第一篇：讀書報告格式及

讀書報告范例及格式要求

知識的窠臼與步步深入的躬行

——《民族志：步步深入》讀書報告

課程：比較文學 學號：200913000789 姓名：王一一

【內容摘要】 田野調查是文化人類學?? 【關鍵詞】 入門儀式；民族志；洞見；知識窠臼 引言：困苦的人類學入門儀式

大衛·費特曼在其《民族志：步步深入》作者前言開宗明義：“民族志不是閑暇一日的叢林漫游，而是在社會交往的復雜世界的探索之旅。”【1】可見民族志調查不是一路風光旖旎的賞心之旅。無獨有偶，費特曼的前輩列維·斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》第一句話顯得那么就牢騷滿腹：“我討厭旅行，我憎恨探險家。”【2】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進行了為期一年多的人類學田野調查，且《憂郁的熱帶》還成了人類學的經典著作，雖然列維·斯特勞斯的抱怨充溢整本書甚至形成了某種哀怨的風格，不知其是否是有意繼承了馬凌諾夫斯基在特羅布里恩德群島的抱怨。田野調查時所遭遇軍隊的巷戰，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚跋扈，生活條件的無比艱險，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。而田野調查和民族志恰恰又是一個人類學學者入門的儀式，在踏入門檻前，我們如何完成自己成人禮？或許我們需要一本民族志研究方法的說明手冊，如lonely planet一般的旅行指南，指導自己的蹣跚步履。暑期覓得大衛·費特曼《民族志：步步深入》一書，雖讀來不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。

一、《民族志：步步深入》概覽

“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術與科學。”【3】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術和科學。描述的對象既可以是居于異

地的“他者”（otherness），也可以是你身處的族群（ethnic group）。其發展經過了三個時代，即業余民族志、科學民族志和反思民族志。第一個時代業余民族志是自發性的、隨意性的和業余性的。但是隨著人類學的發展，科學民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗二者則共同確立了被后人稱為“現實主義”風格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開創的是“科學”民族志。在此之后，冠以“科學”二字的民族志應運而生，其田野調查的諸多方法為人類學諸君頂禮膜拜的法則。此后，關于民族志方法論的著作也如雨后春筍般冒出。在人類學發展至新世紀，學界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛·費特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。

該書作者大衛·費特曼系斯坦福大學教授，與眾多人類學者一樣，是一名典型的非書齋型學者，他因對民族志評估的發展做出的貢獻而被世人所贊譽，也曾因作為一個學者和實踐者對教育人類學做出的杰出貢獻而膺獲喬治和路易斯斯賓德勒獎，并榮獲人類學和教育學理事會頒發的民族志評估獎，還因為對民族志教育評估做出的杰出貢獻而榮獲評估研究會頒發的會長獎，他還因將知識轉化為行動的做法而榮獲華盛頓實踐民族志學家協會的實踐出版獎。從這些長串的獎項中我們可以發現最為關鍵的兩個詞，“行動”和“實踐”。故而我們可以期待的是，其著作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實踐的方法，而且，還可能與當下信息社會的網絡結合一起分析。當然，民族志的田野、方法、理論三者缺一不可，可謂是民族志的三足鼎立，大衛·費特曼并沒有因為中方法而忽略任何一方。?? 囿于目錄的長度，未能一一抄錄。但是從以上標題我們已經可以得知，為了避免我們在田野調查中選擇錯誤的道路和隨之而來的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛·費特曼為我們出入人類學門檻的學子準備了這近18萬字的循循指引，在其指導下，我們或許能找到一方天地。

二、“步步深入”后的延展

當下關于民族志、田野調查方法論的著作可謂接二連三涌向我們的書桌，以至于我們無暇擇判高劣。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類學理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀中國人類學 民族學研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經典作品，雖則以所謂的“新世紀新視野”看來兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類學理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類似于王銘銘的《西方人類學思潮十講》這樣的著作，而《20世紀中國人類學民族學研究方法與方法論》看起來更多的是中國人類學民族學者在田野調查之后的經驗之談，其方法論的系統性欠缺。當然，這樣的評判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見”或者說偏見，未必公允。因而，如果可以進行對比閱讀，我想或許費孝通先生的《江村經濟——中國農民的生活》或許更具參照性。當然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫·布朗的《安達曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文──圍繞一個新幾內亞部落的一項儀式所展開的民族志實驗》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進行對照閱讀，因為人類學的田野調查和民族志，“成功的民族志都是相似的，不成功的民族志各有各的不同”。在閱讀《江村經濟——中國農民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費老的高屋建瓴，更感慨于大衛·費特曼對田野調查的深刻洞見。?? 但如果，按照其方法去做一個田野調查，我們能折騰什么“玩意”出來呢？幸而這個暑期跟隨xxx赴xxx 田野調查，反省之后，漸覺《民族志：步步深入》其中味了。

三、廣西農家書屋調查與步步深入的民族志 ?? ?? 結語：知識的窠臼與步步深入的躬行

象征人類學學者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進行研究”。其強調的是田野調查的進行時，即 “步步深入”，話雖如此，實則難矣。法無定法，任其“質性研究”時髦概念為哪般美妙動聽，絕知此事仍需躬行。問題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實上，我從羌族那兒受到再教育：沒有一個典型的羌族村落，沒有一種各地羌族能用來彼此溝通的羌語，也沒有一種共同的羌族文化。羌族似

乎以一種幽默的方式，嘲弄著刻板學術方法與知識的虛妄。”【4】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。

【注釋】 [1][3] [美]大衛·費特曼.民族志：步步深入[m].龔建華譯.重慶：重慶出版社，2009.前言，1.[2] [法]列維·斯特勞斯.憂郁的熱帶[m].王志明譯北京：中國人民大學出版社，2009.1.[4] 王明珂.尋羌——羌鄉田野雜記[m]..北京：中華書局，2009.185.【參考文獻】

[1] 費孝通.江村經濟—中國農民的生活[m] ．南京：江蘇人民出版社, 1986.[2]??篇二：讀書報告格式及范文

讀書報告格式及范文

一.讀書報告有沒有一定的格式

對初寫讀書報告的同學來說，學校會有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書名、有作者，其他可集中讀后感來寫。最浪費筆墨的是內容概要，惟一的作用是，讓別人知道你看過這本書。二.寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有甚么感想、疑問和見解，都隨即把它們寫下來。

如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，可以準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發現幾個重點可以發揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，為你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。

有需要時，還可以再找其他有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也有分量得多。

三.不止讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其他有關的書來看，包括： 1.作者的傳記； 2.作者其他作品； 3.別人對這本書的研究； 4.其他作者的回顧或有關著作

當然不是每一個人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四.贊與彈 1 / 7 初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。贊與彈都需要見地，公式化的贊美之詞：內容豐富，描寫細膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是廢話。贊要贊到作品的節骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優點。

彈當然比贊更難，因為寫讀書報告的人學養往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優點又指出缺點，當然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩的結果是不湯不水。

因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡單。

五.點與面

讀書報告可以對一本書全面論述，全面的結果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六.不要引用太多

好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別人的唾余。寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

●如何撰寫讀書心得報告

一、前言

讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。

它必須具備兩個必要條件：

1、要讀書

沒讀書，信口開河，言之無物，不能稱為讀書報告。

2、要有心得 2 / 7 心得，批評，意見整理，創見。

因此，讀書心得報告就是讀完一本或相關的幾本書后，經過整理思考而寫下的感想。撰寫的過程分成下列各步驟：

→選定項目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細大綱

→撰寫報告

二、讀書報告的類型

1、感發型：個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

2、論述型：析論該書之內容旨趣、結構、技巧、并評鑒其價值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書之精神特質。

