(yè)文化的最高成就，中國(guó)在2000多年的時(shí)間里成為世界的中心，對(duì)人類文化作出了偉大的貢獻(xiàn)。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。因?yàn)槌墒旌屯晟频霓r(nóng)業(yè)文化的強(qiáng)大慣性，完善和高穩(wěn)態(tài)的封建社會(huì)制度，中國(guó)失去了率先向工業(yè)文化發(fā)展的機(jī)會(huì)。而現(xiàn)在，中華民族應(yīng)該抓住機(jī)遇，在建設(shè)生態(tài)文化中重新獲得復(fù)興和崛起的生機(jī)。

生態(tài)文明的本質(zhì)是超越資本專制主義，以人為本實(shí)現(xiàn)人民民主、社會(huì)平等公正和共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧的社會(huì)。生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài)。但是，它不是取代科學(xué)社會(huì)主義，而是以對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析，對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系矛盾和人與自然生態(tài)關(guān)系矛盾兩者統(tǒng)一的分析，豐富科學(xué)社會(huì)主義。生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的方向，生態(tài)社會(huì)主義是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的抉擇。