4、比較型：將該書與同類著作作一比較，衡量其得失優劣。

5、源流型：評價該書所涉及學科之淵源流變，然后具體剖析該書在學術范圍之創獲貢獻。

以上類型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫作前的準備(一)培養適當的讀書方法與技術

1、先做綱要筆記。

2、將原書的序言、導論、目次先看一遍，然后分章節將要點記下。

3、如有批評或心得應隨時記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書的內容大意，扼要而有系統的介紹并加以評論。(二)選擇閱讀的書籍

/ 7 讀書報告格式及范文(3):

2、學生自訂；

3、老師指定范圍，學生自訂。(三)確立寫作的內容與范圍

1、基本認知 讀書 心得的內容，一般可分為客觀描述與主觀批評。客觀描述的重點在於所描述的書及其作者，如該書的--讀書報告格式及范文(3)-

2、學生自訂；

3、老師指定范圍，學生自訂。(三)確立寫作的內容與范圍

1、基本認知

讀書心得的內容，一般可分為客觀描述與主觀批評。

客觀描述的重點在於所描述的書及其作者，如該書的主題、大綱、范圍以及依據該書對作者寫作技巧所下的評語。

主觀批評的重點則在於寫讀書心得者本身，即你對該書的反應與評價；對其主題的看法與認識。

務必：知之為知之，不知為不知。

2、寫作的重點內容

（1）引言：關於書籍本書、作者、或書中議題加以概述。

（2）縱向之歷史性回顧：對此問題的前人研究的回顧與其存在的優劣點。

（3）橫向之生活經驗：可以與書籍內容相啟發的。（4）個人感思：談你的個人心得，闡述你的主題，對前人的褒貶等。

（5）結論：分析前人與你的研究后，提出幾個問題，以及未來值得研究的方向。

3、寫作的范圍

（1）相關書訊：關於所閱讀書籍的一些相關訊息，至少二百字。4 / 7（2）內容摘錄：摘錄書中有意義之文字，一百字以上，三百字以內，務需注明摘錄文字出處之頁碼。

（3）個人觀點：此部份即為分享文章的主要內容，需至少一千字。（4）討論議題：針對書籍內容至少提出一個相關的討論議題。

4、注意事項

（1）讀書心得報告的寫法與傳統作文的寫法，在筆調上的不同，筆鋒不一定要帶感情。

（2）重要內容要在文章中顯示撰寫者的知識、邏輯與分析，個人感思需能使讀者信服。

（3）以平實的方式敘述，少用“！”與“？”。

（4）寫讀書心得不一定是要寫“書評”式的讀書心得。(四)收集、參閱有關該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規格

1、書目

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫於題目左方（參見自校規定）。

2、全書提要

可經由書前序文、緒言或書后跋、后記等，寫作該書之緣由、時代背景，書之結構重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

（1）重點介紹作者及著書之時代背景。

（2）全書之題旨大意。

3、心得評論

（1）感發：說明該書之精神與特色

（2）論述

（3）批判

4、結語

/ 7篇三：讀書報告-格式和范文 【請大家提交一份電子文稿，一份紙質打印稿】

中文讀書報告格式和范文

標題

個人信息：班級，姓名，郵箱，電話

【必要時另起一頁】

提綱 i．。。1.2.摘要

關鍵詞

正文

一，引言【本文所選課題為什么值得研究】

二，文獻綜述【關于這個選題，別人都做過什么研究，都有什么發現，或者，都是從那些視 角研究的。如：1.歷史視角，2.男女關系，3.女性地位，4.革命中的人物，5.個性解放，6.話語風格，幽默，冷峻，諷刺 7.相關課題的不同見解，等等】 關鍵點： 不可以報流水賬，簡單羅列每個學者的研究和發現，用自己的話語進行綜合分析整理。】

三，我的分析【視角：定性還是定量，宏觀還是微觀】

四，結語

五． 參考文獻[尤其要注意，每一個字母和標點都有其獨特含義，不能省略，不能混淆]：

（一）專著文獻著錄示例： [1]楊先舉.孔子管理學[m].上海：上海人民出版社，1990：117.[2]辛希孟.信息技術與信息服務[a].國際研討會論文集[c].北京：中國社會科學出版社，1994.（二）專利文獻著錄示例： [3] 楊林.移動電話機：中國，cn99115146.1[p].2001-03-28.（三）專著中析出文獻著錄示例： [4] 馬克思.關于《工資、價格和利潤》的報告札記[m]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，1982：505.（四）連續出版物中析出文獻著錄示例： [5] 曹鳳岐，姜華東.中國發展股指期貨研究[j].北京大學學報：哲學社會科學版，2003（6）.[6] 謝希德.創造學習的新思路[n].人民日報，1998-12-25（10）.（五）電子文獻著錄示例： [7] 江向東.互聯網環境下的信息處理與圖書管理系統管理[j/ol].情報學，1999.18.（2）:4.[2000-01-18].說明：英文讀書報告大體格式相同，只不過參考文獻的引述方式略有差別。the teacher’s responsibilities in call environment student:he qian professor: stephen hoyle ⅰintroduction ⅱliterature review with the development of society and technology, call has played an important role in language learning and teaching and has aroused many researchers? interest and attention.the term of call has been defined by longman dictionary of language teaching and applied linguistics(richards, platt j.& platt h., 1992:73)as however, many language teachers are not willing to or not able to integrate call into classroom teaching.(mccarthy, 1999)thus, the teacher?s role in call environment requires more attention.some call software designers look to research and principles from many cross-disciplinary resources.it is suggested that sla theory and research might also be consulted to suggest call design and to guide research on effectiveness?(chapelle, 1998:21).probably, teachers could also draw some sla theories as a guide for their teaching in call environment.in this way, teachers could facilitate students? language acquisition better.this paper will identify the teacher?s responsibilities through discussing some related sla theories.ⅲ the need for teachers call, as a tool in language learning, is not assumed to be the sole means of delivery of a course of language instruction.there are certain objections to learner-directed modes of study because ?they rely on induction and leave the learner to wander aimlessly in a jungle of disordered linguistic data?(stevens, 1992).the teacher?s role is still important in call.students? language development needs teachers? appropriate instruction.call could be integrated into the curriculum as a supplement rather than a replacement for teacher?s work(yang, 2005).ⅳ teacher’s roles in traditional teaching environment ⅴ the teacher’s responsibilities in call environment 5.1 selecting input in terms of content, the teachers should concern about the learners? interest and cultural background.the content should be interesting and familiar to the learners so that it could hold the learners? attention and enhance their motivation.interesting content is a significant factor which arouses learners? intrinsic motivation.according to ellis, “teachers see it as their job to motivate students by engaging their interest in classroom activities”(1999:516).besides, the familiar content is easy for students to grasp.students? confidence could be increased and anxiety could be reduced in this way.in krashen?s affective filter hypothesis, motivation, self-confidence and anxiety are important affective factors.if learners have high motivation, much confidence and low anxiety, learners could transform more input into intake.when choosing input, teachers need to select appropriate content, which could lower the affective filters for learners.various internet and multimedia resources provides such possibility, and teachers should make good use of them.5.2 facilitating interaction 讀書心得報告的格式，一般說來，有下列幾項：

一、書名

二、著者

三、出版項

四、頁數

五、內容大意

六、讀后心得

七、評語

八、附注

以下就以這樣的格式，介紹一篇讀書心得報告做為范例：

一、書名：苦澀的成長

二、著著：朱炎

三、出版項：民國七十三年19版／臺北市／爾雅出版社

四、頁數：一四一

五、內容大意：

這本書包括十篇文章，可稱為給青年的十封信，十個主題，每個都有對象。

首篇「愛」，闡釋愛的作用，同時辨明時下對愛的曲解以及贏得真愛之道。

次篇「青春」，從描述誤解青春的特質中，勉勵青年應有刻苦耐勞，獨立自

主又淳樸謙虛氣質，進而體認出一個人的價值，在于他對人類社會的實際貢獻。第三篇「火鳳凰」，系以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而

獻身的精神。

第四篇「挫折」，以「衣衫的領子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面

對挫折，不畏挑戰的勇氣，并體認領導人物，注定要比別人承受更大的挫折。

第五篇「孤獨」，簡介離群索居以獨立思考的生活方法，鼓勵能不畏寂寞，進而領略孤獨的況味，以及學習多單獨思考問題。

第六篇「怨尤」說明報怨之害，便是自動地放棄了自己生存的權利與否定自

己生命的意義，勉人行事宜務實，切忌好高騖遠。

第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進而

慎思明辨，知保留自己文化的特質與優良傳統，進而培養有為光明遠景獻身的氣

概。

第八篇「孝道」，闡明踐履孝道，最重要的就是幫助年長的父母、祖父母適

應這個變遷的社會，讓他們由陰暗的角落里走進陽光，享受現代生活的樂趣。

第九篇「生活的藝術」，說明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術，并且唯

有從生活的簡化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。

末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴乃人性尊嚴的基石，肯定人性必須有

尊嚴，就得從尊重女性人格做起，盡力維護女性尊嚴。

書末還有朱炎先生寫作年表，可以看出他是一個從前吃苦，現在有成就而將

來成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導師。

六、讀后心得：

朱炎先生是一個從前吃過苦，現在有成就的人，他的豐富閱歷使 他能穿過

人生重迭的層面，看得深，看得遠，有智慧。他在備嘗生長的痛苦，又把痛苦轉

化為喜悅之后，用心寫一本小書，一本形體小而價值大的書。他費盡苦心，辛

苦寫成，成果是甜美的。在這個紛紛用悲觀來表示深度的時代，他這本書從深處

發掘樂觀，在這個用偏激表示造詣的時代，他這本書完備而中和，更顯得難能可

貴。他在走完了人生最艱難的一段長途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么

樣，鼓勵能好好的走。

這一份奉獻，令我敬佩也使我感動。這十篇文章雖各自獨立，但脈絡相通，渾

然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點，一種哲學。

沒有 哲學和沒有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問題，正本清源。

這種建設工作，可以使醫生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面

探討了人生 潛藏于內的幽微，一方面勾勒了人生形之于外的崢嶸，同時也給理

想的中國青年摹出風貌典型。人在青年時期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書里。

七、評語：

朱炎先生是一位熱愛學問而有學問，熱愛真理而認識真理，熱愛青年而了

解青年，熱愛人生而能奉獻自己，不但是一個卓越的散文家，更是一個把墨水變

成熱血的 人。他的筆是一座橋，從他的內心到讀者內心，交流互通，如響斯應。推銷鋼琴的廣告有一句話：「學琴的孩子不會學壞」，意思是說音樂能凈化人的人靈，提高人 的境界，使人發現并追求較完美的模式。我也要說，熟讀朱炎教

授這本書的人也不會學壞，因為他不會走錯路。

中國多一本這樣的書，就可以少一座監獄。

八、附注：本書六十七年初版，時著者年四十二歲。2/5/2007

一、前言 讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握

書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要

條件：

要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報告。

要有心得：心得，批評，意見整理，創見。

二、讀書報告的類型：（高中生的讀書報告一般以1、2兩型為主）

感發型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。論述型：析論該書之內容旨趣、結構、技巧、并評鑒其價值、地位影響。

擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準備

(一)培養適當的讀書方法與技術

先做綱要筆記。

將原書的序言、導論、目次先看一遍，然后分章節將要點記下。

如有批評或心得應隨時記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內容大意，扼要而有系統的介紹并加以評論。(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學生自定義

老師指定范圍，學生自定義(三)確立寫作的范圍與內容(四)搜集、參閱有關該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫于題目左方（行文橫寫時）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應再寫出原文書名、著者姓名。全書提要： 可經由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結構重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）重點介紹作者及著書之時代背景。

全書之題旨大意

心得評論：

感發

說明該書之精神與特色

論述

批判

結語：

提出問題

表達期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其他數據，均應于報告后列出書名、作者。如為雜志，更應列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應注意事項：

架構井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達易讀。

批評態度客觀，立論要講證據。

懇切發掘疑問，培養洞視創見。

讀報告文章心得

讀書——筆記 2009-01-08 09:06:35 閱讀26 評論0 字號：大中小 訂閱

少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如夕陽之輝。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。對于我們教師學習新的知識來面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。但是由于工作的限制，上班族們不能向學生那樣坐在課堂里學習，而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過書本我們可以充分利用業余時間，也不受空間的限制，方便的學到新的東西，擴展新的思路。總的來說，讀書對于我們個人成長的好處可體現在幾個方面。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠，科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關系，好比記憶對于個人的關系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發現，記載了古今歷代所積累的知識和經驗。只有認真的學習前人的經驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結晶，是他們的研究成果和經驗的體現，通過對他們的學習，發現對自己有用的東西。在前人經驗的基礎上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續和發展，也是這樣來實現的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯系的，現代的許多實踐都證明了各種信息的相關性，如果只知道一個領域的信息，必然會有礙于自身的發展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應了解當今的政治經濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和篇五：讀書報告模式及范文 1讀書報告模式

一、讀書報告有沒有一定的格式

對初學寫讀書報告的同學來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費筆墨的是內容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規范。可以寫成很抒情的散文，很尖銳的評論，很精辟的分析，很周詳的比較??要看書的性質，也要看你感想的性質。

二、寫讀書報告的第一步

寫讀書報告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發現幾個重要可以發揮的。把這幾個重點列出來，有時間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點，找尋更多的資料或例證。有需要時，還可以再找其它有關的書籍來補充你的論點。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時找到其它有關的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當然不是每一個人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報告一定扎實得多，豐厚得多。

四、贊揚與批評

初學寫讀書報告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎一番。可是贊揚與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗??全是廢話。贊要贊到作品的節骨眼上，最好是這本書獨有的、最突出的優點。批評當然比贊揚更難，因為寫讀書報告的人學養往往遜于作者，要能指出一本書的缺點，而又能言之成理，使人信服，實在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報告會更容易受到欣賞。既指出優點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩的結果是不湯不水。因此贊揚不容易，批評難，又贊揚又批評也不簡單。

五、點與面

讀書報告可對一本書全面論述，全面的結果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點來談。因為你談得集中、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報告的只是一個人云亦云的抄錄者。

七、讀書報告的內容可包括：

1、作者簡介、內容概要；

2、本書在表達（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個人最喜愛的部分；

6、對本書的評價和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節引起的聯想

（2）書中內容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發及反思

（4）本書引起的思想上的轉變

（5）本書令你引發的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內容，或日常用語。

八、讀書報告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據論題，摘錄原著中的相關內容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區圖書館或市圖書館，依據目錄檢索相關書籍。同時也使學生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網搜索：如選用專業搜索網站： 或

（四）報告的內容：選題理由、確立觀點、論述觀點

（五）注意點：語言的流暢、觀點與論述的一致。2讀書報告范文 1《老人與海》讀書報告

老人與海是一本讓你理解什么才是真正的堅強與執著的書。

老人桑蒂亞戈在與一條大魚的斗爭中表現出了無畏的勇氣與毅力，他是一位漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的84天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。魚非常大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來搶食的鯊魚進行了殊死搏斗，但他還是沒能保住魚。老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架和一身的傷，但他卻受到了人們的贊賞。他最后被打敗了，卻沒有失敗，因為他在抗爭時的堅韌已經讓他得到了勝利，他在與自己的極限的抗爭中已經得到了勝利。

生活也是這樣，一個人可以被毀滅，卻不能不放棄。海明威告訴我們一個人遇到挫折時要永遠的抗爭，永遠的去拼搏,在不屈的抗爭中得到永遠的、無形的勝利。

老人的身上有一種永不言敗的精神，它讓他與大海和命運發出了挑戰。他的船是舊的，船帆是破爛的，一切都昭示著他以前打魚時并不順利。但他頑強的精神支撐著他向所有的挫折發出不屈的音符，為他的人生譜寫一曲優美壯闊的樂章。他依然堅持著——依然堅持著。他不懈地與大海抗爭，與命運抗爭，與所有的挫折與不如意抗爭。人生的意義就在于這種不懈的抗爭，跨越時間與生命的抗爭！

每個人都有無限的潛力，而你能不能成功就在于你能否把它發揮出來，在與磨難的抗爭中發泄出來。文章中好幾次都提到了獅子。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無冕之王的光輝！

有人說老人哪里勝利了？他明明沒有帶回那條大魚。但是勝利并不在于是否帶回了魚，而是在于他有沒有挑戰自己的極限。老人成功了，他打到了那條讓所有人驚訝的大魚，至于到底有沒有帶回來已經不重要了，能打到這條魚本身已經是個奇跡

我在面對著困難時，我會想著成功就在眼前，于是就對克服困難產生了希望，會一步一步，一點一點的走下去，直到成功。生活就是一個一個的困難組成的。老人那永不言敗的精神，將引領著我走向成功，走向希望。

海明威寫這個小說的本來用意就是要我們能鼓起勇氣，與生活中的種種不如意去抗爭，與所有的磨難和“不可能”去抗爭。困難對我們來說是不存在的，存在的只有我們心中的畏懼，而老人戰勝了心中的畏懼，于是他被萬人所矚目，他被贊美，被人們所推崇。海明威是希望我們每個人都不要因為生活中的種種打擊而失去對生活的熱情。要像那舉起魚叉的勇敢的老人一樣面對生活中的所有的阻礙，與風暴抗擊。而你也在不斷掙扎中成長，變得越來越成熟。我們所受的種種不如意，難道比老人所受的苦難要多嗎？老人抗擊了，為什么我們不能抗擊？為什么我們不能跨越心中的那道障礙，勇敢的面對那些阻礙？請勇敢的直視前方，遠處的風暴固然恐怖，但你終究要面對。人生的路上逃避不是辦法，只有抗擊才能得到成功與歡樂！2《老人與海》讀書報告 作者簡介： 歐內斯特·米勒爾·海明威（1899—1961），美國小說家。1899年7月21日，海明威出生在美國伊利諾伊州芝加哥郊外橡樹園鎮一個醫生的家庭。他的父親酷愛打獵、釣魚等戶外活動，他的母親喜愛文學，這一切都對海明威日后的生活和創作產生了不少的影響。中學畢業后，海明威在美國西南的堪薩斯《星報》當了6個月的實習記者。這家報館要求新聞報道簡捷明快。海明威在《星報》受到了良好的訓練。他對創作懷著濃厚的興趣，一面當記者，一面寫小說。他的創作得到當時著名小說家的鼓勵和指點。他的一生非常的坎坷，經歷過兩次世界戰爭。戰爭讓他得到榮譽，伴隨榮譽的是他身上237處的傷痕和趕不走的惡魔般的戰爭記憶。因為這些不尋常的經歷，他創作出許多經典的作品，《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《非洲的青山》、《乞力馬扎羅山的雪》等。其中《老人與海》榮獲了諾貝爾文學獎和普利策獎。這部小說創下了人類出版史上空前絕后的一個紀錄：48小時售出500萬冊，50小時售出530萬冊！當他被宣布為當年的普利策文學獎得主時，評論界一致稱好。海明威自己認為 是這一輩子所能寫的最好的一部作品。1961年7月2日，蜚聲世界文壇的海明威用自己的獵槍結束了自己的生命。整個世界都為此震驚，人們紛紛嘆息這位巨人的悲劇。美國人民更是悲悼這位美國重要作家的隕落。

內容簡介： 老漁夫桑提亞哥在海上連續84天沒有捕到魚。起初，有一個叫曼諾林的男孩跟他一道出海，可是過了40天還沒有釣到魚，孩子就被父母安排到另一條船上去了，因為他們認為孩子跟著老頭不會交好運。第85天，老頭兒一清早就把船劃出很遠，他出乎意料地釣到了一條比船還大的馬林魚。大魚拖著船往大海走，但老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，而且左手又抽筋，他也絲毫不灰心。經過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但受傷的魚在海上留下了一道腥蹤，引來無數鯊魚的爭搶，老人奮力與鯊魚搏斗，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。結果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚骨頭，讓其他的漁夫佩服不已。老人回到家，倒在床上，沉沉的睡去。孩子來看老頭兒，他認為桑提亞哥沒有被打敗。那天下午，桑提亞哥在茅棚中睡著了，夢中他見到了獅子。

讀后感：

我們經常可以看到一些報道，說某某人因為感情不順利就鬧自殺，某某人因為工作不順心而做一些危害他人的事。。難道那些問題真的那么的難解決？難道生命對于他們而言真的這么隨意？難道他們不在意那些關心愛護他們的人？我覺得如果真的你的生活中有什么你覺得過不去的坎，可以來看看《老人與海》！真的，讀完這本書你才知道什么事真正的人生，什么才是真正的堅強！他與大海，與自然界的強大力量對抗，而我們現在只是面臨一些學習上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。他的雙手已經長滿老繭，皮膚也已經被刺眼的陽光曬出斑點，那艘破爛的漁船也不能抵御什么風暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那種。但是，他沒有放棄對生活的希望，他和那個小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收獲，他都會堅持出海捕魚，這不只是因為他要依靠捕魚謀生，而是捕魚已經成為了他生活的一部分，他的一種記憶。最后一次捕魚，他抓到了一條大魚。雖然，最后那條大魚被鯊魚吃光了，只剩下白色的骨架。但是，老漁夫那種不言敗的精神，雖然最后失敗了，但是他勇敢去付出的那種行為，卻是我們應該學習的。特別是我們大學生，我們還很年輕，還有很多的機會；我們暫時還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。我們所說的挫折、煩惱，只能說是小小的不如意。在社會上，還有許多人像那個老漁夫一樣，艱難的活著。那些農民工、小販、修補匠。。。都是現實生活中的那個“老人”。我們不應該歧視他們，我們城市的建設，是依靠他們那堅實的臂膀挑著一擔擔的磚石壘。每個人都是社會生活中不可缺少的一部分，我們要尊敬他們、也學習他們，他們就是《老人與海》的一種現實演義，他們也是那么堅強，對生活充滿了熱愛。

剛讀完時我覺得很好奇，為什么作者沒讓老人最終獲得勝利呢？后來想想，老人有句話正好解答了這個疑問。老人說過 “一個人并不是生來就要被打敗的。”“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這也正是這本書所揭示的意義。人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰，他將永遠是一個真正的勝利者！

永不言敗，這就是《老人與海》告訴我們的。3．《老人與海》讀書報告

每一本書，都有它自己的“靈魂”，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構想的世界。

因為書所有的“靈魂”不同，自然那個所構想的世界也不一樣。而我所指的“靈魂”，就是每本書，其自身要表達的思想，或者愿望。

我們會因為那些感人的書，而潸然淚下，或因為那些記錄屈辱歷史的書，而熱血沸騰，甚至因為那些武俠、玄幻的書，而將自己想象成天下第一的人。《老人與海》卻是一本能讓人了解，什么才是真正的人生，什么才是堅強的書，一本實實在在的好書。在現實生活中，我們會不斷地受到挫折、失敗還有許多負面的情緒，許多人因此而消極、失去對生活的熱愛。而《老人與海》卻刻畫出一個與大海搏斗，在艱難的環境下，奮力生活的老漁夫。

第二篇：讀書報告

盛世危言——若有所思

——《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》讀書報告

12歷史學 2012211292 余茜

1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術突然在中國爆發。愚夫愚婦們相信妖術師可以通過人的發辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務，而靈魂被盜者則會立刻死亡。對這一妖術的恐懼從大清帝國最富庶的江南發端，沿著運河和長江北上西行，迅速地席卷了大半個中國。從春天到秋天的大半年時間里，整個帝國都被這妖術恐懼動員起來。小百姓忙著尋找對抗妖術、自我保護的方法，各級官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發出諭旨指揮全國的搜捕。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對于這種妖術恐懼的處理，幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經走過的悲催老路。

三個層面

以時間和空間的相互關聯性為前提，全書可分為三個層面。

第一個層面是販夫走卒、鄉愚村婦的故事。叫魂恐懼首先在社會底層爆發。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這件事本來極為普通，卻被鄰近一個寺廟的和尚惡意利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標事件散布謠言并發了傳單，說投標失利的海寧石匠為了報復在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。這個謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎。由于民間本來就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進橋椿里。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。這個倒霉的家伙受一頓杖責。但這已經來不及止熄謠言，它很快傳遍了江南市鎮鄉村的每一個角落，并繼續擴散。一時間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個中國拖進了一場丑惡的歇斯底里。

在傳統中國，妖術迷信和恐懼對底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。但這種迷術和恐懼演成這樣全社會的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術橫行？第一個版本的故事要回答的正是這樣一個問題。滿清王朝在經歷了康熙、雍正兩朝的苦心經營和修養生息后，到了乾隆時代達到了其鼎盛階段，經濟繁榮，國庫充盈，百姓安居樂業。但在作者看來這個盛世只不過是一個鍍金時代。透過表面的繁榮去探究社會財富的分配以及資源、財富和人口的關系，就可以發現社會深層潛藏的危機以及這些危機在社會意識層面上的反映。在整個十八世紀，中國的人口翻了一番，達到三億多。人口壓力的增加意味著生存競爭的加劇。對于處在社會底層又在經濟落后的邊緣地區的人們來說這加劇的競爭可以隨時奪去他們生存的機會和權利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。正是他們成了民間妖術恐懼所攻擊的首當其沖的目標，也是官府清剿的主要對象。

第二個層面是各級官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識階級，他們不會那么輕易地相信叫魂妖術。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術謠言也不會有切身的恐懼和不安。不過各級官員大都有守土之責，他們即使不信妖術，也不可能不擔心民間妖術恐懼對地方治安可能造成的后果。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割發辮的所謂妖術似乎在挑戰滿清王朝的剃發制度，沒有人小題大做，把這種妖術恐懼與叛亂謀反聯系在一起，并將其當做緊急的非常事件奏報朝廷。

按照常規，地方官（首先是知縣）有責任維持自己轄區的治安，并將所有超出杖責處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。《清律》將多種妖術定為死罪，據此叫魂案似乎也應該移送省庭，并最終移送北京。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權的反復無常的淫威之下。對地方官來說，要避免這樣的結果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區和職權范圍內，對朝廷封鎖有關的信息，這樣地方官員也不會因為對此項“罪行”失察而受懲罰。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護的網絡，共同對皇帝封鎖消息。雖然乾隆皇帝暫時被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。通過這一獨立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發生的那些“叫魂案”。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發動了對叫魂妖術的圍捕，各省也隨著跟進。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。在乾隆的巨大壓力下，整個官僚體制終于被動員起來，一場對叫魂妖術的清剿迅速在全國展開。這場清剿持續了好幾個月，在制造了無數冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。

第三個層面是專制君主乾隆。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。不管他是否相信妖術本身，在他眼中，妖術的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是確實存在的。他相信有人正在利用剪辮妖術來煽動（漢）人們對清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。所以，當他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發動了對妖術的清剿。不僅如此，叫魂危機中官僚們的表現強化了他對官僚們、特別是對漢官僚們長期來抱有的猜忌。在他看來，正是官僚們的敷衍塞責、欺上瞞下、官官相護才使得“妖術”在帝國的江南腹心橫行無阻，并像瘟疫一樣迅速蔓延。要清剿妖術，必須首先對這樣一部官僚機器加以整肅。隨著清剿的展開，妖術案的破綻越來越多，乾隆的軍機大臣對押解來京的嫌犯反復地交叉審訊，終于發現整個叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機大臣們的建議，下令停止清剿。不過乾隆不甘心認錯，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅持妖術陰謀的存在，只是由于各級官僚的玩忽職守，才導致妖首至今逍遙法外。所以各級官員仍應保持高度警惕。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。絕大多數官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現任和前任江浙督撫。

本世紀的似曾相識

叫魂恐懼只是一場所謂盛世之下，底層勞動人民的恐慌和帝國高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對皇權的制衡和維護，以及社會階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，游民危機即將到來的前景??映射出清帝國即將走上的悲催的道路。在講完了三個層面的故事后，作者又進一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。比如他將傳統的中國政治制度定義為“官僚君主制”，同時提出“政治罪”這樣一個概念。

讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。” 這是一個人口過度增長，人均資源比例惡化，并受社會道德不斷墮落所困擾的社會。在這個社會中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。這種情況由于腐敗而不負責任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這個制度中得到公平的補償。于是，人們會不擇手段地抓住任何趨利避害的機會，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護和增進自己的利益。妖術和妖術恐懼恰好觸到了民間社會的這根神經。而官府發動的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術恐懼變成了一種實在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的怨怨相報的相互敵視變成了實實在在的相互攻擊。“一旦官府對妖術的清剿正式發動，人們就有了很好的機會來清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上已經上了膛的武器，每個人，無論強梁或懦弱，都可取而用之。在這個權力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以叫魂罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權利。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權力為他們提供了解脫。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對任何想撈取好處的人，它提供了獎賞。對妒嫉者，它是一種補償；對惡棍，它是一種權力；對虐待狂，它是一種樂趣。”這段精彩的引文就是這場全社會的歇斯底里的真實寫照。值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會歇斯底里在近現代中國還一再地重演，并在本世紀六、七十年代達到了登峰造極的境界。相信任何一個經歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨。更為重要的是，造成這種全社會歇斯底里的社會歷史根源似乎仍舊深植于中國社會的土壤，正因為如此，把此書介紹給國內的讀者就不會是毫無意義的。

第三篇：讀書報告

本書的作者收錄了四個村莊的田野調查的民族志，并進行了總結與反思。本書的第一部分作者對農村教育的現狀和問題進行了討論，分別從對農村教育的質性思考，農村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農村教育和人觀，宗教信仰，社會性格之間的關系和影響這四點宏觀的分析了農村教育出現的問題及問題的源起。

城市導向的農村教育，即農村教育的基本特征，也是目前農村教育問題的根本源起。從精英的教育歷史探究，自春秋末期起，教育就有著外向性的性質，“學而優則仕”成為我國古代教育的最重要的表述。直到清末，廢科舉，興新學，教育還是始終是外向性教育。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了極端，導致了教育的落后。70年代被糾正后，外導向的精英型的教育又成為主流。在此，作者特別指出，“科舉下論“鄉學”和“國學”都沒有和鄉村疏離“[1]，鄉土社會恰恰是科舉制度的基礎，也就是那時候的私塾一部分是建立在鄉土社會基礎上，比如劉云杉對黔西南的一個民族村寨的研究發現，1945年以后出生的人們，對鄉村文化比較熟知，成為鄉村文化的精英。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學校教育的影響。在農村教育的興起與發展中，諸多學者對鄉村教育的發展對提出建設性意見，提出”以改造鄉村，社會為目的的平民主義教育“。鄉村教育，幾經破折和改革，如今，卻完全了以”入學率，輟學率，完學率“的硬性指標來衡量。而在原本的就不公平的背景下，鄉村教育始終被貼上落后的標志，極少數實現”學而優則仕的“理想，而大部分未”走出去“的學生為”種田不如老爸，養豬不如大嫂，肩不能/員扛，手不能提/愿提“的”廢人“。在城市二元制度下，城鄉經濟、文化有著很大的差異，農村教育的課堂上為學生們灌輸著遙不可及的城市生活，學生們向往著城市生活，卻不能走出農村，最后只能處于農村與城市的流離狀態。

本文第一篇是李小敏的《村落知識資源與文化權力空間——滇西北永寧拖支村田野調查》，首先筆者對拖支村的做了基本的描述，看得出作者在進入田野的時候，首先會對自己所調查的田野點做一全面，宏觀的觀察，比如，作者對學校鐵門，高墻的描述和對村莊籬笆矮墻的描述形成鮮明的對比，凸顯出以國家意志的學校和村落的強烈反差與不協調。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。通過這種個人生活史反應出的村落變遷更接近歷史的真相。從對個人生活史的敘述折射出他所處的文化場域中多重力量的互動。

在第二節，村落知識與文化權利空間，首先作者提出兩個主要概念“知識資源”和“文化權力空間”。“因文化的疆界不是自然形成的，是外部和內部的互動中形成的”故作者將文化結構與空間概念結合到一起進行描述和研究，并在描述知識資源的產生與發展時，引入了空間理論方法。對于知識資源和文化權利空間的關系作者提到“國家教育在這一過程中扮演何種角色，與地方性知識資源所能占的文化權力空間息息相關”“通過本地人的緩解和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體之中”（P49）

其次，作者通過對摩梭社會的閱讀和觀察，看到了摩梭文化與外來主流文化的碰撞，指出，“空間壓縮和文化滲透可能會通過更隱蔽的方式進行“（P58）。作者對摩梭女子當家，卻登記戶主這一現象進行了深入調查和分析，得出，“男主外女主內，是家屋本位導位下所做出的勞力配置，其表現不是公眾領域對家戶領域的侵入和宰制，反而是家戶領域以柔性的方式滲透于公眾領域，適應本土文化的需求”（P63）。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強勢，卻還是退位了適應鄉土文化的文化模式。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。最后作者得出結論，”在家戶領域和公眾領域既分隔又相互滲透的條件下，知識資源的分配與傳承也呈現多重空間的模式“通過對拖枝村不同民族文化經濟差異的調查，發現不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互動中也存在中心與邊緣。”“在社區內部不同族群之間的關系以及不同文化之間的互動，同樣反應著外部世界的影響和滲透。（P64）“

第三節，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現象在鄉村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學與學生的學校生活，及教學中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現的問題。

本文選取文化的傳承和知識資源的分配作為切入點，而重點是通過國家教育之于鄉土社會的作用，考察國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業化及全球化在文化空間內的表現。并指出要解決這一問題需要去國家強勢文化的中心化，恢復和增強地方性知識的文化能產性，重構民族認同和本土文化的主體性。

思考：本文從知識資源和文化權力切入，對拖支村進行了考察。文章利用空間的概念用來分析，把文化環境放在一個空間中去考察。借用“內”“外”兩個概念，描述出外來文化與本土文化之間的互動，小到家戶，大到社區，族群之間，最后延伸到教育。本文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權利空間，對拖支村不同空間互動進行了深刻的闡釋。從研究方法上看，作者應用了參與觀察、深入訪談和個人生活史，從中可以看出，作者在初次進入田野的時候對村莊就進行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹立在村莊里代表國家意志的村小與村莊形成的鮮明對比，作者并沒有描述太多的現象，但卻對村莊的觀察細致入微。包括代表國家意志的標語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。從而提出了本文要討論的重點問題，即，國家教育與地方性知識之間的對立，脫離本土，沒有起到實質的作用，卻反而造成了被教育者對本土的不適應。本文提到了地方知識精英的作用，“通過本地知識人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識精英，也沒有闡述地方知識精英對外來文化如何的緩解與譯解。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對的研究方法和村莊的進入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發來進而分析教育的問題。作為一個人類學著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學校。其次，作者的行文貌似比較零散，實質卻富有邏輯，以知識資源和文化權利空間切入點，從各個方面考察了國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業化及全球化在文化空間內的表現。

第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮一村小及其所在村落的田野調查

本次調查主要以瀘沽鎮的一所村小——南山小學為調查對象，并以他為切入點，了解他所在國家教育的整體情況。筆者分兩個階段進行了田野調查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學所在的村落做了一個調查，了解社區的情況，人們的受教育水和國家教育的態度等。在調查的后一個階段，學校開學后，作者主要在學校進行田野調查，和同學們一起聽課，一起交流，在基層實踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作者不但對該村的山南小學做一調查，因山南小學不是孤立存在的，和其他學校是有著聯系的，作者還對瀘沽湖中心小學和瀘沽鎮的中學。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經濟生活，遠嫁他鄉和打工等人口流動狀況，教育狀況進行了調查。其次，作者針對該村出現的教育受教育低，入學率低，輟學率高，完學率，教育男女不公平的現象，從教育被實施方、國家、學校進行了分析，作者從家長和學生的角度探討教育問題的發現有三個主要原因：經濟貧困，經濟生產方式對低齡勞力的需求，家庭對教育的現實，選擇有關。從教育實施方來看，即學校和各級主管部門，學生入學率低、輟學率高、完學率低的原因是教育基礎設施和師資力量的落后、農村教育資金嚴重不足、現行的農村教育內容和導向。最后一部分，作者對農村教育進行的新舉措的實踐情況和村民的反應做了調查，提出了對農村教育的思考和建議。即：第一，加大農村教育的資金投入。第二，因地、因時制宜的改革農村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務教育的關系。

思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進行了比較。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經濟進行了調查。在調查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進行調查和描述，提到了走婚制。提到了子女花費中父母雙方的承擔情況，映射出文化和教育的關系。對宗教的調查發現，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在對山南、舍垮、直普三村進行了的經濟情況也進行了調查，他們經濟來源的單一，促使人們遠嫁他鄉和外出打工。作者對該村的文化，宗教、經濟的調查和了解，不只是簡單的調查，而是通過調查摩梭文化、宗教、經濟去探究該村教育問題出現的原因，和他們鄉村教育之間的關系互動。從中我們看出，作者把鄉村教育放村莊里進行探討，并不就教育論教育，或者只在學校里談教育。作為一個民族學研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會得出鄉村教育的真正問題所在。

第三篇 貧困鄉村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調查

作者沈紅在在引言部分首先總結了大家都石門坎教育落后的幾種觀點，在對這些觀點的分析，作者提出了自己的疑問。作者以老師的角色進入田野，這種職業更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調查帶來了很多便利。作者應用了在田野當中，根據調查的深度和情況，采用了不同的田野調查方法，參與觀察和非結構性訪談通常用于初步進入社區。深入調查，作者通過擬定訪談提綱而進行結構性和非結構性的訪談。作者也會對見多識廣的村民進行個案研究，不過這需要長時間的深入社區。第二部分，作者介紹了所調查的社區石門坎的經濟和地理做了一個宏觀的調查和介紹。第三部分，作者對村民的教育程度進行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現受教育程度男女比例不協調，民族之間的差異等問題。第三部分，作者對村寨中年豐小學、云爐小學、石門民族學校的調查，發現學校教育和學生教育的困境。第四部分，從鄉村教育的歷史來看鄉村教育發展的問題。作者通過之前苗族辦學和求學的故事進行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環使教育發揮了很大的作用，而現在西部比比皆是人才卻出現了困境。引發，作者想用以苗教苗的系統來，吸引本土人才回歸。

第五部分，一個村莊兩種教育，作者對村寨中的國家教育和民間教育做一調查，并發現這兩種教育對苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動。最后作者，從國家角度，少數民族的心聲和保護文化資源三個方面，揭示了現代教育在貧困地區的嵌入所引發的問題，并對石門坎教育的走向做了總結。

思考：本文作者巧妙的應用了不同的田野調查辦法，對村落及三所學校作了調查和比較，這三個學校從不同的方法反應出來教育的普遍問題：教師資源不穩定，各種原因引起的學生的流失，高年級升學率和玩學率低。筆者在德昂族的調查中，也發現了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。這說明這些教育問題不只是存在于一個村寨，一個民族，而是存在中國的廣大農村，尤其存在于中西部，經濟并不發達的地區。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數民族地區，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導的鄉村教育也之得筆者去關注。鄉村教育不僅僅是在學校，無論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對個人來說有著深刻的影響。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調查，更可以讓我們看到教育發展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者是歷史科班出身，更應該發揮自己的特長，從歷史的角度看待問題。

第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究

作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。進入具體的村莊，具體的性別，具體的經濟階層，具體的親戚關系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。（P230）。作者通過村民對作者自己這個外來人的看法和表現，暗示出了村莊對外面世界的向往與幻想，但還是過著自己的平靜的鄉村生活。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執行計劃生育的看法。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協。本文應用大部分的篇幅寫到了村莊的人們如何走出去，和走出去的困惑及無奈走出去又回來之后對鄉村生活的不適應。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通過對四個村莊年限的調查，其居住地的開放程度而呈現的教育年限不同。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。問題又回到原點，如何走出去，作者分析出四個可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學。在當今和平時期，革命和當兵已經不能成為走出去的理由，而且目前招兵學歷要求是高中以上。作者最后得出升學的是走出去的唯一出路。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進行了調查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數，而且最后還是回到了自己的家鄉，也指出一些農村學生的局限和懶散的缺點。作者應用在課堂中青蛙和小鳥的例子，指出了鄉村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。最后一部分，作者陳述了鄉村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實，也會因為賺錢做些危害身體的食物。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因為教育的缺失。結尾，作者對鄉村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉村生活”，提出以下建議，鄉村教育的規范化與多元化，鄉村教育質量與師資準入機制的建立，民族文化的保護。

思考：作者劉云彬對海莊村的四個小組做了比較調查，對其四個教育年限進行量的比較，又進行質的研究。數據更可以清楚的展現，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在對村莊的調查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者在村莊的調查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每個案例說明每個一個教育問題，這是值得借鑒的。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者提到鄉村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。他們之所以這樣，是他們沒有學歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標，那么他又有什么動力去學習。而城市的孩子，有目標，而且知道努力可以得到。作為一個農村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。只是站在外來角度看待鄉村教育，有失片面性。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農村的孩子其實都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉村教育的局限性，這只能說是人的本性。其實，在現在競爭激烈的社會中，不少人也選擇了回到自己的家鄉。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。當鄉村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對自己本身的長期的投資，教育出現的本質問題才會得到解決。當然，鄉村教育的多元化，比如職業教育和技術教育也會促使鄉村教育有著良好的發展。

第四篇：讀書報告

讀《反對本本主義》有感

最近讀了毛主席的《反對本本主義》，確實頗有感觸。這是毛主席的經典著作，也是我們黨的理論的偉大的光輝點之一。《反對本本主義》是毛主席的心得體現，不僅僅是在1930年的革命年代對我們黨的工作和革命有著指導性的作用，對黨內作風起了很重要的塑造作用，同時，在今天的我們黨看來，它依舊是實用的，是有著重大的理論指導意義和現實意義的。我們今天在黨的領導下，全國人民一起為將我國建設成為富強民主和諧文明的社會主義現代化國家而努力，行動也當然是要理論指導的。毛主席的心得是他的智慧結晶，也是我們黨的智慧結晶。

這本書作為毛主席的經典之作，幾乎是我們大家都耳熟能詳的了。這其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。在《反對本本主義》這本書中，毛主席用最易懂的話語，直截了當的，一針見血的指明我們在建設，在行動的過程中沒有注意到的方面和應該注意到的關鍵性的問題。那就是書中反復被提及的只有在深入調查，自己親身經歷之后才具有發言權。在一開始，毛主席就很明白的用簡短的話語，鏗鏘有力的指出我們應該做到的方面，以及我們的行動已經出現和很可能出現的誤區和瓶頸。

“沒有調查，沒有發言權”，“你對于某個問題沒有調查，就停止你對于某個問題的發言權”就是這篇文章的第一句話。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調查就針對某個問題胡亂發言的人。就是在七十五年后的今天，讀到這里，如果我們對某個問題沒有深入實際調查就胡亂發言、隨便決策，依然猶如芒刺在背。接著文章用了14個字，4個感嘆號，分四個自然段，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產黨員不深入實際調查的憤慨：“要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！”這一句話就讓我們將先調查再發言的重要性銘記在心。毛主席交給了我們不能只聽信教條主義，即他所指的本本主義。我個人是這么理解的，本本主義和教條主義在很多方面是很相近的。教條主義是指不對具體事物進行調查研究，只是生搬硬套現成原則、概念來處理問題的思想作風。所以教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現形式。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發，不從實際出發，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統一。在中國共產黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調查，要調查之后再進行發言和行動。

一切只是生搬現有原則，或者說是墨守陳規，是我們黨乃至我們所有人行動的可以說是致命的誤區之一。這將會導致我們的行動的僵化，不能跟進時代的步伐。因為畢竟書本上的很多定義，公式之類的是在當時有著符合當時時代的特點和情況的。而社會和時代的車輪是滾滾向前的，就像歷史的車輪一樣是永遠不可能停歇的，發展和變化是絕對的。毛主席深刻意識到這一點，在我們黨內乃至全國提倡對本本主義的反對和對深入研究事實的贊同以及認可。就譬如說，在選擇我們革命道路的時候，毛主席就是根據我們中國自己的國情，堅決而又明智的選擇了從農村包圍城市的道路，而結果也證明了這確實是一條正確的道路，是帶領我們走向光明的道路。而試想，如果不知變通的人，只會生搬蘇聯的革命道路模式，不知道對我們自己國家真正的國情的深入研究和思考，沒有開展過調查，而采取城市包圍農村的道路的話，不知道將會是怎樣的結果了。這就是實踐出真知的一個很好的例子，也是反對本本主義的一大成功之處。我們今后不管在采取任何行動時，必然要先調查，再發言，最后依據理論成果再深入實踐，這樣才能夠在實踐的過程中不斷前進。

《反對本本主義》對我們今天的建設仍然具有重大的意義。就拿深入調查實踐來說，我們黨在制定任何政策的時候，都全面考慮人民的需求和利益，提出“三個代表”：我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益。這是我們的偉大的思想。在建設的過程中，我們黨把人民的需求真正放在第一位，號召全黨來實踐為人民服務的宗旨，來實現黨的性質所在。再舉一個例子來說，我們黨提出的“四位一體”建設布局，也正是在調查社會的基礎上提出的偉大而正確的政策。將社會建設納入我們建設的內容中，是非常重要的。這也正是與時俱進的一大表現。隨著我們前進步伐的越來越快，我們在各方面都取得了巨大的成就。而與此同時，一些社會問題著實開始出現，這是必然的。每個社會發展必然會有社會問題。重要的是，我們黨積極貫徹了在調查基礎上的政策的提出和制定。經濟建設是很重要的，是中心建設，而社會建設也要成為建設需要考慮的因素了。要建設和諧社會，社會和諧了，國家方可長治久安，百姓方可真正的安居樂業，換句話說，我們的經濟也可以在一個更加穩定的環境下更加蓬勃的發展。這將成為一個良性循環。

《反對本本主義》對我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負著祖國未來的建設和發展的重大責任，更要與時俱進，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開拓中前進，不斷深入調查，不瞎說，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務。

第五篇：讀書報告

建設生態文明是歷史發展的必然要求

——讀《生態文明論》有感

丁慶龍1

（1.浙江大學 公共管理學院，浙江 杭州 310058)

20世紀中葉，人類社會基本矛盾出現了新情況：一方面，人與人的社會關系矛盾、對立和沖突不斷激化，社會—經濟危機有了新的形勢；另一方面，人與自然的生態關系矛盾、對立和沖突不斷激化，環境污染、生態破壞和資源短缺成為全球性問題，嚴重威脅人類生存，成為新問題、社會的中心問題。

人與自然生態關系的矛盾之所以在20世紀中葉不斷涌現，這與人類歷史發展階段有著不容忽視的關系。人類文明已經經歷了遠古前文明時代、農業時代和工業文明時代三個階段。在人類最早的漁獵文化的遠古時代，人類以捕魚打獵為生，現成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經歷了數百萬年，人類與自然生態都能和諧共存，因為人類就是自然的一部分。由于漁獵的不穩定性，人類開始了農耕與養殖活動，將自然的不確定性用人類活動以確定下來。這時的社會文化是人文文化，以農業生產和發展為核心，稱為農業文明。人文科學已經達到非常高的成就，自然科學以經驗的形式存在和發展。農業文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產力得到提高，但農業很大程度上仍依賴于自然，人類活動對自然的影響很大程度是停留在認識自然的層面，人類通過認識自然的規律來進行生產生活。

然而這人與自然的關系到了工業文明時代就有了巨大的改變。人類科學技術的發展速度較前兩個文明而言有了質的飛躍，人類認知并改造自然，以化石燃料與電力作為能源，不斷地掠奪自然。人類活動對自然的影響已超過了自然可調節的范圍，因此，生態自然問題不斷浮現并漸漸累積，人與自然的生態關系矛盾、對立與沖突不斷激化。

《生態文明論》的主要觀點這正印證了上面所陳述的事實：資本主義是工業文明的社會形態。工業文明的本質是資本專制主義。資本的唯一目標是利潤最大化，增值資本是資本主義發展的主要動力。為了實現資本利潤最大化的目標，它需要維護資本主義的政治制度和經濟制度。這是資本的經濟和政治的兩個主要的根本屬性。為了資本利潤增殖，它不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，不斷加劇對自然的剝削，人與自然生態關系的矛盾、對立和沖突不斷加強。雖然資本主義對這種矛盾、對立的沖突曾經不斷進行調整，但是這種矛盾積累到20世紀中葉形成全面總危機，社會—經濟危機和生態危機同時爆發，表示世界歷史一次根本性變革時代的到來，人類新文明——生態文明時代的到來。

1972年，第一次世界人類環境會議發表的《人類環境宣言》宣告：“保護和改善人類環境已經成為人類一個緊迫的目標。”為了這個目標，30多年來世界花費了數萬億美元，調動了優秀的科學技術人員、最新的科學技術成果和強大的經濟手段來用于環境保護事業。現在，雖然人類作出了巨大努力，但是并沒有扭轉環境問題繼續惡化的趨勢，或者說“局部有所改善，整體繼續惡化”。

結合現階段的中國，我們生態環境的惡化是顯而易見的。霧霾在這些年越來越嚴重，不斷侵害著居民的身體健康，這不由得讓我們想起了半個多世界前的倫敦。倫敦的教訓是慘重的，而我國現在正重蹈倫敦的覆轍。比較我國與其他發達國家的能源結構，其中特別明顯的一個差別就是我國能源對煤炭的依賴度極高，而煤炭燃燒產生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉塵等氣體與污染物則是霧霾產生的罪魁禍首，加之汽車尾氣排放等其他原因，如果在任其發展下去，后果將不堪設想。中國在環境保護方面作出了巨大努力，但現在環境污染和資源短缺問題卻愈演愈烈，看不到改善的跡象，被國外報刊評價為“世界環境污染的重災區”，列為世界污染最嚴重地區的榜首。環境和資源問題成為制約我國經濟社會發展的最大障礙，成為困擾中國崛起的最大難題。

為了解決這困擾著中國崛起發展的問題，就應該從生態文明建設上開始做起。堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式及生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。

在人類史上，中華文明曾經達到農業文化的最高成就，中國在2000多年的時間里成為世界的中心，對人類文化作出了偉大的貢獻。只是在100多年中華民族沉睡和落伍了。因為成熟和完善的農業文化的強大慣性，完善和高穩態的封建社會制度，中國失去了率先向工業文化發展的機會。而現在，中華民族應該抓住機遇，在建設生態文化中重新獲得復興和崛起的生機。

生態文明的本質是超越資本專制主義，以人為本實現人民民主、社會平等公正和共同富裕，實現人與人和諧、人與自然和諧的社會。生態社會主義是生態文明的社會形態。但是，它不是取代科學社會主義，而是以對生態危機的分析，對人與人社會關系矛盾和人與自然生態關系矛盾兩者統一的分析，豐富科學社會主義。生態文明是中國特色社會主義的方向，生態社會主義是建設中國社會主義和諧社會的抉擇。